Filosofa

I.

QUE LE MOTIVA AL HOMBRE A FILOSOFAR

el asombro, la duda y la conciencia de nuestra limitacin humana ante el mundo una razn para
filosofar, a la vez que puede surgir por la voluntad de comunicacin, de compartir nuestras verdades
o buscar otras nuevas. En ltimo trmino, por lo tanto, y siguiendo a Jaspers, "toda filosofa impulsa
la comunicacin, se expresa, quisiera ser oda, porque su esencia est en la coparticipacin, y sa
es
indisoluble
del
ser
verdad".

1.

Esto nos lleva, para ir finalizando, a que la filosofa no es ms que una bsqueda de la
comunicacin, un intento por abrir vas de conexin entre personas, desafiando la comunicacin
vaca y afanndose por encontrar la autntica, la que sin duda experimentamos cuando nos
lanzamos al intercambio de verdades personales, al ofrecimiento recproco de sabidura y a la
manifestacin
de
nuestro
ser,
haciendo
partcipes
de
l
a
los
dems.
En sntesis, al filosofar estamos penetrando en nuestra propia sustancia intelectual, haciendo uso de
un don que pocas (o ninguna, en realidad) especies biolgicas disponen, y lo que es an ms
relevante, cuando damos salida a nuestra vena filosfica (pese a que sea, quiz, peripattica)
estamos comunicando con la mayor hondura posible lo que somos, lo que nos importa y qu
esperamos del prjimo. En una palabra, es filosofando cuando, tambin, nos convertimos en
verdaderos seres humanos.
2.

La filosofa, trata de responder a esta cuestin y seala tres motivos por los cuales los seres
humanos sienten la necesidad de filosofar.
1. El asombro. Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo del cual somos

parte. Nuestra admiracin por lo que nos rodea y por lo que nos resulta extrao nos lleva a querer conocer. En
la admiracin advertimos todo lo que no sabemos, descubrimos nuestra ignorancia: Que es todo esto que nos
rodea ? De donde viene ? Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro asombro, nuestra sorpresa.
2. La duda. Tratamos de dar respuestas a las preguntas suscitadas por nuestro asombro Pero ni bien
creemos satisfacernos con estas respuestas, surge en nosotros la duda. Advertimos que todo conocimiento
humano es falible y desconfiamos de nuestro imperfecto saber. Lo que nos pareca obvio resulta ser falso. La
duda aparece, entonces, cuando tomamos conciencia de la inseguridad e incerteza del humano. Por eso, ante
cada aparente solucin surge un nuevo problema y la posibilidad siempre latente del error.
3. Las situaciones limites. Siempre estamos inmersos en alguna situacin: tenemos que estudiar para
un examen o estamos por salir con nuestros amigos o se nos presenta la oportunidad de realizar un viaje. Las
situaciones son cambiantes y nos exigen respuestas variadas. Pero hay situaciones permanentes, que no
cambian. Son situaciones fundamentales, definitivas, que revelan nuestros lmites: no podemos no morir, no
podemos no sufrir, no podemos no sentir angustia. Por lo general, somos conscientes de estar en una
situacin limite cuando vivimos momentos difciles: la muerte de un ser querido, la enfermedad de alguien
cercano, el amor no correspondido, el fracaso de un proyecto. La conciencia de nuestros lmites nos lleva a
filosofar porque surge necesariamente en nosotros la pregunta por el sentido y el valor de la existencia
humana.
II.
1.

DE QUE CONSIDERACION SE PARTE, PARA LA DIVISION DE LA FILOSOFIA

De lo que acabamos de exponer en orden a la idea y definicin de la Filosofa, fcil es inferir que, en
nuestra opinin, aquella debe dividirse en filosofa subjetiva, y filosofa objetiva.
La primera comprende: 1 la Lgica que investiga y expone las diferentes operaciones, las leyes y el
orden con que la razn humana realiza la investigacin cientfica y el conocimiento de la verdad: 2
la Antropologa oPsicologa, que trata del alma humana, de sus facultades sensibles, intelectuales y

