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TEOLOGIA CONTEMPORNEA

Prof. Izidro
INTRODUO
Teologia um vocbulo que encontra sua origem na juno de duas palavras
gregas: Theos, que significa Deus, e logos, que significa discurso ou razo. Logo, a
teologia o estudo de Deus e de sua relao com o universo. Ela tambm o estudo das
doutrinas religiosas e das questes de divindade. Toda dissertao ou raciocnio sobre
Deus, constitui uma teologia.
O estudo de Deus da mxima importncia. Como disse o reformador Joo
Calvino: Quase toda sabedoria que possumos, ou seja, a sabedoria verdadeira e sadia
consiste em duas partes: o conhecimento de Deus e de ns mesmos.
O homem irremediavelmente um ser religioso. Desde a antiguidade, Deus tem
sido a principal preocupao do ser humano. Scrates, Plato, Aristteles e todos os
pensadores gregos importantes formularam teorias teolgicas especulativas sobre Deus.
A existncia de Deus para esses homens era algo totalmente racional e necessrio.
Todo pensador est de certo modo envolvido com as ideias do seu tempo. Esse
um princpio antigo, porm vlido. O contexto scio-cultural, os conceitos filosficos, o
progresso tecnolgico, a economia e os conflitos mundiais interferem indubitavelmente
na maneira de pensar, e desde a Reforma at os nossos dias, no faltaram mudanas.
Desde a poca da Reforma, o mundo passou por uma srie de transformaes, e
porque no dizer, pelas maiores transformaes de toda a nossa histria. Das caravelas
ao nibus espacial, da bssola ao GPS, o mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa
mudana teve grande influncia no pensamento ocidental. O Renascimento no sculo
dezesseis, o Racionalismo do sculo dezoito, o Romantismo do sculo dezenove e todas
as mudanas pela qual o mundo passou tiveram seu impacto sobre a teologia. O
Renascimento trouxe de volta a ortodoxia, o Racionalismo, por sua vez, introduziu a
crtica, a teologia liberal e o desmo, e o Romantismo foi o porto de acesso para o
existencialismo cristo, ou neo-ortodoxia. A ps-modernidade no tem influenciado
apenas os telogos em sua maneira de pensar, mas tambm os pastores e lderes das
nossas denominaes.
Embora no seja possvel listar de forma exaustiva os pensadores que exerceram
influncia no cenrio teolgico contemporneo, faz-se necessrio mencionar ao menos
trs deles: Immanuel Kant, Charles Darwin e Karl Marx.
O pensamento de Immanuel Kant , sem dvida, o grande divisor de guas da
filosofia moderna, de modo que seu nome representa para a filosofia o mesmo que
Coprnico representa para a cincia.

Para Kant existe um abismo intransponvel entre ns e Deus, e ns simplesmente


no podemos passar para o outro lado e conhec-lo. Ele Todo-Transcendente.
A revoluo teolgica do sculo XX que ficou conhecida pelo nome de teologia
existencialista ou contempornea, tem as suas razes nas ideias do filsofo Immanuel
Kant (1724-1804). Kant logrou sistematizar a confiana do homem moderno na
capacidade da razo para tratar de tudo o que diz respeito ao mundo material, e sua
incapacidade para ocupar-se de tudo o que est alm do nosso mundo. Ao fazer isso,
Kant no se projetou apenas sobre o sculo dezenove, mas tambm sobre o sculo vinte.
Em sua principal obra sobre a temtica religiosa, A religio dentro dos limites da
razo pura (1793), ele restringiu o cristianismo ao mbito da tica, depreciando tanto a
religio revelada quanto a religio natural. Para Kant, a religiosidade autntica era viver
de acordo com os deveres que podiam ser discernidos racionalmente; seu principal
propsito era fornecer s pessoas fundamentos e instrues morais. Essa religio noespeculativa e no-sobrenatural no poderia entrar em conflito com a cincia. Mesmo
assim, ele manteve a crena em Deus, na imortalidade da alma e nas retribuies morais
aps a morte. A filosofia de Kant transforma Deus em um ser incognoscvel.
Kant entroniza a razo como sendo o princpio supremo. A verdadeira religio,
na filosofia kantiana, no consiste em conhecer o que Deus tem feito para a nossa
salvao, e sim em conhecer o que devemos fazer para chegarmos a ser dignos dela.
Essa moralidade religiosa, segundo Kant, pode ser alcanada sem a necessidade de
nenhum aprendizado bblico.
O nome Charles Darwin comumente associado teoria evolucionista. Embora
j houvesse muitos modelos evolucionistas antes dele e tenham surgido muitos outros
depois, quase impossvel ouvir seu nome sem associ-lo a teoria da evoluo das
espcies.
O pensamento de Marx um pensamento voltado para o trabalho. Para Marx,
no o conhecimento espiritual que transforma a existncia e, consequentemente, a vida
social, mas exatamente o contrrio: com a revoluo, o corpo social transforma tambm
a sua subjetividade. Esse pensamento servir de base do movimento da teologia da
libertao, na segunda metade do sculo vinte.

I. O liberalismo teolgico
O termo "liberalismo" expressa a nfase no direito do indivduo de definir os
termos da sua f sem ser constrangido por nenhuma autoridade externa.
Os avanos cientficos dos sculos XVIII, XIX e incio do sculo XX serviram
de combustvel a uma srie de correntes de pensamento que vieram questionar a
existncia de Deus e a veracidade das Escrituras. Darwin, Marx, Nietzsche, Freud e
tantos outros, implcita ou explicitamente se opuseram f crist bblica, pura e simples,
a qual passou a ser vista por muitos como coisa do passado, fruto de mentes ignorantes.
Nesse cenrio, surgiu o chamado liberalismo teolgico, como uma alternativa para o
homem moderno, culto, que teve suas crenas tradicionais abaladas.

