UNA
EXPLJCACIN DESDE LA TEORA HISTRICA GEN TICA
LAURA
IBARRA
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LAURAIBARRA
Esta ilustracin, proveniente del Cdice Fejrvry-Mayer,muestra las cinco regiones del mundo. En el centro del universo seencuentra el dios del fuego Xiuhtecuhtli.
Cada una de las regiones del mundo esrepresentadapor un rbol con un pjaro en
la punta. A ambos lados del rbol aparecen los dioses que dominan y protegen
cada regin
EL (;ON(;EIYTO
PREHISPNICO
DEL ESPA(;IO
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del espacio, los antroplogos e historiadores han centrado su inters en una discusin sobre la realidad y la posible localizacin de
regiones o pueblos que las fuentes mencionan con ciertos rasgos
mticos tales como Aztlan o Chicomztoc. Sobre este tema abunda
la literatura. Pero apenasexisten estudios que se ocupen de responder a las interrogantes Porqu los antiguos mexicanos concibieron
el espacio de la extraa forma que atestiguan las fuentes? y cmo
es posible explicar el desarrollo de dicho concepto?
Para comprender cmo los antiguos mexicanos ordenaron
espacialmente su mundo hay que recurrir a las estructuras con las
que cada miembro de la especie humana en los comienzos de su
biografa se hace accesible el mundo y que constituyen el fundamento de toda idea y de toda creencia. El motor que impulsa el
desarrollo de estasestructuras no nos es desconocido: debido a la
incapacidad del organismo humano de satisfacer sus necesidades
elementales despusdel nacimiento, cada ser humano inicia un procesoen que sedesarrollan capacidadesmentalesy prcticas que contribuyen a garantizarle una vida independiente. Como eje central
de este proceso se encuentra la construccin de esquemasque hacen posible que el comportamiento propio seintegre con xito en el
mundo. Entre las estructuras elementales con las que elorganismosujeto logra construir una realidad externa a la que puede vincular
su accin se encuentra la categora del espacio.3
En la interaccin con el adulto en las primeras etapas de la
ontognesis cada ser humano empieza a organizar su propio comportamiento de manera que exista coordinacin entre l y la persona que lo atiende. El comportamiento por su parte se estructura
sometiendo la motricidad a un orden espacial y temporal y articulando adecuadamente las vinculaciones causales de manera que
pueda interactuar con el mundo exterior. La consecuenciade esta
forma de organizar el comportamiento es decisiva en el proceso
formativo del pensamiento: las estructuras, que experimentan su
construccin en la accin, permanecen unidas a sta tambin en el
sistema conceptual. De ah que el espacio, en su organizacin interna, asuma el esquematismo del comportamiento.
La categora del espacio construida en la ontognesis para garantizar al hombre su accesoa la realidad encuentra aplicacin en la
construccin de la visin prehispnica del mundo. Cmo podra
un pensamiento que no dispone de ningn otro esquema para ha3 Sobl-e el desarrollo
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cerse comprensible el mundo aplicar otra lgica en las interpretaciones del universo y de las regiones geogrficas.4
Si se tiene presente que la concepcin espacial de los antiguos
mexicanos se fundamenta en el esquematismo de la accin es posible entender la forma particular en que ordenan el mundo. Para
los antiguos mexicanos, as como para nosotros, el movimiento
diario del sol constituye el punto de referencia ms importante
para la distribucin del espacio. Si se piensa la tierra como una
superficie plana, el espacio se divide en cuatro regiones: este, sur,
oeste y norte. El eje de esta distribucin est unido al movimiento
del sol. En el este sale y en el oeste se pone. Pero bajo la coaccin
de la lgica a travs de la cual el mundo es ordenado, el espacio es
percibido por los antiguos mexicanos en forma inseparable del sujeto o del evento.
