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La religin en la Fenomenologa del Espritu de

Hegel

En el sistema de pensamiento hegeliano,

la religin ocupa el lugar anterior al saber absoluto. Esto se ve claramente en la organizacin
de su libro la Fenomenologa del Espritu, en donde el saber absoluto, como cumbre del
proceso dialctico, se encuentra al final del libro. Antes de ste se encuentra la religin en su
triple manifestacin. A saber, como religin natural, como religin del arte, y finalmente, la
superacin y conservacin de las anteriores, la religin revelada.
La religin, si bien no es el saber absoluto, es ya la presentacin de la verdad especulativa. Es
el espritu que tiene conciencia de s, aunque todava no sea autoconsciente de s mismo. La
conciencia que toma sobre s mismo un pueblo en la historia, es lo que puede expresar una
religin. La religin, al igual que el saber, se va desplegando en el tiempo, y as como
encontramos una historia del desarrollo de la verdad, o del proceso de autoconciencia del
absoluto, as tambin encontramos un proceso histrico, dialctico, de la religin, pasando por
los tres momentos ya antes nombrados.
El espritu total, el espritu de la religin es, a su vez, el movimiento que consiste en llegar,
partiendo de su inmediatez, al saber de lo que l es en s o de un modo inmediato y en
conseguir que la figura en la que el espritu se manifiesta para su conciencia sea
completamente igual a su esencia y se intuya tal y como es.[HEGEL, G.W.F., Fenomenologa
del espritu, FCE, Mxico, 2003, p. 398.]
No es todava saber absoluto porque el conocimiento que el espritu tiene de s mismo es a
travs de la representacin, y justamente por esto el arte es un momento necesario de toda
religin. En la religin hay, segn el mismo Hegel, una representacin anticipada del
pensamiento filosfico, ya que esta presenta un contenido verdadero aunque disfrazado bajo la
forma de la representacin y por tanto se aparece a la comunidad religiosa como un contenido
ajeno o extrao. De esta forma ser necesario superar este momento, que dar lugar al saber
absoluto, al concepto sin representacin alguna.
La autoconciencia en la religin se nos aparece como una conciencia desgraciada que
proyecta ms all de s misma su ideal de libertad. De esta manera encontramos como
problema fundamental de este proceso dialctico, la relacin entre conciencia finita y
conciencia infinita, conciencia que se representa el espritu infinito, y el espritu infinito en s
mismo. La religin es la autoconciencia del espritu absoluto, representada por el espritu finito.

Ahora bien, el espritu de la religin es un espritu efectivo, es decir que tiene conciencia de s
aunque no se sabe aun como espritu, a diferencia del espritu que se sabe como espritu y que
por tanto es autoconsciente de s. El espritu solo es absoluto en la medida en que...
...se sabe a s mismo, pero su manifestacin en la religin es todava imperfecta porque
aparece revestida bajo el velo de la representacin. La conciencia religiosa es siempre la
conciencia de una comunidad, un pueblo particular en un momento determinado de la historia,
y como representacin de la conciencia finita del espritu infinito, no es aun el espritu absoluto.
El espritu de la religin es todava espritu en el mundo. Esto quiere decir que la conciencia
religiosa es imperfecta porque se sirve del mundo como signo y smbolo del espritu absoluto.
La forma suprema de religin ser la religin revelada porque en esta el espritu se da a s
mismo como es en su esencia. La dialctica general de la religin constituye una revelacin
progresiva del espritu en s mismo. El primer momento corresponde a la religin natural en la
cual el espritu se sabe inmediatamente. El segundo momento es aquel en el cual el espritu se
sabe en la naturalidad suprimida, por tanto religin esttica. El espritu ha devenido en finito, es
el mismo una obra. Finalmente el tercer momento, es el de la religin revelada en la cual los
dioses griegos son sustituidos por el Dios cristiano. El espritu se sabe como en s y para s
mismo.
La religin natural

