FANDANGO-REVOLUCIN

ensayo potico-revolucionario
con aires flamencos y situacionistas

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fandango-revolucion@riseup.net
Ms informacin en su pgina web:
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0. TIENTO
(ante todo)
tengo que afirmar ( y aqu dejo de hablar en primera persona)
que lo que aparece entre parntesis es exactamente igual
(o completamente diferente) al resto del discurso
otra afirmacin previa y esencial
es que (yo) soy responsable de todo cuanto digo en el poema y que no estoy
dispuesto a justificar mis palabras acudiendo a la falsamente pretendida ficcin
potica (aqu afirmo que la ficcin no existe) que no quiero que exista (igualmente)
confirmo que soy responsable de todo cuanto he escrito o publicado hasta el momento
y por supuesto que no creo en heternimos ni zarandajas similares (el que quiera or
que oiga) para hablar en la nica persona posible
y lo que escribo lo escribo convencido
de que la poesa no sirve para nada
que la poesa no sirve para nada y que probablemente la vida
tampoco sirve para nada pero
qu otra cosa podemos hacer
un tomo apenas de esperanza (revolucin)
es la nica palabra del idioma que no puede gastarse
cuando sabes
(porque has llegado
hasta el lmite)
que el arte carece de sentido
pero es lo nico que podemos hacer
(por el momento)
para qu vamos a dar ni un solo paso ms (si podemos seguir murindonos)
qu otra cosa podemos hacer (qu otra cosa)

tiento

hasta el reloj de la audencia

tiene venganza conmigo
que me cuenta los minutos
y las horitas que estoy contigo
indica que se ha entrado en territorio espaol por una carretera procedente de
otro pas
porque este calor ahoga
todas las buenas intenciones todas
las buenas intenciones
un recuerdo
un leve levsimo recuerdo
para todos los muertos de la historia
que nos lo han dicho claramente
en la poesa ya no hay lugar para el arte
que nos lo han dicho claramente
en la vida ya no hay lugar para el arte
que nos lo han dicho claramente
en el arte ya no hay lugar para el arte
pero mientras el lodo se mantenga bajo nuestros zapatos (no consintamos que
nuestros pies se hundan en el lodazal) sustituyamos la poesa por la revolucin
mientras el lodo se mantenga bajo nuestros zapatos
sustituyamos el arte por la revolucin
sustituyamos la vida por la revolucin
y que no le extrae a nadie
si venecia se va hundiendo poco a poco
si el trade center desaparece en un segundo
una ltima intencin antes de entrar en materia (de arrancar la materia)
no s hasta dnde puedo llegar
hasta dnde quiero llegar
slo s que voy a romperme la cabeza
a arrancarme los ojos de las rbitas si es necesario (no s si ser necesario)
a tragarme todas las metforas para escupir sangre (la antepenltima met fora) que
matar todos los pjaros que sea necesario que vomitar cuantas veces sea necesario

fandango-revolucin

(y eso no depende de m) voy a tener que comer demasiada mierda (toda la mierda
que considere necesaria)
pero que nadie confunda mis palabras (no estoy anunciando el apocalipsis) no
pienso hablar de grandes hecatombes (ese es el lenguaje que a ellos les interesa (y
digo interesa)) ya hay bastante miseria sobre la tierra
pero mire de una vez a su derecha
el almanaque sigue sealando los das de la semana
darle a la muerte lo que es de la muerte
y sin usurpar su verdad continuar la lucha (darle a la muerte lo que es de la muerte)
para slo as poder continuar la vida (slo digo darle a la vida lo que es de la vida)
darle a la muerte lo que es de la muerte
ser siempre lo que pareces (nunca otra cosa) para no engaarte a ti mismo
ser justo lo que los dems quieren que seas
obedecer siempre a un impulso creador (contr ario al que la sociedad pretende
haber conseguido imponernos) llevar con nosotros siempre una mancha interior que
ha de ir creciendo paulatinamente o a borbotones (como nuestra sangre porque es
nuestra sangre)
y morir slo cuando sea necesario
la mentira nuestro primer y ltimo enemigo
la mentira la sombra informe que lo domina todo
la mentira ha inundado cada tomo de nuestras vidas (de nuestras muertes) de
nuestras no-vidas y de nuestras no-muertes (est tan arraigada a nuestro exterior que
incluso comienza a penetrarnos poco a poco) impregnando irremediablemente todo lo
que nos importa
pero hemos sobrevivido a cosas peores (nos hemos rehecho a partir de fangos
mucho ms espesos) minemos la mentira con el propio hedor del absurdo de la
mentira (arrinconemos a sus difusores en su propia mediocridad dominante)
mostr mosles (slo por un instante) aquello de lo que es capaz la especie humana
ensemosles (por ltima vez) el paraso mental que han estado destruyendo (al que
apenas han dejado ver la luz)

tiento

no s si termino por hacerme entender

(que hoy tenga un sueo atroz
no significa que maana no vaya a despertar

fandango-revolucin

1. FANDANGO
no tenemos nada que defender (esta es nuestra primera y ms importante premisa)
el motor que nos arrastrar siempre hacia adelante (sin un segundo de duda) hasta el
ltimo resuello
no tenemos nada que defender (qu podemos echar de menos de esta sociedad que
ha ido eliminando paulatinamente todo aquello que ha demostrado un mnimo de
valor )
(qu podemos echar de menos de una sociedad que ha ido colocando en pedestales
de or o a lo peor de cada gnero a lo peor de cada generacin a lo peor de cada gremio
por el simple hecho de que su estulticia no les permite crear nada que mnimamente
pueda daar el sistema)
(qu podemos echar de menos de una sociedad que piensa que todo aquello que
contenga algn valor artstico creativo y no inmovilista puede daar su sistema)
no niego que lo mat
deca un hombre en la audencia
no niego que lo mat
pero llorando deca
si otra vida yo viviera
de nuevo lo matara
matamos a dios y volveremos a matarlo si vuelve a cruzarse en nuestro camino
(tantas veces como sea necesario) con el nombre que quieran ponerle los acezantes
dirigentes de este suicidio colectivo (este ir muriendo primero en el espectculo para
as eliminarnos definitivamente sin levantar ni un pice de sospecha cuando ya todos
estemos anestesiados impunemente)
matamos a dios y volveremos a matarlo (para volver a descubrir que el mundo
sigue siendo nuestro)
(para volver a ser dueos de nuestras vidas o al menos volver a tener conciencia de
nuestras vidas)
(para volver a ser conscientes de nuestra esclavitud y as poder luchar contra
nuestros esclavizantes)

