Tarea 4
Cesar Quintero 201319573
Germn Gonzlez - 201226336
Manuel Rojas 201023273
Historia Cultural en Colombia: El Anlisis de las Representaciones Sociales y las
Construcciones Simblicas.
Con el paso del tiempo, las prcticas investigativas y la forma de escribir historia en
Colombia se han ido modificando y entre dichas modificaciones se encuentra la historia
cultural. El objetivo de este trabajo consiste en entender la historia cultural en Colombia, en
concreto el estudio de lo simblico, y cules son los postulados que crean esas
interpretaciones. Para empezar, nos centraremos en examinar las formas a travs de las cuales
en la historiografa colombiana se ha abordado el anlisis simblico en la historia cultural. De
manera concreta se estudiarn tres trabajos: De segunda madre de Dios y patrona de las
Indias a embustera y blasfema: aproximacin a la experiencia mstica heterodoxa femenina
en Nueva Espaa: El caso de Mara Martha de la Encarnacin (S.XVIII) de Juliana
Sandoval; Muerte y vida: el contrapunto barroco. La pintura de la muerte serena en el
Nuevo Reino de Granada de Laura Barragn; y Los indios medievales de Fray Pedro de
Aguado de Jaime Borja. Para realizar este trabajo, afirmamos que aunque estos tres trabajos
se inscriben en el marco de la historiografa cultura, existen diferentes formas y maneras de
abordar lo simblico. Para abordar este trabajo en primer lugar, se realizar un marco terico
que nos permita entender los abordajes tericos que se van a tratar en la historia cultural. En
segundo lugar abordaremos cada uno de los textos tomados y los someteremos a un anlisis
que nos permita observar la metodologa de anlisis, a travs de los que se hace el estudio de
lo simblico y los aspectos culturales claves en la creacin de significado. Por ltimo,
realizaremos unas apreciaciones finales que respondern de cierta manera las preguntas que
resultan del trabajo elaborado.
Antes de adentrarnos a fondo en las lecturas seleccionadas y su anlisis, es importante
entender el contexto internacional y nacional en el que nace la historia cultural: la historia
cultural nace en un contexto en el que las ciencias sociales, y especficamente la historia,
estn experimentando una serie de cambios que se conectan fundamental con la realidad
social que se est viviendo en el contexto internacional de las dcadas de los setentas. En
estas dcadas se estaba viviendo una crisis generalizada respecto a la creencia optimista, que
plantea que el mundo se transformara con rapidez y de forma radical de acuerdo con una
orientacin revolucionaria. El desencantamiento del mundo, ya sea a partir de lo que Lyotard
llam la cada de los metarrelatos o lo que Fukuyama denomin el fin de la historia, da
cuenta del sojuzgamiento de los esquemas tradicionales de anlisis y el paulatino
deterioramiento de la fuerza explicativa de las teoras ortodoxas y macro-explicativas
comnmente empleadas. Ms all de las disputas ideolgicas que la anterior afirmacin
pueda suscitar, es clave entender que los estudios culturales surgen en un contexto donde el
estudio de los mecanismos simblicos que configuran lo social permite dar cuenta de la
vertiginosidad de los cambios a los que se hallan sometidas las sociedades. Por esa razn,
lenguajes pueden usar signos para simbolizar, estar por, o referenciar objetos, personas
y eventos en el llamado mundo real. Pero pueden tambin referenciar cosas
imaginarias y mundos de fantasa o ideas abstractas que no son de manera obvia parte
de nuestro mundo material. (...) [Pero] el lenguaje no funciona como un espejo. El
sentido es producido dentro del lenguaje, en y a travs de varios sistemas
representacionales que, por conveniencia, llamamos lenguajes. El sentido es producido
por la prctica, por el trabajo, de la representacin. Es construido mediante la
significacin es decir, por las prcticas que producen sentido6.
este trabajo. Para Sandoval el anlisis simblico va girar en torno de las acciones, sucesos y
reacciones que giran en torno a la vida de Mara Marta. El smbolo va adquirir sentido slo en
funcin de las dinmicas de la sociedad a la que pertenece Mara Martha (sociedad
fuertemente jerarquizada en donde la religin y el patriarcado van a tener un papel
dominante). Sandoval para mostrar el papel de lo simblico va a plantear metafricamente
que Mara Martha es una actriz cuyo papel principal est preestablecido por unos
parmetros y un pblico cuyas expectativas van a determinar su existir. Es decir que para
Sandoval la vida de Martha va servir como una forma de acercarse a lo simblico de la
sociedad en la que ella est inmersa.
