Arte e linguagem como duas formas simblicas

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ARTE E LINGUAGEM COMO DUAS FORMAS SIMBLICAS

NAS OBRAS PSTUMAS DE ERNST CASSIRER
CHRISTIAN MCKEL1

Resumo: Neste artigo, a conexo estrutural que Ernst Cassirer estabelece

entre arte e linguagem elaborada com base nos seus escritos pstumos. Cassirer concebe arte e linguagem como dois modos de pregnncia simblica, isto ,
como duas formas simblicas nas quais a essncia da pregnncia e da formao
simblica se manifesta. A semelhana estrutural destes dois fenmenos culturais
revelada, por um lado, pelo seu cruzamento indissolvel com a percepo,
sendo atribudo percepo sensvel, por princpio, um carcter de pregncia
simblica e valor simblico. Por outro lado, esta similaridade provada pelas
deformaes patolgicas que envolvem a perda da capacidade de simbolizao
nos nveis da percepo, linguagem e realizao esttica. O artigo termina com a
questo de saber at que ponto Cassirer atribui um estatuto privilegiado forma
simblica da linguagem.
Palavras-chave: arte, conexo interna, estruturas de significado/ordem de
significado, forma simblica, formao simblica/configurao de smbolos, funo de expresso/de representao, indestrutibilidade, linguagem, obra de cultura,
patologia de linguagem, percepo, pregnncia
Abstract: In this paper, the structural connection which Ernst Cassirer establishes between art and language is elaborated on the basis of his posthumous
writings. Cassirer conceives art and language as two ways of symbolic pregnance, that is, as two symbolic forms in which the essence of pregnance and
of symbolic formation manifests itself. The structural similarity of these two
cultural phenomena is revealed, on the one hand, by their indissoluble entanglement with perception, sensuous perception being attributed on principle with the
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Humboldt-Universitt, Berlin.

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characteristic of symbolic pregnancy and symbolic value. On the other hand,

this similarity is proven by pathologic deformations which entail the loss of the
ability to symbolize on the levels of perception, language and aesthetic achievement. The paper ends with the question about the degree to which Cassirer gives
a privileged status to the symbolic form of language.
Keywords: Art, Internal connection, structures of meaning / order of significance, symbolical form,, simbolical formation, configuration of symbols, function
of expression / representation, indestructibility, language, work culture, language
pathology, awareness, meaningfulness.

I. Observaes introdutrias
Para esta apresentao das observaes de Ernst Cassirer sobre a Arte
e a Linguagem como formas simblicas foi estabelecido um objectivo bastante limitado: no se falar de ambas as formas culturais Arte e Linguagem
como tais, ou da sua relao entre si na filosofia das formas simblicas, mas
falar-se- exclusivamente das observaes que lhes foram dedicadas nos
textos pstumos (ECN/TPEC), em primeiro lugar nos textos que preparei
ao longo dos ltimos quatro anos para a edio como volume 4 dos ECN/
TPEC. Claro que desta maneira se faz um pouco de publicidade a este volume verdadeiramente interessante e informativo que recentemente saiu na
Editora Felix Meiner de Hamburg.2 Neste Volume 4 das Obras Pstumas
so recolhidos os seguintes quatro textos: Presentao e Representao,
Pregnncia, Ideao simblica (ambos dos anos 1926/27), Da Influncia da Linguagem Formao cientfica dos Conceitos (1936), Fenmeno
de expresso e Crculo de Viena (1936). Alm disso, o volume contm os
trs manuscritos previstos para conferncias: O Conceito da Forma como
um Problema da Filosofia (1924), Linguagem, Pensamento e Percepo
(1927) e O Problema do Smbolo (1932). Os nicos apontamentos de uma
lio universitria de Cassirer, tomados por um ento estudante, fecham o
volume 4: Problemas fundamentais da Filosofia da Linguagem (Universidade de Hamburgo, Semestre de Vero, 1922). J nas lies tinha Cassirer
estabelecido a tarefa sistemtica de observar a particularidade da linguagem
no conjunto das formas espirituais. Era necessrio determinar a forma da

2 Ernst Cassirer: ber symbolische Prgnanz, Ausdrucksphnomen und Wiener Kreis,

Hrsg. von Christian Mckel. (Nachgelassene Manuskripte und Texte. Hrsg. von Klaus
Christian Khnke, John M. Krois und Oswald Schwemmer. Bd. 4) Hamburg 2011.