La religin natural corresponde al primer momento del desenvolvimiento del espritu en la

religin. El espritu se aparece en ella bajo la forma del ser inmediato. Diviniza los objetos
naturales tales como la luz, las plantas, los animales, los astros, y es de esta manera
que Hegel la llama tambin la religin de luz. Son predominantemente las religiones orientales.
La certeza espiritual inmediata es sustituida por la percepcin de las formas naturales
divinizadas. En esto reside el pantesmo primitivo donde todas las cosas finitas son dios.
En la religin natural podemos encontrar tres momentos de su devenir hacia la religin del arte.
Estos tres momentos son segn Hegel: la esencia luminosa, espritu en su forma inmediata,
carente de toda figura y abierto a fortuitas determinaciones; luego, la planta y el animal, en la
cual el espritu va adquiriendo conciencia de su ser para s abstracto; finalmente, el artesano,
en la cual el espritu se produce a s mismo como objeto, pero sin llegar a captar el
pensamiento de s, sino que simplemente su trabajo es un trabajar instintivo.
El candor de la religin de las flores, que es solamente representacin carente de s mismo del
s mismo, pasa a la seriedad de la vida combatiente, a la culpa de la religin de los animales, la
quietud y la impotencia de la individualidad intuitiva pasan al ser para s destructor.[Ibdem., p.
404]

El artesano unifica lo natural y lo autoconsciente, la oscuridad del pensamiento

emparejndose con la claridad de la exteriorizacin, irrumpen en el lenguaje de una sabidura
profunda y de difcil comprensin. [Ibdem., p. 407.] De esta manera encontramos,
segnHegel, las pirmides y los monumentos del antiguo Egipto, como muestras de la
conjugacin de lneas y planos, en donde el espritu se va haciendo autoconsciente a travs de
la cultura egipcia.
Lo finito y lo infinito se oponen en este primer momento, la religin natural o inmediata, sin
poder reconciliarse, de esta forma lo infinito, lo absoluto se presenta bajo la forma del amo, y lo
finito, el hombre, bajo la forma del esclavo. Este momento de la religin corresponde a los
pueblos incivilizados e insociables siempre en lucha los unos contra los otros, identificados con
la bestialidad de determinados animales.
La religin del arte
Este es el segundo momento del desarrollo del espritu de la religin. La religin del arte es el
saber de s del espritu tico, es el espritu sustancial de una ciudad que ha superado el estado
salvaje de la naturaleza, aunque todava no ha alcanzado la abstraccin y la subjetividad. Las
costumbres de la ciudad son obras de todas y de cada uno a la vez. La religin del arte es una
demostracin de la sed que tiene la conciencia del hombre de lo infinito, y a su vez, es la
autoconciencia del espritu como humanidad finita.
La evolucin de este segundo momento de la religin es el transito o paso a la subjetividad
abstracta, al puro concepto. Por tanto ser necesario purificar a la conciencia. Para esto
encontramos en la religin del arte tres momentos de su devenir. En primer lugar, la obra de
arte abstracta, en donde el espritu tico se aparece bajo la forma de puras figuras divinas; en
segundo lugar, la obra de arte viviente, donde el hombre pasa a ser la figura de lo divino en
fiestas y juegos; y en tercer lugar, la obra de arte espiritual, donde el espritu se encuentra en el
lenguaje, ya sea en un primer momento en la epopeya, luego en la tragedia, y finalmente en el
comedia.
La primera obra de arte es, como la inmediata, la obra abstracta y singular. A su vez, tiene que
moverse, partiendo del modo inmediato y objetivo hacia la autoconciencia y, de otra parte, esta
autoconciencia para s, tiende, en el culto, a superar la diferencia que primero se da frente a su
espritu y a producir con ello la obra de arte vivificada en ella misma.. [Ibdem., p. 410.]
Con anterioridad planteamos el problema de la superacin de la separacin de lo humano y lo
divino. Hegel encuentra la clave de esto en el culto, mediador entre exterioridad e interioridad,
entre esencia y autoconciencia. El culto purifica al s mismo humano y lo conduce a la
participacin de la beatitud. Por tanto el resultado de la unidad de lo humano y lo divino, y es en
el culto tambin, donde se da el paso de la obra de arte abstracta a la obra de arte viviente. Es
ahora el hombre mismo quien se presenta al hombre sabindose uno con la esencia divina. De
esta forma vemos las representaciones antropomrficas de los dioses del mundo griego en lo
que sern las epopeyas en el prximo momento de la religin del arte, obra de arte espiritual.
Tambin podemos observar esto en los bellos gimnastas en los que: Su pueblo no es ya, pues,
consciente en l de su particularidad, sino que es ms bien consciente de haberse despojado
de ella y es consciente de la universalidad de la existencia humana. [Ibdem., p. 421.]
Ahora bien, el elemento en el cual la interioridad es tan exterior como la exterioridad es interna,
es el lenguaje. Es el lenguaje lo que unifica lo infinito y lo finito. Es en el lenguaje donde la