Basicamente, o liberalismo teolgico props uma conciliao entre a f crist e o


racionalismo humanista como um todo. Nesse esforo conciliatrio, a primeira
concesso feita pelos telogos liberais (no a nica) foi o abandono da doutrina da
inerrncia bblica. Todo o texto das Escrituras passou a ser lido criticamente, e a Bblia
deixou de ser aceita como a Palavra de Deus, tornando-se, segundo esses telogos, um
registro humano, repleto de erros, que apenas contm a Palavra de Deus. Naturalmente,
havendo contradio entre uma passagem bblica e alguma teoria cientfica, os liberais
descartavam aquela, em detrimento desta ltima, e assim o fazem at hoje.
Essa nova postura frente Bblia trouxe uma srie de problemas para a prpria
teologia liberal, sobretudo a impossibilidade de se definir seguramente quais pores da
Bblia seriam a Palavra de Deus, e o que seria mero fruto da ignorncia de escritores
israelitas da antiguidade. Como soluo, os liberais entregaram igreja a tarefa de dizer
aos seus membros o que, de fato, viria de Deus. Algo parecidssimo com a prtica dos
conclios catlicos romanos, os quais se reservam o direito de produzir novos dogmas a
cada dia! Em suma, o liberalismo teolgico faz teologia a partir do homem, e no mais
da revelao de Deus
Os telogos liberais no creem em inferno. Pensam que todo homem ser salvo
por Deus. Esse um pensamento bastante simptico para o ser humano, imaginar que,
independente de como algum vive, em que cr, a quem se submete e quais so os seus
valores, no final todos iro para o cu. Porm, um ponto de vista insustentvel
biblicamente. A Bblia, antes, nos fala sobre uma humanidade cada em pecado,
separada de Deus, prestes a enfrentar o justo julgamento do Senhor; mas tambm nos
revela a sublime obra de amor realizada por Cristo em favor dos pecadores que se
arrependerem e nEle crerem.
Principais telogos liberais:
1. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
Telogo e filsofo alemo, embora anti-racionalista, ensinou que no h
religies falsas e verdadeiras. Todas elas, com maior ou menor grau de eficincia, tm
por objetivo ligar o homem finito como o Deus infinito, sendo o cristianismo a melhor
delas.
2. Johann David Michalis (1717-1791)
Telogo protestante alemo, foi o primeiro a abandonar o conceito da inspirao
literal das Escrituras Sagradas.
3. Adoff Von Harnack (1851-1930)
Telogo protestante alemo defendia em sua obra principal Histria dos
Dogmas, a evoluo dos dogmas do cristianismo pela helenizao progressiva da f
primitiva. Em outra obra, A essncia do cristianismo, reduziu a religio crist a uma
espcie de confiana em Deus, sem dogma algum e sem cristologia.
4. Albrech Ritschl (1825-1889)
Telogo alemo, ressaltou o contedo tico da teologia crist e afirmou que esta
deve basear-se principalmente na apreciao da vida interior de Cristo.

5. David Friedrich Straus (1808-1874)


Foi o telogo alemo que maior influncia exerceu no sculo XIX sobre os no
telogos.
No ano de 1841 lanou, em dois volumes, sua F Crist, Seu desenvolvimento
Histrico e seu Conflito com a Cincia Moderna, negando completamente a Bblia, a
Igreja e a Dogmtica. Em 1864 publicou uma segunda Vida de Jesus, quando procurou
distinguir o Jesus histrico do Cristo ideal segundo a maneira tpica dos liberais do
sculo XIX. Em sua A Antiga e a Nova F, publicada em 1872, adota a evoluo
darwiniana com contraste com o criacionismo bblico.
Nas obras de Straus no h lugar para o sobrenatural. Os milagres so mitos
contados para confirmar o papel necessrio de Jesus. Da vida de Jesus nada sabemos,
sendo tudo mito e lenda.
II. O novo modernismo: neo-ortodoxia
a) A teologia dialtica
Karl Barth (1886-1968) considerado o telogo mais destacado e influente do
sculo XX. Alguns chegam a compar-lo ao reformador Martinho Lutero. Barth
demonstrou que as promessas otimistas da teologia liberal haviam falhado, e que os
homens tinham de buscar esperana nos antigos princpios religiosos. Visto que fora
plenamente treinado no liberalismo alemo, tendo ficado desapontado com o sistema
nazista, isso deve ter sido uma das razes pelas quais procurava e expunha uma nova
ortodoxia.
Barth teve como professor de teologia telogos liberais, a saber: Harnack e
Herrmann. O Jesus do mentor de Barth, Harnack, no era o filho de Deus nico e
sobrenatural, mas a encarnao do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do mentor de
Barth, Herrman, no era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro extraordinrio,
ainda que ordinrio cheio de erros e que exigia uma crtica radical para encontrar a
verdade.
Sua teologia tornou-se conhecida como neo-ortodoxia por estes motivos: 1.
opunha-se a muitas posies liberais; 2. no acompanhava a ortodoxia tradicional
quanto a vrias questes. Para exemplificar, seus pontos de vista sobre as Escrituras
demonstram respeito e um uso firme, embora considerasse a Bblia eivada de erros e
uma representante fragmentada da Palavra de Deus, que transcende a qualquer livro,
porquanto essa Palavra consiste na comunicao de Deus na revelao, que se processa
de muitas maneiras, e no apenas de forma literria.
Os principais discpulos de Bart, embora dele divirjam em alguns pontos, so:
Emil Brunner (1889-1966), de Zurique, e Reinhold Niebuhr (1892-1971), de Nova
Iorque.
1) Objees teologia dialtica de Karl Barth.
Em primeiro lugar, ainda que as ideias de Barth representem uma revolta contra
o liberalismo clssico, suas idias podem ser chamadas de novo liberalismo. Barth no
conseguiu se livrar do ponto de vista crtico liberal das Escrituras. Por causa de suas
ideias liberais, Barth no aceita a inerrncia da Bblia, chegando mesmo a afirmar que
toda a Bblia um documento humano falvel e que buscar partes infalveis nas

Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia. A inerrncia das escrituras


uma das diferenas cruciais entre o liberalismo e o cristianismo ortodoxo, e o
posicionamento de Barth nada mais que uma opo por ficar em cima do muro.
Sua ideia de revelao, em ltima instancia, puramente subjetiva. Para Barth, a
diferena entre a Bblia como meramente um livro e a Bblia como a Palavra de Deus
depende exclusivamente da reao humana frente a este livro. Embora em uma atitude
de revolta contra o liberalismo ele tenha exclamado: Seja Deus e no o homem, na
prtica, dentro da sua teologia dialtica, o homem entronizado no centro da
experincia religiosa.
O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade objetiva. Se
toda comunicao histrica e toda experincia direta com Deus se encaixa em uma
concepo pag de Deus, como poderemos aproximar-nos da verdade sobre Deus?
Tambm a sua insistncia em descrever Deus como Totalmente Outro faz de Deus um
ser indescritvel. Como Deus no um objeto no tempo e no espao, e visto que a
inescrutabilidade forma parte da natureza de Deus, o homem no pode conhec-lo
diretamente, afirma ele. A questo : se Deus assim to indescritvel e insondvel, de
que maneira o homem pode conhec-lo?
Sua teologia foi de suma importncia para o sculo vinte, e, de fato, quase todo
o pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta envolver a perspectiva de
Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum
telogo poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua influncia no
cenrio teolgico contemporneo.
b) Teologia do Ser
Paul Tillich (1826-1965), e a fronteira entre o liberalismo racionalista e a
teologia existencialista.
Telogo alemo foi professor de teologia nas universidades de Berlim, Malburg
e Leipzig. Em 1933, com o advento do nazismo, emigrou para os Estados Unidos, onde
lecionou nas universidades de Nova Iorque, Harvard e Chicago.
Apesar de no ter formado uma escola especfica, exerceu forte influencia no
cenrio teolgico mundial. Sua profunda erudio e seus conhecimentos de histria,
filosofia, psicologia, arte e anlise poltica, alm de sua especialidade, a teologia, lhe
renderam o ttulo de telogo dos telogos, apelido pelo qual conhecido hoje nos
crculos acadmicos.
1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua profunda
preocupao em encontrar alguma forma de relacionar a mensagem da Bblia com as
necessidades do sculo vinte. Falando do princpio de correlao, ele argumenta que
deve haver uma correlao entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado a
filosofia naturalista no pode responder os questionamentos do homem, por outro lado,
segundo ele, o sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito transcendente para
que o homem possa encontrar nele a resposta. A mensagem do cristianismo surge como

um conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio situao humana como


corpos estranhos procedentes de um mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de
que modo podemos construir uma teologia?
Para Tillich, a religio no apenas uma questo de ter determinada crena ou
praticar certas aes. Para Tillich, o homem religioso quando est essencialmente
preocupado. A preocupao essencial aquela que tem prioridade sobre todas as
preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele, tem o poder de elevar o homem
sobre si mesmo. Ela se resume na entrega total de nosso ser. Essa preocupao essencial
o que determina nosso ser ou o no-ser. Ns nos preocupamos essencialmente quando
ponderamos sobre aquilo que tem o poder de destruir ou de salvar-nos. Nossa
preocupao essencial quando ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa
realidade e a estrutura e objetivo da nossa existncia. O essencial o prprio Ser, ou
aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus.
Deus no apenas o Ser, mas tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a
nossa compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de defini-lo, pois mesmo
que o considerssemos como o Ser mais elevado, o estaramos reduzindo a um objeto e
a uma criatura. Por isso, para Tillich, afirmar a existncia de Deus to ateu quanto
neg-la, isso porque o Ser transcende existncia.
Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao do Ser. A
responsabilidade pelas tenses da vida moderna no est relacionada a um conceito
clssico de pecado, o que seria uma explicao superficial e simplria. O pecado a
alienao do fundamento do nosso ser.
Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera a
alienao, em que se rompe a distncia. Cristo o smbolo do Novo Ser, no qual se
dissolve toda alienao que tenta diluir a unidade do homem com Deus. Segundo ele, a
afirmao Deus se fez homem uma afirmao no apenas paradoxal, mas tambm
sem sentido. O relato da crucificao mencionado como lendrio e contraditrio. A
ressurreio, segundo ele, significa simplesmente que Jesus foi restitudo sua
dignidade na mente dos discpulos.
As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao, regenerao
e santificao tambm esto sujeitas reinterpretaes. A regenerao descrita por ele
como ser incorporado na nova realidade manifesta em Jesus, como portador do Novo
Ser. A justificao tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e sim uma
palavra simblica que indica que o homem aceito apesar de si mesmo. A santificao
o processo atravs do qual o Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade fora
da igreja.

2 Objees teologia de Paul Tillich.


Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich, temos a
impresso de estar diante de um incrvel tratado teolgico produzido por uma mente
enciclopdica, precisa, sutil e tremendamente criativa. No entanto, sua teologia no
especificamente crist, e sim uma traduo da linguagem teolgica em termos
teosficos e ontolgicos. s vezes essa traduo nos ajuda a ver as coisas sob uma luz
mais clara e profunda, porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao
Esprito quanto letra que ele traduz.
H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a sua
rejeio da Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais,
ele argumenta que a Bblia, interpretada da maneira tradicional, no aplicvel aos
problemas da nossa poca. Por esta causa, Tillich utiliza a filosofia para analisar os
problemas mais profundos da existncia do homem contemporneo. No entanto, a maior
falha dele no foi substituir a teologia pela filosofia. Sua maior falha foi substituir a
Palavra de Deus pela palavra do homem.
O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode dar-nos uma
analise adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso, pode at aparecer, mas
estar sempre em plano secundrio.
Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos o porqu
Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido cristo. Sua ideia de Deus
no trinitria e nem pessoal. Deus um poder racional que penetra a profundidade do
ser, mas no uma pessoa que se comunica ou com quem possamos ter comunho. O
conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto desse
mundo que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h mais
distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus
pode estar alm da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem natural.
Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero smbolo, o
que faz dele um absoluto nada. Essa teologia diluda poderia ser bastante aceitvel para
um budista ou um hindu. Religiosos de ambos os grupos certamente abraariam com
alegria seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de que s ele foi e o Cristo. A
soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto como um smbolo a mais
para descrever uma situao existencial que no tem relao com o Deus Vivo.
Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia existencialista, ao
mesmo tempo em que podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de
Deus. Ao negar a historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento, a ocorrncia
literal dos milagres e o maior milagre do cristianismo: a ressurreio, Tillich remove o
fundamento e a esperana da f crist. Imagino o que diria o apstolo Paulo a um
pregador como Paul Tillich: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no
ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e
somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que
ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no
ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E,
se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E
ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se

limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens(1Corntios


15.13-19). No sei ao certo como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria
algo assim.
Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at um bom
filsofo), sua interpretao meramente existencial do cristianismo faz dele um telogo
ruim da perspectiva ortodoxa. Assim como Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca
dos milagres e da ressurreio que de nenhuma maneira, segundo os princpios paulinos,
sua teologia pode ser chamada crist.

III. Novas correntes


a) A teologia do mito (Rudolf Bultmann (1884-1976)
Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a
desmitologizao. Essa palavra uma terminologia que foi popularizada por
Bultmann em um ensaio escrito em 1941, tornando-se a partir da um jargo teolgico.
No possvel sintetizar todo o pensamento de Bulmann em uma nica palavra. Apesar
disso, a teologia da desmitologizao sem dvida uma parte importantssima da
teologia contempornea e merece destaque entre as ideias que Bultmann ajudou a
preconizar.
O que ser que h de to controverso e ao mesmo tempo to atraente nesse
conceito de Bultmann, a ponto de instigar consideravelmente os telogos dos Estados
Unidos, Europa e da sia, e continuar exercendo influncia no pensamento teolgico
contemporneo ocidental? isso que estaremos analisando neste captulo.
1- O programa de desmitologizao.
No centro do programa de desmitologizao de Bultmann consta na afirmao de
que no Novo Testamento encontram-se duas coisas:

O Evangelho cristo, por um lado.


A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro lado.

Sendo assim, o telogo contemporneo precisa separar o kerigma (transliterao da


palavra grega que significa contedo da pregao), de sua envoltura mitolgica. O
kerigma seria a entranha irredutvel na qual o homem moderno deve crer.
A ideia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento pr-cientfico do
sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a maneira como o homem v a si
mesmo, e no apresentar um quadro objetivo e histrico do mundo. O mito emprega
imagens e termos tomados deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque
que o homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia o seu mundo
como um sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. Nessa era pr-cientfica,
acreditava-se que o universo tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o
inferno debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo encontrada na
Bblia.
8

Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para transformar
Jesus. A pessoa histrica de Jesus, segundo esse professor, se converteu rapidamente em
um mito do cristianismo primitivo, e por isso que Bultmann argumenta que o
conhecimento histrico de Jesus no tem valor para a f crist primitiva, pois o quadro
apresentado pelo Novo Testamento de ndole essencialmente mtica. Os fatos
histricos acerca de Jesus se transformaram em uma histria mtica de um ser divino e
preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos os homens,
ressuscitando tambm dentre os mortos e subindo ao cu e, segundo se cria, regressaria
rapidamente para julgar o mundo e iniciar uma nova era. Esta histria tambm foi
embelecida com histrias milagrosas, vozes celestes e triunfos sobre demnios.
Bultmann afirma que toda essa apresentao que o Novo Testamento faz de Jesus no
passa de mito, isto , do reflexo do pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo
primeiro, que criaram esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. Esses mitos,
segundo ele, no tem nenhuma validade para o homem do sculo vinte, que acredita em
hospitais, e no em milagres; em penicilina, e no em oraes. Para transmitir com
eficcia o evangelho ao homem moderno, devemos despojar o Novo Testamento dos
mitos e encontrar o Evangelho por trs dos Evangelhos. este processo de
descobrimento que Bultmann chama de desmitologizao.
O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no significa negar a
mitologia, e sim interpret-la existencialmente, em funo da compreenso que o
homem tem de sua prpria existncia. Bultmann busca fazer essa interpretao
existencialista dos mitos utilizando conceitos do filsofo existencialista alemo Martin
Heidegger (1889). Assim, ele afirma que o suposto nascimento virginal de Cristo uma
tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a f. A cruz de Cristo tambm
perde seu significado expiatrio. Cristo na cruz no est fazendo nenhuma substituio
vicria: ela tem significado apenas como smbolo de que o homem assumiu uma nova
existncia, renunciando toda a segurana material por uma vida que se vive apoiado no
transcendente.
2- Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento.
Em ultima anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da mitologia do
Novo Testamento se concentram em duas categorias de autocompreenso: a vida fora da
f e a vida de f.

A vida fora da f.

Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e morte so apenas
explicaes mticas da vida fora da f. Em termos existenciais, pode-se dizer que
significam uma vida escrava das realidades tangveis, visveis e que perecem.

A vida de f.

A vida de f, por outro lado, consiste em abandonar completamente esta adeso s


realidades tangveis. Significa ainda a libertao do prprio passado e a abertura para o
futuro de Deus. Para Bultmann, essa abertura ao futuro de Deus o nico significado
real da escatologia. A implicao desse pensamento que o viver escatolgico genuno
viver em constante renovao atravs da deciso de obedecer.