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linguagem como tal e distingui-la das outras formas espirituais3. J nesta

lio ele considera a linguagem e a arte como duas reas principais e decisivas da cultura, da configurao (Gestaltung) espiritual que percorrem de
uma maneira diferente trs fases da expresso: a expresso perceptiva, intuitiva e abstractiva4, assim como as fases da expresso mmica, analgica
e simblica5.
Nas Obras Pstumas de Cassirer, saindo regularmente desde 1995, no
encontramos um filsofo completamente diferente daquele que conhecemos a partir das suas publicaes em vida (1874-1945). A nova edio
de Hamburgo das Obras Completas (ECW/OCEC) contm 25 volumes e
um volume de registo. Contudo, encontramos nas Obras Pstumas muito
mais do que aquilo que se pode compreender nas obras publicadas, um
filsofo que se interessa pelos novos desenvolvimentos na filosofia contempornea, que discute muito mais com eles e que se tenta posicionar
muito mais frente a eles. Por exemplo, relativamente s novas disciplinas
da antropologia filosfica e da filosofia da cultura, ou relativamente s
correntes da filosofia da vida, do positivismo lgico ou do estruturalismo
lingustico. Alm disso, encontramos nas Obras Pstumas um Cassirer
que, em primeiro lugar, nos anos 30 do sculo XX, est a procurar estabelecer produtivamente novas vises para aprofundar os fundamentos da
sua filosofia e, para realizar este objectivo, esboa uma teoria dos fenmenos de base, uma metafsica das formas simblicas e uma teoria
dos fenmenos de expresso. E, finalmente, os textos pstumos testemunham os enormes esforos realizados na rea da filosofia das cincias
com o objectivo fundamentar a cincia da cultura e a histria como tipos
autnomos de cincia. Tudo isso com a pretenso de garantir que elas
se pudessem encontrar ao mesmo nvel que as cincias da natureza, no
perdendo neste encontro, ao mesmo tempo, a sua especificidade.
Antes de comear a desenvolver o prprio tema da apresentao,
devem ser apresentadas mais duas curtas observaes e uma explicao.
Primeiro, tem de se mencionar o facto de que Cassirer, por um lado,
dedicou linguagem como forma simblica no s as Lies de 1922
(ECN/IPEC 4) e o primeiro volume da sua clebre Filosofia das Formas
Simblicas (1923), mas tambm uma srie de artigos e conferncias; por
outro lado, o de que ele nunca dedicou arte tanta reflexo sistemtica,
embora a achasse, deste o incio da sua actividade filosfica, uma forma
simblica importante. Encontramos o desenvolvimento mais sistemtico
3 Grundprobleme der Sprachphilosophie. In: ber symbolische Prgnanz, Ausdrucksphnomen und Wiener Kreis. (ECN4), 246.
4 Grundprobleme der Sprachphilosophie. In: ECN4, 247.
5 Grundprobleme der Sprachphilosophie. In: ECN4, 251.