En la lgica del comportamiento el espacio, como la causalidad
y el tiempo, no pueden separarsede la accin. Cuando se trata de
conceptualizar el espacio como una dimensin del universo, se recurre al esquemacon cuya ayuda el mundo es construido y entendido, por lo que la estructura fundamental del concepto del espacio
asume los rasgos de la estructura del comportamiento as como de
su lgica. De ah que el concepto del espacio permanezca unido al
sujeto ya su accin. En el pensamiento prehispnico en donde este
esque1llaencuentra aplicacin no existen propiamente los puntos
cardinales, ms bien se trata de regiones que no pueden ser pensadas sin ser referidas a un sujeto o a algn acontecimiento.
De ah que el este es el lugar en que Tonatiuh, el dios solar e
Iztli, el dios "Cuchillo de Pedernal", tienen su morada y esta direccin es llamada por los antiguos mexicanos tlapco,tlapcopa,"la regin de la claridad", una denominacin que expresa la relacin del
espacio con el eveIito. El norte es el lugar en el que los ancestros
peregrinaron y, ya que los ancestrosson los muertos, el norte es en
la lengua nhuatl Mictlampa,la regin de los muertos". Esta convergencia estructural del espacio con el sujeto encuentra su expresin
ms clara en el nombre Tlloc, que denomina tanto al dios de la
lluvia como al cerro que se encuentra al oriente de Tenochtitlan,
donde este dios, segn los aztecas,tiene su morada.5
4 Sobre la aplicacin
de la visin del
mundo ver G. Dux, Die I.ngik der Weltbilder; ver tambin L. Ibarra, La vilin del mundo de los
antiguos mexicanos. Sobre el origen de sus conceptosde causalidad, espacioy tiempo.
5 U. Kohler, Archaeologie en Altamerikaniltik, p. 229.
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Segn una antigua creencia, todo lo vivo -dioses y hombres- tiene su origen en Omeyocan, el lugar de la dualidad, el cieloms"alto,
donde habitan Ometotl y Omecihuatl, los diosesprimordiales.7Aqu
6 Edouard Seler, Ge.sammelteAblwndlungen, t. IV, p. 23.
7 Bernal-dino de Sahagn, Historia general de/as tosa-Sde la Nueva Espaa, p. 394
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EL CONCEIYfO
PREHISPNICO
DEL ESPACIO
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ra: "... nuestros padres en aquel feliz y dichoso lugar que llamaron Aztlan, que quiere decir
blancura... All tuvieron mucho descanso bajo el nombre de Mexitin y Azteca. All gozaban de
mucha cantidad de patos de todo gnero, de garzas, de cuervos marinos. de gallinas de agua.
de gallaretas. Go7.aban del canto y de la meloda de los pajarillos de cabezas coloradas y amarillas. gozaron de muchas difel-entes especies de hermosos y grandes pescados; gozaron de gran
fi-escura de arboledas que haba por aquellas riberas, y de fuentes cercadas de sauces, de sabinas
y de alisos grandes y hermosos. Andaban en canoas y hacan camellones en que se sembraban
maz. chile, tomates. bledos. frijoles y todo gnel"O de semillas que comemos y que trajeron de
ac". D. Durn, Hi~toria de las lndia,~ de Nueva Espaa e i5la.~de tierra firme, t.l. p. 218 y ss.
1(Hi5toria tolteca-chichimeca, p. 141.
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AURA
IBARRA
54.
EL CONCEIYTO
PR...:HISPNICO
DEL ESPACIO
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Junto a la falta de concrecin, lo que caracteriza al espacio mtiCOes precisamente que constituye el lugar de la creacin. Sobre el
fundamento de la lgica subjetivista sele atribuye al origen la actividad creadora de la subjetividad. EStoexplica entre otros, el nombre
Tamoanchan, "la casa del descenso", el cual segn Seler debe
traducirse ms bien como "casa del nacimiento". 19
Pero en la lgica del Comportamiento el inicio no es solamente
la movilidad, detrs del inicio real existe en el pensamiento la calma. Antes de que el sujeto empiece a pensar ya actuar, existe una
inmovilidad que carecede tiempo. En las interpretaciones que descansan en esta lgica encontramos, detrs del momento de la creacin y del movimiento, smbolos de un estadio sin forma, en cala
eterna: Chicomztoc esuna <.'llevaen medio de un paisaje desrtico,
.~tlan, una isla sin historia, asociadaal color blanco y en medio del
agua, el smbolo de la falta total de forma. A Tamoanchan se le denomina tambin "el lugar del agua y de la niebla".2oEn cierta medida la idea del lugar de origen como un lugar de abundancia, de paz
y de felicidad seve determinada igualmente por la estructura, pues
estosatributos expresan tambin la calma del inicio. En las descripciones de loSlugares de origen encontramos cmo el origen mismo
es concebido por el esquematismode la lgica: como punto de partida del movimiento y de la creacin y, simultneamente; como la
calma de lo inmvil.