morales, y de sus propiedades y manifestaciones: 3 la Ideologa, que trata del origen, naturaleza y
formacin de las ideas consideradas en general.
La filosofa objetiva abraza: 1 la Ontologa, que trata del ente, de sus propiedades o atributos, y de
las nociones objetivas generales y fundamentales relacionadas con el ente: 2 la Cosmologa, que
trata del mundo o de la naturaleza material, de sus elementos primitivos y de las propiedades
principales de las sustancias corpreas, pero todo bajo un punto de vista universal: 3 la Teologa
natural o Teodicea, a la que pertenece investigar la existencia, naturaleza y atributos de Dios, segn
que se hallan al alcance de la razn humana: 4 la Moral, que trata de los principios y leyes
generales que constituyen, determinan y modifican las acciones del hombre, considerado como ser
moral.
Bajo otro punto de vista puede dividirse la Filosofa en terica y prctica. Comprende la primera
todas las partes indicadas, a excepcin de la Moral, que constituye la filosofa prctica

2.

Dado que el orden universal entra en el mbito de la filosofa (que estudia slo sus principios
primeros, y no sus razones en detalle), la filosofa est dirigida a la consideracin de todo lo que es:
el mundo, Dios (o su causa), y el hombre mismo (sunaturaleza, origen, operaciones, fin moral y sus
actividades cientficas).

Estara fuera de la cuestin enumerar aqu todos los mtodos de dividir la filosofa que se han dado: nos
limitamos a los que han desempeado un papel en la historia y posee el ms profundo significado.
III.
IV.

EN QUE TEMA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO, EST COMPRENDIDA, LOS SUJETOS DEL
DERECHO
CUAL ES LA DIFERENCIA, ENTRE CIENCIAS JURDICAS Y LA FILOSOFA DEL DERECHO?
a diferencia existente entre la Filosofa del Derecho y la Ciencia Jurdica, radica en la premisa de la
cual parten para desarrollarse como disciplina, as, la filosofa del derecho analiza lo correspondiente
al QUID IUS? (Que es el derecho?), mientras que la ciencia jurdica lo hace partiendo del QUID
JURIS?
(Que
se
establece
como
derecho?).
La filosofa del derecho es conocida tambin con los nombres de doctrina de la justicia, teora del
derecho justo, doctrina de los valores jurdicos y estimativa jurdica, se encarga de mirar la norma
jurdica de una forma transistemtica, analizndola como un todo, es decir, desde su misma
estructura hasta su campo de aplicacin, los valores que la integran, su alcance y sus
consecuencias, desde un ideal de justicia; su principal objetivo es dar respuesta a los problemas
jurdicos que se suscitan en el diario vivir, asimismo pretende darle razn al derecho positivo y al
derecho natural en sus diversas manifestaciones, adems de tener las investigaciones de las causas
ltimas de las razones ms elevadas de los primeros principios del derecho. A su vez, la ciencia
jurdica tambin analiza la norma pero lo hace de forma intrasistemtica, esta disciplina da por
definido el ordenamiento, limitndose a exponer y sistematizar la norma, tratando de encontrar una
explicacin a la razn de ser del derecho en un momento determinado dejando intacto el
ordenamiento
jurdico.
Con lo anterior resulta claro que tanto la filosofa del derecho como la ciencia jurdica no son
excluyentes, sino ms bien complementarias ya que por un lado no basta con el ordenamiento
positivo vlido para explicar en ltima instancia los fenmenos jurdicos y del otro lado sin la
fundamentacin de la doctrina de la justicia no sera posible para la dogmatica jurdica corregir
aquellas normas del ordenamiento que generan una injusticia para la sociedad o las personas.

V.
VI.

CON QUE NOMBRE, ANTIGUAMENTE SE CONOCIA LAS NCIONES DE LA FOLOSOFIA DEL

DERECHO
EN QUE SENTIDO, TIENE RELACION LA FILOSOFIA DEL DERECHO CON LA SOCIOLOGIA

La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los fundamentos filosficos que rigen la
creacin y aplicacin del derecho.
Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha
acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante
histrica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y
polticos.
Los grandes asuntos de la filosofa del derecho:
Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar
si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse
en las sociedades, etc.
La ontologa jurdica: habr de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se
va a filosofar; ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad
propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base
para una reflexin filosfica posterior.
La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean
los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el
derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el
estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene
tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.
La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata
de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s
misma el derecho.
La filosofa del Derecho, se introduca en todas las disciplinas del derecho, era muy general, al paso
del tiempo comenzaron a separse de ellas. La sociologa, la psicologa y la lgica jurdica, es decir, que la
Sociologa del Derecho es parte de la filosofa del derecho, ese rompimiento se logr cuando la Sociologa del
Derecho adopt nuevos mtodos tales como la observacin de las masas, la experimentacin, pero a pesar
de todo entre ambas ciencias no deja de existir relacin.
Algunos pensadores de la filosofa del derecho no consideran a la Sociologa del Derecho como una ciencia
sino como una doctrina entre muchas otras.
VII.