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da arte como forma simblica na obra An Essay on Man (1944), no captulo IX.
Segundo, Cassirer nunca coloca a questo de saber o que so a
linguagem e a arte em si, na sua essncia. Ele interessava-se sempre pela
funo, pelo papel de objectivao e de atribuio de um significado na
formao do mundo da cultura, que inclui tambm as cincias da natureza. E aqui ele interroga-as tanto pela sua funo geral comum a todas
as formas simblicas, enquanto meios do homem para poder libertar-se
passo a passo do carcter primitivo de imediatez da vida, como pela funo
especfica de cada uma das formas simblicas actuando como mediao
lingustica ou esttica.
No fim das observaes introdutrias, deve-se mencionar e explicar
algumas caractersticas do conceito filosfico de forma simblica. neste
conceito que Cassirer baseia, desde os seus anos de Hamburgo (1919-1933), a totalidade da sua filosofia, entendida por ele tambm como
uma concepo de formas, como uma morfologia da cultura. Em primeiro
lugar, a forma concebida como determinada estrutura de significado e
de ordem do mundo da cultura. nesta estrutura que certos fenmenos
singulares (por exemplo, os fenmenos lingusticos) adquirem o seu
significado compreensvel, manifestvel. Ao mesmo tempo, os fenmenos
de significado singulares, que sempre possuem tambm uma dimenso
sensvel, representam um dos sistemas espirituais e culturais de ordem e,
desta maneira, a significao encarnada, incorporada nela. Esta dupla
relao e a incorporao do significado no sensvel tambm chamada
por Cassirer a pregnncia (Prgnanz) simblica6. Todos os fenmenos
culturais cumprem uma funo representativa em que consiste o seu carcter simblico, intermedirio7. Cada estrutura de significado, cada forma
possui um princpio prprio de estrutura, de forma, um princpio especfico
interno que determina, na cultura, o significado especfico (lingustico,
mtico) de cada uma das estruturas, de cada uma das formas simblicas.
Ao mesmo tempo, todas as formas espirituais e culturais desempenham
uma funo nica, universal de construo ou formao racional do mundo
da cultura, da construo da conscincia de um mundo de cultura.
nestas estruturas de significado, nestas formas simblicas, que o
homem produz e cria, em funo daquilo que cada uma delas motiva no
mundo, respectivamente como mundo lingustico, esttico ou tcnico, e
continua a criar novos aspectos neste mundo. As formas da cultura, para
serem disponveis ao homem durante a sua actividade criadora, devem ser
descobertas ou inventadas pelo homem, devem objectivar-se, incorpo6
7

Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 51.

Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 38.

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rar-se nas suas obras e nas relaes de vida. Cassirer designa as formas da
cultura tambm como meios simblicos, na medida em que elas formam
um tipo de mundo intermdio entre o ser orgnico-vital (a imediatez
da vida) e o mundo das ideias fora do tempo (funes espirituais); como
mundo intermdio, elas fundam o mundo humano da cultura8.
Alm disso, Cassirer concebe as formas como formas vivas, vividas.
Isso atravessa a relao paradoxal da inrcia, da rigidez, da eternidade
(identidade) da forma, por um lado, e da sua mobilidade, mutabilidade,
por outro. As formas, permanecendo relativamente iguais, do luz, de cada
vez, a uma figura nova, numa metamorfose. De acordo com este conceito
dinmico da forma, as formas tornam-se permanentemente lquidas sem
se dilurem neste lquido9. Forma viva, vivida, tambm significa seguir
Goethe e Hegel no facto de um surgimento ideal passar por graus estruturais
e imanentes (expresso/percepo representao/intuio significao/
pensamento), o que testemunha uma alterao de forma (metamorfose).
Tanto os graus das formas como as mltiplas formas nas vrias ordens de
significado formam uma totalidade das formas estudadas pela filosofia de
modo analtico-contemplativo e de modo histrico-contemplativo.
II. Linguagem, Arte e Percepo
Um tema que se repete regularmente nas Obras Pstumas o pensar
sobre o papel que desempenha a linguagem na determinao de significado da percepo sensvel. Nos anos de 1926/27, Cassirer ope s teorias
sensualistas e positivistas a sua prpria teoria do valor de smbolo da
percepo sensvel10. Ele v uma posio anloga na fenomenologia de
Husserl. A percepo enche-se passo a passo do contedo de significado, quer dizer ela significa algo. Neste contexto, fala da linguagem,
da gramtica, do logos do mundo perceptivo ele mesmo11. Com estas
expresses, quer sublinhar o facto de que o valor de signos da percepo
8

