LIMA, Maristela Moura Silva, VIEIRA, Alba Pedreira. Dana Coral: ampliando o acesso da
sociedade dana. In: LARA, Larissa M. (orga). Dana: dilemas e desafios na
contemporaneidade. Maring: EDUEM - Editora da Universidade Estadual de Maring, 2011.
Dana Coral: ampliando o acesso da sociedade dana
Maristela Moura Silva Lima
Alba Pedreira Vieira
O cio e a tecnologia
A vida do homem contemporneo permeada de realidades contrastantes. A
tecnologia e a cincia oferecem rapidez, sade e conforto, mas ao mesmo tempo, demandamlhe mais trabalho, concentrao e flexibilidade para satisfazer as exigncias do cotidiano.
Neste contexto, as pessoas passam mais tempo envolvidas em atividades de trabalho que
garantam a sua sobrevivncia e menos tempo em atividades de lazer.
O homem primitivo usava seu corpo e suas habilidades para executar um vasto
repertrio de movimentos para sobreviver e enfrentar as intempries da vida em grupo. Do ato
de preparar a terra, plantar, cuidar, colher, limpar, debulhar, moer, cozinhar e comer ocorria
um longo tempo e requisitava do homem um trabalho fsico exaustivo. Ademais, a principal
fonte propulsora das danas rituais primitivas era a de oferecer experincias que fortalecessem
o sentimento de solidariedade e afinidade entre os membros das tribos. O uso de ferramentas e
o desenvolvimento de mquinas que substituram as funes bsicas para a sobrevivncia
isentaram o homem do uso instrumental global do seu corpo e passou a exigir aes
especializadas, que requisitam o uso de partes isoladas, em movimentos automatizados de
produo em alta escala.
O uso da mquina, desde a poca da Revoluo Industrial, colaborou para mudanas
na sociedade moderna de maneira ambgua. Na sociedade contempornea, as novas
tecnologias auxiliam alguns aspectos em detrimento de outros. Na perspectiva de que tudo na
vida relativo e de que depende do equilbrio e do bom senso do ser humano, o uso da
mquina e das novas tecnologias para um propsito benfico tem alterado o uso do tempo e
espao do homem contemporneo.
A rapidez com que se constroem edifcios e pontes, o deslocamento para pases
distantes, a internet, as transmisses televisivas, fizeram o mundo encolher, dando a
impresso de que toda a humanidade desfruta dos mesmos bens, apesar das diferenas tnicas
e ticas. Por outro lado, a acelerao do maquinrio destruidor de seres humanos e da natureza
SOS ao Brasil
O homem do sculo XXI parece viver um conflito existencial dramtico quando uma parcela
da sua identidade permanece apegada a laos culturais tradicionais, relacionados aos valores
familiares, hbitos e costumes perpetuados at o presente pelas experincias de geraes
passadas. Na viso de Hall (2003), as sociedades da modernidade tardia, identificadas como
as do perodo aps a dcada de 1950, esto em constante transformao, em ritmo acelerado
pela tecnologia desenfreada e ao processo de globalizao com um forte impacto sobre a
identidade cultural do indivduo. Segundo esse autor, a velocidade das informaes veiculada
pelos meios de comunicao est causando uma ruptura com as tradies consagradas,
incutindo novos valores morais, ticos e estticos que se fundem em uma homogeneizao
cultural. A questo da identidade de uma pessoa perpassa pelo significado que os elementos
culturais representam socialmente, porm, torna-se difcil para a famlia e as instituies
educacionais competirem com a rapidez das informaes que tm afetado a noo de tempo e
espao, sugerindo novos modos de vida e de relacionamentos. A perda de identidade se d
pelo rompimento com as tradies em simples aspectos culturais que ao longo do tempo vo
influenciando a lngua, costumes e tradies (ALVES, 2004). Historicamente, o Brasil tem
recebido enorme influncia de pases europeus e norte-americanos, assim como em outros
pases da Amrica Latina fato que tem impedido a valorizao da nossa prpria cultura.