La
b.\'queda
de Aztlan
En el captulo 27 de la obra del Padre Durn se encuentra una narracin que describe la expedicin ordenada por Moctezuma que
parti en busca de Aztlan. Este episodio puede resumirse de la siguiente manera:]
Despus de que el rey Moctezuma llhuicamina ampli sus dominios sobre todas las regiones -se narra aqu- decide enviar una
expedicin a la patria original de los aztecas.Su inters por esta
empresa aumenta al escuchar que la madre de Huitzilopochtli se
encuentra con vida en el lugar de origen. Con el propsito de conocer mayores detalles sobre este lugar Moctezuma llama al historia-
t. II, p. 33,
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EL (;ONCEJYrO
PREHISPNICO
DEL ESPACIO
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lbid.
D.
227.
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Con excepcinde Omeyocan,cuya imagen se limita a una regin celestial, las fuentes registran los lugaresmencionadosno slo como lugares mticos, como la morada de determinados dioses, sino como
el lugar que los aztecasun da abandonaron para dirigirse al sur o
como estacionesen su peregrinacin. Tamoanchan es el lugar, segn el informante de Sahagn,en el que los aztecasse establecieron
despusde haber salido de su lugar de origen.23El CdiceRamrez,el
Manuscrito Tovary la Historia antigua describen a Chicomztoc como
el lugar de las siete cuevasde las que partieron las tribus nahuas.24
En los Analesde Tlatelolcose afirma: "Partieron de Colhuacan, de
Chicomztoc, de Quinehuayan, de all salieron, de all salieron nuestros antepasados.Al salir ellos, qued abandonada la poblacin, sus
casasy la cueva que se llam Chicomztoc..."25
La Hi5toria tolteca-chichimeca,
la Relacinde la genealogay el Origen delosMexicanosafirman, por su parte, que la poblacin del Valle
procede de Colhuacan: "He aqu el relato de los tolteca chichimeca,
que vinieron de Colhuacatepec..."26El nombre de Colhuacan lo lleva tambin una pequea ciudad en el Valle de Mxico, con la cual
los aztecasmantuvieron una estrecharelacin antes de establecerse
en el islote del lago de Texcoco. Teotihuacan es el nombre de la
impresionante ciudad que los aztecasencontraron abandonada y
cuyos palacios interpretaron como las tumbas de los reyes de los
tiempos antiguos. Tula, por su parte, es el centro cultural situado a
pocos kilmetros de Mxico.
La imagen doble de Tamoanchan, Colhuacan, Chicomztoc,
Teotihuacan y Tula como lugares mticos y regiones o ciudades del
mundo real representa un discutido captulo en la etnologa y arqueologa mexicana pues no faltan investigadores que tomen la palabra para atribuir a estoslugares una mera existencia imaginaria o
los que, por el contrario, se empeen en localizar geogrficamente
estos lugares, Puedeencontrarse una solucin a este problema?
Primeramente habr que diferenciar entre la escritura de los
aztecas,que presenta a la migracin como una ruta sagrada cuyo
2~ Sahagn, ob. cit., lib. X, cap. XXIX, p. 610.
24Cdice Ramrez, p. 18-21 ;Manuscrito Tovar, p. 10-13, Francisco.Javier Clavijero, Hi.\toria
amtigua, II, cap. XXVII.