Ernst Cassirer: Philosophie der symbolischen Formen. Dritter Teil: Phnomenologie

der Erkenntnis. In: Gesammelte Werke. Hamburger Ausgabe. Hrsg. von Birgit Recki. Band
13 (ECW13). Hamburg 2002, 319.
9 Ernst Cassirer: Beilage Form. In: Geschichte. Mythos. Hrsg. von Klaus Christian
Khnke, Herbert Kopp-Oberstebrink und Rdiger Kramme. (Nachgelassene Manuskripte
und Texte. Bd. 3) Hamburg 2002, (ECN3, 223f.
10 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 3.
11 Neste sentido amplo ou metafrico, Cassirer fala do facto de as cincias ou as reas
particulares da cultura terem cada uma a sua prpria linguagem. neste contexto que ele rejeita categoricamente o discurso de uma linguagem universal das cincias (Leibniz, Carnap).
- Ernst Cassirer: Ausdrucksphaenomen und Wiener Kreis. In: ECN4, 154, 157, 186, 205.
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aumenta permanentemente em relao ao valor de contedo sensvel,

acabando por finalmente o ultrapassar. Desta maneira, surge para ns
somente o mundo perceptivo consciente12. Nele podemos encontrar e
indicar o fenmeno originrio da representao, ou seja, podemos j
perceber que atingimos uma conexo de significao ou de significado13.
E, no final, l-se no manuscrito: Nesta forma da determinao significativa da percepo tambm a linguagem [...] tem a parte sumamente
importante na interpretao das percepes (da sua fixao, distino
como tal e tal) no a podemos esquecer [a linguagem]14.
Como na sua palestra em Londres sobre a conexo entre a linguagem,
o pensamento e a percepo (1927)15, assim tambm na sua conferncia em
Lund (Sucia, 1936), sobre a influncia da linguagem na formao de conceitos cientficos, Cassirer repete a sua tese das relaes estreitas [...] que
existem entre a estrutura do mundo lingustico e a do mundo perceptivo16.
Ele sublinha de novo a interrelao permanente entre a estrutura de linguagem e a estrutura de percepo17. Pelas estreitas relaes funcionais
entre o mundo lingustico e o mundo perceptivo, a ltima a estrutura de
percepo sofre alteraes estruturais [...] pela linguagem, em primeiro
lugar, quando surge a conscincia de smbolos [simblica]18. Do mesmo
modo, tal como a forma de linguagem participa na formao da conscincia perceptiva, assim o modo da percepo [...], por seu lado, volta
a actuar no acto lingustico e sobre o desenvolvimento da linguagem.
Como prova destas relaes funcionais estreitas, Cassirer apresenta certos
conhecimentos da patologia de linguagem. Esta cincia mostrava que as
alteraes patolgicas ou a perda completa da linguagem nunca acontecem
s para si, mas [...] influenciam e mudam decisivamente todo o mundo das
representaes e das percepes19. A patologia de linguagem mostra de
que modo e at que ponto o mundo da percepo depende do mdium da
linguagem, e influenciado por ele20.
12

Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 3.

Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 5.
14 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 6.
15 Ernst Cassirer: ber Sprache, Denken und Wahrnehmung. In: ECN4, 287f.
16 Ernst Cassirer: Vom Einfluss der Sprache auf die naturwissenschaftliche Begriffsbildung. In: ECN4, 110.
17 Ernst Cassirer: Vom Einfluss der Sprache auf die naturwissenschaftliche Begriffsbildung. In: ECN4, 112.
18 Ernst Cassirer: Vom Einfluss der Sprache auf die naturwissenschaftliche Begriffsbildung. In: ECN4, 122.
19 Ernst Cassirer: Vom Einfluss der Sprache auf die naturwissenschaftliche Begriffsbildung. In: ECN4, 112.
20 Es scheint, da der innere Konnex beider Welten erst dort in voller Klarheit und
mit besonderem Nachdruck zu Tage tritt, wo, durch besondere krankhafte Bedingungen,
13

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A percepo, possuindo atravs do seu crescimento fora de si prpria