3 Objees doutrina de Bultmann.


A teologia de Bultmann anti-crist e hertica, e o nosso juzo sobre ela deve ser
negativo por vrios aspectos:
Primeiro, a desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem grande dvida
com a filosofia existencialista, que est em desacordo com o Novo Testamento. No
existencialismo, assim como na neo-ortodoxia e na teologia da desmitologizao, o
enfoque central o prprio homem, quando na Bblia o enfoque Deus. Sob influncia
do existencialismo, Bultmann coloca o homem no centro das atenes, cometendo uma
injustia e porque no dizer, sendo desonesto para com o carter teocntrico do Novo
Testamento. O verdadeiro propsito do Novo Testamento proclamar que o Deus
soberano veio ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza humana e resgatar
a humanidade. O corao do Novo testamento continua sendo Deus, e no o Homem.
A desmitologizao destri a objetividade do Novo Testamento, portanto, anticrist. Ela converte a Bblia em uma religiosidade baseada no irreal e pr-cientfico. A
religio crist se transforma em um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos
milagrosos logo descartada. Segundo Bultmann, Jesus no foi concebido pelo
Esprito Santo, nem nasceu da virgem Maria. No sofreu sob Pncio Pilatos, no foi
crucificado, no desceu ao hades, no ressuscitou dos mortos e nem subiu aos cus.
Tambm no est assentado direita de Deus Pai e no voltar para julgar os vivos e os
mortos. Para Bultmann, ressurreio, inferno e nascimento virginal so palavras
desprovidas de significado real, no sendo literais. So dogmas mitolgicos e no
expressam nenhuma realidade objetiva. O mesmo ocorre com a trindade, com a
expiao vicria e com a obra do Esprito Santo.
O cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da obra de
Cristo. No existe outra justificativa capaz de explicar o nascimento da igreja e da sua
teologia, porm Bultmann reduz sua influncia zero. Ele preconceituosamente assume
uma postura anti-sobrenaturalista e presume, com base em seus conceitos tendenciosos
e sem nenhuma evidncia plausvel, que todos os relatos confiveis acerca de Jesus
ficaram suprimidos ou destrudos no breve perodo que transcorreu entre sua vida
terrenal e o incio da pregao evanglica. Seu ceticismo insustentvel.
O desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao contrrio
do que Bultmann pretende, no a desmitologizao que desvendar de modo
compreensvel as Escrituras para o homem moderno, e sim o Esprito Santo. Somente
ele, segundo a Bblia, que pode dissipar as trevas da incredulidade levando o pecador
a ver o Evangelho.
Com seu mtodo interpretativo, Bultmann nos desafia a compreender o homem
moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque digno e necessrio, mas no
desmitologizando o Evangelho e interpretando-o existencialmente que ns
solucionaremos os problemas da humanidade. Ao apresentar a mensagem crist ao
homem moderno, devemos ter em mente que por mais moderno que ele seja, ele ainda
homem natural, e, portanto no pode compreender as coisas que so do Esprito de
Deus, porque lhe parece loucura (uns Corntios 2.14). Creio que esse versculo, mais
que qualquer outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann.

10

b) Teologia da Esperana:
escatolgica existencial

Jurgen

Moltmann

(1926...)

anlise

Entendendo a teologia futurista de Moltmann.


A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua ideia de
que Deus est sujeito ao processo temporal. Neste processo, Deus no plenamente
Deus, porque ele parte do tempo que avana para o futuro. No cristianismo
tradicional, Deus e Jesus Cristo aparecem fora do tempo, no atempo. Na teologia de
Moltmann, a eternidade se perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza
essencial de Deus. Deus no revela quem ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta
forma, Deus est presente apenas em suas promessas. Deus est presente na esperana.
Todas as afirmaes que fazemos sobre Deus, so produtos da esperana. Nosso Deus
ser Deus quando cumprir suas promessas e com isso estabelecer o seu reino. Deus no
absoluto; ele est determinado pelo futuro.
Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da escatologia.
Acontece que a escatologia para ele no significa a previso tradicional da segunda
vinda de Jesus. Moltmann interpreta como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro.
Deus entrou no tempo, e consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto
para o homem como para Deus.
O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de Cristo com a
escatologia. O Cristo ressuscitado as primcias da ressurreio (1Corntios 15.23; At
4.2). A morte e ressurreio de Cristo so a garantia que Deus d de que haver
ressurreio futura. A ressurreio de Cristo um fato histrico que atribui pleno
significado ao nosso futuro. Porm, para Moltmann, a questo da historicidade da
ressurreio corporal de Jesus no vlida. Jesus ressuscitou dentre os mortos h quase
dois mil anos com seu corpo fsico? Para Moltmann essa uma questo sem
importncia.
Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo
passivamente; ele deve participar ativamente na sociedade. A tarefa da igreja no
apenas se informar sobre o passado para mudar o futuro. tambm pregar o
Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do indivduo e lhe impulsione a agir de
modo concreto para mudar o seu prprio futuro.
Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado devem ser
descartadas, pois no existem formas ou categorias fixas no mundo. O futuro significa
liberdade e liberdade relatividade.

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1- Objees Teologia da Esperana.


A ideia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica. Apesar de
todo esforo de Moltmann para produzir uma teologia bblica, no final, seu sistema nada
mais do que uma teologia centralizada no homem. A meta do futuro de Moltmann no
a plena manifestao da glria de Cristo; ela a edificao da utopia na terra. Para ele,
o Reino de Deus se introduz na terra por meio da poltica e da revoluo. Para o
apstolo Paulo, no entanto, o Reino de Deus , e ser introduzido por meio da
proclamao do poder salvador de Jesus Cristo.
Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou infinito.
Ao entrar no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a um futuro
desconhecido. O Deus da Bblia existe de eternidade a eternidade; o de Moltmann,
porm, s existe no futuro, pois no presente ele sequer Deus.
c) Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg (1928...) e a teologia histrica
da ressurreio
Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da Universidade
de Mainz, na Alemanha, foi o responsvel por dar uma forma mais sistemtica ao que
posteriormente se convencionou chamar Teologia da Histria, ou Teologia da
Ressurreio.
1- A questo da f relacionada histria.
As ideias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao ponto de certo
crtico afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo contemporneo a romper
totalmente com os pressupostos dialticos barthianos. A pregao da Palavra de Deus
uma afirmao vazia se no estiver relacionada com aquilo que realmente aconteceu.
A f no pode ser separada de sua base e contedo histrico.
2- O conceito de revelao e f em Pannenberg.
Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem de forma
imediata, e sim mediata, por meio dos acontecimentos histricos. Ele afirma ainda que
esta histria na qual se d a revelao, no uma revelao especial que s pode ser
compreendida pela f. Segundo ele, no devemos fazer distino entre histria salvfica
e histria secular ou profana, uma vez que os atos salvficos de Deus realmente
aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para ele, a revelao se d exclusivamente
por meio de atos histricos.
O conhecimento histrico a nica base da f. A f , portanto, o conhecimento
da verdade histrica.
3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
Diferente de Moltmann e dos outros telogos existencialistas, Pannenberg no
busca desmitologizar a ressurreio, isso porque, para Pannenberg, a ressurreio foi um
fato histrico. Ele diz estar convencido no s de que a crena da igreja na ressurreio
no um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann, como tambm de que ela