Como lo precisa Sandoval, la interpretacin que puede hacerse de la figura de Mara
Martha es clave porque est sujeta a variados significados. Por un lado, puede apreciarse en
su figura un elemento disruptor del status quo, debido a que las teologas privadas que
promulga el misticismo cristiano amenazaban la autoridad que se investa a las instituciones
eclesisticas. Como lo mencionan McDannell y Lang haciendo referencia a experiencias de
mujeres msticas en la Europa medieval: a pesar de que las visiones de msticas medievales
como Mectilde y Gertrudis eran provocativas y no carecan de un cierto encanto, nunca
llegaron a formar parte del cann de la enseanza cristiana. Sus visiones, al contrario que la
teologa de santo Toms de Aquino, eran una forma fundamentalmente privada de
espiritualidad.11 Pero, por otro lado, la teologa privada que se daba a partir de la
experiencia mstica le permita a la mujer superar las limitaciones impuestas por los
esquemas hetero-normativos impuestos por las instituciones polticas y religiosas.
Basados en lo anterior, podemos afirmar que Sandoval toma a Mara Martha y su
dimensin social como un smbolo que le puede servir de herramienta para lograr una
comprensin integral de la sociedad en la que la Mara Martha est inmersa. Lo
representativo de este caso es que permite articular la variedad de expresiones discursivas que
son emitidas a partir de un caso particular. Con relacin al imaginario social de la poca, el
tratamiento procesal sobre la figura de Mara Martha incorpora elementos simblicos que la
desacreditan, con la finalidad de preservar la legitimidad de la ortodoxia catlica, blindando
el dogma catlico de las consecuencias nocivas derivadas del carcter disruptivo que puedan
llegar a tener las experiencias msticas femeninas. Por otro lado, su relacin con el imaginario
social es que permite dar cuenta de mentalidades marginales que contrasta con el imaginario
social oficial. Diferentes maneras de entender la feminidad y la religiosidad dan cuenta de la
ausencia de una aceptacin uniforme de las representaciones sociales de la poca, como
tambin de la ausencia de homogeneidad cultural. Lo anterior puede sustentarse con la
aclaracin que hace Sandoval en la introduccin de su texto: plantea el caso de Mara Martha
de la Encarnacin se asemeja a la apreciacin de un diorama en un museo. Lo que
observamos en este caso es una representacin de una faceta de una realidad dada, aunque es
diferente a otros tipos de smbolos esta es comprensible y significativa en la medida que se
encuentra relacionada con una realidad ms amplia, a partir de la cual se estructura y se
configura.
3. La pintura de la muerte serena en el Nuevo Reino de Granada: Lo simblico, lo
iconogrfico y lo iconolgico.
11 McDannell, Collen & Lang, Bernhard. (1990). Historia del Cielo. Madrid: Taurus Humanidades, p. 146.
En otras palabras, el lmite entre lo que es real y lo que Aguado toma como verdad no es fcil
de trazar, puesto que l asume una serie de imaginarios que toma como verdaderos y los
introduce en sus crnicas. Por ende, que las crnicas de Aguado se tomen como fuentes crea
un problema para la historiografa actual. Sin embargo, el ejercicio da cuenta de la
recurrencia a los imaginarios medievales para explicar y catalogar experiencias sociales y
culturales que escapan a las formas tradicionales de comprensin de la realidad natural y
social.
5. Apreciaciones finales.
Luego de realizar un breve marco terico que nos permitiera entender la significacin
del smbolo, la representacin dentro de la historiografa cultural y de realizar un breve
anlisis de los tres textos tomados, podemos concluir que aunque estos tres trabajos se
inscriben en el marco de la historiografa cultural y sus abordajes, realmente existen
divergencias entre ellos y las diferentes formas y maneras de entender y de trabajar lo
simblico. Formas que varan desde lo metodolgico hasta la utilizacin de indagacin de
fuentes.
En el caso de Sandoval, se puede ver que lo simblico se abord desde el caso representativo
de Mara Martha de la Encarnacin, la dimensin social que surge a partir de las mltiples
acepciones que se generan a partir de su apreciacin como efigie de la experiencia mstica
femenina. Lo simblico da cuenta de cmo sus diversos usos pueden emplearse para
legitimar la ortodoxia cristiana, o dar cuenta de mentalidad marginales que ven en la
heterodoxia mstica un elemento desestabilizador del orden social. Por otro lado, en el caso
Barragn se evidencia que lo simblico se utiliza a partir de su asociacin a las cualidades
iconogrficas presentes en las pinturas tratadas, Dichas obras de arte se aprecian como las
representaciones del imaginario social en torno a la muerte serena, es decir que lo simblico
refiere al arte, al componente iconogrfico de las pinturas, y el imaginario alude al elemento
iconolgico que est a la base de dichas creaciones. Finalmente, en el texto de Borja se puede
apreciar mediante la invencin del indio que realiz Aguado -a travs de la narrativa limitada
por las instituciones y la cristiandad medieval- una construccin retrica de una
representacin social. En sus crnicas se pone en evidencia el uso de la retrica, empleada
como una forma ordenadora del discurso. Lo simblico en este caso se aprecia como la
elaboracin de una representacin del indio mediada por elementos retricos, discursivos y
un claro inters colonialista.