QUE ES EL METODO EN LA FILOSOFIA GENERAL

El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa significa el
procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para transmitir esos
conocimientos.
El mtodo socrtico es la mayutica, que consiste en encontrar definiciones por medio de preguntas,
cuyas respuestas se van descartando hasta llegar a conocer lo esencial de cada objeto.
Platn, siguiendo a Scrates, se centra en las definiciones de lo universal, a partir de hiptesis,
utilizando las ideas mismas y el razonamiento abstracto de la inteligencia, y con el
mtodo dialctico, llega a las conclusiones que derivan de los primeros principios.
El mtodo aristotlico trata de obtener el conocimiento de las causas, por medio de la deduccin,
(de lo general abstracto a lo singular concreto), de la induccin, (de lo particular se infiere lo
universal) y de la analoga (de la relacin de semejanza entre cosas distintas).
El mtodo cartesiano, de Descartes, promueve la duda como mtodo y considera conocimiento a
todo lo que se basa en un criterio de evidencia.
El mtodo de Immanuel Kant, es la razn, y se fundamenta en el anlisis de las condiciones a priori
del conocimiento. Kant parte del racionalismo y recibe influencias del empirismo, principalmente de
Hume.
Kant se dedic al anlisis de dos nociones importantes, la existencia, predicable, no deducible
analticamente del sujeto; y la causalidad, cuyo fundamento es la experiencia.
Segn Kant, el conocimiento humano tiene una intuicin receptiva, el espacio y el tiempo, que son
determinaciones formales singulares de la sensibilidad, condiciones a priori de los fenmenos. La
diversidad emprica se ordena segn formas a priori y su resultado son los fenmenos.

El mtodo fenomenolgico, cuyo principal representante es Husserl, Edmund (1859-1938), intenta

llegar al conocimiento de las esencias de las cosas por medio de la reduccin fenomenolgica,
que sucesivamente va apartando del objeto todo lo que no es esencial.
El mtodo dialctico que comienza con Plotino, filsofo helenstico (204-270), reduce la realidad a un
uno activo, libertad absoluta, del que emana gradualmente y sin corromperlo la multiplicidad; y
contina con la dialctica de Hegel y con el materialismo dialctico de Marx, que se basa en los
conceptos de movimiento, cambio, transformacin y desarrollo.
El auge de las ciencias naturales a partir del siglo XVIII dio impulso a la formulacin de nuevos
mtodos no tradicionales en filosofa, como el estructural, que se basa en el anlisis de las
estructuras formales caractersticas de cada fenmeno u objeto; el gentico, que tiene como
fundamento el anlisis del desarrollo temporal de los fenmenos; el histrico comparativo que se
utiliza para el estudio de los fenmenos culturales, el psicoanaltico, que se basa en la aplicacin de
la teora de las asociaciones libres y de la transferencia, a partir del Psicoanlisis de Sigmund
Freud; el constructivo, que estructura sistemticamente los objetos que pueden ser considerados
en
un sistema y
las
aseveraciones
que
acerca
de
ellos
se
hagan.
Los mtodos no se agotan en la medida que surjan nuevas formas de acceder al verdadero
conocimiento
VIII.