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historicamente demonstrvel. Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da


ressurreio como fruto da imaginao dos apstolos, pois estes estavam muito
desanimados aps a morte de Cristo para chegarem sozinhos concluso de que Cristo
ressuscitou. Eles tambm no teriam nenhum benefcio em inventar uma mentira de
tamanha proporo. A nica explicao satisfatria para a repentina mudana que
ocorreu nos apstolos exatamente a ressurreio corporal de Cristo. Alm disso, a
comunidade crist primitiva no teria conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus
no estivesse, de fato, vazio. A explicao inventada pelos judeus para refutar a
ressurreio que os discpulos roubaram o corpo, mas ningum se atreve a questionar
a realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um fato histrico e aliado mudana
repentina que ocorreu nos discpulos, uma forte evidncia de que Jesus realmente
ressuscitou corporalmente.
4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg.
Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no que concerne
relao entre f e histria, h muitos aspectos em que ele parece mais um herdeiro da
neo-ortodoxia que seu oponente. Ele no confere a toda Bblia o status de revelao
divina, dando a entender que algumas partes so mais importantes que outras. Essa
viso que ele possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica
histrica e com o prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento
virginal um mito. Ele tambm est de acordo com Bultmann em que os ttulos que
expressam a divindade de Jesus foram criados pela igreja primitiva.
Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg leva-nos a
concluir que as pessoas simples e sem condies para efetuar uma pesquisa
investigativa, no so capazes de crer por si mesmas, elas apenas podem crer quando
ouvem e confiam no relato de um perito em histria crist. Com isso, ele parece tirar a
f das mos do crente simples e coloc-la nas mos do telogo experiente, que garante a
confiabilidade da informao.
A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de
interpretao. Ela uma brilhante defesa apologtica em favor do cristianismo histrico.
Seu sistema mais ortodoxo que o proposto pelos existencialistas e nos faz lembrar que,
embora Barth e Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe grande diferena
entre seus sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a
revelao histrica como o carter universal do cristianismo. Alm disso, Pannemberg
tambm ressalta que a falta de uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma
ameaa prpria revelao. Sua teologia tambm importante porque ressalta ao
mundo que a f crist a nica verdade universal. Ao refutar a idia neo-ortodoxa de
que a revelao s se transforma em verdade para as pessoas por meio de uma aceitao
pessoal, Pannenberg destaca que a revelao no se torna revelao quando
compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se interessa ou busca
compreend-la.

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d) Teologia da Evoluo:
darwinismo teolgico

Teilhard

de

Chardin

(1881-1955)

Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse dos


telogos no fim da dcada de cinqenta foi a popularidade pstuma do cientista e
mstico jesuta Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955), fundador de um sistema
teolgico que ficou conhecido como teologia da evoluo. Durante sua vida, este
telogo foi impedido de publicar seus livros, considerados pela igreja catlica como
sendo nocivos e de contedo hertico. Porm, quinze anos depois da sua morte, esses
livros suprimidos durante toda a sua vida comearam a aparecer.
Embora ele tenha sido um telogo catlico, alguns dos seus comentaristas mais
apaixonados so cientistas e telogos protestantes.
1- Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin.
O ponto de partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo, a qual ele
chama de luz que ilumina todos os fatos, curva a que devem seguir todas as linhas. A
terra, segundo ele, foi formada entre cinco e dez milhes de anos e desde ento vem se
desenvolvendo atravs da evoluo
Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na teologia para
predizer o futuro da evoluo. Ele v todo o processo evolutivo que comea com as
partculas, o ponto Alfa; e converge no que ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio
sobrenatural de todas as coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final,
dando a perfeio a todas as coisas. Nesta etapa, Deus ser tudo em todos (1Corntios
15.28), numa forma superior de pantesmo, a expectativa da unidade perfeita, na qual
cada um dos elementos alcanar sua consumao, ao mesmo tempo que o universo.
Na teologia darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo evolutivo e o
seu princpio bsico. O Cristo de Teilhard o reflexo no corao do processo do ponto
mega, e se encontra no final do processo. Por meio de um ato pessoal de comunho,
Cristo incorpora em si o psiquismo total da terra, e o universo se auto-realiza em Cristo.
Esse movimento para o centro, para Teilhard, o processo de amor. O amor, segundo
ele, no exclusividade humana, e sim propriedade geral de toda a vida, sendo ele a
afinidade do ser com o ser. Movidos pelas foras do amor, os fragmentos do mundo se
buscam para que o mundo possa chegar a ser.
2- Principais objees a teologia evolucionista de Chardin.
Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias dificuldades para o
crente ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo hercleo para fazer de Cristo o
centro da evoluo desonesto e contraditrio. Sua teologia o reflexo do pensamento
naturalista do seu tempo
Dessa sntese filosfico/naturalista procedem as demais divergncias de Teilhard
com a teologia ortodoxa. Assim como as teorias evolutivas seculares, a teologia
evolucionista deste telogo descaracteriza a criao, tal como aparece na Bblia. H