25 /bid ., p. 31 .
26 HiI"toria tolteca-chichimeca, p. 141; Relacin de la genealoga, p. 241; Origen de los mexicanos, p. 259. La cita proviene de la HiI"toria tolteca-chichimeca, p. 141.
EL CONCEJTfO
PREHISPNICO
DEL ESPACIO
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del
Castillo,
Fin de su domina~in
Historia
de los mexicanos.
v noticias de su calendario.
Migracin
o. 59.
de los mexicanos
al paL\ de
300
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Estructuralmente el periodo nmada esconcebido como un comportamiento, por lo que el lugar de origen esuna regin de calma y
felicidad. Como corresponde a esta lgica, la migracin es puesta
en movimiento por la subjetividad, la cual desde un inicio conoce el
fin que la peregrinacin persigue. Sin poder disponer de otras estructuras para explicar el mundo, los sabi05del Mxico prehispnico
slo pudieron comprender el periodo nmada de la tribu mediante
los esquemasconstruidos en el desarrollo de la ontognesis.
Esta misma lgica explica por qu los lugares geogrficos son
descritos con rasgos mticos, como si no pertenecieran al mundo
real sino al divino. La lgica de la accin no es solamente una lgica
de origen, ya que en el pensamiento existe lo que se manifiesta en el
comportamiento, el esquematismode la accin es tambin una lgica de identidad: el origen y lo que de ah resulta son (parcialmente)
idnticos. Cuando los aztecasreflexionan sobre la ciudad, con todas
las formas de vida urbana que incluye, piensan tambin en su origen: en una antigua ciudad mtica, en la que ven la fuente de la
civilizacin. La lgica de origen y de identidad que permite desdoblar la ciudad en un doble de carcter mtico, es tambin responsable de que sedenomine a la ciudad mtica con el mismo nombre que
lleva la ciudad en el espaciogeogrfico. Por estarazn Teotihuacan,
adems de ser la ciudad en ruinas con la que tropiezan los aztecas
en su camino, es el lugar donde los dioses crearon el universo al
inicio de los tiempos. y Colhuacan no slo es una pequea ciudad a
orilla del lago de Texcoco, sino la grandiosa ciudad donde la civilizacin tuvo su comienzo en el umbral de la historia. Tan pronto una
ciudad y todo lo que comprende es hecha objeto de reflexin, surge
la idea de una "ciudad-madre", donde todo lo que existe, todas sus
formas de vida ya existan. Aztlan mismo, el lugar de origen, como
subrayan los etnlogos, esuna imagen de Mxico-Tenochtitlan: una
isla con la flora y la fauna del lago de Texcoco,en la que sushabitantes hablan la misma lengua que los aztecas,veneran las mismas
divinidades y realizan las mismas actividades productivas.28Seguramente la imagen de Aztlan incluye recuerdos de alguna estancia en
el trayecto de la migracin, pero "la hipstasis mtica del posterior
lugar de asentamiento de los aztecasen medio de la laguna de agua
salada" como lo expresa Seler,29encuentra su explicacin slo en la
lgica del pensamiento.
EL C;ONCENO
El de.~doblamiento
del lugar
I>REHISPNICO
DEL ESI>ACIO
301
de origen
ci)mo de la parte
del ro hacia
Oriente
pintan
de
Culuacn.
Aztlan se encuentra en el oeste y Colhuacan en el este. Esta divisin de la ciudad primordial muestra, segn Duverger, que el origen consiste en una dualidad y no en una unidad. En el Manu.5crito
Tovar se encuentra una versin similar: "En esta tierra estn dos
provincias, la una llamada Aztlan... y la otra se dice Teoculuacn...
en cuyo distrito estn siete cuevas, de donde salieron siete caudillos
de los Nauatlaca..."32
La imagen gemela de la ciudad primordial no resulta de un pensamiento dual, que tiende a construir nuevos conceptos mediante la
unin de dos trminos, como supone Duverger.33 En la concepcin
del lugar de origen como una ciudad con su doble se ve aplicado el
esquematismo de la estructura. El inicio en la lgica del comportamiento es un inicio doble: uno en la esfera impalpable del pensamiento y otro en el mundo fenomenal, cuando se inicia la accin.
