Anda di halaman 1dari 299

(

mmm

: i *?,
i
rr.;'1

II I 1/ II

W U lt B H

Joo Bernardino Gonzaga

j/L

fi Inquisio um tema sempre atual, que sus-


E-cita repulsa e indignao pelos procedimentos
brbaros e implacveis que utilizou cm seis
sculs de existncia. Para um julgamento justo e
imparcial, todavia, cumpre analis-la como
fenmeno histrico imerso na atmosfera que a
envolveu e sob a influncia dos fatores culturais,
polticos, sociais, econmicos, rligio- sos e
cientficos poca existentes.
Em A Inquisio em seu mundo, o Prof. ss Joo

Iftiqiiisio
em Seu ~ "

Bernardino Gonzaga realiza uma anlise profunda e

serena da Inquisio europcia, mos-si trando-a no


como um fato isolado, mas dentro n das condies
de vida que a explicam e a justificam.
Desse modo, o livro apresenta ensinaincn- tos
altamente esclarecedores para quem deseja ?
compreender o assunto.

'r

ISBN 85-02-01267-3

iw v*
?#*!

9 788502 012677

272.;
G64
2

i
[

Joo Bernardino Gonzaga

inquisio
em Seu Otunda

Tendo-se iniciado no sculo


XIII e vigorado at o sculo XIX,
a Inquisio continua sendo um
dos temas mis polmicos da
Histria
da
Humanidade.
Definida como semeado- ra do
terror e embrutecedora dos
espritos, seus procedimentos
processuais
e
penais
so
atualmente considerados violentos, reprovveis, intolerantes,
prepotentes e cruis.

Se, porm, lembrarmos


que um dos princpios
bsicos da historiografia
que a anlise de
qualquer fato histrico
deve ser feita dentro do
contexto em que se desenvolveu, observaremos haver
incongruncia nas censuras apresentadas contra a Inquisio:
seus crticos insistem em transport-la em bloco para, o nosso
tempo como um acontecimento isolado e, desse modo, a
julgam dentro de padres contemporneos, radicalmente
diferentes do universo i em que ela atuou. Ora, o San-

A.
Jnquisio
em Seu
Mundo

MM.

MM.

Joo Bemardino Gonzaga

2L
Jnquisufo
I em Seu
dVmuCo

____________________I
____________________

4? edio 1993

mm editora

SARAIVA

ISBN 85-02-01267-3

Copyright 1993, Joo Bernardino Garcia Gonzaga


Todos os direitos reservados

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

r
r

Gonzaga, Joo Bernardino Garcia


A Inquisio em seu mundo / Joo Bernardino Garcia
Gonzaga. 4. ed. So Paulo : Saraiva, 1993.
Bibliografia.
ISBN 85-02-01267-3

r
(

1. Inquisio.!. Titulo.

(
CDD-272.2

93-2169
ndices para catlogo sistemtico:

1. Inquisio : Perseguies religiosas 272.2

c
(

C
(

editora

SARAIVA
Av. Marqus da So Vicente, 1697 - CEP 01139-904 - Barra Funda - Tei.: PA8X (011) 826-8422 Caixa Postai 2362 - Telex
1126789 - FAX (011) 826-0606 - FAX Vendas: (0111825-3144 - So Peulo-SP

r
r

c
f

c
<
c .

c
((

Distribuidores Regionais
Aracaju: (079) 211-4092 Bauru: (0142) 345643 Betm: (0911 222-9034 / 224-4817 Balo
Horizonte: (0311461-9962 / 461 -9995
Blumenau: (04731 22-4558 Brestte: (061)
226-3722 / 223-0783 Campo Grande: (067)
382-3682 Cuiab: (066) 321-5073 Curitiba:
(041) 234-2622 / 225-4484

Florianpolis: (0482) 22-9425 Fortaleza:


(085)231-3620/231-7881 Goinia: (062)
225-2882 / 212-2806 JotavNe: (0474) 22
8777 Londrina: (0432) 39-1555 Macei:
(082) 221-9559 Manaus: (092) 234-4664
Maring: (0442) 24-4465 / 22-6911 Natal:
(084) 222-5521 Porto Alegre: (0511 3431467 Porto VWho: (069) 221-6063

Recife: (081) 421-4246 / 421-2474 RfcaHo


Preto: (016)6340546 / 636-9677 Rio Branco:
(068) 224-3432 Rio da Janeiro: (021) 2017149 Salvador: (071) 233-5854 / 2550959 $o
Jos do Rio Preto: (0172) 27-3819 So Uds:
(098) 222-5653 / 222-5836 Teresina: (086)
2230474 Uberlndia: (0341 236 4107 Via
VWha: (027) 229-Q835 Vitria: (027) 2276933 / 222-1044

Maura Helena, minha esposa, e


Maria Elisa, minha filha, ddivas
muitg queridas, dedico este
trabalho.

NDICE

APRESENTAO ................................................................................ 11

INTRODUO .............................................................................

17

I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM ...................................................... 21

1. Necessidade aqui do seu exame, 21; 2. Justia feudal, 22; 3. Justia


Eclesistica, 24; 4. Reaparecimento do Direito romano e sistema processual
inquisitrio, 25; 5. Absolutismo do poder real, 26; 6. Inexistncia do
princpio de igualdade, 26; 7. Cerceamento da defesa, 27; 8. Priso
processual, 28; 9. Sistema das provas legais, 29; 10. Tortura, 31; 11.
Princpio da legalidade dos delitos e das penas, 34; 12. Princpio da
personalidade da responsabilidade criminal, 35; 13. Princpio da
proporcionalidade entre o crime e a pena, 36.

II.......................................................................................................MEDI
DAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM .................................... 37

1. Penas privativas da liberdade, 37; 2. Penas restritivas da liberdade, 38; 3.


Penas privativas de direitos, 40; 4. Penas patrimoniais, 40; 5. Penas
corporais, 40; 6. Reforma humanizadora, 45.

III. EXPLICAES PARA O RIGOR JUDICIAL .................... 47

1. Geral aceitao do rigor, 47; 2. A proliferao de crimes, 48; 3.


Dificuldades para a sua apurao, 48; 4. Finalidades das penas, 49.

IV. CONDIES DE VIDA DO POVO .................... ............... 51

1. As cidades e as moradias, 51; 2. Presena da morte, 52; 3. Fome, peste,


guerra, 53; 4. A Medicina, 55; 5. Insensibilidade, 56; 6. As navegaes
martimas, 56.

V.

A PRESENA E O PROBLEMA DA RELIGIO .................... 59

VI. 1. Religiosidade popular, 59; 2. Lutas religiosas, 61; 3. Os ciganos, 64.O


MISTRIO JUDEU ................................................................................... 65

1. O povo eleito e a dispora, 65; 2. Perseguies em Roma, 66; 3. As


cruzadas, 68; 4. O inferno da Idade Mdia, 69; 5. Restries impostas,
70; 6. Generalizada malquerena popular, 71; 7. Fundamentos religiosos,
71; 8. Fatores sociais, 74; 9. Fatores econmicos, 75; 10.
Responsabilidade coletiva, 77; II. Idade Moderna, 77.

VII. DIREITO PENAL E RELIGIO ................................................ 79

1. O mutvel campo do Direito Penal, 79; 2. Estreitos vnculos com a


religio, 80; 3. Sistema teocrtico puro, 80; 4. Pena apaziguadora da ira
divina, 80; 5. Princpio poltico nacionalista, 81; 6. Crimes religiosos, 82.

VIII.DIREITO PENAL CANNICO ................................................. 85

1. Formao do Direito Cannico, 85; 2. Direito Penal Cannico, 85; 3.


Regras processuais, 87; 4. Adoo da tortura, 87; 5. Conflun

1. Interesse que o tema desperta, 100; 2. Acusaes Inquisio, 103; 3.

XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL ............................................. 119

1. Modelos do Direito laico, 119; 2. Organizao do tribunal e atos


processuais, 120; 3. Regras processuais de Direito comum e de Direito
Cannico, 122; 4. Interrogatrio dos acusados e tortura, 124; 5.
Cerceamento defesa, 128; 6. Classificaes dos hereges, 129.

XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO ............................................ 131

XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA .................................... 142

1. Itlia, 142; 2. Judeus italianos, 147; 3. A crise franciscana, 148; 4.


Frana, 152; 5. O processo dos templrios, 155; 6. Joana DArc,

XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA .................................... 142

1. Itlia, 142; 2. Judeus italianos, 147; 3. A crise franciscana, 148; 4.


Frana, 152; 5. O processo dos templrios, 155; 6. Joana DArc,
XIV.

A INQUISIO NA ALEMANHA

E EM OUTROS PASES. MAGIA E BRUXARIA ........................... 159

1. Alemanha, 159; 2. Outros paises, 161; 3. Magia e bruxaria, 161.

XV.

A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA ..................................... 170

1. Invaso muulmana, 170; 2. Inquisio medieval, 171; 3. A Reconquista,


172; 4. Unificao nacional, 173; 5. Presena da religio na Reconquista,
174; 6. Difcil posio da Igreja, 176; 7. Nascimento da moderna Inquisio
espanhola, 180.

XVI.

A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA.

PRIMEIROS MOVIMENTOS ............................................................ 183

1. Incio da atividade inquisitorial, 183; 2. Torquemada, 185; 3. O problema


dos infiis, 186; 4. Judeus e marranos, 189; 5. Mouros e mouriscos, 197; 6.
Observaes complementares, 202; 7. Regras processuais e medidas
repressivas, 204.

XVII.

A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA.

NOVOS PROBLEMAS ...................................................................... 207

1. Anseios de liberdade, 207; 2. Erasmo de Rotterdam, 208; 3. Misticismo,


209; 4. Magia e bruxaria, 212; 5. A Reforma protestante, 212; 6.
Crescimento da censura, 215; 7. Correntes liberais, 219; 8. Caminho do
ocaso, 221.

XVII. A INQUISIO EM PORTUGAL .......................................................... 222

I. Perodo medieval, 222; 2. Ainda e sempre, os judeus, 223; 3. Estabelecimento da Inquisio, 227; 4. Os trabalhos inquisitoriais, 230; 5.
Oscilaes no relacionamento com o Estado, 233; 6. Perodo Pom- balino,
236; 7. Triunfo do liberalismo e extino do Santo Oficio, 237.

EPLOGO ........................................................................................ 238

O
B
R
A
S
C
O
N
S
U
L
T
A
D
A
S

2
4
0

APRESENTAO

Eis mais um livro sobre o candente tema da Inquisio. Pode- se


dizer, porm, que obra um tanto diferente das congneres. O autor,
Prof. Dr. Joo Bernardino Gonzaga, advogado famoso e docente de
Direito Penal h muitos anos. Em seus estudos, deparou com o fenmeno
Inquisioesta, famigerada como , mereceu-lhe especial ateno.
Certo que se estendeu por centrias, ou seja, desde o sculo XII at o
sculo XIX; comeou, pois, na Idade Mdia Ascendente, atravessou o
perodo do Renascimento e prolongou-se pela Idade Moderna. Como
entender tal fenmeno, comentado geralmente com antemas e censuras
passionais?
A fim de compreender os acontecimentos, o autor quis recorrer a
um autntico princpio de historiografia: no se podem compreender os
antepassados e seus feitos com objetividade e justia se no se
reconstituem as grandes linhas de pensamento da respectiva poca; cada
ser humano filho do seu tempo e, por isto, profundamente marcado
pela cultura do seu sculo.
O Prof. Joo B. Gonzaga realizou a sua tarefa com especial conhecimento de causa, pois estudou os procedimentos penais da justia
medieval e ps-medieyal. No livro agora entregue ao pblico, ele
dedicou no menos do que os oito primeiros captulos recomposio
das condies de vida do povo na Idade Mdia e descrio das
medidas punitivas da poca. Ele o fez com mincias muito vivas e
coloridas, que talvez surpreendam o leitor contemporneo, mas que no
impressionavam os homens de outrora; para estes, o rigor judicirio era
um elemento de sua cultura. E por qu? Como?
Aqui se acha algo de importante, que bem distingue a mentalidade
moderna da medieval. Os medievais eram mais dados ao rigor da
Lgica e s verdades metafsicas do que ternura dos sentimentos; o
raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia sobre o senso psicolgico
(ainda no conheciam a moderna psicologia das profundidades!)1. Em
nossos dias verifica-se quase o contrrio: muitose apela para a
psicologia e o sentimento, por vezes com detrimento de princpios
perenes; estes cedem no raro a critrios subjetivos e relativistas. De
modo especial, o senso metafsico dos medievais se revelava na

1 Tenham-se em vista as grandes Sumas, tpicas da Idade Mdia; so construes


arquitetnicas movidas pelo raciocinio e seus silogismos rigorosamente concatenados.

valorizao da alma e dos bens espirituais. To grande era o amor f


(esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela
heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer2 3 4.
Isto no quer dizer que os medievais,fossem insensveis ou brbaros. Dentro da sua fidelidade verdade e das suas categorias
culturais, procuravam cultivar a justia e a benevolncia. Um dos textos
mais tpicos a propsito o retrato do Inquisidor traado por Bernardo
de Gui (sculo XIV), tido como um dos mais severos inquisidores:
O inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela
verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das
heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder
clera nem indignao. Dev ser intrpido, enfrentar o perigo at a
morte; todavia no precipite as situaes por causa da audcia
irrefietida. Deve ser insensvel aos rogos e s propostas daqueles que o
querem aliciar; mas tambm no deve endurecer o seu corao a ponto
de recusar adiamentos e abrandamentos das penas conforme as
circunstncias. Nos casos duvidosos, seja circunspecto; no d fcil
crdito ao que parece provvel, e muitas vezes no verdade; tambm
no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece
improvvel, frequentemente acaba por ser comprovado como verdade...
O amor da verdade e a piedade, que devem residir no corao de um
juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam
parecer ditadas pela cupidez e a crueldade (Prtica VI, Douis 232s).