um valor de expresso, refere-se a uma totalidade de significado que se
representa nela e que representado por ela21. A prpria percepo mostra-se como formada simbolicamente, embora no seja e no possa ser
uma forma simblica prpria. Cassirer caracteriza, neste texto, o carcter
de ser formada simbolicamente da percepo, quer dizer o seu valor
de smbolo, como um fenmeno originrio da pregnncia (Prgnanz)
de significado22. O conceito da pregnncia significa, neste contexto, a
unidade da figura (Gestalt), do princpio sinttico que penetra qualquer
singular. Deste modo, o singular no s representa o conjunto, mas
significativamente o conjunto23.
Esta pregnncia simblica da percepo mostra-se, segundo Cassirer,
mais claramente nos fenmenos estticos. Contudo, podemos e temos
de transferi-la dos fenmenos estticos para o todo, para a totalidade do
significado, [quer dizer, para qualquer ordem de significado C.M.]. Assim, cada som [singular] duma melodia percebido por ns existe como
tal, compreensvel como um som significativo s no conjunto desta
melodia; ele no existe fisicamente como som singular de uma ou outra
intensidade ou qualidade. Ele mostra-se como mergulhado [...] no mar da
melodia, na sua dinmica, na sua rtmica, no seu flutuar24. Ou: Temos a
impresso que no podermos tirar duma obra de arte verdadeira qualquer
momento singular sem, desta maneira, destruir a totalidade esttica, sem
destruir a unidade da atmosfera que transportada, representada pela
obra esttica singular25.
das Band zwischen beiden sich zu lockern beginnt. Erst dann wird ganz deutlich, wie
viel die Welt der Perzeption selbst dem Medium der Sprache verdankt wie sehr jede
Strung oder Beeintrchtigung der geistigen Vermittlung, die die Sprache darstellt und
herstellt, die unmittelbare Gestalt unserer Wirklichkeit, der theoretischen sowohl wie
der praktischen, angreift. Ernst Cassirer: ber Sprache, Denken und Wahrnehmung.
In: ECN4, 291f.
21 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 7.
22 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 51f.
23 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 78.
24 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 8.
25 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 79. Wir haben den
Eindruck da wir aus einem echten Kunstwerk kein Moment herausnehmen knnen, ohne
das Ganze zu zerstren -- / Das Einzelne ist hier der Trger jener Einheit der Stimmung,
die durch das Ganze geht -- / jede nderung irgend eines Einzelzugs eines Gemldes,
oder einer Symphonie, vermag diese Einheit der Stimmung, der spezifisch sthetischen
Sicht, aus der gerade dieses Kunstwerk geboren wurde, zu vernichten. (ECN4, 79) Na
pregnncia die Welt der Tne, Farben, Gestalten hat sich loslst von dieser ganzen wirklichen und wirkenden Welt, um nur noch in ihrer eigenen Ebene zu schwingen, in ihrer
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O fenmeno originrio da pregnncia (relevncia) esttica torna-se

tambm particularmente apreensvel se acontece a sua perda causada por
perturbaes patolgicas: a doena da Amusia, quando se pode ouvir
sons mas j no se pode ouvir a melodia, isto , quando j no se os
pode reunir numa unidade intuitiva (ECN4, 71). Neste caso, a pregnncia como reunificao simblico-intuitiva foi perdida26. No entanto,
Cassirer est certo de que cada forma possui o carcter da pregnncia:
alm da pregnncia esttica, fala de uma pregnncia espacial, temporal,
geomtrica, e de uma pregnncia perceptiva27.
Ele acrescenta ainda que o enquadramento da percepo, no crculo
de significao do esttico executado pela pregnncia, assim como na
esfera do [...] significado mtico, teortico ou religioso, j o produto de
uma abstraco: Originariamente, todos estes crculos se encontram como
no diferenciados uns nos outros. Cada percepo possui originariamente,
ao mesmo tempo, um carcter terico, religioso, mtico, esttico. Para
nos esclarecermos este significado originrio da percepo temos de anular
[reflexivamente - C.M.] todas estas separaes posteriores28 (ECN4, 8).
Cassirer interpreta a percepo esttica como a manifestao de uma
conexo de vida e de um conjunto de vida29. O artista trata cores e sons
como manifestao de uma vida interior, ele vive neles, ele vive na
atmosfera de uma vitalidade que caracteriza a percepo. Contudo, em
cada percepo que ainda no passou pelo processo de separao abstractiva, seramos ao mesmo tempo artistas. Tomando em conta isso, Cassirer
fala aqui da indestrutibilidade do esttico, tal como fala em outro lugar
da indestrutibilidade do mtico no homem30. Ambos, o mtico e o esttico,
so para ele concebidos como caracteres permanentes de cada percepo
eigentmlichen Stimmung erfat zu werden. (ECN4, 79) Im echten Kunstwerk herrscht
eben jene Determination alles Besonderen, Einzelnen durch die Einheit des sthetischen
Sinnes des Ganzen -- / hier soll schlechthin nichts zufllig sein, sondern irgendwie mit
dem Ganzen verwoben sein -- / insbesondere auch die Erlebnismomente, die in das
Kunstwerk eingehen -- [...] -- das Verwobensein -- / oder in einem lyrischen, einem musikalischen Kunstwerk -- / alles ist wie eingetaucht in die Einheit des Sinnes, der spezifischen,
ganz-individuellen Stimmung, die ber dem Ganzen liegt -- / Nichts lt sich herauslsen,
ohne diese Einheit der Stimmung zu gefhrden, unter Umstnden ganz zu zerstren -- [...]
/und andrerseits gengt jedes noch so flchtige Element, jeder Worthauch, jeder Klang, jedes
flchtige Licht, um das Ganze dieser Stimmung wieder in uns hervorzuzaubern -- / eben
darin besteht ja die eigentmliche Magie des Kunstwerks. (ECN4, 82f.)
26 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 71.
27 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 79.
28 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 8.
29 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 9.
30 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 9.
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completa, de cada percepo integral em si. Desta maneira, ele explica e