O povo brasileiro apresenta caractersticas muito distintas e manifestas na linguagem,
na alimentao e nas tradies culturais, devido sua dimenso continental e diversidade
geogrfica. A artede Jobim, por exemplo, traz uma verdade incontestvel, quando afirma que
O Brasil no conhece o Brasil, o Brasil, SOS ao Brasil. Falta ao povo brasileiro ufanismo,
sentimento de orgulho pela ptria (fora da poca da Copa do Mundo) e honra de ter nascido
em um pas to privilegiado em recursos naturais, de climas amenos, sem cataclismos severos
que causam destruio e morte e uma cultura extremamente rica e diversificada. Devido
falta de acesso educao e informao sobre a beleza do seu pas, a maioria dos brasileiros
ignora as riquezas da sua prpria cultura advinda da diversidade da composio miscigenada
da raa brasileira. Essa alienao cultural impede que o brasileiro conhea e valorize detalhes
importantes da prpria famlia, sua ancestralidade, aspectos importantes da cidade e da regio
em que habitam e de todo o pas.
Atualmente, os meios de comunicao de massa e a falta de bom senso
e esprito humanitrio dos governantes, renegam as caractersticas prprias da cultura
brasileira e permitem a invaso de notcias, programas e filmes, que transmitem ideias e
valores pouco edificantes e pobres de mensagens educativas. Os canais de televiso, as
emissoras de rdio e a comunicao pela internet atingem um grande nmero da populao
brasileira em grandes centros e nas reas rurais e a programao destes meios de comunicao
no valorizam a arte e as autnticas manifestaes culturais do povo brasileiro.
claro que os aparelhos de TV, rdio e computador, no tm vida prpria e no se
impem nas salas de estar das famlias. Mas o homem que tem o domnio, o livre arbtrio
para ligar ou desligar o aparelho acionando um simples boto. Entretanto, falta a este homem
esprito crtico, educao, para avaliar o que deve ser feito e quando, e entender que pode
fazer suas escolhas. Segundo dados do IBGE (2000), o Brasil possui 34 milhes de jovens na
Considerando
esse
patrimnio
humano
modelos
com
cores
alegres
vivas.
At
dcada
de
90,
eram
lanados carros com variadas cores que enfeitavam ruas, avenidas e estradas com diversos
tons de amarelo, vermelho, azul e verde. Uma questo paira no ar azul, amarelo e verde das
pessoas que amam o Brasil de todo corao. Por que o brasileiro no se liberta das regras de
Dados do ltimo senso demogrfico realizado pelo IBGE em 2000. IBGE. Brasil em Sntese. Populao por
sexo e grupo de idade. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/brasil_em_sintese/> Acesso em: 15 jul. 2011.
padronizao impostas pelos pases ditos civilizados? Porque no podemos ter um mundo
mais colorido produzido pelas mos do homem?
A padronizao chegou aos meios mais populares de comunicao, como o rdio.
Uma grande parte dos comunicadores se expressa de maneira sensacionalista, com reclames e
chamadas, emitidos com tons de vozes nivelados ao de emissoras de outros estados. De norte
a sul do Brasil, a entonao dos comunicadores de rdio est padronizada, negando a riqueza
dos sotaques tpicos de cada regio e da variedade de ritmos e msica em comerciais,
neutralizando o impacto dos arranjos instrumentais da msica brasileira, to rica e apreciada
pelo mundo inteiro.
Comercialmente analisando, observamos que o turismo nacional no valorizado.
mais fcil, em termos de oferta e economicamente falando, engajar-se numa viagem ao
estrangeiro do que a muitos lugares no Brasil. Entretanto, nosso Brasil vendido l fora a
preos mdicos e muitos estrangeiros vm at ns em busca do extico, ansiosos tambm por
apreciar nossos ritmos e danas. Eles procuram pelo que nosso, enquanto nossos brasileiros
se ocupam em se atualizar com a cultura globalizada e sem identidade.