A QUE DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO , SE REFIERE EL SILOGISMO

Es lograr una relacin coherente entre el aspecto formal y la norma; es decir adecuar unos hechos a
la descripcin abstracta que hay en la norma por lo tanto este tipo de razonamiento servir
efectivamente para garantizar la solidez en la argumentacin que el abogado o cualquier operador
del derecho presente para sustentar su posicin, sin perder de vista que lo que se evala es la
correccin de la conclusin a partir de la estructura lgica de sus premisas de base.
CUAL ES LA DIFERENCIA FUNDAMENTAL ENTRE LA DOCTRINA DE LOS SOFISTAS Y EL
PENSAMIENTO DE SOCRATES
1. El pensamiento de los Sofistas se caracteriza por el escepticismo y el relativismo, la verdad no se
puede conocer y moralmente est todo permitido.
Mientras que para Scrates la verdad existe y podemos conocerla, adems la verdad est en todas
las almas en estado latente, y slo es preciso tener habilidad para poner en orden nuestros
razonamientos.
2. Para los Sofistas el sabio es aqul que sabe argumentar para seducir a sus interlocutores y
conducirles por donde quiere, es decir, sabio es el buen retrico. Para
Scrates, sabio es el hombre bueno y virtuoso.

IX.

3. Los Sofistas no pretendan formar hombres justos y buenos ciudadanos, sino especialistas
eficaces en la poltica y el derecho. Scrates se propone educar la los ciudadanos en la virtud.
4. Para Scrates la dialctica (mayutica) es el camino para sacar a la luz la verdad interior,
mientras que para los Sofistas el lenguaje no ayuda a esclarecer la verdad, sino que es el arte de la
seduccin al margen de la verdad y de la justicia de los discursos.
PLATON EN SUS ESCRITOS CON QUE AUTOR SE IDENTIFICA
Platn fue influido profundamente por las enseanzas de Scrates; de hecho sus primeras ideas y
ensayos lucen como adaptaciones de las de Scrates.

X.

II EVALUACION
1)

QUE DERECHO HA SIDO CONSIDERADO COMO MANIFESTACION DE LA VOLUNTAD DIVINA

DERECHO DIVINO
La teologa moral tradicional utilizaba esta frmula para referirse a aquel conjunto de leyes y de
normas que dependen exclusivamente de la voluntad de Dios, que se ha revelado a s misma.
En el lenguaje moral corresponde a lo que santo Toms llama Lex aeterna (proyecto eterno de
Dios de la creacin y de la revelacin) o Lex divina del Antiguo y del Nuevo Testamento
(actuacin histrica del proyecto). La frmula que as se expresa remite a todo el conjunto de
verdades reveladas que son objeto de la reflexin de la teologa dogmtica y de la teologa
moral, en cuanto que alimentan la vida de fe del cristiano y repercuten de forma decisiva en su
vida moral. Puesto que estas verdades se consideraban como objeto del mensaje anunciado
por la Iglesia al mundo, el derecho divino se englobaba y se sigue englobando justamente
dentro del derecho cannico.

Por eso el derecho divino se distingua del derecho humano y del derecho natural.
El mbito del derecho humano est constituido por todo lo que la Iglesia y la sociedad civil
pueden legislar tranquilamente a fin de promover el bien comn. En este mbito no existen
datos preexistentes que dependan de la voluntad de Dios creador o salvador, sino que se trata
solamente de estructurar la realidad para favorecer de la mejor manera posible la consecucin
del bien comn, hacia el que tiene que orientarse la ley por su propia naturaleza.
Por derecho natural se entiende todo aquel conjunto de elementos inscritos en la naturaleza
misma del hombre por la voluntad de Dios creador, en los que no slo pueden leerse fcilmente
unas claras indicaciones normativas para el obrar moral, sino que tambin es posible identificar
unas normas absolutas, objetivas y vlidas para el comportamiento moral cotidiano tanto del
cristiano como del hombre en cuanto tal. El derecho natural, o ley natural, constituye por tanto
un mbito totalmente Indiscutible. Las leyes inscritas en la naturaleza del hombre deben
entonces destacarse y reformularse en trminos normativos, en cuanto que son signos
evidentes y manifestacin clara de la voluntad creadora de Dios.