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muitos telogos contemporneos que concordam com a teoria da antiguidade da terra, e


com a evoluo das espcies a partir das espcies criadas por Deus (Gnesis 1.21-25),
fazendo diferenciao entre microevoluo e macroevoluo. Microevoluo a
mutao que ocorre dentro das espcies e seria o fator responsvel pelas diferentes raas
de ces, diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas concesses desabilita o
esquema de criao conforme narrado em Gnesis. Ao contrrio disso, a teoria de
Teilhard macroevolucionista e negligencia completamente o ponto mais bsico da
criao que Deus fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra, e criando cada ser
em conformidade com a sua espcie. Assim como todas as teorias evolucionistas
seculares, a teologia de Teilhard Chardin parte do pressuposto de que o homem alcana
sua verdadeira dignidade e plenitude espiritual por meio do processo evolutivo. Isso
tambm contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o aperfeioamento advm da
comunho com Cristo Jesus.
Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de Teilhard
demasiado otimista. Ele divaga pela senda do universalismo e do pantesmo,
prometendo um final feliz para todos, sem fazer nenhuma aluso graa de Deus.
Talvez essa seja uma das razes da sua difuso rpida. O homem moderno est disposto
a aceitar qualquer tipo de droga entorpecente que se apresente sob o pseudnimo de
cincia.
A teologia de Chardin no permite que a graa seja graa, e nem permite que o
pecado seja pecado. A proclamao da evoluo constante por parte de Chardin nunca
se v alterada pela realidade bblica do pecado no homem. Por essa mesma razo, a
doutrina bblica do juzo quase no se v na obra de Teilhard. O mal, para ele, uma
superabundncia da estrutura de um mundo em evoluo, que se manifesta em planos
diferentes, atravs da desordem material, morte, solido e angstia.
A idia de Teilhard de unio do universo com Cristo, sendo que o universo
representa o corpo orgnico de Cristo ainda em evoluo, apresenta dois grandes
inconvenientes: Primeiro tal unio tem como conseqncia lgica a deificao da
criao (pantesmo). Em segundo lugar, a cristologia de Chardin transforma o Cristo da
Bblia em um Cristo csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio a perda tanto
do mundo, como de Cristo.
A teologia da evoluo, bem como as teorias evolucionistas seculares,
antagnica a Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico sem perder a
identidade crist. Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado com as teorias
cientficas do seu tempo, chegando ao ponto de afirmar que a evoluo o sucesso
mais prodigioso que a histria jamais se referiu. Ele se emociona tanto com a evoluo
que se esqueceu que, segundo a f crist, o maior sucesso da histria a vinda de Cristo,
e no a teoria da evoluo.

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IV. Teologia da Libertao: Uma resposta teolgica crise econmica e


social Latino-Americana
Nesse captulo, abordaremos a Teologia da Libertao, que foi marcante nos
anos 60, 70 e 80 do sculo XX na America latina, e cujos pressupostos foi sentido na
forma de fazer teologia no Brasil.
1 Contextualizando a teologia da libertao.
Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da Amrica Latina passou por
srias transformaes. O ambiente no Brasil e na Argentina era de ditadura. Os telogos
que viveram esse perodo foram levados a formular uma teologia que fosse menos
acadmica e terica, e mais laica e prtica, que pudesse sanar os problemas sociais e
econmicos de ento.
As palavras chaves para entender essa teologia social so revoluo,
libertao, explorao, dominao estrangeira, capitalismo e proletariado.
Qualquer semelhana com os conhecidos jarges do comunismo no mera
coincidncia. Ele foi a maior fonte de inspirao e o impulso motor dessa nova
tendncia teolgica.
Sob a palavra libertao, no est subentendida a obra de Cristo por ns, e sim
os ideais do marxismo. A palavra, dentro desse movimento teolgico significa:
a)Libertao poltica das pessoas e setores socialmente oprimidas.
b)Libertao social para melhores condies de vida, uma mudana radical nas
estrutura, resultante da criao contnua de uma nova maneira de ser e de uma revoluo
permanente.
c)Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que o pedagogo
brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao, sendo o cerne dessa
conscientizao o despertar da conscincia das massas miserveis que vivem a cultura
do silncio, para se interarem da dominao social, poltica e econmica que lhes
imposta.

2 A teologia da libertao e a revoluo social.


Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a luta armada,
na questo da violncia, os telogos da libertao so bem pragmticos. Para eles, o
problema da violncia e da no-violncia um problema ilusrio. Apenas existe a
questo do uso justificado ou injustificado da fora, e se o fim nobre, os meios se
fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato uma proposta aberta aos religiosos
para que tomem lugar nas barricadas e lutem em prol do desenvolvimento social e
econmico da Amrica Latina. No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do
Recife, promoveu uma revoluo pacfica, por no se contentar com as reformas
triviais.

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3 Leonardo Boff, a principal voz do movimento no Brasil.


Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dois nomes que
representam o pensamento da teologia da libertao no Brasil, atualmente o Dr.
Leonardo Boff que est no centro do debate sobre a teologia da libertao. Como
membro do conselho editorial da Editora Vozes, entre 1970 e 1985, Boff participou da
coordenao e publicao da coleo Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de
suas teses ligadas teologia da libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e
Poder, foi submetido a um processo no Vaticano. Em 1985, foi interrogado pelo
cardeal Joseph Ratzinger (papa Bento XVI), ento prefeito da Congregao da Doutrina
e da F, rgo herdeiro da Inquisio, e condenado a um ano de silncio obsequioso,
sendo tambm deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo
religioso. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986,
podendo retomar algumas de suas atividades.
Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas autoridades
de Roma, apostatou de sua condio de padre e da prpria Igreja Catlica para se unir
com uma mulher. Mudou de trincheira para continuar a mesma luta: continua como
telogo da libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditrios
do Brasil e do exterior, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador,
como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs), entre outros. Curiosamente a cpula da CNBB parece continuar com
boas relaes com Boff, apesar de sua apostasia e de seu marxismo.
4- Os pressupostos da Teologia da Libertao e as objees doutrina.
O ponto de partida o esforo do ser humano para ser parte do processo atravs
do qual o mundo ser transformado, o que faz da teologia da libertao mais um
movimento poltico que um movimento teolgico. Como movimento poltico, ela tem
sido um brado a favor da dignidade humana, de uma sociedade mais justa e fraterna.
Porm, o que eles admitem na teoria, foi negado por eles mesmos muitas vezes na
prtica.
A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em um processo que
abarca o homem e a histria, e o evangelho, em nossa poca, deve ter uma transcrio e
aplicao poltica. O encontro com Deus descrito como o compromisso com o
processo histrico da humanidade. A responsabilidade social um dever do cristo, mas
a salvao no se restringe a essa responsabilidade: salvao significa perdo e
cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1Joo 3.5). Nesse
processo de teologia libertria, a misso da igreja acaba por confundir-se com
confrontamento poltico e adeso e exposio de ideias sociais, mas a misso do cristo,
segundo a Bblia, proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de perdoar
pecados.
A teologia da libertao est fundamentada em uma postura na qual a presente
prxis histrica se transforma em norma cannica para descobrir a vontade de Deus. Ao
refletir algo parecido com a tica situacional, a teologia da libertao no pode escapar
das mesmas acusaes levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmtica. Ela