interpreta o esttico, assim como o mtico, o que at agora no suscitava
nenhum interesse, no s como direco original de significado, mas tambm como direco original ineliminvel da percepo humana do mundo
e do si-mesmo31. A indicao da grande trade espirirual formada pelo
mito, pela linguagem e pela arte32, que se encontra em outros textos no
analisados por ns aqui, leva-nos a um outro e ltimo tema: a linguagem
e a arte como formas simblicas.
III. Linguagem e arte como formas simblicas
Em qualquer desempenhar da percepo j se realiza, segundo Cassirer, a arqui-funo do indicar e do significar que garantem percepo
um valor de smbolo, de expresso, de funo. Era sobre esta arqui-funo
que se baseava tambm toda a configurao propriamente simblica (na
linguagem, na arte, no mito, na teoria)33. De acordo com esta ideia, Cassirer distingue o nvel mais baixo da configurao (formao de smbolos), que forma a conscincia perceptiva, das formas espirituais mais
elevadas do smbolo, das formas constitutivas do significado34.
Salienta-se que na filosofia das formas simblicas algumas formas so
privilegiadas: assim, o mito como forma primeira de cultura, original e
como que a origem de todas outras formas secundrias; e, relacionadas
com ele, por um lado, a arte e a linguagem, por outro lado, a tcnica (o
meio, o instrumento).35 Em ambas as direces de argumentao, Cassirer est interessado no facto da emancipao do homem das relaes
de vida mgico-mticas, prtico-imediatas. Ele nem sempre explica clara
e profundamente a conexo entre estas duas passagens fundamentais de
significados e de formas.
Interessa-nos aqui somente a chamada trade das formas simblicas
(ECN1), que sugere que a arte e a linguagem devem ser concebidas como
31

Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 10.

Ernst Cassirer: Zur Metaphysik der symbolischen Formen. Hrsg. von John M. Krois.
(Nachgelassene Manuskripte und Texte. Bd. 1) Hamburg 1995 (ECN1), 87f.
33Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 11.
34 Ernst Cassirer: Praesentation und Repraesentation. In: ECN4, 45.
35 O actuar tcnico (technisches Wirken), aparentemente ligado pura utilidade, ist
das Grundmittel, kraft dessen sich der Mensch in der Technik mit dem Sein der Natur
verbindet und kraft dessen er sich an dasselbe zu binden scheint, der eigentliche Anfang
zur Selbstbefreiung des Geistes. Denn im Werkzeug ist an die Stelle des unmittelbaren
Ergreifens der Objekte ein mittelbarer Bezug auf sie getreten. -- Ernst Cassirer: Zur
Metaphysik der symbolischen Formen. In: ECN1, 39f.
32