2)

QUE SIGNIFICA LA EXPRESION ALTERIDAD EN EL DERECHO

1. Que es alteridad La alteridad es ponerse en la perspectiva de la otra persona. Es sentir lo que la
otra persona ve y siente ante una situacin. Es muy difcil lograr la alteridad en un momento
dado, pues las visiones particulares de dos personas por ejemplo, son difciles de asimilar por
uno de los participantes.
2. Alteridad del Derecho
Esta idea implica que el Derecho y las normas jurdicas que lo forman se refieren siempre a la
relacin de un individuo para con otros. El Derecho enlaza distintas personas y determina como
debe ser su comportamiento recproco exterior. Por ejemplo en la relacin jurdica de derecho de
alimentos entre el padre y un descendiente, vincula a estos dos sujetos y les da facultades
distintas: el padre tiene el deber de brindar alimentos mediante la pensin alimenticia y los
descendientes tienen el derecho que su padre les brinde los alimentos necesarios.

3)

4)

5)

EXISTE IDENTIDAD ENTRE DERECHO Y JUSTICIA

El Derecho y La Justicia
Vivimos en una sociedad donde cada uno sabe que tiene unos derechos por los cuales de vez en
cuando se entra en discusin con los dems. Para convivir los unos con los otros sin problemas
debemos respetar esos derechos y por ello es necesario el Derecho ya que sin l podamos entrar
en un caos.
A menudo decimos o escuchamos que la justicia no es igual para todos o hecha la ley, hecha la
trampa.
Hay un dicho latino que se refiere a los 2 campos, los cuales vamos a tratar ius quia iustum , non ius
quia iussum que traducido dira: El Derecho debe ser obedecido no tanto porque est mandado y es
una ley , sino porque lo que se manda es justo , porque busca el ideal de la justicia.
SEGN ARISTOTELES , QUE SE ENTIENDE POR EQUIDAD
La equidad, segn Aristteles, es una rectificacin de la ley. La causa de la rectificacin es que toda
ley es universal, pero hay casos en los que no es posible tratar las cosas rectamente de un modo
universal. Por ello se pueden dar errores pero stos no radican en la ley sino en la naturaleza de la
cosa.
En conclusin: La ley habla siempre en universal pero los casos de la vida son siempre irregulares,
estn siempre llenos de circunstancias. Por ello el legislador no puede preverlo todo ya que existe un
principio de inabarcabilidad de toda la realidad social. Esto es porque el legislador regula las cosas
tpicas y cuando se presenta una situacin atpica hay que salvar la literalidad de la ley para buscar
una respuesta ms justa.
QUE CARCTER TUVO LA FILOSOFIA EN LA CULTURA ROMANA

l romano, hombre prctico por excelencia, no se preocup demasiado por las teoras sobre el origen
y constitucin del universo, su gran aportacin a la filosofa fue, fundamentalmente, a travs de la
tica, la moral y la filosofa del comportamiento. Los romanos se interesaron por la filosofa en la
medida en que sta supona una gua prctica para la vida. En esta lnea se movieron tanto los tres
grandes autores que configuraron lo que constituye el corpus de la filosofa romana (Lucrecio,
Cicern y Sneca), como otros que han resultado menos influyentes debido a la lamentable prdida
de sus obras. Los primeros atisbos que se dan en Roma de algo que pueden considerarse filosofa
no son sino una serie de reflexione morales. No obstante hay que reconocer que Roma experiment
muy pronto la influencia de la filosofa griega, sobre todo del Pitagorismo que se vena desarrollando
en el sur de Italia desde finales del siglo VI a. C., y que penetr en Roma hacia finales del siglo IV.
Pero no es sino tras la derrota del rey Perseo de Macedonia por obra de Paulo Emilio en la batalla de
Pidna en el 168 a. C., en la que, entre otras cosas, ste se apoder de la biblioteca de Perseo,
cuando Roma descubre la grandiosidad de la civilizacin y cultura griega y con ella de la filosofa.
Antes, incluso, se haba expulsado de Roma a algunos filsofos griegos por considerarlos elementos
subversivos. En el ao 155 a. C., los filsofos griegos Carneades, Digenes y Critolao,
representantes principales de la escuela acadmica, del estoicismo y de la escuela peripattica de
Atenas, fueron en una embajada a Roma y eso contribuy a que el mundo romano entrara de lleno
en la filosofa.
2. ROMANA: Los romanos se interesaron por la filosofa en la medida en que sta supona una gua prctica
para la vida. En esta lnea se movieron tanto los tres grandes autores que configuraron lo que constituye el
corpus de la filosofa romana (Lucrecio, Cicern y Sneca), como otros que han resultado menos influyentes
debido a la lamentable prdida de sus obras. La filosofa romana fue, fundamentalmente, una relectura de
Platn y Aristteles, entre otros.
Cicern sintetiz y asimil diversas filosofas, signific la expresin ms caracterstica del paso de
un lenguaje a otro. No pretendi otra cosa que filosofar con los griegos; pero ese esfuerzo de expresar en
latn el pensamiento griego es ya de una extraordinaria fecundidad. En esta transformacin de lenguajes, las
dos figuras de mayor trascendencia son: Lucrecio y Sneca.
La Cultura romana fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura
griega y las culturas desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y Egipto, sobre todo) contribuyeron a formar la
cultura y el arte de los romanos. Uno de los vehculos que ms contribuy a la universalizacin de la cultura
romana, que pronto fue la de todo el imperio, fue el uso del latn como lengua comn de todos los pueblos
sometidos a Roma.
Los padres fueron los que educaron a los hijos en la Roma de los primeros tiempos. Las costumbres, las
creencias y las leyendas iban pasando as familiarmente de unas generaciones a otras. Generalmente, era
la madre (si saba) la que enseaba a leer, escribir y hacer cuentas. El padre procuraba irle enseando las
leyes y costumbres de todo buen ciudadano romano.
Con la expansin de Roma, sobre todo al conquistar Grecia, se hizo necesario abrir nuevos caminos en el
mundo de la educacin. As, las familias que tenan medios pudieron disponer del siguiente plan de estudios
para sus hijos:

De pequeos podan tener un maestro en casa, magister (que generalmente era un esclavo o liberto
griego) o bien ir a una escuela llevados por un esclavo, paedagogus, que despus tambin les repasaba las
lecciones en casa.

En la primera etapa educativa el nio aprenda con un maestro, magister ludi, litterator, calculator, a
leer y escribir. La disciplina era severa, pero los nios jugaban con letras de madera o marfil y con ellas
aprendan a leer y a escribir.
Los instrumentos de trabajo eran unas tablas enceradas (tabulae, cerae) en las que rascaban con punzones
(stilus) que por un lado eran puntiagudos y por otro acababan en una esptula con la que se alisaba la cera y
as quedaba lista para volver a escribir.

La segunda etapa poda ser privada o pblica. El profesor era el grammaticus que enseaba a
entender y comentar los textos literarios. Los nios aprendan de todo.

La tercera etapa preparaba en la elocuencia al futuro poltico romano.

Antigua Roma designa al estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de apogeo,
lleg a abarcar desde Gran Bretaa al desierto del Shara y desde la Pennsula Ibrica al ufrates,
provocando un importante florecimiento cultural en cada lugar en el que gobern. En un principio, tras su
fundacin (segn la tradicin en 753 a. C.) Roma fue una monarqua etrusca. Ms tarde (509 a. C.) fue una
repblica latina, y en 27 a. C. se convirti en un imperio.
Uno de los vehculos que ms contribuyo a la universalizacin de la cultura romana, que pronto fue la
de todo el imperio, fue el uso del latn como legua comn de todos los pueblos sometidos a Roma.
El empleo de calendario por parte de los romanos, fijaba la duracin de los meses en veintinueve das,
doce horas y cuarenta y cuatro minutos, con meses lunares de veintinueve a treinta das. El mes era la
fraccin mayor, y el da la menor, aunque despus se dividi en horas.
En los primeros tiempos la medicina romana era medio magia medio religin.
La divisin por clase, estableciendo privilegios a las clases pudientes que dominaban el congreso.
Organizacin sanitaria, creacin de baos pblicos y distribucin de agua a la ciudad por medio de
acueductos.
La verdadera innovacin de los romanos fue la sistematizacin y la enseanza del derecho que no
exista entre los griegos.
Introdujo el alfabeto actual, importado de los griegos del Sicilia y perfeccionado despus.
Los romanos eran politestas. La religin refleja los mismos elementos procedentes de otras
civilizaciones que el resto de sus manifestaciones culturales, la religin griega sobre todo desempeo un
papel en la creacin del panten romano.
6)
7)
8)