2(2) esta concepo que explica o seguinte texto de So Toms de Aquino:


muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda, que
o meio de prover vida temporal. Se, pois, os falsificadores de moedas e outros
malfeitores sflo, a bom direito, condenados & morte pelos prncipes seculares, com
muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente
ser excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados
3 morte (Suma Teolgica II-II, 11, 3c); essa f era to viva e espontnea que difi

4cilmente, se admitia viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do
Credb. /

Alm disto, de notar que muitos dos rus sentenciados podiam gozar de
indulto, que os dispensava total ou parcialmente da sua pena. Podiam
tambm usufruir de licena para sair do crcere e ir tirar frias em
casa; em Carcassonne (Frana), por exemplo, aos13 de setembro de
1250, o Bispo deu a uma mulher chamada Ala- zais Sicrela permisso
para sair do crcere e ir aonde quisesse at a festa de Todos os Santos
(10 de novembro), ou seja, durante sete semanas. Licena semelhante foi
dada por cinco semanas a um certo Guilherme Sabatier, de Capendu, na
ocasio de Pentecostes (9/05/1251). Raimundo Volguier de Villar-en-Val
obteve uma licena que expirava no dia 20/05/1251, mas que lhe foi
prorrogada at o dia 27. Outro caso o de Pagane, viva de Pons
Arnaud de Preixan, que, encarcerada, obteve licena para frias de
15/06 a 15/08 de 1251.
Os prisioneiros tinham o direito de se afastar do crcere para
tratamento de sade por quanto tempo fosse necessrio. So numerosos
os casos de que se tem noticia: assim, aos 16/04/1250, Bernard
Raymond, de Conques, obteve a autorizao para deixar a sua cela
propter infrmitatem. Aos 09/08 seguintes, a mesma permisso era dada
a Berhard Mourgues de Villarzel-en-Razs, com a condio de que
voltasse oito dias aps obter a cura. A 14/05 a mesma concesso era
feita a Armand runet de Couffoulens; e a 15/08 a Arnaud Miraud de
Caunes. A 13/03/1253 Bernard Borrei foi posto em liberdade propter
infrmitatem, devendo voltar ao crcere quinze dias aps a cura. A 17/08
seguintes, Raine, filha de Adalbert de Couffoulens, foi autorizada a
permanecer fora do crcere quousque convaluerit de aegritudine sua (at
que ficasse boa da sua doena)... A repetio de tais casos a intervalos
breves, e s vezes no mesmo dia, mostra que no se tratava de excees,
mas de uma rotina bem definida.
Tambm havia autorizao aos presos para ir cuidar de seus
familiares em casa. s tezes os problemas de famlia levavam os
Inquisidores a comutar a pena de priso por outra que permitisse
atendimento famlia. At mesmo os mais severos praticavam tal gesto;
sabe-se, por exemplo, que o rigoroso juiz Bernard de Caux em 1246
condenou priso perptua um herege relapso, chamado Bernard
Sabatier; na prpria sentena condenatria, observava que, o pai do ru
sendo um bom catlico, ancio e doente, o filho podera ficar junto do
pai enquanto este vivesse, a fim de lhe dispensar tratamento.

Acontece tambm que as penas infligidas aos rus eram abrandadas ou


mesmo supressas: a 3/09/1252, P. Brice de Montral obteve a troca da
priso por uma peregrinao Terra Santa. Aos 27/06/1256 um ru que
devia peregrinar Terra Santa, recebeu em troca outra pena: pagaria 50
soidos de multa, pois no podia viajar propter senectutem (por causa da
idade anci). So conhec-dos tambm os casos de indulto total: o
Inquisidor Bernardo de Gui, em seu Manual, apresenta a frmula que se
aplicava para agraciar plenamente o ru. O mesmo Bernardo de Gui
reabilitou um condenado para que pudesse exercer funes pblicas; a
um filho de condenado que cumprira pena, reconheceu o direito de
ocupar o consulado e exercer funes pblicas.
No h dvida, registraram-se tambm abusos de autoridade por
parte de Inquisidores. Deve-se, porm, observar que os Papas e os
Bispos, sempre que informados, infligiram censuras aos oficiais
imoderados. Assim, seja citado m exemplo entre vrios outros:
Em 1305 o Inquisidor de Carcassonne provocou, por seus rigores, a
revolta da opinio pblica: os habitantes de Carcassonne, Albi e Cordes
(Frana) dirigiram-se Santa S. As suas queixas foram acolhidas pelo
Papa Clemente V, que aos 13/03/1306 nomeou os Cardeais Pierre
Taillefer de la Chapelle e Branger Frdol para fazer um inqurito do
que ocorria na regio; enquanto este se processava e as prises eram
inspecionadas, estava suspensa toda per- quisio de hereges. Os dois
prelados iniciaram a visita aos crceres de Carcassonne nos ltimos dias
de abril; encontraram a quarenta prisioneiros que se queixavam dos
carcereiros; estes foram logo substitudos por outros mais humanitrios;
aos detidos foram assinaladas celas recm-reformadas e foi permitido
passear per car- rerias muri largi ou em espao mais amplo; os guardas
receberam a ordem de entregar aos prisioneiros tudo o que fosse enviado
pelo rei ou por seus amigos para a sua manuteno. Os dois Cardeais
visitaram outrossim os crceres de Albi aos 4/05/1306; mandaram retirar
as correntes que prendiam os encarcerados, designaram outros guardas,
mandaram melhorar as condies sanitrias das prises, abrindo janelas
para a penetrao de luz e ar.
Bonifcio VIII, tido como um Papa austero, mandou rever vrios
processos de condenao de hereges; com efeito, trs meses aps assumir
o pontificado, aos 29/03/1295, mandou revisar o processo do franiscano
Paganus de Pietrasanta; aos 13/02/1297 anulou a condenao, por
heresia, de Rainero Gatti de Viterbo e seus dois filhos, porque fora
proferida na base de um testemunho manchado por perjrio. Em 1298 o
mesmo Papa mandou restituir aos filhos de um herege os bens
confiscados pela Inquisio. Intimou tambm aos Inquisidor da provncia
de Roma, Ado de Coma, que deixasse de perseguir um cidado d

Orvieto j absolvido por dois Inquisidores.


Sabe-se tambm que o Papa Honrio IV (1285-87) aboliu, naToscana, as
terrveis Constituies que o Imperador Frederico II havia editado contra
as heresias.
Este fato nos leva a considerar outro aspecto do fenmeno Inquisio
A Inquisio nunca foi um tribunal meramente eclesistico; sempre
teve a participao (e participao de vulto crescente) do poder rgio,
pois os assuntos religiosos eram, na Antigidade e na Idade Mdia,
assuntos de interesse do Estado; a represso das heresias (especialmente
dos ctaros, que pilhavam e saqueavam as fazendas) era praticada
tambm pelo brao secular, que muitas vezes abusou da sua autoridade.
Quanto mais o tempo passava, mais o poder rgio se ingeria no tribunal
da Inquisio, servindo-se da religio para fins polticos. Dois casos
significativos a tal propsito foram: 1) em 1312 a condenao dos
Templrios, contra os quais o rei Felipe IV o Belo da Frana (1285-1314)
moveu a Inquisio, desejoso de possuir os bens da Ordem dos
Templrios, quando condenada e abolida; 2) em 1431 a condenao de
Joana dArc, a jovem guerreira que incomodava a Coroa da Inglaterra
pelo seu zelo cristo e patritico.
Alis, quanto mais a histria avanava, tanto mais absolutistas se
tornavam os reis do Ocidente europeu, de tal modo que no podiam
tolerar outra instncia judiciria autnoma (a eclesistica) ao lado da
instncia judiciria civil; esta deveria mais e mais valer- se dos tribunais
eclesisticos para implantar os interesses dos monarcas. A prepotncip
comeou com Felipe IV o Belo da Frana e atingiu o seu auge na
Espanha e em Portugal a partir do sculo XVI: o desejo de unificar a
populao da pennsula ibrica, composta de cristos, judeus e
muulmanos, levou os reis daqueles dois pases a pedir e obter do Papa a
instalao da Inquisio em seus territrios; os soberanos acionavam a
Inquisio segundo os seus propsitos, mediante homens por eles
nomeados, provocando srios confitos com a Santa S, que mais de uma
vez se recusou a reconhecer o procedimento da Inquisio na pennsula
ibrica; alis, no final da vigncia desta instituio, j no se dizia
Inquisio Eclesistica, mas sim Inquisio Rgia.
A estes fatos outros se poderam acrescentar. Um juzo justo sobre o
passado exige que se apontem tambm os elementos atenuantes e as
justificativas daqueles que foram responsveis pelos processos da
Inquisio. <

O Prof. Joo Bernardino deu provas de sincero amor verdade


procurando retratar imparcialmente os traos caractersticos daInquisio.
Quis oferecer ao grande pblico os elementos indispen- ( sveis para uma
avaliao justa e objetiva dos fatos histricos, f Possam os leitores desta obra
beneficiar-se das coordenadas que o autor lhes apresenta na base de muita
leitura e pesquisa! E possa ( o prprio mestre regozijar-se por ter elaborado
uma obra valiosa ( e original sobre tema to complexo!
(
f
(

(
(
((

'(

Pe. Estvo Tavares Bettencourt O.S.B.

(
(

'(

\
(
ic
(

u ( .(

INTRODUO

A Inquisio tema que no morre. Nos ataques dirigidos Igreja


Catlica, ela aparece sempre, qual perptuo ritornello a girar com as
mesmas frases, as mesmas, imagens, as mesmas crticas. Estas so
verossmeis, porque fundadas em fatos histricos objetivos, colhidos na
vida real, e, fora de repetidas, adquirem aparncia de incontestvel
verdade.
Rememoremos o quadro estereotipado que os opositores descrevem. Nascida oficialmente no comeo do sculo XIII e durando at o
sculo XIX, a Inquisio dedicou-se, dizem eles, a semear o terror e a
embrutecer os espritos. Adotando como mtodo de trabalho.a
pedagogia do medo, reinou, de modo implacvel, para impor aos povos
uma ordem, a sua ordem, que no admitia divergncias, nem sequer
hesitaes. Ao mesmo tempo, pretende-se que o que havia por detrs
dela, nos bastidores, era um clero depravado, ignorante e corrupto, em
busca apenas do poder poltico e da riqueza material.
Intil tentar algum escapar-lhe. Dotado de natureza tentacular, o
Santo Ofcio via tudo, se infiltrava por toda parte, at no recesso dos
lares, onde as paredes tinham ouvidos. Obrigava os fiis a se tornarem
espies e delatores, dessa maneira montando densa rede de informantes
ocultos. Graas a isso, manteve perfeito controle social, exigiu modelos
de comportamentos, impediu o livre debate e o livre arbtrio, sufocou
dissidncias, exerceu a censura e assim eis a absurda concluso que
nos impingem a Igreja teria conseguido entravar por longo tempo o
desenvolvimento cultural da humanidade.
As censuras, oferecidas com requintes de exagero, so de duas
ordens: policiamento ideolgico e crueldade. Servindo-se da Inquisio, a Igreja submeteu os povos sob seu domnio a verdadeira camisa
de fora, devassou o ntimo das pessoas e transformou em crime,
passvel de fogueira, o simples ato de pensar em desacordo com ela.
Abolido ficou o sadio direito, que cada ser humano deve possuir, de
fazer suas Opes.