fandango

(para volver a saber quienes son los actuales dueos de nuestras vidas y as poder
luchar para recuperarlas)
matamos a dios y volveremos a matarlo (porque hemos perdido demasiado tiempo
(lo ms valioso que tenemos) en huir hacia las falsas metas que los acezantes
dirigentes de este suicidio colectivo nos han colocado en falsos pedestales como
ratoneras) cuando lo importante es la tecnologa la mquina que tritura a todos los
hombres al mismo nivel y hace inevitable la democracia
ms lea ms lea ms lea (pero ya basta) lo que necesitamos es una sustancia
que haga estallar la hoguera y extienda el fuego por todo el mundo hasta sus ms
recnditos confines
porque hemos perdido demasiado tiempo ( )
porque el cuentagotas con el que nos han ido suministrando sus libertades est
prcticamente rebosante (nos han velado la visin de su contenido con un gran velo
translcido (pero las luces apuntan hacia otros lugares) al que algunos han llamado
espectculo) hagamos estallar el cuentagotas contra el suelo
sus manos son mucho ms resbaladizas de lo que muchos han imaginado
comprobmoslo slo por curiosidad (o es que ya no os queda nada de esa
curiosidad que antao caracterizaba al ser humano que ramos todos) vea mos qu
encontramos dentro del frasquito (porque siempre ser mejor que este ir murindose
poco a poco en la mediocridad impuesta por los acezantes dirigentes de este suicidio
colectivo)

por ti me olvid de dios

mira que gloria ms grande yo perd
por ti me olvid de dios
y ahora me voy quedando
sin gloria sin dios y sin ti
por ti me olvid de dios
basta ya de este pan inflado (sobrecargado de levadura) que engaa nuestra visin
y castiga nuestros estmagos
basta de este bienestar material de superflua existencia (basta de esta estupidez
generalizada que se expande y se expande impulsada por este sistema necesaria para

fandango-revolucin

que este sistema sobreviva sobre sus propias cenizas y se expanda como su propia
basura)
nunca se ha dado en la historia un contraste tan deslumbrante entre lo que podra
ser y lo que se da realmente
nunca se ha dado en la historia un contraste tan desmoralizante entre lo que
pretenden hacernos creer y lo que realmente sucede
nunca antes (y cuando digo nunca digo nunca) nuestras propias vidas han estado
tan alejadas de nosotros mismos (los nuevos esclavos se caracterizan por una cierta
inconsciencia de su propia esclavitud
el esclavo trabajaba obligado bajo el peso del sentimiento de hacer algo
despreciable
el esclavo era consciente de su posicin en la sociedad y slo esperaba a que
llegara el momento apropiado
nosotros tuvimos el momento apropiado y no supimos aprovecharlo porque no
ramos conscientes del engao de la mentira en que nos habamos convertido nosotros
mismos (de nuestra esclavitud estpida e ignorante)
y sin embargo el momento apropiado est sucediendo en estos momentos (se
extiende segundo a segundo desde hace treinta y cinco aos)
este poema est escrito el da nueve de septiembre del ao dos mil tres a las doce
horas y cuarenta y dos minutos
el momento apropiado es el momento que nosotros consideremos apropiado
(nuestro nico obstculo est dentro de nosotros mismos porque la mentira
espectacular ha atravesado nuestros intestinos)
la nica barrera eres t (slo tienes que aprender a saltarte
la ocultacin consciente y sistemtica de nombres fechas y acontecimientos por
parte de los medios indirectos ( ) de poder (los medios de comunicacin y
especialmente los visuales) nos dan idea de hasta qu punto se teme (en todos los
rganos de poder) la organizacin colectiva de la masa humana
por esta razn (y no de forma casual) dejan de referirse las e femrides de un
nmero no pequeo de situaciones revolucionarias as como son (no casualmente)

fandango

tergiversadas (mediante el cambio de conceptos o la exaltacin de la violencia frente a

las causas y los efectos)
arroyo no corras ms
mira que no eres eterno
arroyo no corras ms
viene el verano y te quita
lo que te ha dao el invierno
lo que te ha dao el invierno
un ejemplo clarividente de la progresiva (y casi total) ocultacin y tergiversacin
de la historia (su deseadsimo fin de la historia) es el continuo referirse a la revolucin
espaola como guerra civil espaola as como hablar de contienda entre dos bandos y
nunca del aplastamiento de los revolucionarios (mediante el aplastamiento fsico
propiamente dicho por parte de los fascistas o mediante la integr acin obligatoria y
violenta en un bando (o la crcel el destierro o el asesinato en caso de resistencia) por
parte de los republicanos y estalinistas (el futuro era igual de opresivo para los
trabajadores en cualquier caso)) y como stos son cientos los ejemplos citables o ya
totalmente enterrados por la basura espectacular
(vamos a dejar de esperar la nieve
fabriquemos cubitos en masa)
hoy los historiadores (en su papel de lapidar todo aquello que no le interesa airear a
los rganos de poder) no consideran hechos esenciales para el desarrollo de la historia
o hacen una interpretacin falseada de los mismos episodios como la comuna de pars
la sublevacin de krondstad y la revolucin makhnovista o el 68 en pars praga
mxico estocolmo los cientos de revoluciones aplastadas en amrica latina y otros
cientos de levantamientos masacrados en todo el mundo y que constituyen la sabia de
la autntica historia (no la de los grandes acontecimientos (la barbarie capitalista) sino
la historia de una humanidad en continua lucha contra la minora que la oprime)
dos razones bsicas justifican el paranoico inters de los poderosos por ocultar en
la medida de sus posibilidades (sus posibilidades son incontables) este tipo de
acontecimientos que pueblan la historia de la humanidad a la gran masa trabajadora
que forma la sociedad
(vamos a dejar de esperar la nieve
el temor (por un lado) a que las imgenes o las referencias a estos levantamientos
lleguen al grueso de la poblacin (la idea de que de repente las masas tomen
consciencia de esta cantidad de revueltas y de sus posibilidades cualitativas les
produce pnico) estas posibilidades son abortadas da a da cada vez que se omite una
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fandango-revolucin