Competitiva, codificada e divulgada pelo Conselho Ingls de Danas de Salo. Nas festas
onde no h dana, as pessoas conversam sentadas ou em p, segurando um copo de bebida
para manter as mos ocupadas e se sentirem mais vontade. A msica funciona como apoio
circunstancial do ambiente que acolhe os convivas, que permanecem conversando e se
divertindo em pequenos grupos. Nas festas onde as pessoas danam, cria-se um ambiente
alegre e descontrado. Ao som da msica, as pessoas vo ficando mais vontade, alteram o
volume da voz para se comunicarem, ampliam a gesticulao e demonstram maior
descontrao no ambiente. Os amantes da dana se entregam s delcias do movimento, seja
aos pares, sozinho ou em grupo. So nestes momentos que as pessoas passam a se integrar
com outras, demonstrando sua maneira de responder ao ritmo das msicas, de se relacionar
com o outro em um contexto que permite a exibio do seu modo de ser. Uma festa onde as
pessoas danam assemelha-se uma sesso de catarse, de terapia em grupo. Neste momento
so deixados de lado os maneirismos e comportamentos socialmente aceitos, adequados
representao teatral da vida na sociedade, cedendo lugar livre expresso corporal e ao
prazer
H festas, como as raves, em que msica, dana e drogas criam um clima surrealista,
alognico, irreal, onde os participantes se desligam da realidade em nome do prazer.
Este prazer tem conotaes diferentes para diferentes tipos de pessoas. Frances Rust (1969)
denomina estas danas de patognicas.
No concebvel compreender porque, precisamente nesta fase histrica da
humanidade, de tantas incertezas, contradies e desesperanas e, sobretudo, de inquietao
com o futuro do homem na terra, os professores, educadores e danarinos (e, sonhando
alto), polticos, empresrios e pais de famlia, negligenciam a mensagem de esperana que a
arte da dana pode proporcionar. De fato, se olharmos com mais cuidado, poderemos
compreender que cada ser humano portador de uma riqueza infinita de expresses e
comunicao por meio de seus movimentos. Celebrar a vida atravs da dana sempre fez parte
das atividades de todas as culturas. No Brasil, terra de povo compostapela miscigenao de
diversas etnias, existem celebraes com festas populares entre elas: o Carnaval, Frevo,
Bumba-Meu-Boi, Quadrilha Junina e as festas dos Centros de Tradies Gachas, entre
outras, que abrigam milhares de pessoas capazes de gerar uma energia constante de
demonstraes de ruas, praas e clubes.
instrumento de comunicao para agregar pessoas e promover relaes sociais. uma arte
que pode favorecer as relaes entre pessoas, ou seja, parafraseando Vinicius de Moraes no
Samba da Beno de 1962 (CASTELLO, 1994), podemos dizer que a dana a arte do
encontro.
de
nota
viso
de
Rudolf
Laban,
que
afirmou
que
enfatiza-se a importncia da Dana Coral como a arte do contato e unio entre as pessoas.
A Dana Coral2
Coral de vozes cantadas ou faladas conhecido, mas coral de movimentos pouco
comum, apesar de ser muito antigo. bem possvel que as primeiras danas dos seres
humanos foram danas corais. No processo de individualizao as pessoas perderam o hbito
de se expressarem em grupos com exceo dos corais e das orquestras de msica.
Um nmero de danarinos reunidos em grupo e executando um trabalho de dana
coral produz efeitos que no so possveis de serem apresentados por um nico danarino.
Esses efeitos so atribudos ao impacto artstico causado no pblico. Certos tipos de dana
possuem o objetivo de energizar os danarinos e possuem, consequentemente, valores
recreativos e educativos aos prprios danarinos, independente do olhar dos espectadores. A
dana coral recreativa formada por composies simples o bastante que podem ser
realizadas por qualquer pessoa. As danas corais representativas da arte do movimento
envolvem composies elaboradas, cujo significado e beleza comunicam algo esttico ao
espectador. Em ambos os casos, entretanto, existem elementos comuns que podem ser
encontrados na harmonia dos movimentos que compem qualquer forma valiosa de dana.
A dana coral de grande proveito para o estudante em movimento. Uma das
dificuldades em expressar ideias e sentimentos com movimentos a inibio, o medo de
demonstrar livremente a comoo interna que permite a criatividade. A maioria das pessoas
considera que esconder suas emoes e pensamentos sob a mscara impassvel da imobilidade
um comportamento digno do homem civilizado, portanto, nunca aprendero a se
movimentar com eficincia e beleza se reprimem constantemente sua expresso espontnea de
movimento.