religin del arte espiritual va a recoger los dos momentos anteriores en la epopeya, la tragedia
y la comedia.
El mundo de la epopeya est marcado por la separacin entre los dioses y los hombres, unos
arriba y otros abajo. De all el problema de la unin entre estos dos extremos, lo divino y lo
humano, donde los dioses son hombres superiores y los hroes son dioses mortales. Los
hombres y los hroes estn sujetos al destino y al capricho de los dioses.
Los dioses son los bellos individuos eternos que, descansando sobre su propio ser all, se
hallan sustrados al pasado y al poder extrao. () Los dioses son lo universal y lo positivo
frente al s mismo singular de los mortales, que no puede hacer frente a su poder [Ibdem.,
p. 424.]
Las potencias que se enfrentan en la tragedia son las del derecho divino y el humano, la familia
y la ciudad. El hombre pelea contra los dioses, toma conciencia de su destino y trata de
cambiarlo sin ms resultado que la impotencia de no poder hacer nada. Esto se ve claramente
en la tragedia de Edipo, en la cual por ms que trataron de burlar al destino, el destino se
cumpli tal y como estaba previsto.
La conciencia ha puesto en claro esta oposicin [saber y no saber de los dioses] por medio de
la accin; obrando con arreglo al saber revelado, experimenta el carcter engaoso de este
saber y, al entregarse con arreglo al contenido a un atributo de la sustancia, ha ofendido al otro
y ha dado a ste el derecho contra ella.[Ibdem., p. 429.]
La debilidad de los dioses y de los hombres es el origen de la comedia. Lo divino que estaba
separado de lo humano tanto en la epopeya como en la tragedia, en la comedia se unifican
completamente aunque lo nico que subsiste es lo humano y contingente, pretendiendo ser
potencias universales. El pueblo ha perdido su divinidad e ironiza sobre el mismo y sobre sus
dioses en la comedia.
En resumen, la religin no es el saber absoluto sino que es anterior a este. El saber absoluto es
aquel saber que el espritu tiene de s. Ahora bien, el espritu llega a este saber por medio de
innumerables purificaciones a lo largo de su devenir, y alcanza su absolutez en la medida en
que se sabe a s mismo, que es autoconsciente. Pero, en la religin, es todava imperfecto aun,
porque aparece revestido bajo el ropaje de la representacin sensible.
La conciencia religiosa es siempre conciencia de una comunidad, de un pueblo particular.
Ahora, el problema es cmo conciliar la conciencia religiosa que se representa al espritu
infinito, y el espritu infinito en s mismo.
El devenir del espritu en la religin posee tres momentos de su desenvolvimiento de lo
inmediato a lo mediato. El primer momento corresponde a la religin natural en la cual el
espritu se sabe inmediatamente. El segundo momento es aquel en el cual el espritu se sabe
en la naturalidad suprimida, por tanto religin esttica. El espritu ha devenido en finito, es el
mismo una obra. Finalmente el tercer momento, es el de la religin revelada en la cual los
dioses griegos son sustituidos por el Dios cristiano. El espritu se sabe como en s y para s
mismo.
Dentro de la religin natural Hegel desarrolla tres momentos, el de la esencia luminosa, el de la
planta y los animales y el del artesano. Luego en la religin del arte encontramos la obra de
arte abstracta, la obra de arte viviente y la obra de arte espiritual. Dentro de esta ltima se

encuentran la epopeya, la tragedia y la comedia. Finalmente sigue la religin revelada, que no

hemos tratado en este trabajo, que culmina el proceso de la religin, para dar paso luego al
saber absoluto. Se puede ver en este proceso como el espritu en su devenir, va ganando
abstraccin y concretitud a la vez hasta llegar a la mxima expresin correspondiente a la
religin revelada, al Dios cristiano. Pero este es un tema para otro trabajo.