Si el lugar de origen es una isla, el acto inicial de la migracin es,
por consiguiente, la historia del cruce de un brazo de agua que separa a la isla de tierra firme. Prcticamente todas las fuentes que
mencionan la migracin describen el inicio, en efecto, como un cruce de agua. El CdiceBoturini y el CdiceAzcatitlan ilustran la partida
de Aztlan a travs de la imagen de un azteca parado sobre una canoa.34 Igualmente se representa el inicio de la migracin en el Mapa
de Sigenza, aunque el hombre se encuentra aqu acostado, En el
CdiceAubin se lee lo siguiente: "Aqu est escrito que los Mexicanos
'\II Duverger. ()b. cil.. p. 203.
31 Hi\t()ria del()s mexican()sp()r sus pinluras. cap. IX y X
32Manu.cril() 'r()var. p. 9; Ver tambin Cdice Ramirez. p. 18,
3:\ Duverger, ()b. cil., p. 109.
:\. Cdice B()lurini, fo1. 1; CdiceAzcalillan, fo1. 2.
302
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emigraron de Aztlan... navegando en medio de las aguas. Asjuntos venan en sus embarcaciones". 35Segn los textos de Chimalpahin
y de Tezozmoc los aztecas arriban en barco a Chicomztoc.36 y
tambin el CdiceMexicanus y la Historia de los mexicanospor su.spinturas mencionan en el inicio de la migra(in el cruce de un ro.37
Algunos etnlogos ven en el cruce de agua la expresin de un
simbolismo universal. La concepcin del lugar de origen como una
isla descansa, a sujuicio, en un arquetipo, pues el agua es el elemento original que posibilita el desarrollo de la vida. El cruce del agua al
abandonar Aztlan es el smbolo de un "rito de pasaje", pues "el agua
santifica todo nacimiento y los principios de la peregrinacin para
la tribu son el despertar a la vida.38 Pero el concepto de arquetipo
permanece inexplicado en un estructuralismo que no conoce gnesis alguno y que, por lo tanto, no puede decir nada sobre la formacin de las estructuras.39 La concepcin prehispnica del origen
manifiesta sencillamente 1In esquematismo en el que el inicio en el
mundo material es la continuacin de un inicio invisible e inmaterial. En la interpretacin aparecen, as, dos orgenes, de donde uno
sucede al otro. De ah que la explicacin mtica deba encontrar una
semntica que cubra este esquematismo; por ejemplo, en la idea del
cruce de un brazo de agua, del abandono de una cueva, del descenso del cielo, de un parto misterioso, etctera.
Conclusin
El concepto de espacio de los antiguos mexicanos posee, como hemos demostrado una lgica interna, la cual es prolongacin y aplicacin de estructuras cuyo desarrollo se ha iniciado en la ontognesis.
En otras palabras, el concepto prehispnico de espacio se encuentra
unido a una estructura mediante la cual cada ser humano en los inicios de su biografa establece una relacin interactiva con el mundo
exterior: la estructura de la accin. La razn reside en el proceso mismo de desarrollo de las estructuras: el espacio se forma con el aumento en la competencia de las acciones, por eso se encuentra integrada
35 Cdice Aubin, p. 12.
36 Francisco de San Antn
Mun
de Chirnalpahin,
303
a su estructura. Un pensamiento que no dispone de ningn otro instrumento para percibir y comprender el mundo que la estructura de
la accin, aplica esteesquematismoen el terreno de la interpretacin
del mundo. La categora de espacioque se ha formado en la praxis
con la accin, contina unida a la estructura del comportamiento en
la esferade la interpretacin de la realidad. La dimensin espacialde
la realidad en el pensamientoprehispnicoespor estoconceptualizada
a travs de las categorasde la accin.
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