INTRODUO

37

Prosseguem os adversrios, sempre montando quadros muito co-loridos:


a arma utilizada para submeter as pessoas era o terror. Para que algum
fosse preso, bastava mera denncia secreta. A partir da, o acusado se via
submetido a alucinante processo, feito sob a gide do segredo e da dor:
desconhecia a identidade de quem o delatara e das testemunhas que
contra ele depunham; es- condiam-lhe as provas colhidas; ignorava o
contedo das acusaes, mas, sem embargo, exigiam-lhe se confessasse
culpado e admitisse que, no recndito da sua alma, era um herege.
Negavam-lh a assistncia de um advogado, o ru devia permanecer
totalmente sozinho, merc dos algozes. Para extorquir-lhe o
reconhecimento do seu crime (o crime de ter pensamentos prprios!),
submetiam-no afinal tortura. Tudo isso se passava sombra, nos
pores das masmorras inquisitoriais. O pobre infeliz que fosse apanhado
ingressava em escuro labirinto, onde desaparecia para dele nunca mais
se ter notcia; ou, quando acaso ressurgia luz do sol, muito tempo
depois, era para ser conduzido fogueira, na praa pblica, em meio a
festivo auto-de-f. Todos os bens que ele e sua famlia possuam eram
confiscados. O historiador francs Jean-Pierre De- dieu declara que, ao
ler a descrio de certos casos, chorou de emoo diante da grandeza de
um mrtir, ou de raiva ao vr o que se fazia em nome de Cristo ( op.
ci., pg. 8).
Fala-se em centenas de milhares, alguns escritores avanam ousadamente at milhes de pessoas sacrificadas pela intolerncia. Os
judeus foram atingidos duramente, em massa, trucidados, expulsos dos
seus lares e reduzidos misria. Com freqncia os submeteram ao
tremendo dilema de escolher entre o batismo forado ou a morte. Na
Espanha, a Inquisio atingiu o clmax do seu desenvolvimento e nela
paira, como ave de mau agouro, a sinistra figura de Torquemada,
convertido pelos detratores em prottipo de crueldade fantica.
riqussima a bibliografia que se compraz nessas evocaes, com
livros cujos ttulos freqentemente j predispem o esprito de quem os
vai ler. Citemos dois deles; Martin dei Libero Pensie- ro e Vittime delia
Santa Inquisizione, de Antonino Bertolotti, e Gli Orrori delia
Inquisizione, de Di Fral, E. Briffault e M. de Cuendias. To cerrada e
tenaz campanha montada sobre esse espectro de violncias acaba
influenciando at mesmo estudiosos catlicos do mais alto tomo.
O que haver, ou no haver, de verdadeiro nisso tudo e de que
modo deveremos interpretar aquilo que verdade? Lecionando Direito
Penal desde h muitos anos e interessados no estudo da Histria desse
ramo jurdico, sempre nos sentimos atrados pelo enigmtico problema da Inquisio, que, afinal de contas, constituiu
uma manifestao da Justia Criminal do seu tempo. Decidi- mo-nos por
fim a enfrentar o desafio quando deparamos com esta contundente

38

JOO BERNARDINO GONZAGA

observao de Andr Frossard, que tanto admiramos, em sua excelente


coletnea Dieu en Questions: na Inquisio, escreve ele, no se
vislumbra qualquer trao de cristianismo.
Como a explicaremos pois? Parece-nos muito intrigante o seguinte:
os tribunais de f, inegvel, foram violentos, usaram mtodos
processuais e penais que consideramos reprovveis; levaram efetivamente a padecimentos e morte multides de pessoas, somente porque
elas ousavam ter suas convices. Tudo isso nos causa a ns, hoje, forte
repulsa. Como ento conciliar, eis a questo, tanta prepotncia e tanta
maldade com a suave figura de Jesus de Nazar; com a virtude da
caridade, que deve ser o farol mximo a iluminar o caminho da Igreja?
Prosseguindo: como entender o fato de que com a Inquisio, a
despeito do acima dito, no fluir dos sculos conviveram tantos papas,
tantos doutores, tantos santos, tantos piedosos sacerdotes e leigos, tanta
gente boa enfim, que a dirigiram, que a apoiaram, que dela participaram,
que a defenderam, ou, pelo menos, que a presenciaram com
naturalidade, sem protestar? O grande So Domingos de Gusmo
considerado um dos seus inspiradores. Teriam todos o corao cheio <ie
fel e estaria toda essa gente embrutecida pela m f? Ser crvel que*
durante to largo tempo, a Igreja haja abandonado Cristo? Os trabalhos
inquisitoriais ficaram sobretudo a cargo, como seus principais
responsveis e artfices, dos frades brancos pregadores, os
dominicanos, e dos frades menores, os humildes seguidores do
poverello de Assis. Impossvel imaginar a cena de um frade
franciscano, supostamente pleno de amor, alegria e compreenso, a
torturar ferozmente algum infeliz; e, no obstante, isso aconteceu.

Tantos aparentes paradoxos, conclumos, tm como causa inicial de


incompreenso este grave erro: transporta-se em bloco a Inquisio para a
atualidade, a fim de^ julg-la dentro da atmosfera, das necessidades e das
categorias mentais modernas, radicalmente diferentes do universo em
que. ela viveu. Desse modo, torna-se impossvel aceit-la e forosamente
ela horroriza. A precisamente, alis, residem a malcia dos seus atacantes
e o interesse que mostram pelo assunto. Partindo da correta idia de que a
Igreja se proclama imutvel, eles alertam para o perigo de deix-la
tomar de novo as rdeas do Poder, com o que voltariam as perseguies
inquisitoriais, com suplcios e fogueiras. Dessa forma, est-se confundindo o essencial com o acidental. bvio que a imutabilidade do dogma
catlico nada tem a ver com a disciplina eclesistica, que pode
perfeitamente variar, conforme as circunstncias de cada momento
histrico.
A Inquisio, enquanto instituio humana, nasceu e permaneceu
imersa no mundo que a envolvia, que a explica e que a modelou. Logo,
sem conhecer esse mundo, no poderemos julg-la. Por isso, quisemos
proceder metodicamente na nossa investigao. Como o Santo Oficio
integrou a Justia Criminal da sua poca, torna-se preciso saber de que
modo se comportava essa Justia. Em seguida, verifica-se que a inteira
Justia, tanto a comum como a eclesistica, esteve sob a influncia de um
complexo de fatores, que criavam toda uma peculiar formao cultural.
Eram condies culturais, polticas, sociais, econmicas, religiosas,
cientficas, que moldavam certo estilo de vida, muito diferente do nosso.
Com o presente estudo, tentamos desvendar essa trama.
Impe-se igualmente lembrar a envolvente religiosidade da poca.
Ao homem de hoje, forjado por intenso processo de seculariza- o que
se iniciou com a Idade Moderna na civilizao ocidental, torna-se
incompreensvel que a religio, outrora, haja assumido o papel de
poderoso e efetivo ordenador da vida social. Tambm merece ser exposta
a sina do povo judeu, que se apresenta com freqncia na linha de frente
dos queixosos contra o Santo Oficio.
Os historiadores que examinam a Inquisio se tornam muitas vezes
enfadonhos devido excessiva meno, que fazem por dever de ofcio, de
nomes, datas e episdios. Isso procuramos evitar o quanto possvel, a fim
de aligeirar nosso trabalho. Mais do que um relato exaustivo, com elenco
de fatos, o que buscamos foi entender o fenmeno histrico.
Tal sendo nosso objetivo, cingimo-nos a examinar a Inquisio
europia, deixando de lado suas manifestaes nas Amricas, que daquela
foram simples apndices. Essa extenso de pesquisa pareceu aqui
dispensvel.

I. No curso do relato, ao mencionarmos algum escritor, sua

obra que citamos a indicada na bibliografia final. A Bblia


Sagrada de que nos servimos a traduo feita pelo Pe.
Antnio Pereira de Figueiredo, edio Barsa, 1965.A JUSTIA
CRIMINAL COMUM

Necessidade aqui do seu exame. 2. Justia feudal. 3. Justia eclesistica.


4. Reaparecimento do Direito romano e sistema processual inquisitrio.
5. Absolutismo do poder real. 6. Inexistncia do princpio de igualdade.
7. Cerceamento da defesa. 8. Priso processual. 9. Sistema das provas
legais. 10. Tortura. 11. Princpio da legalidade dos delitos e das penas.
12. Princpio da personalidade da responsabilidade criminal. 13.
Princpio da proporcionalidade entre o crime e a pena. 5merece ser
minucioso, da situao judiciria secular. Recuando a momento histrico
anterior, faremos primeiro uma sntese muito apertada da Justia feudal e
da primitiva Justia eclesistica, para depois examinar detidamente a
longa fase do Direito comum que se estendeu desde o sculo XIII at fins
do sculo XVIII. So cerca de seis centrias, que a Histria do Direito
Penal designa como perodo da vingana pblica, porque se
caracterizou marcantemente pelo desprezo s garantias individuais e por
extrema brutalidade.
I
1. No regime feudal a jurisdio pertencia ao senhor da terra e se
exercia sobre todas as pessoas que nesta viviam.
As regras processuais adotadas eram costumeiras e basicamente as
mesmas, tanto nos assuntos civis como nas questes de natureza
5As censuras apresentadas contra a Inquisio giram, invarivel e
incansavelmente, em torno das idias de intolerncia, prepotncia,
crueldade; mas, ao assim descrev-la, os crticos abstraem, ou referem
muito de leve, o ambiente em que ela viveu. 'Foram por trat-la quase
como um acontecimento isolado e, medida pelos padres da atualidade,
se torna incompreensvel e repulsiva para o expectador de hoje.
Sucede porm que esse fenmeno foi produto da sua poca, inserido
num clima religioso e em certas condies de vida, submetido fora dos
costumes e de toda uma formao cultural e mental, fatores que
forosamente tiveram de moldar o seu comportamento. Por isso
entendemos indispensvel suprir grave lacuna: antes de examinar a
Inquisio, preciso conhecer de perto o mundo que a envolveu, to
diferente do nosso. Sobretudo, no nos olvidemos de que o Santo Ofcio
equivaleu a uma Justia Criminal, de sorte que no possvel
entendermos o seu procedimento sem preliminarmente saber como
atqava a Justia Criminal comum, ou laica, que lhe foi contempornea e
que lhe serviu de modelo. Esta era uma Justia assinalada por profundo
atraso, com mtodos toscos e violentos, mas por todos encarada com
naturalidade, aprovada e defendida pelos mais sbios juristas de ento.
Neste e no seguinte captulo, traaremos pois um quadro, que

criminal. Vigorava o chamado sistema acusatrio, reduzindo-se o


julgamento a um confronto, em termos de rigorosa igualdade, entre dois
particulares, nobres ou homens livres.
No se formara a noo do interesse pblico em punir os crimes.
Conseguintemente, o direito de acusao somente pertencia pessoa
lesada, ou, se esta houvesse morrido, sua linhagem. Sem a presena de
uma vtima, queixando-se, no era possvel instaurar o pleito.
O procedimento era pblico, oral e formalista. No dia fixado, as
partes compareciam pessoalmente perante a assemblia formada pelos
seus pares, sob a presidncia do senhor feudal ou de um seu
representante. O autor apresentava sua queixa de viva voz, atravs de
rgidas frmulas tradicionais, sem cometer nenhuma falha que permitisse
ao adversrio proclamar nula a demanda. Em seguida, competia ao
acusado responder de imediato, uma vez que o silncio equivalia a uma
confisso. A defesa tinha de consistir em negaes exatamente ajustadas
aos termos da acusao, refutando-a palavra por palavra, de verbo ad
verbum.