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as formas espirituais propiamente primrias. Assim, a configurao esttica, tambm depois da sua libertao da magia da palavra e da magia de
imagem da viso mgico-mtica do mundo, continua a permanecer ligada
ao mundo da linguagem como que por traos secretos e finos. Cassirer
explica esta combinao das formas esttica e lingustica, mais uma vez,
da seguinte maneira: S na linguagem, assim como na arte construtiva,
tem lugar a elevao do homem do nvel da percepo sensvel ao nvel do olhar propriamente ideal. Ambas so os rgos que, no seu uso,
mutuamente se pertencem e que actuam conjuntamente para a aquisio
de uma imagem intuitiva do mundo [...]36. A imagem intuitiva do mundo j se baseia, ao contrrio da imagem somente perceptiva do mundo e
da sua funo expressiva, na funo espiritual representativa (percepo
sensitiva intuio emprica pensamento abstracto).
Na palestra O Problema do Smbolo, apresentada em Zurique (1932),
Cassirer sublinha mais uma vez o peso essencial das formas simblicas
da linguagem e da arte no surgimento do homem como tal, como ser
cultural. Fora das suas mediaes, quer dizer, no absoluto e no no figurado, no se pode falar de uma existncia cultural37. O balano relativo
linguagem, j o conhecemos: sem a linguagem no h nenhuma intuio
emprica do mundo, nenhum mundo de objectos no qual se executa a vida
quotidiana do homem. Os estudos modernos da patologia da linguagem38
confirmavam o facto da conexo essencial e necessria entre a funo
fundamental da linguagem e a funo da representao objectiva39. De
acordo com isso, a forma simblica da linguagem mostra-se como um
meio da configurao de objectos; mais ainda, ela , em certo sentido,
o meio, o instrumento mais importante para adquirir e para formar
um mundo objectivo puro40. As perturbaes patolgicas estudadas
por Kurt Goldstein e Adhmar Gelb41 Goldstein era primo de Cassirer
do provas indirectas desta conexo42. Por outros palavras, as perturbaes da linguagem atingem reas nas quais a palavra enquanto tal
no participa43.
36

Ernst Cassirer: Zur Metaphysik der symbolischen Formen. In: ECN1, 78.
Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 88.
38 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 93.
39 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 94f.
40 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 95.
41 Cassirer an Kurt Goldstein, 5. Januar 1925. In: Ausgewhlter wissenschaftlicher
Briefwechsel. Hrsg. von John M. Krois. (Nachgelassene Manuskripte und Texte. Bd. 18)
Hamburg 2008 (ECN18), 69-72.
42 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 98f.
43 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 68. A participao
essencial da linguagem na formao simblica de um mundo intuitivo de objectos ex37

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Um papel anlogo ao da linguagem na formao e configurao do

mundo desempenhava tambm a configurao (Gestaltung) artstica, a
forma esttica. Nas consideraes de Goethe, por exemplo, a poesia funciona como uma forma simblica, mostra-se como um medium simblico,
no qual a refraco do raio de luz (metfora da ptica) a nica maneira
na qual o ser das coisas e o prprio ser do homem em geral possam ser
tornados visveis para ele44. Compreende-se que Cassirer fale de uma
maneira afirmativa desta consideraes em que Goethe atribui forma
esttica uma pretenso epistemolgica. Ele remete, como prova disso, ao
conceito esttico central de mimesis, de imitao (Aristteles). Contudo,
ele acha que o verdadeiro significado deste conceito se exprime muito
melhor atravs da noo de representao do que pelo conceito de imitao45. A configurao artstica no nos afasta, por isso, da verdade
e da essncia; [...] pelo contrrio, s ela nos abre esta verdade e a torna
compreensvel para o nosso olhar interno.
Aqui, acrescenta a tese muito importante, neste contexto, de que o
parentesco profundo que existe entre o mundo da arte e o mundo da linguagem se nos manifesta nesta particularidade caracterstica da configurao
artstica. Cada grande obra de arte realmente no se contenta por exprimir
um ser simplesmente-a-presente, conhecido de antemo, mas, pelo contrrio, d uma nova fisionomia ao mundo como um todo46. Tal quer dizer
que Cassirer insiste na conexo interna e sistemtica [...] entre o problema
bsico da esttica e os problemas da filosofia da linguagem47.
Cassirer pressupe que at ao seu tempo esta importante conexo no
era compreendida com verdadeira clareza48. A excepo era apenas o
ento conhecido esttico alemo Konrad Fiedler. Este tentava aplicar ao
mundo artstico de formas a chamada viragem copernicana de Kant,
segundo a qual o objecto do conhecimento se forma no incio, reenprime-se, finalmente, no seguinte facto: die Einheit des Namens dient zum Kristallisationspunkt fr die Mannigfaltigkeit der Vorstellungen: die an sich heterogenen Phnomene
werden dadurch homogen und gleichartig, da sie sich auf einen gemeinsamen Mittelpunkt
beziehen. Und kraft dieser Beziehung erst werden sie nun auch als Erscheinungen ein
und desselben Gegenstandes und als seine Abschattungen gedeutet. Wo die Kraft der
Nennfunktion, auf Grund pathologischer Strungen, erlahmt -- da scheint alsbald auch
das Band der gegenstndlichen Einheit sich wieder zu lockern. An Stelle dieser Einheit
tritt die Vereinzelung; an Stelle der kategorialen Ordnung und Geschlossenheit tritt die
bunte, aber beziehungslose Flle. (ECN4, 98)
44 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 102.
45 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 99f.
46 Ernst Cassirer: Vortrag: Symbolproblem. In: ECN4, 101 s.
47 Ernst Cassirer: Praegnanz, symbolische Ideation. In: ECN4, 78.
48 Ernst Cassirer: Zur Metaphysik der symbolischen Formen. In: ECN1, 78.
Revista Filosfica de Coimbra n.o 40 (2011)