CUAL ES LA ESCUALA FILOSOFICA GRIEGA QUE ALCANZO MAYOR EUGE EN ROMA

EN QUE LUGAR SE REUNIAN LOS ESTOICOS PARA LA PRACTICA DE SUS ENSEANZAS
CUALES SON LOS PADRES DE LA IGLESIA MAS IMPORTANTE DE LA FILOSOFIA CRISTIANA
FILOSOFA CRISTIANA
AUNQUE LA MAYOR PARTE DE LOS FILSOFOS OCCIDENTALES DESDE LOS PRIMEROS SIGLOS DE
NUESTRA ERA HAN SIDO CRISTIANOS, CON ESTA EXPRESIN NOS REFERIMOS PROPIAMENTE A LOS
PENSADORES CRISTIANOS DESDE EL SIGLO I HASTA FINALES DE LA EDAD MEDIA. ESTA TTULO DESIGNA UN
MODO DE HACER FILOSOFA CARACTERSTICO DE TODA LA EDAD MEDIA, DISTINTO AL PENSAMIENTO
GRIEGO Y QUE ENTRAR EN CRISIS EN EL RENACIMIENTO.
Los perodos en los que se suele dividir la filosofa cristiana son los siguientes:
I. PERODO ANTIGUO O DE INICIACIN (siglos I al IV)
1. PADRES APOSTLICOS: (siglo I); pensadores cuya vida transcurri en los tiempos apostlicos.
Destaca San Clemente Romano.
2. PADRES DE LA IGLESIA O PATRSTICA: (siglos II y IV, ambos inclusive). Con la excepcin
de San Agustn (354-430), no crearon un sistema filosfico completo. El pensamiento agustiniano
dominar toda la filosofa medieval hasta el siglo XIII, en que surgir Toms de Aquino:
a) Padres Apologistas: (siglo II); destacan San Justino y Tertuliano. Defendieron al Cristianismo de
los ataques paganos. Filosficamente no tienen gran inters; en general, su postura frente a la
filosofa pagana es adversa;
b) La escuela cristiana de Alejandra: (siglos II y III); primeros intentos de exposicin sistemtica
del pensamiento cristiano en trminos filosficos. Reivindicaron el cristianismo como la expresin
ms perfecta del pensamiento filosfico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los
gentiles a la fe cristiana. Destacan San Clemente de Alejandra y Orgenes. Postura conciliadora
respecto de la filosofa;
c) Los capadocios: (siglo IV); en su enseanza cristiana manejan todo el instrumental de la filosofa
griega. Destacan San Basilio, San Gregorio Naciancenoy San Gregorio de Nisa, originarios de
Cesarea de Capadocia.
II. PERODO DE TRANSICIN (siglos V al VIII)
Pseudo-Dionisio: personaje annimo, probablemente del siglo V; gozar de gran prestigio entre los
escritores cristianos de los siglos VI y VII.
Boecio: (hacia el 476-525); traduce y comenta algunos libros del Organon aristotlico; el
conocimiento que se tiene de Aristteles en la Edad Media hasta el siglo XI se debe,
fundamentalmente, a su aportacin personal.
San Beda el Venerable (siglos VI-VII).

San Isidoro de Sevilla (siglos VI-VII), quien funda una escuela para la formacin del clero que acta
como foco de cultura para toda Espaa; escribe las Etimolgicas, obra de carcter enciclopdico
muy consultada en la Edad Media.
III. ESCOLSTICA (siglos IX al XIV)
1. PERODO DE FORMACIN (siglos IX al XI)
El renacimiento carolngio: hacia el 800 Carlomagno funda una academia para la formacin de los
gobernantes que da lugar a un importante perodo de desarrollo cultural en el siglo IX;
Juan Escoto Ergena (primera mitad del siglo IX);
San Anselmo (1033-1109); importante filsofo, en particular por su argumento ontolgico para la
demostracin de la existencia de Dios.
2. PERODO DE DESARROLLO (siglo XII). El problema fundamental ms tratado fue el de
los universales:
a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury;
b) la escuela de San Vctor. Destaca Hugo de San Vctor.
3. PERODO DE APOGEO (siglo XIII)
a) Aristotelismo cristiano: recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan San Alberto
Magno (1206-1280) y Santo Toms de Aquino (1224-1274);
b) Filosofa
del
franciscanismo: vuelta
al agustinismo y
platonismo.
Destaca San
Buenaventura (1221-1274).
4. DECADENCIA (siglos XIV y XV)
Guillermo de Occam (1290-1349).
1. apologistos
2. agustin de hipona : innatismo , teora de la iluminacin
3. tomas de aquino: razn y fe, teologa y filosofa
4. guillermo de ockman: separacin radical contra los contenidos de la religin los de la razn
9)

