Jos Antonio Santos de Oliveira. MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das palavras.

2ed. So Paulo: Paulinas, 2009, p. 27-56.

(...), a ideia de que essa autonomia da literatura algo que resulta somente do esprito crtico
da modernidade. A arte sempre viu a religio sob certa suspeita. (...). certo que a literatura
do sculo XX no desconhece a suspeita fundamental que ideias iluministas cultivaram da
religio e, muitas vezes, sua viso de emancipao do ser humano. (...) A tradio da produo
artstica e, especificamente, da literatura pode ser compreendida como um dos elementos
forjadores da crtica ao conhecimento institudo, colocando o mundo sob constante suspeita e
investigao. Isso torna determinadas expresses de arte elementos constitutivos da crtica
subjacente modernidade. (MAGALHES, 2009. p.28).
Palavras-chave: Literatura. Arte. Religio.
(...), a literatura procurou um distanciamento mais aberto e radical em relao religio
(...). (MAGALHES, 2009. p.28).
Palavras-chave: Literatura. Distanciamento. Religio.
(...), algo que comum e se torna evidente na leitura uma livre apropriao das narrativas
bblicas na construo de muitas obras-primas da literatura. (MAGALHES, 2009. p.28).
Palavras-chave: Leituras. Apropriao. Bblia.
(...), a arte foi, em grande parte, determinada no estilo e no contedo pela Igreja,
conseguindo sobreviver de forma autnoma graas inventividade artstica de escritores e
artistas que forjavam muitas de suas mensagens de forma irnica, no compreendida assim
pelos representantes do poder. (MAGALHES, 2009. p.29).
Palavras-chave: Arte. Igreja. Poder.
Com a Renascena, h uma gradual emancipao das diversas expresses artsticas,
emancipao que deve ser entendida como maior liberdade de falar, escrever e expressar
abertamente os reais temas tratados pela arte. (...). Com esse processo de emancipao gradual
nos diversos campos da arte dos ditames eclesisticos, cresce tambm a suspeita de que o
Cristianismo era aquilo mesmo que ele condenava a arte: engano e idolatria.
(MAGALHES, 2009. p.29).
Palavras-chave: Renascena. Emancipao. Liberdade.

Francis Bacon, ao falar da tradio como impedimento verdadeira libertao do ser

humano, destacou de modo especial a tradio crist como principal obstculo. (...). Artistas
tambm se viram como vtimas de uma Igreja que determinou seus temas, selecionou as
formas de desenvolv-los e as mensagens a serem vinculadas. (MAGALHES, 2009. p.29
-30).
Palavras-chave: Libertao. Tradio. Obstculo.
A literatura vai, em grande parte, assumir essa viso crtica que desconfia da capacidade
esttica e tica da Igreja em definir os critrios a partir dos quais as narrativas podero ser
construdas e contadas. (MAGALHES, 2009. p. 30).
Palavras-chave: Literatura. Crtica. Igreja.
(...), Feuerbach abordou o tema da projeo permanente que o ser humano faz de seu
princpio transcendente. Ao olhar-se no espelho da transcendncia, o ser humano estaria
olhando a sim mesmo, somente redimensionado pelos desejos mais profundos de realizao.
(...) Se Deus uma projeo, no h motivo para se trabalhar com uma transcendncia fora do
ser humano. preciso, portanto, que a literatura conduza o ser humano ao seu prprio
caminho de transcendncia. (...), uma proposta de transcendncia esttica que se apresenta
como superao da transcendncia proposta pela religio. (...). No caso especfico da
transcendncia, a esttica que entra em cena, e no o ser humano. De alguma forma,
permanece um espao na qual um outro se manifesta como fonte de certa inspirao e
intuio da produo artstica. (MAGALHES, 2009. p.30).
Palavras-chave: Transcendente. Humano. Caminho.
Freud, ao falar da vinculao entre neurose e religio, entre retratao da libido e
doutrinamento cristo, coloca uma questo central para a relao entre arte e religio, entre
literatura e teologia, isso porque, para a criatividade artstica, a liberdade, a fantasia opera d
forma a concretizar a obra de arte e a produo literria. Se o ensinamento religioso visto
como retratao da libido, ele , ento, ameaa ao prprio desenvolvimento da criatividade
artstica. (...). Se a religio coloca a doutrina como a finalidade ltima, como o alvo maior,
ento ela castra o processo criativo ao coibir o sentimento de liberdade que habita no corao
do artista. ((MAGALHES, 2009. p.30-31).
Palavras-chave: Criatividade. Produo. Liberdade.