A dana coral uma das grandes fontes de animao e prazer que proporciona a
liberao dos efeitos negativos que a represso social impinge sobre o indivduo. Se todas as
pessoas ao nosso redor se movimentam no h necessidade de esconder e no h razo para
sentir desconforto, inibio ou medo ( por meio do movimento que mostramos nossa
autntica maneira de ser, de reagir frente s diversas situaes que enfrentamos no cotidiano).
A experincia com a dana coral pode ser vivenciada em reunies festivas ou em encontros
2
As ideias contidas nesta seo do artigo uma traduo do artigo original, Notes on Choric Dance, publicado
no Laban of Movement Guild, Surrey, England, Bartle & Son Ltda., 1939. Traduo livre feita por Maristela
Moura Silva Lima.
Fazer e danar
Dois aspectos fundamentais do movimento na teoria de Laban so o fazer e o
danar (Doing and Dancing, LABAN, 1939). Para Laban, todo movimento dana
porque uma expresso natural do ser humano, e, consequentemente, todas as pessoas so
danarinos por excelncia (OTTE-BETZ, 1938). Pode-se interpretar essa afirmao em um
sentido amplo, metafrico e potico, olhando-se o mundo em que se vive e as circunstncias
que se enfrenta no cotidiano. Dana, no sentido amplo de recrear, de re-criar momentos,
sensaes agradveis, ou apenas sentir prazer de viver o momento presente. Dana, no sentido
de estar vivo, aberto s situaes corriqueiras ou especiais que preenchem a vida (LABAN,
1959).
As surpresas de cada dia acontecem com o movimento dos seres vivos e objetos que se
deslocam no entorno de pessoas, com seus ritmos prprios, oferecendo espetculos gratuitos
de ao e drama. O balano das folhas e flores, as ondas do mar, o passar das nuvens, o
batimento cardaco e a luta pela sobrevivncia so manifestaes de dana.
Podemos nos permitir estar despertos e abertos s sensaes e a imaginao que
emergem do nosso corpo, o qual nos presenteia a cada momento, tornando-nos, como sugere
Robin (2004), danarinos. Danarinos no no sentido cnico e estereotipado, mas capazes de
nos expressarmos segundo a nossa percepo das nuances de nossas emoes e sentimentos
que nos comovem a cada momento.
enxergarem alm dos estilos formais da poca e a apreciar suas danas, em seus ritmos
prprios e de acordo com as suas capacidades individuais (CHAPMAN, 1974). Essas danas
corais forneceram experincias de alegria no movimento em grupos grandes ou pequenos, que
no exigiam habilidades sofisticadas.
O homem contemporneo pode usufruir de todas as benesses dos avanos
tecnolgicos. Mas o ser humano , por excelncia, um ser social e precisa do outro para
sobreviver e se realizar como pessoa e deveria ter mais tempo para o lazer e o relacionamento
intersubjetivo. Nesse sentido, afirma Laban (1975):
Na minha opinio, o verdadeiro propsito do homem seria criar a vida com
ocasies festivas; festiva, no no sentido de luxria e cio, mas uma
maneira de construir uma personalidade forte e investir nas esferas que o
distinguem do animal. As grandes festas na vida, assim como os momentos
felizes do cotidiano, deveriam ser preenchidos com uma atitude espiritual
que deveria concentrar e aprofundar o sentido de reciprocidade e
apreciao da identidade pessoal de cada indivduo. Considero o modo
simples de vida uma das mais importantes fontes da felicidade humana (p.
85).
Servos (1990) apontou reflexes sobre possveis intenes controversas dos corais de
movimento que ocorreram no perodo nazista. Uma verso se os corais de movimento
faziam parte da utopia transformadora to almejada por Laban ou se teriam, mesmo que
inconscientemente, como fundamento desenvolver grandes coreografias de massa do facismo.
Para exemplificar essa segunda verso, temos o convite feito Laban pela equipe
organizadora da abertura dos Jogos Olmpicos de 1936 na Alemanha, para que ele realizasse
nessa cerimnia uma apresentao de dana coral que representasse o esprito de unio e
poder do povo alemo. Outra verso que essa proposta poderia ter causado dvidas ao
sistema to massificante, que no permitia expresses individuais e tampouco coletivas. Este
tipo de manifestao em massa no agradava aos ideais polticos vigentes e, para exemplificar
essa justificativa, h o fato, citado por Foster (1977) que Laban foi exilado da Alemanha em
1936 sem direito de levar seus esboos e projetos at ento realizados.