referencia histrica revolucionaria cada vez que se muestran de los movimientos

actuales slo las imgenes de violencia (aunque estas sean llevadas a cabo por las
fuerzas del estado) y no las razones y los anhelos de las revueltas
cada vez que se olvidan intencionadamente de las acciones no violentas que llevan
a cabo los grupos sublevados (toda actividad autogestionaria de tales grupos)
fabriquemos cubitos en masa)
por otro lado el miedo a que con la difusin de tales actos histricos se propague
tambin la vergonzosa forma de actuar de la administracin ante los diferentes grupos
insurgentes (la exagerada dimensin en las intervenciones policiales muchas veces
frente a grupos insignificantes c uantitativamente o el pnico ciego con que suelen
acudir los grandes empresarios a la ayuda de las fuerzas policiales o militares cuando
la cosa empieza a ponerse fea)
el ocultamiento (por ejemplo estos das) de los militares (americanos y espaoles)
aprovechando la barra libre en irak para disparar impunemente contra manifestaciones
de obreros desarmados que piden trabajo o la presentacin de estos actos criminales
camuflados entre los ataques a los fundamentalistas religiosos y el terrorismo de estos
ltimos o los secuestros a extranjeros (ocultamiento que como se sabe llevan a cabo
los gobiernos y los medios de comunicacin indistintamente y en comunin absoluta)
ocultamiento de las miles de deserciones en el ejrcito estadounidense de soldados
que se niegan a combatir en una guerra tan escandalosamente cruel e injusta
sin olvidarnos de los acuerdos a los que llegan las autoridades provisionales en
Irak con los lderes islamistas para reprimir al mayor enemigo del gobierno de los
estados unidos en irak (y en todo el mundo) el pueblo
la guerra entre dos estados produce el mismo resultado final que si cada uno
hubiera combatido a su propio pueblo
ocultar por todos los medios que hay una revolucin latente en todas partes (sin
excepcin) es el gran objetivo del sistema capitalista
y para ello no dudarn en usar todas las armas que tienen en su poder (para
mantenernos ocupados en otra cosa) y que no son slo los medios de informacin
como colaboradores de la causa sino que siempre haya alguna guerra en proceso para
desviar nuestra atencin hacia la parte del mundo que a ellos ms les interesa
y para que perdamos el tiempo en cambiar el poder que nos lleva a tales guerras y
no en denunciar la miseria (intelectual y moral en el primer mundo y material e

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fandango

intelectual en el tercero) y en la destruccin total del poder y del sistema capitalista y

ruin que la sustenta y la sustitucin por un sistema dinmico de consejos obreros y
autogestin generalizada que garantice la riqueza material pero sobre todo intelectual
en todo el mundo
hace ya mucho tiempo que no se ataca directa y frontalmente a los movimientos
revolucionarios que provocan cierto temor en las clases dominantes (las
intervenciones militares policiales y judiciales levantan demasiada polvareda y el
polvo se extiende muy rpido a travs de los medios de comunicacin del
espectculo)
la nueva estrategia que predomina sobre las anteriormente citadas es ya muy vieja
tienden a organizar slidamente el silencio alrededor de ellos
en lo que yo me entretena
cuando estaba en prisiones
en lo que yo me entretena
en contar los eslabones
que mi caena tena
siempre me salan nones
que el silencio es peor que la crcel es algo que han podido comprobar todos
aquellos que han tenido algo que decir alguna vez en sus vidas
y para ello el actual sistema capitalista y neoliberal (en su departamento de
informacin y desinformacin de propaganda y contra-propaganda) ha alcanzado sus
cotas ms altas en el arte incansablemente practicado por los gobiernos servicios
secretos medios de comunicacin fuerzas policiales o intelectuales al servicio del
sistema durante dcadas (que ya pueden contarse siglos) desde los primeros
momentos de la revolucin industrial y el ascenso al poder de la burguesa
ha alcanzado sus cotas ms altas (digo) en el arte del secuestro de la verdad
y para ello han tenido el acierto y la osada (desde su punto de vista) de
convertirnos a nosotros mismos en agentes al servicio de los secuestradores de la
verdad y de la historia
cualquiera me arroja al verme
soy piedra que en la terrera
cualquiera me arroja al verme
parezco escombro por fuera
pero en llegando a romperme
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fandango-revolucin

doy un metal de primera

en este momento
nosotros
ahora
no podemos hacer otra cosa que ser consecuentes con nosotros mismos y con
nuestras palabras (tanto en la teora como en la prctica) tanto en el trabajo manual
como en el intelectual
(y derivada y como consecuencia lgica de la anterior) no tener miedo a llegar
hasta el final o mejor dicho hacer todo lo que est en nuestras manos para intentar
llegar hasta el final
hasta acabar con la actual sociedad mercantil-espectacular o industrial-capitalista
para crear una sociedad de verdad autogestionada a travs y mediante las asambleas
populares de carcter horizontal y todo lo que ello implica y que casi no alcanzamos a
imaginar
en estos momentos
nosotros
ahora
no podemos hacer otra cosa que continuar (dentro de nuestras posibilidades
aparentemente cada vez ms reducidas) el camino andado antes y despus de los
grandes momentos revolucionarios
para luchar contra este camino que contina la sociedad ha desarrollado casi sin ser
consciente de ello tres armas ante las que tendremos que hacer frente aunque a veces
no sepamos (ni nosotros ni ellos) quin las maneja exactamente pero que son fciles
de detectar una vez se haya uno inmerso en el campo de batalla (ca mpo de batalla que
quiz no debamos slo buscar sino tambin y sobre todo crear)
estas tres armas son el silencio la dispersin (o separacin) y la asimilacin (o
recuperacin)
y contra ellas tendremos que luchar sea quien sea el que las maneja y en el
momento que sea necesario
tendremos que luchar contra los argumentos del futuro y los argumentos del
pasado
pasado que los esbirros del sistema tratarn de manejar a su conveniencia
borrndonos de la historia