Os litigantes deviam tambm prestar o juramento de que diziam a


verdade, sempre que possvel acompanhados de pessoas de bem, que
endossassem suas posies. Eram os conjuratores. A prova testemunhai,
caso existisse, era igualmente formalista: as testemunhas depunham
oralmente, diante das partes e da assemblia, limitando- -se a pronunciar
certas frmulas indicativas de que a razo estava com este ou aquele
contendor. Mais do que o contedo das suas declaraes, o que importava
era apenas o nmero de testemunhas concordes. As regras indicavam
quantos depoimentos bastavam para que se desse como provado certo
fato.Na hiptese de os juramentos no serem aceitos e de inexistirem
testemunhas suficientes, restavam dois outros expedientes, oriundos do
antigo Direito germnico: o duelo e os Juzos de Deus ou ordlios.
Ambos se baseavam na mesma crena, de um Deus sempre presente no
mundo, a interferir nos negcios humanos. Provocava-se pois a
interveno divina, para que apontasse o culpado e no permitisse a
condenao de um inocente.
No duelo, batiam-se acusador e acusado, reconhecendo-se razo
quele que vencesse. No deixava de haver a alguma perspiccia:
esperava-se que o mentiroso, sabedor da prpria culpa, que Deus tambm
conhecia, lutasse com menor ardor, mais facilmente sendo derrotado.
Finalmente, se por qualquer motivo no conviesse o duelo, recorriase aos ordlios. Se o acusado insistisse na sua inocncia, era ele (e s
vezes tambm $uas testemunhas) submetido a alguma prova que
ensejasse a Deus a revelao da verdade. Os mtodos variaram muito,
mas em regra consistiram na prova do fogo ou na prova da gua. Por
exemplo, o ru devia transportar com as mos nuas, por determinada
distncia, uma barra de ferro incandescente. Enfaixavam depois as feridas
e deixavam transcorrer certo nmero de dias. Findo o prazo, se as
queimaduras houvessem desaparecido, considerava-se inocente o
acusado; se se apresentassem infeccionadas, isso demonstrava a sua
culpa. Equivalentemente ocorria na prova da gua, em que o ru devia
por exemplo submergir, durante o tempo fixado, seu brao numa caldeira
cheia de gua fervente. A expectativa dos julgadores era de que o culpado, acreditando no ordlio e por temor a suas conseqncias, preferisse
desde logo confessar a prpria responsabilidade, dispensando o doloroso
teste.
Se o imputado fosse nobre de muito alto nvel, um prncipe, um
conde, era-lhe permitido indicar algum subordinado seu para participar
dessas provas.
Graas todavia firme oposio^ da Igreja, a utilizao dos ordlios
foi declinando, para praticamente desaparecer no sculo XIV.
Em suma, no regime feudal o juiz se reduzia a mero rbitro,
limitando-se a verificar a presena ou no de provas formais con-

cludentes. O julgamento era imediato, oral e dele no cabia recurso.


Reconhecida a culpa do ru, as sanes aplicadas eram normalmente de
natureza patrimonial.

Firmou-se assim um sistema processual conhecido como acusa- trio,


dotado das seguintes caractersticas: necessidade de iniciativada vtima,
sem o que o processo no se instaura; igualdade de direitos entre as
partes, com instruo contraditria e pblica; formalismo; processo, por
fim, endereado somente a satisfazer o interesse individual lesado, e no o
interesse pblico de represso aos crimes.
Como bem se compreende, tudo quanto acima est exposto unicamente se aplicava aos nobres, aos cavaleiros, aos homens livres. Os
membros das classes servis estavam inteiramente submetidos vontade
dos seus senhores, sujeitando-se a medidas punitivas discricionrias.
2. Concomitantemente, se foi estruturando a Justia da Igreja,
dotada de esprito por inteiro diverso.
De comeo, somente se aplicava ao clero. O religioso que cometesse
alguma falta devia purg-la. A alma transviada precisava ser reconduzida
ao rebanho. Os objetivos a alcanar eram, pois, a recuperao do faltoso
e, qui, a tranqilizao da comunidade.
Tratava-se mais propriamente de uma Justia disciplinar do que
judiciria; e, vista dos seus objetivos, natural que adotasse regras com
eles condizentes: a apurao dos fatos devia ser discreta, isto , secreta,
para o bem do acusado e para evitar escndalo pblico. A confisso do ru
passou a ter importncia capital, visto constituir indcio de
arrependimento, suscitando esperana da almejada regenerao.
Tudo enfim se passava em outro plano, totalmente distinto das
jurisdies feudais. Para ter incio o processo, admitiu-se a denun- iaio
de qualquer fiel. Logo, porm, o Direito Cannico preferiu o
procedimento de ofcio, em que a autoridade eclesistica desencadeava as
investigaes to logo percebesse a possibilidade de alguma
irregularidade. Com o papa Inocncio III, no sculo XIII, e com o quarto
Concilio de Latro, em 1216, firmou-se o mtodo da inquisitio. No
procedimento per inquisitionem, permitia-se ao juiz, mesmo sem
acusador, abrir um processo e nele livremente colher as provas
conducentes ao julgamento.

3. Na Igreja nasce, desse modo, o que se veio a chamar de sistema


processual inquisitrio, caracterizado ento por estas notas: a autoridade
dispe de poderes para, por sua iniciativa, encetar uma ao penal;
liberdade do juiz para colher as provas que entenda necessrias;
procedimento secreto, em que avulta o interesse em obter a confisso do
ru.Voltando ao Direito comum, acrescentemos que o empiris- mo da
Justia feudal, com seu sistema acusatrio, a foi tornando, no passar do
tempo, inaceitvel. Vrias foras concorreram para extingui-la.
O crescimento das cidades levou cada vez mais ao desenvolvimento
de jurisdies municipais, com regras prprias e outras formas de
julgamento. Foi-se tambm fortalecendo o Poder central, dos reis, que
comearam a se impor inclusive na administrao da Justia. O meio
inicial para dominar as cortes snhoriais consistiu na criao de recursos:
das decises proferidas nos feudos, comeou a caber apelo para o rei, o
que desde logo obrigou adoo de processos escritos. Mais adiante,
foram os juizes reais que passaram a conhecer das causas, ab initio.
Nesse nterim, no sculo XII, a Universidade de Bolonha ressuscitou
o Direito romano, ou seja, o Direito imperial consolidado no Corpus
Juris Civilis, que havia cado no olvido. o que se veio a chamar
renascimento do Direito romano, que rapidamente suscitou enorme
entusiasmo e se expandiu por vrios pases. Compreende-se: enquanto os
costumes feudais eram rudimentares, no merecedores de confiana, os
juristas medievais encontraram no Corpus Juris um conjunto prtico,
completo e coeso de normas sbias. Acresce que o Direito imperial
romano estava montado sobre a idia de centralismo poltico, o que
muito convinha a uma Europa que nessa altura tendia ao predomnio do
poder real.
Os romanos erigiram obra monumental sobretudo no campo do
Direito Civil, enquanto o seu Direito Penal permaneceu de qualidade
marcantemente inferior. Ambos foram todavia tomados em bloco pelos
juristas medievais, para reformularem os seus princpios e os mtodos
judicirios.
O ingresso desse Direito representou, certo, conquista magnfica,
acarretando enorme progresso.'Dentro dele, porm, havia um fruto
venenoso, que acabou sendo tambm colhido: a tortura. Doravante, toda
a instruo criminal, at o sculo XVIII, ser marcada pelo denodo na
idia da confisso do acusado extorquida pela dor.

Firmou-se dessa maneira nova orientao na Justia Criminal


secular, em que se mesclaram influncias do Direito Cannico e do
Direito romano. Teve inicio ento o tenebroso perodo depois designado
como da vingana pblica, calcado num sistema inquisi- trio, tal como
existia na Igreja, mas com estes acrscimos: processo secreto e escrito,
defesa inexistente ou fortemente cerceada, largo emprego da
tortura.Passaram outrossim a coexistir trs jurisdies penais: a central,
exercida pelos juizes do rei; a local, de cidades ou, conforme o pas, de
regies mais ou menos extensas; a eclesistica, restrita s questes que
importavam Igreja.
Ressalvemos que a Inglaterra constituiu uma exceo na Europa
ocidental, porque permaneceu imune ao Direito romano. Manteve-se ali o
sistema acusatrio, com a publicidade dos processos, a oralidade dos
debates e com a instituio do Jri, em que o ru julgado por seus pares.
Em regra, esse pas no empregou a tortura.
4. A Justia comum do longo perodo em exame (sculos XIII a
XVIII) desconheceu quase todas as garantias individuais que permeiam as
ordens jurdicas da atualidade.
Comeando pelo plano constitucional, lembremos que a triparti- o
poltica dos Poderes do Estado somente veio a ingressar no mundo
civilizado em fins do sculo XVIII, por influncia de Mon- tesquieu: o
Estado repartido entre Poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, cada
qual soberano e independente na sua rea de competncias. Isso, sem
dvida, propicia no s a liberdade da Justia, mas tambm lhe permite
agir com mais equilbrio e imparcialidade.
Antes, o rei enfeixava em suas mos todas as funes: dele
emanavam as leis; -ele as aplicava depois, administrando; e, por fim, ao
rei cabia tambm julgar, pessoalmente ou por seus delegados, as violaes
daquelas leis. Tamanha concentrao de poderes, j de per si teria de
acarretar maior rigor na punio dos crimes, encarados como intolerveis
ofensas s ordens do soberano, que as julgava. De imediato, tambm, o
absolutismo real levou a espantoso alargamento do crime de lesamajestade. Todos os comportamentos que atingissem, ainda que
longinquamente, os interesses do monarca, ou de membros da sua Casa,
eram castigados com requintado rigor, quase invariavelmente recebendo a
pena capital.
5. Faltava o princpio, hoje constitucional, da igualdade de todos
perante a lei e a Justia.
Por expressas disposies legais, as pessoas eram tratadas diversamente, no processo e nos mtodos punitivos, de acordo com a classe

social a que pertencessem.

Aos nobres, dificilmente se aplicava a tortura. As penas eram tambm


executadas diferentemente. Por exemplo, a de morte, paraos nobres,
consistia na decapitao, enquanto o plebeu era levado forca.
Cominavam-se, isto , indicavam-se na lei sanes distintas, conforme a categoria do acusado. Eloqente exemplo disso o Livro V,
Ttulo XXV, sobre o crime de adultrio, das Ordenaes Filipinas, que
Felipe III de Espanha outorgou a Portugal em 1603: Mandamos, que o
homem, que dormir com mulher casada, e que em fama de casada
siver, morra por eilo. Porm se o adultero for de maior condio, que o
marido delia, assi como, se o tal adultero fosse Fidalgo, e o marido
Cavalleiro, ou Scudeiro, ou o adultero Cavalleiro, ou Scudeiro, e o
marido peo, no faro as Justias nelle execuo, at nol-o fazerem
saber, e verem sobre isso nosso mandado.
6. Eram tambm ignorados princpios, que reputamos bsicos, de
Direito Processual e de Direito Penal. No Direito Penal encontra-se a
indicao dos fatos considerados criminosos e as respectivas penas. No
Direito Processual Penal esto as regras que devem pautar a apurao do
crime e sua autoria.
No Direito moderno, uma ao penal se deve compor necessariamente com trs personagens: o acusador, quase sempre representado
pelo Ministrio Pblico, o defensor e o juiz, eqidistante das partes, que
preside a colheita ds provas por elas indicadas, eventualmente ordena
outras provas e, aps ouvir os debates, profere sua deciso. Bem se
entende que essa posio sobranceira do magistrado lhe facilita julgar
com inteira imparcialidade.
Ademais, vigoram atualmente o princpio da publicidade do processo, no sentido de que as partes tm total direito de acesso a todos os
atos nele produzidos, e o princpio da plenitude da defesa, que de
nenhum modo pode ser cerceada.
Outrora, nada disso existia. O juiz dispensava a presena de um
acusador e de um defensor. No Direito da Igreja, tambm ele tratava
diretamente com o suspeito, o que era compreensvel diante do objetivo
visado, de promover o bem da pessoa que se trans- viara e perante quem
o juiz atuava mais propriamente como um guia espiritual. Por manifesto
sofisma, transportou-se o mesmo sistema para a Justia comum, em que
a meta a alcanar era muito diferente, ou seja, o puro e simples castigo
do criminoso.