Vieira (2009) esclarece que:
A Dana Expressionista foi mais divulgada no Brasil na dcada de 40, por
professores de dana e bailarinos europeus que fugiam da guerra. Ou seja, o
gnero foi difundido no nosso pas justamente em uma poca em que as
pessoas tinham sede de expressar as angstias sofridas pelo momento de
penria trazido pela II Guerra Mundial. O contexto poltico interno era
regido pela ditadura de Getlio Vargas e a Dana Expressionista procurava
pregar justamente a liberdade de expresso do corpo atravs dos
movimentos, que procuravam traduzir os pensamentos, os quais eram
tolhidos. (p. 14)
sentada. As coreografias combinam ritmos estrangeiros, como polca e valsa, associados aos
ritmos brasileiros de chorinho, samba e marchinhas carnavalescas.
Em muitas situaes do dia a dia, entre uma tarefa e outra, o homem sente,
inconscientemente, a necessidade de interromper seu movimento funcional, respirar fundo,
alongar o corpo, olhar pela janela e fugir momentaneamente da intensidade exigida pelas
aes que demandam responsabilidade e competncia. Este mergulho em seus prprios
pensamentos, revelado na liberdade de expresso gestual, revela a necessidade de resgate da
sua individualidade, de acesso intimidade pessoal, verdadeira e refrescante.
Nas instituies educativas, nas empresas, em fbricas, nas igrejas ou em todo
ambiente onde se concentram muitas pessoas que trabalham para um bem comum, danar
juntos deveria ser uma prioridade de todo o grupo. por meio de momentos de alegria
coletiva que as pessoas experimentam vibraes positivas, que energizam o ser humano. Um
provrbio popular afirma que a felicidade plena to almejada no existe, mas que consta de
momentos felizes. O mundo seria bem diferente se as pessoas se comprometessem a danar
juntas, pelo menos quinze minutos por dia. Afinal, a vida to passageira e por que no
desfrut-la com sabedoria?
organizados de acordo com o timbre dos instrumentos musicais e das vozes, respectivamente,
a Dana Coral pode ser organizada de acordo com a estrutura fsica dos participantes,
divididos em trs categorias.
As pessoas mais altas, consideradas longilneas, com pernas mais longas que o tronco
se movimentavam no nvel alto, enfatizando a parte superior do tronco, considerada como o
centro de leveza do corpo, executando movimentos mais leves e lentos. Os normolneos, de
propores mais equilibradas, se movimentavam com qualidades mais fluentes e livres no
nvel mdio, com possibilidades de maior movimentao na rea dos quadris e parte superior
das pernas. Aos brevilneos, pessoas de mais baixa estatura que apresentam musculatura bem
desenvolvida e ossatura mais pesada, eram atribudos movimentos mais energticos, com
possibilidades de exploso, tendendo queda e elevao com mais facilidade (OTTEBETZ,1938).
A composio da dana coral compreende uma gama de elementos derivados dos
fundamentos estruturais do Sistema Laban de Movimento, tambm designado como Anlise
de Movimento Laban (LMA Laban Movement Analysis) que engloba o estudo das categorias
Corpo, Esforo, Forma e Espao (NANNI, LIMA, 2007). Essas categorias envolvem o estudo
do movimento nas suas caractersticas quanto dinmica, textura, ritmo, forma do corpo, uso
do espao em direes, nveis e planos especficos e em formaes espaciais diversas.
Para a montagem de uma dana coral, o coregrafo deve ter a sensibilidade para usar
tais elementos de maneira equilibrada, adequando-os ao tema e concepo definida por
todos os participantes para que haja harmonia e a sensao de prazer coletivo.
Laban
Flexvel
Expandir
Leve
Subir
Fechar
Direto
Livre
Controlada
Sustentado
Sbito
Firme
Avanar
Afastar
Descer
Outros elementos da dana que podem ser utilizados so: (i) Formas Especficas do
Corpo: Parede, Bola, Alfinete, Parafuso, Pirmide (FERNANDES, 2004); (ii) Direes:
frente, atrs, direita, esquerda, para cima, para baixo, diagonais, diametrais e transversais; (iii)
Nveis: alto, mdio e baixo; (iv) Formaes Espaciais: filas, fileiras, crculos, semi-crculos,
crculos concntricos, diagonais, paralelas, tneis e caracis.