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fandango

pero para nosotros la historia no es ms que un borrador

el ejemplo en papel y carboncillo de la gran obra que nos queda por construir
(para evitar atascarnos en un nuevo punto muerto (como esos puntos muertos que
desembocaron en fascismos estalinismos o tatcherismos)
pasemos al punto siguiente)

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fandango-revolucin

2. SIGUIRIYA
este poema no son las palabras (las letras impresas) en el papel o la pantalla (este
poema carece de valor material y por lo tanto artstico)
su nico valor reside en el receptor (en lo que el receptor haga una vez terminado o
incluso antes de llegar a su incierto final)
esto que he decidido llamar poema (como he dicho) no tiene ningn valor material
y como tal va a ser distribuido (de forma gratuita) hasta donde vosotros queris que
llegue
este poema os llega de forma fragmentaria como la vida (como su propia vida)
porque es un trozo de vida que estis viviendo vosotros y yo (quienquiera que sea)
casi simultneamente (como la vida)
como digo estas palabras no tienen ningn valor como palabras (como obra de
arte) exactamente igual que cualquier obra de arte pasada (su valor est en las obras
de arte que suscite su impulso)
su valor reside en las revoluciones internas y externas que consiga provocar (fuera
de eso no vale nada y como tal se vende)
probablemente porque considero que la poesa (entendida como la palabra la
comunicacin en estado puro) es el nico gnero artstico que puede llegar a ser
revolucionario en un mundo que ha integrado todas las artes en su constante actividad
contrarrevolucionaria (el consumo)
y como elemento comunicativo puro es el nico (probablemente) capacitado para
provocar y suscitar el nico producto que la contrarrevolucionaria sociedad de
consumo no pone y se encarga de que nadie ponga a la venta (la vida)
esto no significa (sin embargo) que la poesa que se publica en los medios
comerciales del espectculo no sea bsicamente reaccionaria (y aqu se incluye por
supuesto la ma) ya que contribuye (an sin quererlo) al mantenimiento y desarrollo
del sistema espectacular a pesar de que su aportacin parezca totalmente
insignificante

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siguiriya

podemos decir (sin ambages de ningn tipo) que la inocuidad inoperatividad e

incluso la insidia del arte y la literatura en esta sociedad alienada que quiere liberarse
es directamente proporcional a la notoriedad de aquellos quienes manejan sus hilos
(incluidos los artistas)
se cambiaron los tiempos
me he cambiao yo
donde no hay escritura hecha
no hay obligacin
o dicho de otra manera
la literatura (el arte) ha reventado de mediocridad y ahora es un cadver en un
mundo de cadveres
slo lo que hay de vida (de r evolucin) en la muerte tiene algo de sentido para
nuestro futuro
aunque por supuesto sta slo puede aparecer en forma de fsil (en la nica forma
que la vida sobrevive en la muerte)
no hay nada que decir (slo hay que ser) slo hay que vivir
dicho lo cual no creo que haya que aadir nada ms pero si ests pensando escribir
una novela hndete los dedos en las cavidades de los ojos
se acab la proteccin intelectual (es un hecho) se acab la reduccin de los
resultados de la creacin humana a producto mercantil
ya nadie se cree la pantomima de los derechos de autor (todo el mundo sabe quin
se beneficia del pastel endurecido de la produccin artstica)
la muerte del copyright es un hecho francamente demostrable por las leyes
represivas de los gobiernos contra la piratera electrnica (contra el libre acceso del
ser humano a sus propias creaciones)
el principio de gratuidad propio de las sociedades libres del futuro ha llegado por la
puerta de atrs (por la proliferacin de las mafias del pirateo y las copias ilegales para
uso personal y por el avance imparable de las nuevas tecnologas y su afn econmico
de superacin)
el sistema es engullido por el propio sistema (pero como ya ve mos su capacidad de
reinvencin no debe ser subestimada)
y los autores son los primeros interesados en liberarse de la crcel del copyright (si
sus obras tendrn algn valor para el futuro de la humanidad o para la humanidad
futura debe ser comprobado fuera de la lgica del mercado (lgica en la que ningn
autntico creador puede encontrar sentido a su obra) )

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fandango-revolucin

esta situacin (junto a la consabida quiebra de la originalidad en el arte que dura ya

ms de setenta aos) abre una infinita gama de posibilidades para los nuevos artistas
en la creacin de una nueva vida cotidiana (el concepto de revolucin de la vida
cotidiana tampoco es un concepto nuevo) que al mismo tiempo ser atacada por
diferentes y variados frentes por una sociedad de la mercanca que no se sostendra
ante semejante reto (el paso radical del valor de ca mbio al valor de uso) la abolicin
del dinero frente al valor absoluto (no absolutista) de la felicidad
brase la tierra
no quiero vivir
que pa vivir como yo estoy viviendo
prefiero morir
quiz (y digo slo quiz) tengamos mucho que aprender en este sentido de la forma
de transmisin primigenia del flamenco (y por extensin de la cultura popular
especialmente en sus formas ms marginales)
y no digo que el flamenco (u otras formas artsticas populares) sea un arte
revolucionario (aunque una gran cantidad de las primigenias coplas flamencas son un
grito descarnado contra una sociedad injusta que mantena en la miseria absoluta a
unos hombres y mujeres que ni siquiera eran (son) consider ados hombres y mujeres
por los administradores del hambre y la muerte) porque casi con toda seguridad estoy
en disposicin de decir que todo arte (como todo trabajo para el estado o para las
multinacionales que trabajan para el estado o que controlan los estados) es en esencia
contrarrevolucionario (realizado y difundido en las actuales condiciones polticas y
sociales de una dictadura mundial que tiene la capacidad aparentemente innata de
utilizar el arte (en sus distintas manifestaciones y soportes) como una polica an ms
eficaz que la misma polica) a no ser que estas manifestaciones artsticas concentren
su capacidad persuasiva en realizar un ataque constante y frontal contra la opresin
intelectual econmica y militar de los yonquis del poder y sus asalariados lameculos
lo que en el flamenco era revolucionario no son sus reivindicaciones sociales (no
sera eso acaso sino un poco de reformismo populista) porque de hecho casi no
existen reivindicaciones directas en las coplas del primer flamenco (hay que hacer una
interpretacin literaria para entenderlas as) sino un lamento ar duo y descarnado
(incluso a veces en los palos ms festeros) cargado adems de una resignacin que no
podemos sin embargo desde mi punto de vista considerar contrarrevolucionaria
lo que en el flamenco era revolucionario antes de ser recuperado por el sistema
capitalista de consumo era su forma de transmisin (la comunicacin directa e
intimista de las coplas con su ayeo y sus melismas las haca inmunes al brazo burgus
que todo lo acaparaba)
las ideas fluan pues libremente (al margen del sistema) por las comunidades
(poblados gitanos o bandoleros pueblos agrcolas o mineros crceles fraguas etc) sin
que la mano de la censura interviniera en absoluto