No se admitia pois a presena de um advogado, ou, quando isso veio


mais tarde a ocorrer, a defesa era cuidadosamente entravada. O ru devia
defender-se sozinho. As Ordenaes francesas de1539 advertiam
expressamente no art. 162 que en matires crimi- nelles ne seront les
paries aucunement ouyes par le conseil ne mi- nistre daucune
personne; mais rpondront par leur bouche des cas dont ils sont
accusez.
O processo freqentemente tinha origem em acusaes secretas,
ocultando-se a identidade dos delatores. Todos os atos subseqen- tes
eram mantidos tambm em segredo, de tal sorte que o ru no s
ignorava a origem e o contedo da acusao que lhe faziam, mas
desconhecia igualmente as provas produzidas. Nos primrdios do sistema
inquisitivo, no era assim, porque, seguindo os usos do Direito Cannico,
as acta inquisitionis eram transmitidas ao acusado. Isso determinavam,
por exemplo, as Ordenaes francesas de 1254. Depois, o segredo se
imps, e todo o material acusatrio passou a ser escondido. Como diziam
as Ordenaes francesas de 1498 no art. 110, quant aux prisonniers et
autres accusez de crime, ausquels faudra faire procs criminel, ledit
procs se fera le plus diligemment et secrtement que faire se pourra, en
manire que au- cun nen soit averti, pour viter les subornations et
forgements qui se pourroient faire en telles matires. Portanto,
justificava-se a ocultao com a necessidade de impedir que o ru,
conhecendo as provas, as viesse a adulterar. Um escritor da poca
defendia tambm o sigilo para evitar a fuga do ru e a impunidade dos
crimes: quando o culpado sauroit que le crime est prouv contre luy, il
sen pourroit fouyr et ainsi demourroient les delicts impunis.
Como conclui Esmein (op. cit., pg. 153), todas as garantias da
defesa desapareciam pouco a pouco. O processo se tornara absolutamente
secreto, no somente no sentido de que tudo se passava longe dos olhos
do pblico, mas tambm no sentido de que nenhuma comunicao das
peas era feita ao acusado. A este se foi sucessivamente retirando a
assistncia de conselheiros e a livre faculdade de arrolar testemunhas de
defesa. Submetido a interrogatrios hbeis e freqentemente prfidos,
ameaado de tortura, ele ficava preso em terrvel engrenagem. Verifica-se
mesmo que aps as Ordenaes de 1498 a presso se tornou mais forte;
as Ordenaes de 1539 consagram novos rigores.

Conhecemos duas espcies de priso: a penal, que se segue a uma


condenao, como medida adequada ao crime; e a processual (ou
preventiva). Esta ltima no pena, mas tem objetivos exlusivamente
processuais (garantir a presena do ru na Justia, evitar que ele fuja ante
a perspectiva de prxima condenao, impedir que ameace ou corrompa
testemunhas, etc.).A priso processual pode portanto atingir pessoa
inocente, que ser depois absolvida. Exigem-se, de conseguinte, extrema
prudncia e parcimnia na sua decretao, que as leis atuais costumam
cercar de muitas cautelas, inclusive somente a permitindo em casos
graves. Em regra, o ru se deve defender solto.
Antigamente, havia indiscriminado emprego dessa medida, bastando
quaisquer pequenos indcios para que fosse imposta. Ao contrrio do que
sucede hoje, em princpio todo acusado devia permanecer detido durante o
processo.
Ainda em 1764, Beccaria clamava contra o abuso, que persistia,
consistente em dar total arbtrio aos magistrados de aprisionar um
cidado, de tirar a liberdade a um inimigo por frvolos pretextos, e deixar
impune um amigo a despeito de haver indicios mais fortes de culpa.
Queria esse autor que as leis estabelecessem com preciso quais as
hipteses em que o acusado poderia ser preso preventivamente, e
ressaltava a gravidade do problema lembrando que os crceres do seu
tempo continuavam sendo a horrvel manso do desespero e da fome.
Anotemos tambm que as pessoas ficavam entregues aos caprichos
das autoridades, porque faltavam meios processuais expeditos para cortar
os abusos. No havia qualquer providncia legal, como o atual habeas
corpus, apta a fazer cessar prontamente os constrangimentos ilegtimos.
7.No curso de um processo criminal, colhem-se vrias provas. Como
apreci-las na fase do julgamento? Eis outro ponto em que o Direito
antigo se encontrava em profundo atraso.
Vigora presentemente o sistema chamado da livre convico: o
juiz possui inteira autonomia para avaliar as provas, dando a cada uma o
peso que melhor lhe aprouver; mas em seguida tem essa liberdade
cerceada, porque lhe imposto o dever, sob pena de nulidade, de justificar
na sentena suas preferncias e a concluso firmada. Como exceo,
conserva-se tambm o antigo sistema da ntima convico, em que a
liberdade plena, porque o julgador fica dispensado de explicar seu
veredicto. No Brasil, tal segundo mtodo adotado somente nos
julgamentos, pelo Jri, dos crimes dolosos contra a vida (homicdio,
induzimento, instigao ou auxlio a suicdio, infanticdio e abortamento),
quando os jurados leigos, ou juizes de fato, se limitam a responder
secamente a quesitos, com apenas um sim ou um no.
Em qualquer dos dois sistemas acima, as provas no possuemJOO

BERNARDINO GONZAGA

pesos predeterminados pela lei, mas devem ser avaliadas caso a caso. Nem
mesmo confisso do ru hoje atribuda eficcia absoluta, porque se
sabe que ela pode ser falsa: o ru admite o crime por erro, por coao, em
virtude de desequilbrio mental, etc., e t mesmo pelo altrustico
propsito de inocentar o verdadeiro culpado, que ele deseja proteger.
Inexistem, no moderno Direito Processual Penal, restries prova
testemunhai. Qualquer pessoa pode depor em Juzo, inclusive as pessoas
ligadas ao ru ou vtima pelos laos do casamento, do parentesco, da
amizade ou inimizade. Idem os menores e os pobres de esprito, desde que
saibam expressar seus pensamentos. O juiz atribuir depois, a cada depoimento, a credibilidade que merecer.
A antiga Justia Criminal comeou adotando o princpio da ntima
convico, com absoluta liberdade dos julgadores. Genera- lizou-se ento
o arbtrio e, para evit-lo, surgiu outro sistema oposto, muito rgido,
conhecido como das provas legais: o legislador e os jurisconsultos, a
prior, em abstrato, indicavam o exato valor de cada prova. Presentes tais
ou quais provas na instruo da causa, o juiz devia chegar a tais ou quais
concluses.
A inovao nasceu portanto com bons intuitos, mas produziu
pssimos resultados. Era impossvel ao legislador prever a infinita
variedade de situaes da vida real.
Quanto sua natureza, o antigo Direito classificava as provas em
testemunhos e confisso, ou prova vocal; escritos e objetos, ou prova
instrumental;, presunes, ou prova conjectural. Quanto a cada espcie,
distinguiam-se as provas perfeitas, ou plenas, e imperfeitas ou semiplenas. Havia as presunes invencveis, chamadas de indcios manifestos,
e as vencveis. Os indcios, a seu turno, podiam ser prximos ou remotos
e, no final da escala, figuravam os adminicules, indcios que s valiam
como apoio a outras provas (v.g., inconstncia das explicaes do
acusado, tremor na voz, sua m fisionomia, etc.). Separavam-se ainda as
provas e os indcios em gerais, porque vlidos para qualquer crime, e
especiais, porque somente eficazes quanto a certos crimes.

A seguir, vinham as regras disciplinadoras das incontveis combinaes possveis entre os vrios tipos de provas, da surgindo complicadssima trama de hipteses. Como ironizou Voltaire, admitem-se
quartos e oitavos de provas. Pode-se encarar, pior exemplo, um ouvir
dizer como um quarto, um outro ouvir dizer mais vago como um oitavo,
de sorte que oito rumores, que no passam de eco mal fundado, se podem
tornar uma prova completa.A prova testemunhai foi cuidadosamente
regulamentada, distin- guindo-se vrias categorias de testemunhas. Para
aceitar como demonstrado certo crime, era prefixado o nmero de
depoimentos concordes. Em geral, um s depoimento, por melhor que
fosse, no bastava: testis unus, testis nullus. Inmeras pessoas no eram
admitidas a depor, notadamente as mulheres e os criminosos. No sculo
XVIII, Muyart de Vouglans ainda apresentava longa lista de testemunhas
inaceitveis, terminando com os pobres e os mendigos.
Chegamos desse modo a absoluto e inquo automatismo na apreciao das provas, em que nada importava a opinio do juiz. Mesmo que
este se achasse convencido d inocncia do ru, era obrigado a condenlo, se estivessem presentes as provas teoricamente reputadas para isso
suficientes.
Tal sistema gerou tambm, como conseqncia inexorvel, o interesse em conseguir a confisso do ru, considerada a rainha das provas,
a probatio probatissimct, visto que a sua presena bastava para condenar.
Para alcan-la, recorria-se tortura. Est claro: se a confisso se tornara
fruto to cobiado, tornava-se difcil resistir tentao de sacudir a
rvore a fim de obt-la. Conforme anotam os historiadores, os juizes
provincianos, principalmente, perdidos diante da complexidade das
regras sobre o material probatrio, optavam pela sada mais fcil e segura
da tortura, que, levando confisso, tudo simplificava. Transformva-se
o ru em juiz da sua prpria causa, resistindo aos tormentos, para salvarse, ou a eles cedendo, para perder-se.
Vigorou por acrscimo este princpio, que hoje causa imenso espanto
e que se enunciava em latim: In atrocissimis leviores con- jecturae
sufficiun, et licet judiei jura transgred". Vale dizer, nos crimes atrozes,
geralmente os mais difceis de apurar devido aos cuidados que tomam
seus autores, o juiz ficava liberto das regras legais sobre as provas
necessrias, e podia condenar com base em elementos precrios.
10. A nota judiciria mais caracterstica dos sculos que estamos
estudando foi no entanto o indiscriminado, geral e tranquilo emprego da
tortura, tambm chamada questo. A tortura de que agora falamos no
possua a natureza de pena, mas era um meio processual de apurao da
verdade. Quaestio est veritatis indagado per tormentum.

Foi contra ela, ainda existente no seu tempo, que Beccaria, em1764,
reservou os mais cndentes ataques Justia, repetidamente qualificandoa de fria atrocidade, industriosa crueldade, intil prodigalidade de
suplcios.
Parece que, em maior u menor grau, essa violncia foi utilizada por
todos os povos d Antigidade. O texto mais velho que dela nos d
noticia acha-se em fragmento egpcio relativo a um caso de profanadores
de tmulos, no qual aparece consignado que se procedeu s
correspondentes averiguaes, enquanto os suspeitos eram golpeados
com bstes nos ps e nas mos.
Dir-se- que a tortura talvez constitua eterna fatalidade do gnero
humano e que prossegue hoje existindo. Sim, exato, basta lembrar o que
ocorreu nos regimes totalitrios da Alemanha nazista, da Itlia fascista,
da Rssia comunista. Os franceses supliciaram prisioneiros na guerra de
libertao da Arglia. Os agentes policiais, mesmo em pases civilizados,
continuam utilizando tal recurso, e clebre ficou, nesse sentido, o Third
degree da Polcia norte-americana.
Sucede todavia que hoje a tortura s se pratica clandestinamente,
com repulsa do Direito e da opinio pblica. As leis modernas a
qualificam como crim, ameaando com severssimas penas seus autores.
Mesmo quando adotada por governos autoritrios, ela se faz
oficiosamente, s ocultas, e tem a sua existncia negada.
Nos sculos passados, ao contrrio, os suplcios foram pacificamente aceitos, como recurso normal da Justia, e regulamentados pelo
legislador. Na Espanha, em meados do sculo XIII, Afonso X, o Sbio,
tranquilizava seus sditos explicando no Cdigo das Sete Partidas que a
tortura se justificava porque fora adotada pelos sbios antigos (o seja,
pelos juristas romanos). Part. VII, tit. 30, De Los Tormentos: Porende
tenieron por bien los sbios anti- guos que fizieron tormentar a los
ornes, por que pudiessen saber la verdad ende delios.
Na Alemanha, na Itlia, na Espanha, em Portugal, por toda parte
torturavam-se normalmente os acusados e, s vezes, tambm as
testemunhas no merecedoras de f. Em Frana, as Ordenaes de 1254 e
todas as subseqentes adotaram oficialmente a questo, ou interrogatrio
com tormentos.