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Christian Mckel

viando para o mundo da configurao artstica. E, nesta via, Fiedler

encontra a linguagem que se apresenta quase como um intermedirio entre
a forma terica e a forma esttica.49. Ele, Fiedler, atinge e nomeia, de
uma maneira impressionante, o fio espiritual, [...] ligando a linguagem
com a arte plstica e fundando entre elas algo como uma unio. No
entanto, Cassirer v-se obrigado a limitar o mrito de Fiedler: a unio
dele baseia-se exclusivamente na funo de expresso, e no na funo
de representao, sendo que a linguagem e a arte actuam como meios
fundamentais da objectivao, da elevao da conscincia ao grau (nvel)
da intuio objectiva. Para se poder realizar esta elevao, o pensamento lingustico discursivo e a actividade intuitiva do olhar artstico
e da configurao artstica tm de se juntar e [...] tecer conjuntamente o
vestido da realidade50.
Contudo, ao estudar todos estes textos parece que Cassirer destina, em
primeiro lugar, uma funo especfica e elevada linguagem na totalidade das formas simblicas. Neste sentido, indicou e sublinhou, nas suas
lies sobre a filosofia da linguagem, no semestre de Vero de 1922, que
o homem exercita a sua capacidade de configurao na esfera (na forma
do mundo) lgica, mtica, artstica ou lingustica; contudo, s a forma
lingustica est em condies de participar em todas elas, quer dizer,
em todas as formas de configurao51. E no fim da sua palestra lida em
Londres, em 1927, sobre a relao entre a linguagem, o pensamento e a
percepo, apresenta uma questo alternativa: ou se pode distinguir uma
funo bsica comum do esprito que poderamos assinalar como funo
simblica como tal e a linguagem seria apenas uma forma especfica e
particular dela [...], ou, pelo contrrio, todo o comportamento simblico recua para a linguagem como base primordial, como condio da
sua possibilidade52. Por outras palavras, a linguagem , no processo de
simbolizao, ou o primeiro ou o segundo, ou a causa ou a aco. Embora
Cassirer, nesta palestra, no d uma resposta a esta questo, ele provavelmente favoreceria a primeira resposta possvel. No entanto, no se pode
excluir com certeza tambm a segunda resposta possvel, na medida em
que esta posio no fica completamente fora do seu pensamento.

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Ernst
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Cassirer:
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Cassirer:

Zur Metaphysik der symbolischen Formen. In: ECN1, 79.

Zur Metaphysik der symbolischen Formen. In: ECN1, 81.
Grundprobleme der Sprachphilosophie. In: ECN4, 262.
ber Sprache, Denken und Wahrnehmung. In: ECN4, 310.
Revista Filosfica de Coimbra n.o 40 (2011)