QUE SIGNIFICADO TUVO EL RENACIMIENTO, EN LA FILOSOFIA DEL DERECHO

1. EL RENACIMIENTO:
- El Renacimiento es la poca siguiente a la Edad Media. En Espaa con la regencia de los Reyes
Catlicos.AFIRMACIN DEL HOMBRE COMO SER INDIVIDUAL - SER DOTADO CON
CONCIENCIA RACIONAL - SE ERIGE EN LTIMO Y DEFINITIVO JUEZ DE SU VIDA INTERIOR,
DE SUS VALORES MORALES Y DE SUS NTIMAS VIVENCIAS RELIGIOSAS.
- DISTINGUEN la NORMA MORAL - LEY MORAL (Interiorizacin de los propios valores para crear
libremente esa virtud) de la NORMA JURDICA - LEY CIVIL (Ejecutar coactivamente la norma moral
a quin no la cumpla espontneamente - Instrumento de pacfica convivencia)
EL HUMANISMO creciente descubre lo individual como integrador de lo colectivo, dando paso a que
para supervivir los pueblos se unieran a otros pueblos formando ESTADOS de unidad interna y
autonoma externa, abandonando el mito del Sacro Imperio.
3. El renacimiento es una intensa e interesante poca, es un momento espiritual de la humanstica rico
en motivaciones y temas, sera muy inexacto definir el renacimiento solo por una filosofa, aun ms
cuando la filosofa propiamente tal de esa poca fue pobre relativamente.
El renacimiento no tuvo grandes filsofos pero si grandes artistas como fueron:
Miguel ngel

Leonardo Da Vinci

Rafael

Galileo
1.
o
o

En el renacimiento convergen tres inquietudes que van a desembocar en las grandes

orientaciones post-renacentistas tales como:
El antropocentrismo (grande preocupacin por el hombre)
La individualidad (estudia al ser humano como individuo, no como masa)

La naturaleza (la reflexin debe estar orientada hacia el mismo.

3. RENACIMIENTO
esta nuva etapa planteo una nueva forma de ver el mundo y al ser humano el interes por las artes, la politica y
las ciencias, revisando

el teocentrismo mediaval y sustituyendolo por

cierto antropocentrismo.

Es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se prdujo en europa occidental en los siglos xv xvI.
sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambien se produjo una renovacion en
las

ciencias

tanto

naturales

como

humanas.

el renacimiento es fruto de la difusion de las ideas del humanismo que determinaron una nueva concepcion
del

hombrey

del

mundo.

el nombre renacimiento se utiliza porque este retomaba los elementos de la cultura clasica el termino
simboliza la reactivacion del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad
dogmatica establecida en la europa de la edad media.

10) QUE RELACION TIENE EL DERECHO CONSUETUDINARIO CON EL DERECHO POSITVO

El derecho positivo son las normas de carcter obligatorio emitidos de acuerdo con las formalidades
prescritas en una ley y que son vlidas en un tiempo y lugar determinado. Las fuentes formales
directas
del
derecho
positivo
son
las
siguientes:
1.
2.
3.

La

La
Los
costumbre,

Ley

y
Tratados
solo
cuando

el

sus
reglamentos;
Internacionales;
y
derecho
la
permite.

El derecho consuetudinario es, pues, una fuente formal directa del derecho positivo, y que constituye
derecho positivo, precisamente, cuando algn ordenamiento jurdico as lo permite, y se cumplen con
los criterios bsicos para su formacin, es decir, la consuetudo inveterata y la opinio juris seu
necessitatis.
Aclaracin.- Es un error considerar como derecho positivo exclusivamente a la ley, reglamentos,
acuerdos y cualquier otro acto obligatorio de carcter general emitido por la autoridad, toda vez que
ello implicara decir que, porque en los pases que siguen el sistema del common law la costumbre y
los precedentes prevalecen, prcticamente no tienen derecho positivo.