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foge totalmente a ortodoxia reformada, e no h nenhuma possibilidade de um crente


evanglico sustent-la sem cair em contradio.
V. A reao conservadora: surgimento do fundamentalismo evanglico cristo
O nome fundamentalistas foi cunhado para se referir aos pastores, presbteros
e professores conservadores americanos de todas as denominaes histricas que se
coligaram para defender a f crist da intruso do liberalismo e do modernismo
teolgico nos seus seminrios e igrejas. O nome foi usado por dois motivos. Primeiro,
os conservadores insistiam que o liberalismo e o modernismo teolgico atacavam
determinadas doutrinas bblicas que eram fundamentais do cristianismo e que, ao neglas, transformava o cristianismo em outra religio, diferente do cristianismo bblico.
Segundo, a elaborao de uma lista dos pontos considerados fundamentais do
cristianismo. Muito embora o conflito entre liberais e fundamentalistas envolvesse
muito mais do que somente esses tpicos, citados abaixo, foram considerados na poca
pelos conservadores como os pontos fundamentais da f e do cristianismo evanglico,
tendo se tornado o slogan dos conservadores e a bandeira do movimento
fundamentalista:
1 As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamento, so inteiramente
inspiradas por Deus, infalveis na sua composio original e completamente dignas de
confiana em quaisquer reas que venham a se expressar, sendo tambm a autoridade
final e suprema de f e conduta; II Tm 3:16,17;
2 H um s Deus eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua Trindade: Pai, Filho e
Esprito Santo; Dt 6:4;
3 Jesus Cristo nasceu do Esprito Santo e da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e
verdadeiro Homem, o nico mediador entre Deus e o homem. Somente Jesus foi
perfeito em natureza, ensino e obedincia; Is 7:14; 1 Tm 2.5;
4 O Esprito Santo o regenerador e santificador dos remidos, o doador dos frutos e
dons espirituais, o Consolador permanente e Mestre da Igreja. Ele habita nos redimidos,
que devem buscar se encher de Sua presena; Jo 3:5-8; 14:16,17; 16:7-13;
5 Em Ado a humanidade foi criada imagem e semelhana de Deus. Devido queda
de Ado, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta e distanciada de Deus. O
essencial para o homem a restaurao de sua comunho com Deus, a qual o homem
incapaz de operar por si mesmo; Rm 3.23; 5:12-19;
6 A salvao eterna, dom de Deus, tem sido providenciada para o homem unicamente
pela graa do SENHOR e pela morte vicria de Jesus Cristo. F o meio pelo qual o
crente se apropria dos benefcios da graa e nasce de novo; Rm 3.23,24; Rm 10:13; Hb
7:25; 5:9;
7 Jesus Cristo ressuscitou fisicamente dentre os mortos, ascendeu aos cus e voltar
na consumao dos sculos para julgar os homens; At 1:9-11; I Ts 4:16-17; I Co 15:5154;

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8 A punio eterna, incluindo a separao e perda da comunho com Deus, o destino


final do homem no regenerado e de Satans com todos os seus anjos cados. Mt 25:46;
Ap 20:11-15;
9 A Igreja Crist o corpo e a noiva de Cristo, consagrada adorao e ao servio de
Deus atravs da proclamao fiel da Palavra, a prtica de boas obras e a observncia do
Batismo e da Ceia do Senhor. MT 28:19; 1 Co 11:23-33;
10 A tarefa da Igreja ensinar a todas as naes, fazendo com que o Evangelho
produza frutos em cada aspecto da vida e do pensamento humano. A misso suprema da
Igreja a salvao das almas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto, o
meio para a redeno da sociedade. Mt 28:19-20.

Concluso: Qual ser a cara da teologia do sculo XXI?


Diante de tudo o que temos exposto, ainda permanece uma pergunta: At que
ponto ns somos ortodoxos? Muitos telogos do sculo passado se perderam nas idias
do seu tempo de tal forma que as suas abordagens dificilmente podem ser consideradas
crists. E a nossa teologia? Ela ainda pode ser considerada crist? Ora, hoje estamos
analisando a teologia do sculo vinte, mas amanh sero analisados os pressupostos
teolgicos do sculo vinte e um. O que diro da nossa teologia? Ou ser que ns no
temos pressupostos? Sim, os temos. E na verdade, ns analisamos e julgamos a teologia
contempornea luz das nossas pressuposies, isso porque, como bem afirmou o
controverso Rudolf Bultmann, impossvel exegese sem pressupostos. Portanto,
nesse incio de sculo, faz-se necessria a avaliao dos nossos paradigmas e no apenas
a simples adequao dos mesmos interpretao bblica. Precisamos olhar para os erros
do passado e com muita cautela construir a teologia do futuro. Devemos nos esforar ao
mximo para fazer da Bblia o nosso pressuposto bsico se quisermos construir um
edifcio teolgico bem alicerado para o futuro.

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Bibliografia
ALMEIDA, Abro de. Teologia Contempornea, CPAD, Rio de Janeiro/RJ, 2000
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio teolgico. Ed. CPAD, Rio de
Janeiro/RJ 2000
GONDIM, Ricardo. Fim de milnio: os perigos e desafios da ps-modernidade na
igreja. 2.ed. So Paulo: Abba Press, 1999.
MONDIN, Batista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. So Paulo, Paulinas. 2003.
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. ASTE, So Paulo/SP, 2007.

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