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siguiriya

no quiero decir con esto que todo lo revolucionario deba ser necesariamente
marginal (muy al contrario las ideas revolucionarias deben llega r a todos (incluso a
los trabajadores del sistema) porque la revolucin solamente podemos hacerla todos)
pero s (quiz) que una manifestacin artstica slo puede ser considerada como
una manifestacin revolucionaria (vlida) siempre que su transmisin sea marginal (es
decir no controlada por los poderes fcticos del estado (fuera de sus medios de
manipulacin)) que no minoritaria (para ello disponemos ahora (sin desdear los
tradicionales medios propagandsticos) de una cantidad de medios desconocida hasta
hace unos pocos aos que unidos a los medios de siempre han de ser un arma de
comunicacin esencial para atacar los cimientos carcomidos del sistema estatalcapitalista)
yo no soy de esta tierra
ni conozco a nadie
el que lo hiciera bien por mis nios
que dios se lo pague
ningn libro (ni ninguna biblioteca) va a ca mbiar el actual estado de
aletargamiento inducido que domina esta sociedad que habitamos
ninguna cancin ninguna pintura o fotografa ninguna proclama va a mover las
almas encarceladas de nuestros vecinos y amigos
ningn poema va a despertar a los muertos de sus tumbas hipotecadas
mientras esos libros esos poemas esas canciones parezcan sembradas o fosilizadas
por los hipnotizadores que los han estado programando durante todos estos aos
pero si nuestros poemas
nuestros libros
nuestras pinturas
nuestros videos
aprenden a salir a la calle y a caminar solos y comienzan a correr y a encontrarse
unos con otros
si comprenden que estn vivos porque somos nosotros mismos
y si a un tiempo nosotros comprendemos que nosotros somos esos poemas esas
pinturas y aprendemos a darnos y a encontrarnos y a sentirnos vivos con nosotros
mismos (como en otros tiempos quiero pensar que esos cantaores esos guitarristas
esos bailaores que no eran nada de eso y que eran solamente eso al mismo tiempo
tuvieron el valor de hacer)
y si entonces otros comprenden lo que son realmente (lo que son capaces de hacer)
lo que tienen dentro de s y aprenden a sacarlo afuera
si gracias a esas palabras que caminan libres aprendemos todos que no somos nada
pero que podemos serlo todo
entonces (probablemente) no tengamos que volver a hablar de cambiar el orden de
las cosas (porque las cosas estarn ya cambiando constantemente)

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fandango-revolucin

en ese momento la revolucin habr echado a andar (y la miseria ser slo pasado
aunque tengamos que convivir an con ella unos cuantos aos ms)
pero esa miseria ser entonces ya slo una miseria material (que el tiempo y el
trabajo irn mitigando poco a poco) y no tambin espiritual
y nuestra gran preocupacin (adems de liquidar la citada miseria material) ser
mantener a raya el ms mnimo atisbo de autoridad (venga de donde venga) porque lo
contrario significara en cualquier caso volver a unas condiciones de vida que ya
conocemos demasiado bien
cuando yo me muera
mira que te encargo
que con la cinta de tu pelo negro
me amarren las manos
que la revolucin comienza en uno mismo (de acuerdo) pero slo si llega a los
dems (slo si nuestro pensamiento se hace accin en los dems y en nosotros
mismos) podremos hablar realmente de revolucin (de la transformacin de la
realidad que nos rodea y de nuestra for ma de vida y de nuestra forma de relacin con
nuestro entorno inmediato)
de otra manera la consabida frase la revolucin comienza en uno mismo se torna
irremediablemente reaccionaria (si algo cambia dentro de ti pero no eres capaz o no
consideras necesario compartir ese cambio (esa pequea revolucin propia) con el
mundo que te rodea (para cambiarlo a su vez o para contrastar tu revolucin con otras
revoluciones personales) terminas por convertirte sin ms remedio en una especie de
dictador de tus propios sentimientos e ideas)
dicho de otra manera (si no comunicamos mediante la accin nuestras revoluciones
internas) si dejamos que nuestros cambios personales nos dominen slo habr un
futuro para nosotros y para nuestras ideas (el anquilosamiento dictatorial que conduce
a la desidia a la depresin a la muerte en vida con la que ya hemos desgraciadamente
aprendido a convivir hace ya demasiado tiempo)
tu mundo no podr revolucionar el mundo de los dems si el mundo de los dems
no puede revolucionar tu mundo propio
slo la comunicacin desesperada puede salvarnos de esta negritud impuesta por
los oscuros funcionarios del poder
slo la felicidad violenta de nuestros instintos liberados por el pensamiento crtico
puede arrancarnos de las redes de sus conceptos planos y exasperantes
slo la comunicacin total puede acercarnos a la necesaria democracia directa
tu mundo no podr revolucionar el mundo de los dems si el mundo de los dems
no puede revolucionar tu mundo propio