Os escopos visados eram obter a confisso do suposto delinqen- te, a


descoberta de cmplices e a verificao da eventual existncia de outros
crimes que o ru pudesse ter acaso praticado. Assim, mesmo quando este
confessava os fatos do processo, o juiz ainda o podia continuar
supliciando, para verificar se mais malfeitoriasexistiam. No Direito
germnico, ao tempo da clebre Constitutio Criminalis Carolina,
promulgada em 1532 por Carlos V, expressamente se advertia que deviam
ser empregados tormentos no processo, mesmo que se tratasse de fato
manifesto, como na hiptese de um ladro preso em flagrante delito e
com o objeto furtado ainda em seu poder.
As leis se limitavam a ordenar ou permitir a tortura, fixando algumas
regras gerais para o seu uso, mas no especificavam no que ela poderia
consistir. A forma e os meios a serem empregados para produzir a dor
seriam aqueles que os costumes indicassem, ou que fossem inventados
por executores imaginosos. Facilmente, pois, ocorriam excessos. Toms y
Valiente, em sua obra sobre o Direito Penal espanhol da monarquia
absoluta, transcreve, pg. 153, longo relatrio datado de 1598, em que
os Procuradores das Cortes castelhanas se queixaram ao rei contra a
crueldade dos juizes, acusando-os de criarem novos gneros de
tormentos refinados, que, por serem to cruis e extraordinrios, nunca
jamais os imaginou a lei.
Uma tpica sesso de interrogatrio transcorria, em linhas gerais,
deste modo. Algumas leis dispunham que o ru somente deveria ser
supliciado vrias horas aps haver ingerido alimentos, quando j se
achasse portanto enfraquecido. Exigiam-lhe ento, primeiro, o juramento
de que dira a verdade. Em seguida, lhe apresentavam os instrumentos
que seriam utilizados, com explicaes sobre o seu funcionamento. Se,
para evitar o tormento, ou no seu desenrolar, o paciente confessasse o que
lhe era exigido, levavam-no para outro lugar, seguro e confortvel, onde
ele deveria ratificar a confisso. Se esta no fosse ratificada, voltava-se
tortura, em dias subseqentes.
Em alguns sistemas legais, como por exemplo no espanhol das Sete
Partidas, a questo podia ser repetida indefinidamente, seus nicos limites
estando na obstinao do juiz e na fora de resistncia do paciente.
Geralmente, porm, era estabelecido um nmero mximo, que costumava
ser de quatro sesses. No sculo XV, na Frana, explicava-se que se o
suspeito par question de gesne ne veut riens dire ni confesser la
premire fois le juge le peut bien mettre au second jour; et puis au
troisiesme, et puis au quatries- me, sil voit que le cas le require, et il y
ait si grande prsomp- tion et le prisonnier soit de fort courage.

Equivalentemente dispunham as Ordenaes Filipinas, que vigoraram em


Portugal desde 1603: Quando o accusado for
mettido a tormento, e em todo negar a culpa, que
34
lhe posta, ser-lhe-a re-JOO BERNARDINO
GONZAGA

peido em trs casos: o primeiro, se quando primeiramente foi posto a


tormento, havia contra elle muitos e grandes indcios, em tanto que,
aindaque elle no tormento negue o malefcio, no deixa o Julgador de
crer, que elle o fez; o segundo caso , se depois que uma vez foi mettido a
tormento, sobrevieram contra elle outros novos indcios; o terceiro caso
, se confessou no tormento o malefcio, e depois quando foi requerido
para ratificar a confisso em Juizo, negou o que no termo tinha
confessado. E em cada um destes casos pde e deve ser repetido o
tormento ao accusado, e ser- Ihe-ha feita a repetio assi e como ao
Julgador parecer justo; o qual ser avisado, que nunca condene algum,
que tenha confessado no tormento, sem que ratifique sua confisso em
Juizo, o qual se far fra da casa, onde lhe foi dado o tormento. E ainda
se deve fazer a ratificao depois do tormento per alguns dias, de
maneira que j o accusado no tenha dor do tormento; porque de outra
maneira presume-se per Direito, que com dor e medo do tormento, que
houve, a qual ainda nelle dura, receando a repetio, ratificar a
confisso, ainda que verdadeira no seja (Livro V, tt. CXXXIII).
Enfim, conforme assinala Cesare Cantu, os jurisconsultos determinavam para a tortura diferentes modos, com o sangue-frio do
cirurgio que classifica e divide as operaes praticadas nos enfermos.
Mas, enquanto nos esforamos para abreviar a durao das operaes
cirrgicas e diminuir as dores que elas ocasionam, fazia- -se o contrrio
ao infligir a tortura; procurava-se somente no levar morte ou a
desfalecimentos, que impediram atingir o resultado perseguido (op. cit.,
pg. 44).
Confirma-o G. Aubry (op. cit., pgs. 186-7): Na maioria dos casos,
um cirurgio ou um barbeiro assistia a aplicao da tortura para apreciar
o grau de sofrimento do paciente e julgar se ele se achava em estado de
suportar mais. No constitua isso uma ao humanitria, mas no se
queria que o acusado expirasse tes de haver expiado inteiramente sua
falta.

h O
11. Passando da rea processual para a do Direito Penal, ob
servamos que neste, desde o sculo XDC, se inscrevem trs princ pios
cardeais de garantia individual: o princpio da legalidade do

i
I t (/) l
.i(

delitos e das penas, o da personalidade da responsabilidade crimi hal e


o da proporcionalidade entre crime e pena, Consoante o princpio da legalidade, no h crime sem lei ante rior que o
defina, no h pena sem prvia cominao legal. A su: rpida difuso, no
sculo passado, foi facilitada por este enunciadolatino que lhe deu
Feuerbach: Nullum crimen, nulla poena sine praevia lege.
Uma conduta s pode ser considerada como crime, pela Justia, se,
ao tempo em que foi exercida, ela j estivesse assim qualificada pela lei;
e a pena a aplicar ser tambm aquela contida em lei anterior conduta
delituosa. O indivduo, em suma, no pode ser surpreendido pela Justia
Criminal.
Da se seguem, como corolrios: a lei penal deve ser rigorosamente
precisa na delimitao do campo da ilicitude; ela no pode ser retroativa;
e est banido, da tarefa repressiva, o recurso analogia.
Fiel a essas idias, o legislador dos nossos dias apresenta-se claro e
sucinto. Com economia de palavras, procura oferecer exata compreenso
de cada figura delituosa, como verificamos por exemplo nesta lapidar
frmula com que o presente Cdigo Penal brasileiro define o furto:
Subtrair, para si ou para outrem, coisa alheia mvel.
Antes, no era assim. As leis penais se apresentavam confusas,
prolixas e obscuras. O legislador no se limitava a definir o crime, mas ia
alm, exemplificando, admoestando o leitor, oferecendo conselhos e
explicaes, muitas vezes por pginas e pginas, de tal modo que, por
fim, no se sabia mais no que efetivamente consistia aquele crime.
Somente a ttulo de curiosidade, veja-se, como amostra, esta
passagem das Ordenaes Filipinas, que pelo menos tem o excepcional
mrito de ser sinttica. O nome do crime Dos Mexeriquei- ros: Por
se evitarem os inconvenientes, que dos mexericos nascem, mandamos,
que se alguma pessoa disser a outra, que outrem disse mal delle, haja a
mesma pena, assi cvel, como crime, que merecera, se elle mesmo lhe
dissesse aquellas palavras, que diz, que o outro tercepo delle disse,
postoque queira provar que o outro o disse (Livro V, tt. LXXXV).
A impreciso conceituai e a obscuridade das leis muito favoreciam o
arbtrio dos julgadores. Inexistia qualquer segurana para os acusados,
visto que o juiz, a pretexto de interpretar os textos, facilmente podia
considerar como punvel, ou no, certo comportamento. Para completar
supostas lacunas da lei penal, era autorizado o recurso analogia e,
eventualmente, aos costumes.

12. Pelo princpio da personalidade, unicamente deve pagar por um fato


ilcito a pessoa (ou pessoas, em caso de co-autoria) pelomesmo
efetivamente responsvel; isto , somente quem estiver ligado ao
resultado danoso por duplo vnculo: da causalidade fsica e o psicolgico,
da culpabilidade.
No passado no havia tais exigncias, sendo freqente a pena tornarse transpessoal, comunicando-se a terceiros inocentes. Por taxativas
disposies legais, podiam ser punidos, junto com o efetivo criminoso,
seu cnjuge, parentes colaterais, ascendentes e descendentes.
As sobreditas Ordenaes Filipinas, antes de descrever longamente o
crime de lesa-majestade, apresentam um intrito explicativo, com este
raciocnio evidncia sofistico: Lesa Majestade quer dizer traio
commettida contra a pessoa do Rei, ou seu Real Sta- do, que he to
grave e abominvel crime, e que os antigos Sabedores tanto
estranharam, que o comparavam lepra; porque assi como esta
enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se poder curar, e
empece ainda aos descendentes de quem a tem e aos que com elle
conversam, polo que he apartado da communicao da gente: assi o
erro da traio condena o que a commette, e empece e infama os que de
sua linha descendem, postoque no tenham culpa" (Livro V, tt. VI).
Portanto, os descendentes do criminoso tambm seriam alcanados,
mesmo que nada tivessem a ver com o ocorrido.
Havia duas penas muito cruis, que se tornavam fatalmente
transpessoais: a confiscao de bens e a chamada morte civil. Ambas
reduziam misria no s o condenado, mas tambm todos os que dele
dependessem economicamente.
13. No af de castigar com severidade, o legislador no se preocupava em estabelecer o indispensvel equilbrio, que deve existir, entre
o mal do crime e o mal da pena. Notadamente, a sano mais comumente
infligida era a capital, que alcanava at mesmo delitos que hoje
consideraramos de escassa importncia.

A esto os princpios, aos nossos olhos absurdos, que regeram o Direito


Penal e o Processual Penal, nas naes mais civilizadas do mundo, at,
digamos, a revoluo francesa. Resta agora verificar quais as medidas
punitivas que eram utilizadas.MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO
COMUM
1. Penas privativas da liberdade. 2. Penas
restritivas da liberdade. 3. Penas privativas de
direitos. 4. Penas patrimoniais. 5. Penas
corporais. 6. Reforma humanizadora.

1. Falemos .por fim dos castigos aplicados pela Justia comum.


Conforme o bem do condenado que atingem e a intensidade com que o
fazem, as penas se classificam em: a) privativas ou restritivas da liberdade
de locomoo; b) privativas ou restritivas de direitos outros; c)
patrimoniais; d) corporais.
Com as penas privativas da liberdade, afasta-se o criminoso do
ambiente social, mediante a sua segregao em local para isso destinado.
Ao contrrio do que se possa imaginar, a priso, como pena, constitui algo
muito recente na Histria do Direito Penal. At h pouco tempo, ela quase
s existia como medida processual, ou preventiva, mantendo-se
custodiado o ru espera do castigo, de outra natureza, que lhe seria
imposto no julgamento. Era a priso processual, de que j falamos.
Havia tambm a odiosa priso por dvida, que pertencia porm aos
domnios do Direito Civil.
Inexistiam prdios especialmente construdos para servirem priso
processual, mas se aproveitavam estabelecimentos comuns, que
oferecessem segurana e aos quais era atribuda mltipla finalidade. Tais
presdios se transformavam em verdadeiros depsitos humanos, onde no
penetrava nenhuma preocupao de tratamento humanitrio. O'Poder
Pblico sequer se sentia no dever de alimentar os seus prisioneiros ou de
lhes dispensar cuidados iias doenas. Isso devia ser providenciado pelos
familiares e, para acudir os rus pobres, que no tinham ningum por si,
havia religiosos e religiosas que saam esmolando pelas ruas, em busca de
alimentos e remdios.