Existem vrias maneiras de se organizar os elementos citados para composio de
danas corais. A mais comum a formao de crculo, universalmente conhecida e,
historicamente, a mais usada. O fator de integrao do crculo mencionado em danas
circulares sagradas, danas seniores, danas folclricas em diversos pases, danas
ritualsticas, dentre outros. Os movimentos devem ser de fcil execuo, tais como: andar e
girar em vrias direes e nveis, movimentar o torso em expanso e contrao e os braos em
aes de expanso e recolhimento, executar movimentos gestuais expressivos e batidas de
ps, flexionar e estender joelhos e pernas. A realizao de danas corais pode ocorrer em
vrios espaos alternativos (por exemplo, quadras de esporte, ruas, restaurantes, salas de
espera, campos de futebol), diversas instituies (por exemplo, escolas, empresas, clubes,
asilos, hospitais, hotis) e com todas as faixas etrias.
Vrios artistas-educadores no nosso pas j tem se valido dos princpios de Laban para
desenvolver o processo educacional em dana. Nesse sentido, Vieira (2009) afirma que:
o Brasil, ao se apropriar da Dana Moderna, deu passos para no ficar
atrasado no campo da Dana, indo ao encontro do movimento mais
amplo que j vinha norteando o trabalho dos artistas das outras
linguagens. Ao mesmo tempo que devia se conquistar o espao para
instaurao do novo, as pessoas na nsia do que era novo,
dispunham-se ao aprendizado das novas formas de movimentao e
de trabalho corporal das novas propostas. (p. 16)
Os estudos de Laban sobre a coreologia esto presentes, inclusive, no Parmetro
Nacional em Artes (MEC 1997), Porm, incipientes ainda so os estudos sobre a proposta de
dana coral. Uma lacuna que pode ser preenchido ou um desafio que pode ser superado, tendo
em vista a potencialidade que possveis releituras da dana coral podem trazer para a dana na
educao em suas relaes com a sociedade.
Consideraes finais
A matria-prima da dana, corpo-movimento e as infindveis possibilidades de criao,
oferecem uma experincia somtica direta, que podem nutrir o desejo de se expressar cada
vez mais, pois a proposta que se promova a sensao de liberdade. Um exemplo de dana
coral espontneo um la em um estdio lotado onde todos os torcedores, independente da
escolha do time, se integram e desfrutam de um movimento que envolve todo o corpo em uma
unidade humanizante. Outro exemplo a expresso coletiva de pessoas que, quando assistem
a um espetculo musical, acenam com os braos em unssono em sintonia com a msica. Se
essas formas de expresso j acontecem por iniciativas de grupos de pessoas, acreditamos que
essas propostas tambm devem fazer parte do processo educacional em dana. As conexes
intrapessoais simultneas s interpressoais (conexes, colaboraes e trocas coletivas) das
pessoas que criam e executam a dana coral, deveriam fazer parte do processo de formao
dos brasileiros em ambientes formais e informais.
A partir dos exemplos citados neste texto, podemos refletir e destacar a capacidade
que o brasileiro tem de se organizar para um bem comum que apresenta beleza e
compartilhamento. No poderamos agir assim tambm para erradicar a desigualdade social
que permeia os sistemas da educao, sade e nutrio da nossa sociedade?
As danas corais podem fornecer experincias de alegria no movimento que no
exigem habilidades sofisticadas de grandes ou pequenos grupos. Funcionam como espelho,
para refletir e expandir a riqueza de cada cultura, e para cada ser humano se expressar.
Referncias
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Jlia
F.A
invaso
cultural
norte-americana.
2.
ed.
So
FOSTER, John. The Influences of Rudolf Laban., London: Lepus Books, 1977.HALL,
Stuart.
identidade
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Rio
de
What
has
led
you
to
study
movement?
The
Laban
Art
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vol. 6, n. 3, jul.ago.set. 2009, p. 1-18.
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WARD, Susane. Notes on Effort/Shape workshop. New York: Laban Centre for Movement
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