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sole

3. SOLE
la iglesia quemaba en otro tiempo a los presuntos brujos para reprimir las
tendencias ldicas primitivas que se conservan en las fiestas populares
de repente
(a ritmo de tangos)
las bandas de negros y de latinos se matan entre s en los barrios (no hombre dice
ella viene de las crceles all empiezan a odiarse)
los coches empiezan a arder en los permetros de pars y de repente
(a ritmo de una sole que se detiene en el lmite de la rabia)
regresa el silencio
ahora intentan que nos quememos entre nosotros
y de repente
(como si el hielo apagara una seguiriya en su momento lgido de agona y pasin)
alguien (de los funcionaros asalariados del poder)
nos echa la culpa del cambio climtico y nos carga con la responsabilidad (casi
nada) de salvar al mundo de esta plaga bblica que antes no estaban capacitados para
reconocer
y de repente
(como otro pecado original)
todos somos culpables de lo que slo ellos han provocado
pero si los budistas salen a la calle en la antigua birmania para simplemente
reivindicar un poco de democracia (ellos miran para otro lado) mientras el ejrcito se
prepara para masacrar las manifestaciones pacficas de los budistas y del pueblo que
los acompaa
y de repente
(como una milonga que deja la tragedia sin consumarse)

20

fandango-revolucin

la iglesia ya no necesita quemar a nadie (la eucarista la reparte ahora la televisin

los deportes de masas o unas elecciones de vez en cuando para calmar los nimos)
la eucarista aniquiladora de un capitalismo que nos va conquistando a base de
pequeas dosis de inyeccin letal
de un capitalismo que hace tiempo descorch nuestros corazones con su
sacacorchos nuclear y ahora los tenemos vacos (nuestros corazones) justo como ellos
siempre haban planeado
pero en oaxaca (un da)
de repente
un buen puado de personas descubrieron que an les quedaba un poco de sangre
en el fondo de los corazones (y a ms de uno en otras partes del mundo le empez a
arder la sangre reseca que le restaba incrustada en el fondo) y ms de uno pens
entonces que la mecha tal vez haba comenzado a arder (y as fue) pero la mecha est
de momento demasiado mojada
los lamentos de un cautivo
no pueden llegar a espaa
porque est la mar por medio
y se ahogan en el agua
en per o en bolivia (por ejemplo) tienen sus corazones an a medio vaciar (pero
ellos todava no lo saben) aunque lo intuyen (que la gran fiesta quiz est a punto de
comenzar) y ni mil iglesias con sus ejrcitos de militares y funcionarios podrn venir
a quemarnos como a los brujos de otra poca
cientos de trenes parten cada maana repletos de millones de personas hacia
cientos de centros de ciudades del mundo
la esclavitud (parece ser) ni se crea ni se destruye (como la materia) slo se
transforma
aparentemente libres los jvenes se cuelan en los metros y dejan sus firmas tribales
en las puertas de los cuartos de bao
en los grandes centros econmicos del mundo no es el hambre la peor plaga sino el
trabajo
el mismo trabajo que elimina moral y psicolgicamente al individuo en los centros
econmicos del mundo y que mata (ese mismo trabajo inofensivo) a miles de
inocentes en las periferias del mundo
(la soledad inducida apalea a otros tantos seres desarmados que (como joseph ks
domsticos) se entumecen en sus casas o en las calles de todo el mundo civilizado)

21

sole

la muerte va desde los grandes ncleos de poblacin hacia los pequeos ncleos
rurales vestida ya siempre con su mismo atuendo de colores vivos e intermitentes (su
cancin es la misma de siempre)
y aunque no vemos pasar los cadveres arrastrados por las aguas de los ros (ni los
buitres volando en crculos sobre campos y ciudades) sabemos muy bien que muy
poco nos diferencia ya de las vctimas de la peste o la malaria
aqu hay un malentendo
que la luna que te traigo
no es la luna que has pedo
este paraso aparente que nos vendieron sin consultarnos se derrumba desde la
base (y la base no son sus monumentales edificios que por otra parte a veces tambin
se caen)
la base de este paraso inconcluso y obligatorio son justamente esos en los que
parece ser que nunca pensaron
los hombres
las mujeres y hombres que tratan de comprender (o ya ni siquiera eso) este mundo
como una donacin divina y que se resignan (como sombras de una edad media que se
alarga) a su verdad universal e imperecedera
estas mujeres y hombres que un da comprendern que esta divinidad del capital no
es universal ni eterna
estas mujeres y hombres de todo el mundo que ahora se dirigen (pensativos o
somnolientos) hacia sus puestos de trabajo (sus hogueras de cada da) en los centros
econmicos del mundo y todos aquellos (pero no sobre todo) que ni siquiera tienen
derecho a ello
los jvenes
los esclavos
los solitarios
los muertos
que ya vivos un da
decidirn por ellos mismos que un paraso slo puede ser un paraso construido por
ellos mismos
que la vida no es posible si no es slo la vida quien nos gobierna
la vida que (como la naturaleza) un da crecer sobre la muerte de asfalto que los
hombres (queramos o no) hemos sembrado sobre la vida
y cuando la hiedra creci encima y lo rboles y las plantas se extendieron (y por
ltimo surgieron las aguas subterrneas) la gran metrpolis fue derrocada enseguida
la vida crecer sobre nosotros como la hiedra crece sobre las paredes de los
castillos en el momento mismo en que dejemos de cubrir con basura anticomunicativa nuestros rganos perceptivos e intuitivos
(pero esto no se har solo)