II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM

59

Algumas instituies melhores e especiais para esse objetivo comearam


a surgir, desde o final do sculo XVI, mas foram raras. A primeira foi em
Amsterdo em 1595, para homens, a que se seguiu logo aps outra, para
mulheres. A fama dessas casas se difun-diu, de modo que aos poucos
outras anlogas comearam a aparecer, em vrios pases. Em 1704, o
papa Clemente XI fundou em Roma o asilo de So Miguel, destinado
correo de delinqentes jovens e a servir de abrigo para menores rfos
e ancios invlidos. Estabelecimento semelhante, para mulheres, foi
erigido em 1735 pelo papa Clemente XII.
Instituies como essas foram todavia muito excepcionais. No geral,
o que havia eram locais em que se aglomeravam no s criminosos
espera de julgamento, mas tambm massa heterognea de pessoas que,
por qualquer motivo, deviam permanecer segrega- das.
A verdadeira reforma prisional somente se iniciou ao findar o sculo
XVIII, quando o filantropo ingls John Howard percorreu os crceres do
seu pas e viajou depois, de 1775 at 1790, visitando os presdios
existentes no continente europeu. Recolhidas as informaes, ele
escreveu o livro State of Prisons, onde descreve o que viu. As condies
por toda parte encontradas eram sempre horrveis. Num mesmo ambiente
se amontoavam homens e mulheres, em total promiscuidade. Junto com
rus de processos criminais, alguns j criminosos empedernidos,
conviviam crianas, mendigos, enfermos mentais, prostitutas e, inclusive,
pessoas sujeitas apenas a priso civil por dvida. Devido absoluta falta
de higiene, as febres grassavam livremente, dizimando os reclusos. O
prprio Howard, alis, veio a falecer em 1790, vitimado por uma febre
carcerria que contrara na Rssia.

Ao contrrio do Direito comum, o da Igreja logo adotou a privao da


liberdade como pena, recolhendo-se o condenado a uma cela para
expiao da falta cometida, para meditao e estudo. Isso acabou
influenciando 0 legislador laico, de tal sorte que, a partir do sculo XIX e
at hoje, as penas privativas da liberdade se acabaram convertendo no
eixo central dos modernos sistemas repressivos. Como lembrana da sua
origem, nossos presdios conservam o nome de penitencirias, e neles
as celas reproduzem as celas monsticas que os mosteiros destinavam s
penitncias. 6minosos, acorrentados, se destinavam pelo resto da vida a
servios particularmente penosos, em minas, embarcaes, etc 1. Medida
restritiva da liberdade foi tambm o envio dos condenados a territrios
distantes, de alm-mar, para contriburem na sua colonizao. Nessa
categoria existiram penas de exlio, degredo, desterro, relegao,
transportao, etc., que possuam aquele trao comum, mas que se
distinguiam entre si por algumas peculiaridades. Os pases colonizadores
utilizaram amplamente essas penas, particularmente severas nos
primeiros tempos das conquistas de regies longnquas, onde os
condenados ficavam entregues prpria sorte.

6Com as penas restritivas da liberdade no se aprisiona o condenado,


mas unicamente ele tem limitada a liberdade de locomoo. Elas outrora
gozaram de muito prestgio e se cumpriam de modo extremamente duro.
A meio caminho entre as restritivas e as privativas de liberdade, foi de
largo uso a pena de trabalhos forados, em que os cri-

f:. (

r c
(((

c
((f
c
(
(
(
(
f

(
(
(
(
(
(
(

Tratava-se geralmente de penas perptuas e de alta desumanidade. Com elas,


o que se queria era obter mo-de-obra escrava ou garantir a posse das
colnias. Aceitaramos de bom grado a sua utilizao naqueles tempos,
todavia, no fosse a circunstncia delas serem em regra aplicadas no a crimes
graves, mas mesmo a infraes de escassa importncia: m banal furto ou at
mesmo uma simples tentativa de furto bastavam para que se impusesse ao seu
autor, pelo resto da vida, o trabalho escravo ou o envio s colnias2. 7 8%

3. Dentre as medidas que atingem direitos outros, que no o de


locomoo, muito utilizada foi a pena de infmia. Por expressa
disposio da sentena condenatria, o ru era oficialmente proclamado
pessoa infame, destituda de honra.
Realmente brutal, como supressiva de direitos, foi entretanto a pena
de morte civil. Com ela, convertia-se o condenado num morto-vivo.
Poupava-se-lhe a vida biolgica; mas, para todos os efeitos jurdicos, ele
era tido como morto. Nestes termos a descreve Cuello Caln: Nenhuma
pena privativa de direitos chegou monstruosidade da que as antigas
legislaes instituram com o nome de morte civil. Quem a sofria era
considerado morto para a sociedade, sua participao na vida poltica e
civil cessava por completo. Essa brbara fico desatava os laos de
famlia, desapareciam a autoridade marital e o ptrio poder; o
condenado deixava de ser cidado e at perdia seus direitos
patrimoniais, abria- -se sua sucesso a favor dos herdeiros naturais;
tampouco podia adquirir a ttulo gratuito, por doao entre vivos, nem
por testamento, nem podia dispor dos bens que adquirisse com seu
trabalho. Esta pena foi suprimida em toda parte, no s por ser imoral,

7Cuello Caln (op. ci'/., pg. 1S3) conta que na Espanha existiu a pena consistente em remar

(
(
(
J

fr

;
(
'(
X.

nas galeras, que se pode considerar como uma pena de priso, pois os condenados ficavam
presos em argolas na galera, tornando-se esta assim seu crcere, um crcere flutuante. Instituiuse tal pena por ordem de Carlos I, em 31 de janeiro de 1530. A partir de ento, prossegue,
devido a numerosos empreendimentos militares e martimos e crescente necessidade de
braos para remar nas galeras reais, apareceram vrias disposies emanadas do mesmo
monarca, de Felipe II, Felipe III e Felipe IV, que comutavam as penas corporais pelo trabalho
nessas embarcaes. As sentenas consignavam que o ru era condenado a servir a remo, sem
soldo. Tambm na Frana, diz G. Aubry (op. cit., pgs. 192-3), tal pena foi comunssima,
aplicando-se a crimes de mediana gravidade. A ela se recorria sempre que a marinha real
francesa necessitava de mo-de-obra. Os condenados passavam por um simulacro de exame
mdico, que os considerava bons para as galeras, embora alguns*, para escapar, houvessem
amputado uma das mos. Em seguida, marcavam-se os condenados na espdua com o infamante
monograma GAL, e acorrentava-se cada um ao seu banco. Essa pena foi comunssima, acrescenta G. Aubry, inclusive durante o reinado de Lus XVI, no sculo XVIII.

8Mostram-no as Ordenaes Filipinas: Mandamos, que qualquer pessoa, que furtar um


marco de prata, ou outra cousa alhea, que valer tanto, como o dito marco, estimada em
sua verdadeira valia, que a dita prata valer ao tempo do furto, morra por isso. E se for
provado que alguma pessoa abrio alguma porta, ou entrou em alguma casa, que stava
fechada, per a porta, janella, telhado, ou per qualquer outra maneira, e que furtou meio
marco de prata, ou sua valia, ou dahi para cima, morra por isso morte natural. E postoque
se lhe no prove, que furtou cousa alguma de dita casa, queremos que somente polo abrir
da porta, ou entrar em casa com animo de furtar, seja aoutado publicamente com barao
e prego, e degradado para sempre para o BrasW.

mas tambm por lesar os direitos de pessoas inocentes, violando assim o


princpio to firmemente proclamado da personalidade das penas. No
obstante sua inconcebvel injustia, chegou at quase a metade do sculo
XIX; erri Frana, por exemplo, esteve em vigor at a lei de 5 de maio de
1854, que a aboliu (op. cit., pg. 257).
Para pequenas infraes, havia o pelourinho, sem dvida muito
aviltante. O malfeitor nele permanecia exposto ao pblico, atado pelos
ps e mos, portando um cartaz que revelava o seu mau comportamento;
e assim sofria toda sorte de abusos por parte da populaa que ali se
aglomerava.
4. Na categoria das sanes patrimoniais, inscreviam-se a pena de
multa e a temida confiscao de bens, em que todos os haveres do
sentenciado passavam para o Tesouro real. Pena cruel, porque, com ela,
ficavam reduzidos misria no s o delinqente, mas tambm todos
aqueles que dele dependiam economicamente.
5. Por derradeiro, falemos das penas corporais, ou seja, aquelas que
recaem sobre o corpo do condenado, produzindo-lhe dor, lesando-lhe a
integridade fsica ou privando-o da vid.

Foram medidas tremendas, que constituram a principal arma doarsenal


repressivo da Justia. Ser til conhec-las, para melhor compreendermos o
esprito da poca.
Somos naturalmente levados a imaginar nossos antepassados como
pessoas dotadas da mesma sensibilidade que possumos. Muito ao
contrrio, todavia, eram homens de sensibilidade e de costumes
enormemente diferentes dos de hoje. Examinar os castigos fsicos que
conceberam e que impuseram a seres humanos percorrer espantosa
galeria de horrores. O escopo requintadamnte procurado foi, sempre,
obter o mximo possvel de medo, de dor, de sofrimento. As penas
corporais se aplicavam no s a adultos, mas tambm a adolescentes. Os
carrascos eram profissionais que almejavam adquirir fama de
habilidosos executores de uma arte, a arte de fazer sofrer.
A Justia atuava sobre o corpo de algum por quatro razes.
Primeiro, com o recurso processual da tortura, que j referimos,
destinada apurao d verdade. Depois, havia o castigo corporal
propriamente dito, como sano nica ou como providncia punitiva
acessria, preliminar pena de morte. Por fim, existiram medidas
corporais com finalidade, digamos, acautelatria.
Na Frana, a questo, ou interrogatrio com tormentos, chama- vase question prparatoire; o suplcio que antecedia a execuo capital
era a question pralable. As duas medidas somente foram nesse pas
abolidas respectivamente em 1780 e em 1788.

Os castigos fsicos foram variadssimos, dependendo da imaginao dos que


os aplicavam. Muito se utilizaram, por toda parte, os aoites9 e as mutilaes.
Arrancavam-se os dentes ou os olhos do condenado; cegavam-no com ferro
incandescente; cortavam-se ps ou pernas, mos ou
42.
braos; esmagavam-se membros. Ou ento a pena
podia consistir na amputao das orelhas, do nariz,
da lngua ou dos lbios, superiores e inferiores10.JOO BERNARDINO GONZAGA
Como escrevemos acima, aplicavam-se outrossim medidas corporais
com sentido preventivo. Certas amputaes indicavam o tipo de infrao
pela qual o seu portador j havia sido condenado, o que era til Justia
saber na hiptese de reincidncia. Ou ento eram gravadas marcas
indelveis no corpo ou no rosto do paciente, com ferro em brasa: ora um
sinal que simbolizava o crime cometido, ora as iniciais do crime. Desse
modo, no s as autoridades, mas tambm as pessoas podiam se
acautelar contra o delinqen- te. As queimaduras a ferro podiam ser
feitas tambm para consignar o local de origem do malfeitor, onde era
conhecido seu passado reprovvel.
A punio por excelncia no entanto, de que larguissimamente se
serviram nossos antepassados, foi a pena capital. Ela era fartamente
cominada, sem nenhuma economia, no s para os delitos mais graves,
mas tambm para infraes secundrias, que hoje receberam pequenina
reprimenda. Raymond Charles consigna que na Frana, ainda no sculo
XVIII, mais de uma centena de crimes eram ameaados com a sano
mxima (op. cit., pg. 83). Nas Ordenaes Filipinas de Portugal,
contamos perto de oitenta modalidades delituosas merecedoras da morte,
alcanando, por exemplo, feiticeiros, alcoviteiros, pessoas que falassem
mal do rei, aqueles que feriam por dinheiro ou que praticavam adultrio
com mulheres casadas (e essas mulheres, especificavam as Ordenaes,
podiam ser casadas de feito ou de direito). Idem os crimes de furto,
de violao de domiclio para furtar; o falso testemunho, o uso de pesos
ou medidas falsos, etc., etc.
Carpzov, o grande jurisconsulto alemo do sculo XVII, se vangloriava de, na sua carreira de magistrado, haver enviado morte mais

9Bernard Lecherbonnier assim descreve a aplicao de aoites: Entre as punies menores, a


flagelao, muito apreciada pelo pblico, sobretudo quando so chicoteadas prostitutas de
esquinas. Suplcio humilhante, que se pratica com um chicote de correias ou de varas. Para a
flagelao pblica o paciente, nu da cintura para cima, amarrado rabeira da carroa, arrastado
pelas praas pblicas at o pelourinho, onde recebe das mos do executor o nmero de
chicotadas determinado pela sentena (op. cit., pg. 23).