Marx defende, partindo do conceito de ideologia, a urgncia em desmascarar a religio crist

como pio do povo. Religio presena e sinal da putrescncia nas relaes e, para a
emancipao social, faz-se mster que a superemos em favor de relaes justas da sociedade
(...), preciso libertar a literatura das amarras religiosas para que ela desempenhe tambm sua
funo social e poltica, alm de resguardar sua dignidade esttica. (MAGALHES, 2009.
p.31-32).
Palavras-chave: Desmascarar. Opio. Povo.
Para o romantismo, que exerceu forte influncia em diversos domnios da cultura e da
religio, o importante era o desenvolvimento do ser humano com a beleza da verdade e no
tanto o respeito aos dogmas estabelecidos. (...). Ele procurou ser algo que se distinguia tanto
do arte que nega a religio e da religio que nega a esttica quanto da cincia que se impunha
como aquela que sobrepujava ambas. (MAGALHES, 2009. p.33).
Palavras-chave: Desenvolvimento. Humano. Verdade.
(...) a literatura no somente tem que se desvencilhar do domnio da Igreja, mas tem ela
mesma de ser a expresso mais profunda da transcendncia, para alguns, inclusive a nica
possvel. (MAGALHES, 2009. p.34).
Palavras-chave: Literatura. Expresso. Transcendncia.
(...) a literatura no somente se distancia da religio, mas tira desta a vigilncia sobre os
aspectos transcendentais da vida. A criatividade artstica passa a ser vista como a maior
expresso daquilo que a religio crist chamou de transcendncia. (MAGALHES, 2009.
p.36).
Palavras-chave: Religio. Expresso. Transcendncia.
(...) a religio e arte sempre tentaram, de alguma forma, responder nostalgia e saudade do
ser humano na sua busca pelo sentido mais profundo da vida, colocado frequentemente como
um problema transcendental. (MAGALHES, 2009. p.36).
Palavras-chave: Religio. Arte. Sentido.
A chave (...) no mais um concorrncia entre vises das questes fundamentais da vida
humana, como o caso da experincia com a transcendncia, mas no permitir que a

confisso religiosa seja um pressuposto para a vida e o pensamento do artista.

(MAGALHES, 2009. p.38)
Palavras-chave: Confisso. Pressuposto. Pensamento.
Sabemos que a literatura e a religio desde muito tempo mantm entre si traos
estreitos, mas h quem discorde de tal relao e que, para um melhor desenvolvimento de
ambas, uma autonomia se faz necessrio. A ideia de autonomia da literatura algo do esprito
crtico da modernidade. A arte sempre viu a religio sob certa suspeita. No entanto, durante o
sculo XX, a literatura no desconhece a suspeita fundamental que ideias iluministas
cultivavam da religio e, muitas vezes, sua viso de emancipao do ser humano. Diante
disso, certas expresses de arte se tornaram elementos constitutivos da crtica subjacente
modernidade; a literatura foi se afastando da religio.
Por muito tempo a arte foi determinada no estilo e no contedo pela Igreja,
alcanando uma autonomia graas criatividade artstica de muitos que forjavam muitas de
suas mensagens de forma irnica, no compreendida assim pelos representantes do poder
eclesistico. Com o Renascimento, expresses artsticas vo se emancipando, adquirindo uma
maior liberdade de falar, de escrever e de expressar livremente os temas tratados pela arte;
com isso, a suspeita de que o Cristianismo era aquilo mesmo que ele condenava a arte: engano
e idolatria comea a se alastrar.
Para Bacon, a tradio, de modo especial a tradio crist, dos grandes
empecilhos verdadeira libertao do ser humano. Os artistas ficavam a merc dos ditames da
Igreja, que determina os temas, selecionava as formas de desenvolv-los e as mensagens a
serem vinculadas. A literatura assume uma viso crtica que desconfia da capacidade esttica e
tica da Igreja em definir os critrios de elaborao e criao.
Feuerbach abordou o tema da projeo do ser humano em seu Deus e, se Ele
uma projeo, a transcendncia no deve ser trabalhada fora do ser humano, preciso que ele
seja conduzido ao seu prprio caminho de transcendncia, e tal caminho se d pela literatura,
proposta de transcendncia esttica que se apresenta como superao da transcendncia
proposta pela religio.
Em Freud, o ensinamento religioso visto como negao da libido, e ento uma
ameaa ao prprio desenvolvimento da criatividade artstica, pois priva a liberdade criativa.

Se a religio coloca a doutrina como a finalidade ltima, como o alvo maior, ento ela castra o
processo criativo ao coibir o sentimento de liberdade que habita no corao do homem.
Marx ver a religio como uma ideologia, tratando-a como o pio do povo;
preciso uma libertao, e, para a emancipao social, faz-se mister que a superemos em favor
de relaes justas da sociedade. A literatura deve estar livre das amarras religiosas, para que
ela desempenhe tambm sua funo social e poltica.
No romantismo, o mais importante era o desenvolvimento do ser humano com a
beleza da verdade. Ele procurou ser algo que se distinguia tanto da arte que nega a religio e
da religio que nega a esttica, quanto da cincia que se impunha como aquela que
sobrepujava ambas. A literatura precisa de liberdade, pois ela mesma a expresso mais
profunda da transcendncia. A literatura se distancia da religio e a tira o poder sobre os
aspectos transcendentais da vida; a criatividade artstica agora como a maior expresso de
transcendncia.
A religio e arte, de diversas formas, tentaram responder ao ser humano o porqu
de sua busca pelo sentido mais profundo da vida. O caminho no mais permitir que a
religio seja um pressuposto para a vida e o pensamento do artista.