22

fandango-revolucin

mientras las ciudades-vertedero sigan recibiendo esta conglomeracin de mensajes

alienantes que cada minuto entran en las casas que creemos nuestras casas
mientras las barreras psicolgicas que nos impiden atravesar las calles sin el temor
de desaparecer si vamos un poco ms all no hayan desaparecido (o se nos hagan al
menos tangibles)
mientras la esperanza de un supuesto mundo mejor siga en las manos de
organizaciones que trabajan para los repartidores de la muerte en vida (o de la vida en
la muerte)
no habr ninguna posibilidad para la vida (para la naturaleza que se ahoga en las
puertas de nuestras ciudades mientras cientos de trenes parten llenos cadveres
exprimidos en sus puestos de tortura) no habr posibilidades para la hiedra para los
cisnes que juguetean ignorantes en las aguas del ro no habr posibilidad alguna para
los corazones agarrotados de los hombres que viajan en los trenes repletos de muerte
y la ruindad y la miseria seguirn siendo nuestros grandes estandartes
cunto tengo que decirte
que no me llamo silencio
yo te lo digo gritando
pa que se entere tu cuerpo
(como si estuviramos demasiado cansados) nos apartamos los unos de los otros
cuando nos cruzamos por las calles (como si no estuviramos hechos de la misma
materia) como si estuviramos programados para ello
como si mirarnos a los ojos significara ver nuestra verdad (nuestra muerte
planificada) en la verdad que nos reflejan los ojos de los otros
peur dtre la fois comme tous les autres tous les autres et dtre au mme temps
comme on est
como si sentarnos a hablar
en el banco de una plaza
slo pudiera llevarnos a una verdad que ya conocemos (y que nos obligamos a
ignorar)
y preferimos continuar callejeando (nerviosamente) como si buscramos algo
aunque sabemos que realmente no tenemos nada que buscar (porque la verdad va con
nosotros (con cada uno de nosotros)) por las calles de cualquier ciudad del mundo
y de repente
buscamos (nerviosamente) nuestras casas como un refugio (el nico refugio) que
nos proteja durante un tiempo de tanta verdad ambulante
alejndonos sin remedio de nosotros mismos para volver a ser durante un tiempo
otra cosa (hasta que la muerte nos separe)
y quiz ms de uno (al cerrrsele los ojos) en el ltimo momento antes de quedarse
dormido

23

sole

lo vea claro
nuestra nica verdad (que slo puede ser una verdad colectiva)
se resume en el movimiento (en la accin) que nos conduzca irremediablemente
hacia lo que cada uno de nosotros somos
(la accin frente a la pasividad obligada) que supondr inevitablemente una
contienda
una contienda que e mpezar en uno mismo y que ha de llevarnos a nosotros
mismos
pero que en su curso debe trastocar todos los rdenes de nuestro actual sistema de
alienacin o esclavizacin moderna (para que en lo sucesivo no sea posible caer en los
mismos errores que nos han impedido acabar con esta pelcula por el momento)
nuestra verdad es movimiento (accin liberadora)
todo lo que sea quietud (o accin pasiva) significa alimentar su mentira parasitaria
significa aceptar su dominio omnipotente sobre nosotros y sobre todo lo que
nosotros significamos o queremos significar
significa aceptar la depresin como nico estilo de vida posible ya que ni siquiera
estaremos preparados para afrontar la muerte (nuestra propia muerte) as como no
estuvimos preparados para afrontar su eliminacin como entes superiores y los nicos
capaces de ordenar el mundo en el que nosotros trabajamos y en el que creamos vivir
vuestra tumba est aqu (en este muro sin nombre al que os empeis en seguir
llamando existencia
en esta vida sin nombre que ni es muerte ni es vida)
corazn mo no llores
no llores ni tengas pena
que si t pasas fatigas
otros arrastran cadenas
pero quin sabe si
(devastados por bombardeos en alfombra o por mega-terremotos y abandonadas las
ruinas y los escombros de nuestros hgados intestinos y corazones a las manos de la
naturaleza y despus de un periodo extenso como nuestras superficies arruinadas
donde las plagas se sucedern en forma de depresiones paranoicas o procesos
esquizoides mltiples en donde no habr lugar nada ms que para la competencia sin
piedad entre especies hormigas y cucarachas perros gatos ratas ratas ratas)
quin sabe si
despus de las plantas primarias que al principio irn repoblando nuestra superficie
devastada como la ceniza y las rocas de los volcanes
y despus de los procesos erosivos provocados por las lluvias torrenciales del
otoo en nuestros endur ecidos pero agrietados rganos vitales

24

fandango-revolucin

quin sabe si un da no se ir n poblando (nuestros agrietados rganos vitales) de

bosques llenos de vegetacin salvaje y luminosa y de animales y de arroyos cristalinos
sobre nuestra superficie muerta
quin sabe si de repente un da
y sin saber exactamente por qu
no hablaremos precipitadamente en las calles de las oscuras ciudades a las que
antes acudamos sombros y somnolientos a trabajar como sonmbulos en un mundo
de sonmbulos
precipitadamente y con un brillo especial en los ojos
si excitados y entusiasmados
no andaremos por esas mismas calles de un lado para otro sin saber muy bien por
qu ni cmo ni cundo
y al mismo tiempo preguntndonos por qu habamos esperado hasta ese preciso
momento para empezar a tomar las riendas de un mundo que se nos estaba yendo de
las manos y casi olvidndonos por un momento (aunque ha de estar siempre presente
en nuestras futuras decisiones) del mal estado en el que hemos dejado nuestro hbitat
natural
y as
como embriagados por un misterioso licor que sabemos muy bien que no hemos
tomado
no sentiremos ya ms pesados atardeceres hundindose sobre nuestros
contracturados hombros y marcaremos el paso justo en el momento que pensemos que
es el momento de marcar el paso
y nos encontraremos por momentos en la calle y todo nos resultar familiar (como
si siempre hubiramos estado preparados para tomar las decisiones que hasta el
momento no nos haban dejado tomar)
y en el caos aparente del principio encontraremos solamente una especie de
resplandor energtico que nos conducir de un lado para otro (sin el desasosiego que
el caos nos provoca ahora)
y desnudaremos nuestras almas
en un proceso de infinita transparencia
y amistad total
hasta que la vida nos vuelva a juntar

25

revolucin

4. REVOLUCIN
nunca se es lo suficientemente revolucionario)
slo sabremos quienes somos cuando nos topemos de frente con nuestra vida (ante un
proceso revolucionario abierto
por mi parte) no he dicho todo lo que tena que decir pero todo lo que he dicho
tena que decirlo
a la vuelta de estos folios slo hay accin revolucionaria o muerte
slo una explosin de vida que devaste todo el mercado del aburrimiento y su
miseria moral y fsica
o la continuacin mediocre de esta historia que nos vive (dndonos muerte en cada
segundo de nuestra vida biolgica)
o apuramos el vaso hasta bebernos hasta el aire
o permanecemos impvidos observando este mundo (esta libertad amarga como la
bilis) que esos que dicen trabajar para nosotros nos han regalado a la fuerza
estas palabras contra el miedo (contra el muro del miedo)
estas palabras contra la historia (contra la sangre derramada sobre los muros
ideologizados de la historia
contra los gritos y las leyendas
contra los nombres masacrados contra este muro (donde el nico culpable es el
estado
donde el nico culpable es el estado
donde el nico culpable es el estado
a la vuelta de estos folios hay vida o hay muerte
o ests t o no hay nadie
porque hemos sido tratados a golpes a golpes
hemos de liberarnos de esta soga que a golpes nos arrastra (nos hunde) en este
mundo invisible

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fandango-revolucin

a golpes cada nueva conquista ser una nueva fiesta hasta masacrar el
aburrimiento
(escucha el sonido de las alarmas)
y cuando llueva nos convertiremos en esponja
y aunque este muro nos siga cercando cada vez ms a base de muerte y depresin
mientras el sonido de la libertad se sigue extinguiendo
las rfagas de la vida seguirn arrastrando intermitentemente (de momento) el
mundo fosilizado que nos rodea y nos aprieta
y a rfagas iluminaremos el cielo con el sonido de los hombres (con la razn de los
hombres) hasta que los colores de la naturaleza comiencen a ser nuestros
rfagas que arrasarn todo poder a su paso dejando estriles para todo poder las
tierras arrasadas por la vida en libertad)
todo esto
slo para
decir que
la revolucin
no es ya
solamente
un deseo
sino que
la revolucin
es ahora
absolutamente
una necesidad
que desde una perspectiva ecolgica y neuro-depresiva no nos queda otra opcin
y que esta opcin es al mismo tiempo justamente lo que el hombre siempre ha
deseado
un mundo
que nos encontrar ociosos (incluso a los jvenes amantes) levantados desde las
cuatro de la maana (tanto en invierno como en verano) para entregarnos con ardor
a los trabajos tiles al cuidado de los huertos y los corrales a las funciones de

27

revolucin

limpieza las fbricas y otras cosas por las cuales los mecanismos de la civilizacin
inspiran asco y hasto a toda la clase rica1
todos estos trabajos se volvern atrayentes por la influencia de una distribucin
desconocida (por un mecanismo al cual tienden todas las pasiones y el nico orden
conforme al deseo de la naturaleza)
donde la prctica de la verdad y de la justicia devienen vas de fortuna y la
mayora de los vicios degradantes segn nuestras costumbres devienen vas de
emulacin industrial (de manera que los refinamientos gastronmicos son fomentados
como resortes de sensatez)
en oposicin al mecanismo civilizado que conduce a la fortuna por la mentira y
que fundamente la sabidura en la austeridad
es sobre todo para los sabios y los artistas para los que este mundo ser un nuevo
mundo y un mundo sensato
ellos obtendrn de golpe el objeto de sus deseos ms ardientes (una inmensa
fortuna (vintuple o centuple de la que pueden esperar del estado civilizado
(verdadera senda de espinos para ellos (donde se encuentran abrumados por todos
los hastos (sumisos a todas las servidumbres)))))
y cuando llueva nos convertiremos en esponja
una gran reunin no emplear en diversas funciones ms que la centsima parte
de los agentes y de las mquinas que exige la complejidad de nuestros pequeos
menajes (en lugar de trescientos fuegos de cocina y trescientos limpiadores no
necesitaremos ms que cuatro o cinco grandes fuegos preparando servicios de
diferentes grados)
ser suficiente una decena de personas expertas para reemplazar a las mujeres
que emplea el rgimen civilizado desprovisto de numerosos mecanismos que haran
uso de una cocina preparada para mil ochocientas personas (esta reunin se servir
cada una de las mesas y servicios de diversos tipos sin ninguna sujecin contraria a
las libertades individuales)
el ahorro de combustible ser inmenso y asegurar la restauracin de los bosques
y los ecosistemas (mucho mejor de lo que lo haran cien cdigos forestales
inejecutables)
el trabajo de limpieza ser tan simplificado que siete octavos de los trabajadores
de la limpieza y los trabajos domsticos estarn disponibles para las funciones
productivas

El texto que insertamos aqu en cu rsiva es la traduccin libre (des viada) de una parte de la
introduccin de Le nouveau monde industriel et socitaire (1829) de Charles Fourier. Y no
pretende en ningn caso ser la imagen del mundo futuro post-revolucionario tal como lo
concebimos nosotros, pero s nos muestra cmo han cambiado desde que es te texto fue escrito
las posibilidades de realizar la sociedad sin clases.

28

fandango-revolucin

de cinco o seis personas) pueblos con trescientos graneros (trescientas bodegas)

emplazadas y cuidadas de la peor forma (cuando sera suficiente (en asociacin) de
un solo granero) de una sola bodega (bien situados) bien provistos de herramientas
(y no ocupando ms que la dcima parte de efectivos que exige la gestin parcelada o
rgimen de familia
y cuando llueva nos convertiremos en esponja

29

NDICE

0.

Tiento... [3]

1.

Fandango [7]

2.

Seguiriya...[15]

3.

Sole. [20]

4.

Revolucin...[26]

30

EDICIONES FANTASMA
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difusin de ideas, pensamiento crtico, trabajos artsticos y
literarios fuera y/o contra el mercado oficial y la mercadera
estatal, para evitar la recuperacin de obras y artistas o
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gueto. Es un espacio abierto para la creatividad individual y
colectiva, para rescatar el soporte fsico (desde nuestro punto
de vista mucho ms creativo y perdurable) de las garras de la
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