10Cuello Caln refere essas mutilaes como tendo existido na Espanha, desde o velhssimo
Fuero Juzgo, e que se repetiram nos inmeros estatutos regionais. Depois, as Sete Partidas
mantiveram as mesmas penas, acrescentando esta curiosidade: o paciente era desnudado,
untavam o seu corpo de mel e o deixavam sob o sol, exposto s moscas (op. cit., pgs. 93-4). Na
Frana, diz Lecherbonnier, na sex-

de vinte mil pessoas.

66

JOO BERNARDINO GONZAGA

Exatamente porque esse castigo extremo abarcava longa lista de infraes, de


muito varivel importncia, ele no se podia limitar sempre mera supresso
da vida. A gravidade maior ou menor do crime devia traduzir-se nos
caminhos, de menor ou maior severidade, pelos quais se levava o ru morte.
Da a instituio de todo um cortejo de suplcios que antecediam o desenlace
fatal, e cu- ta reincidncia os blasfmadores tm o lbio superior cortado, na stima o lbio inferior. Perseveram? Corta-se-lhes a lngua. O desorelhamento amputao da orelha , em
uso desde os primeiros tempos de nossa histria, castigo tradicional dado ao servo que
descontentava o senhor, perpetua-se da mesma forma que a amputao do nariz, vitimando
mulheres alegres, desertores e moos culpados do rapto de alguma jovem" (op. cit., pg. 23).ja

crueldade aumentava, na medida em que os crimes eram de maior monta.


O que se buscava, mais do que a perda da vida, era o sofrimento do
condenado. Em conseqncia, observa Calamandrei (op. cit., pg. 98),
a morte, em vez de se apresentar como o castigo mais terrvel, se
convertia no almejado fim de outros tormentos muito mais cruis, com
os quais se procurava manter com vida o condenado e lhe prolongar a
agonia, para faz-lo sofrer mais.
Na Itlia, chegou-se a criar uma forma de execuo que durava o
nmero simblico de quarenta dias. Dia aps dia, tudo meticulosamente estudado, cortava-se um pedao do corpo do paciente, de modo
a que somente no quadragsimo dia ele afinal expirasse.
As execues se faziam em praa pblica, aos olhos do povo. Para
l transportava-se o sentenciado em carroa, o que constitua,
tradicionalmente, sinal de ignomnia. Era proclamado ao pblico o crime
cometido e, a seguir, passava-se longa imposio de tormentos. Muito
utilizado foi o atenazamento, em que os carrascos, com tenazes,
arrancavam pores do corpo do condenado, e logo cobriam as feridas
com chumbo derretido, piche ou cera fer- ventes, etc., a fim de evitar
excesso de sangramento que apressasse a morte. Aos homicidas, cortavase a mo com que cometera o crime, ou a queimavam em fogo de
enxofre.
Na Frana, a pena capital era imposta de cinco maneiras: esquartejamento, fogo, roda, forca e decapitao. Na Espanha, teve largo
emprego o garrote: enrolava-se no pescoo do condenado uma corda, na
qual, por detrs, o carrasco passava curto basto de madeira; e, girandoo assim pelas costas, produzia ento a morte, por estrangulamento. H
notcia tambm de casos, em diferentes pases, em que o sentenciado era
exposto a animais bravios, para que o trucidassem ou o devorassem, tal
como havia sido feito, nos circos romanos, com os mrtires dos
primeiros tempos da Igreja. Von Hentig, em sua excelente obra sobre as
penas, descreve inmeras formas de matar que existiram por toda a
Europa, caracterizadas, sempre, pela extrema crueldade.

O suplcio da roda (que lembrava a crucificao dos antigos romanos) foi


dos mais temidos: amarrado o paciente a uma roda de carro, o algoz, com
uma barra de ferro, lhe golpeava a regio dos rins e lhe rompia os braos
e as pernas em dois lugares, no alto e em baixo. Depois, ali permanecia o
condenado, com o rosto voltado para o cu, at falecer. Isso explicou
uma Ordenao de Francisco I, em 5 de fevereiro de 1534: Les bras
seront briss et rom-pus en deux endroits, tant haut que bas, avec les
reins, iambes et cuisses, et mis sur une roue haute plante et leve, le
visage con- tre le ciei, ou ils demeureront vivants. Era expressamente
proibido ao pblico tocar, socorrer ou de qualquer forma ajudar o supliciado. Desejava-se que a agonia na roda se prolongasse o mais possvel,
por muitas horas ou mais de dia. Em casos merecedores de especial
complacncia, no entanto, os juizes emitiam a clusula de retentum, isto
, autorizavam o executor a apressar a morte, estrangulando o
condenado.
Foi tambm costume imergir a pessoa em chumbo fundido, gua ou
azeite ferventes. As bruxas e os feiticeiros eram implacavelmente
conduzidos fogueira. Joana dArc foi queimada viva pelos ingleses, em
1431, sob acusao de bruxaria.
A pena de esquartejamento era igualmente brutal: prendia-se o
condenado, pelas pernas e braos, a quatro cavalos, que se lanavam ao
mesmo tempo em diferentes direes; ou era ele amarrado a quatro fortes
galhos de rvores, que se mantinham abaixados com cordas e que, num
momento dado, se soltavam. Para obter que os membros mais facilmente
se desprendessem do tronco, o carrasco podia romper as articulaes com
uma barra de ferro. Observa Bernard Lecherbonnier (op. cit., pg. 70)
que esse tipo de execuo, com as providncias que exigia, costumava
durar pelo menos duas horas de esforos dos executores e era ademais
antecedido por toda uma srie de suplcios.
A decapitao por espada ou machado, embora parea um meio
comparativamente mais suave de tirar a vida, apresentava freqen- tes
problemas, porque o carrasco, naturalmente enervado e submetido
presso do pblico, facilmente errava os golpes, atingindo diferentes
partes do corpo, o que transformava a execuo em brutal carnificina. A
guilhotina, que comeou a ser empregada na Frana em 1792, constituiu
grande avano no sentido humanitrio, pela rapidez e eficincia com que
funcionava. A sua lmina, sendo oblqua, secciona com facilidade o
pescoo do paciente, enquant a espada, de lmina reta, o corta por
esmagamento.
Se o condenado conseguia fugir, ou se se suicidava para escapar dos
tormentos que o aguardavam, nem por isso ficava cancelado o
espetculo. A execuo se fazia no seu cadver, ou, se isso no fosse
possivel, o sentenciado era executado em efgie, substitudo no patibulo

por uma figura que o representava.

sano capital se seguia geralmente, como medida acessria, a


confiscao de bens.Consumada a morte, foi de uso muito difundido
despedaar o corpo do condenado, para expor suas partes em diferentes
locais pblicos. Isso fizeram com nosso heri nacional Joaquim Jos da
Silva Xavier, o Tiradentes: condenado por traio ao rei de Portugal,
enforcaram-no em praa pblica, dividiram o seu corpo em quatro
pores, que permaneceram pregadas em postes, e a cabea foi levada
para Ouro Preto, onde a colocaram sobre um mastro na praa principal.
Sua casa fpi arrasada e salgado o terreno, para que nele vegetao
nenhuma brotasse.
Alis, quando o crime possua conotaes polticas, a brutalidade
ultrapassava os limites do imaginvel. A responsabilidade, com freqncia, se tornava coletiva, comunicante. Veja-se esta ocorrncia que se
passou em Npoles, no ano de 1585, conforme a descreve Cesare Cantu
(op. cit., pg. 14): assassinada uma autoridade eleita, quinhentas pessoas
foram presas, das quais se enforcaram e depois esquartejaram trinta e
seis; quatorze foram tambm atenazadas; a algumas deceparam as mos,
duas foram chicoteadas, setenta e uma enviadas s galeras. Das doze mil
pessoas que por isso fugiram, trezentas foram condenadas ao degredo,
sob pena de morte se voltassem, e fortes prmios foram prometidos a
quem as matasse.
Quase dois sculos aps, em, 1757, um tal Roberto Francisco
Damiens,' homem mstico e visivelmente desequilibrado, praticou, em
Versalhes, absurda tentativa contra a vida de Lus XV, que ficou apenas
levemente ferido. Para arrancar-lhe a delao de inexistentes cmplices, o
sujeitaram s mais requintadas torturas; e, por fim, a conselho dos
mdicos que consideravam ser este o meio mais doloroso, o submeteram
s botinas, consistentes em duas pranchas de madeira, que, lentamente
apertadas, esmagavam as pernas do paciente. Afinal, impossibilitado de
andar, Damiens foi carregado ao patbulo, onde lhe queimaram, a fogo
lento, a mo direita portando a arma do crime, atenazaram-no por todo o
corpo, colocando sobre as feridas resina, leo, cera e chumbo liquefeitos.
Durante quase uma hora tentaram esquartej-lo preso a quatro cavalos
tocados em direes opostas. Morto afinal o condenado, aps muitos
suplcios, o seu corpo foi queimado. Ademais disso, receberam a pena de
degredo perptuo seu pai, sua mulher e seu filho; os irmos foram
obrigados a mudar de nome; destruiu- -se a casa onde o criminoso
nascera (cfr. Cesare Cantu, op. cit., pg. 16; Bernard Lecherbonnier, op.
cit., pg. 70 e segs.).

46

Apresentamos, numa sntese que abrange quase


sete sculos, o panorama da Justia repressiva nos
pases cristos da Europa oci-JOO BERNARDINO
GONZAGA

dental. Nenhum motivo autoriza supor haja sido menos severa a situao
nos demais Estados europeus ou nos povos dos outros continentes. Ser
bom pensar nisso quando ouvirmos falar dos rigores da Inquisio.
O exame que fizemos descortina um mundo totalmente diferente do
nosso, que no possivel julgarmos com os olhos da atualidade. As
mudanas, de l para c, foram radicais. No Direito Civil, o passado se
conserva, os mesmos princpios de outrora ainda continuam vigorando.
No campo do Direito Penal, ao invs, a ruptura com o passado foi quase
total. Os velhos mtodos repressivos desapareceram e no mais podem
ser aceitos, devido imensa mudana de costumes, de sensibilidade, de
respeito, que s modernamente passou a existir, s garantias individuais.
Mas aquela brbara Justia, que acabamos de descrever, chegou
quase at os nossos dias. As mudanas, no sentido da humani- zao,
somente comearam a surgir na segunda metade do sculo XVIII, e delas
se tornou smbolo o livro Dos Delitos e das Penas, editado em Milo, no
ano de 764, por Cesare Bonesana, marqus de Beccaria. Com esse
trabalho nasceu o moderno Direito Penal. Ainda nessa altura, porm,
houve forte reao contra as novas idias, que se temia fossem
enfraquecer a proteo social. Inclusive, para no ser perseguido pelas
autoridades, como revolucionrio, Beccaria preferiu publicar o livro
anonimamente.

II. Convm agora averiguar quais foram as causas, internas e ex-

ternas antiga Justia, que a levaram a tanta violncia, a tanta


atrocidade. o que faremos nos dois captulos seguintes, com o
que tambm muito avanar a compreenso do quadro dentro do
qual viveu a Inquisio, cuja severidade to exageradamente
criticada.EXPLICAES PARA O RIGOR JUDICIAL

1. Geral aceitao do rigor. 2. A proliferao de crimes. 3. Dificuldades para a sua


apurao. 4. Finalidades das penas.

1.Os historiadores esto de inteiro acordo sobre o fato de que o povo


em geral, de todas as ciasses sociais, aceitava pacificamente os rigores do
sistema repressivo, encarando-os com absoluta naturalidade, como algo
normal e necessrio.
Os grandes juristas da poca, homens respeitados pelo saber e
prudncia, estruturaram e defenderam a inquisitio, com suas denncias
annimas, seus processos secretos, o sistema das provas legais, a tortura.
Tudo isso foi aprovado pelos Mestres Bartolo e Baldo, no sculo XIV; por
Angelus de Aretio, no sculo XV; no sculo XVI, por Hippolytus de
Marsiliis, Julius Clarus, Farinacius, Meno- chius, na Itlia, Carpzov e
Schwarzenberg na Alemanha.
As vozes timidamente adversas, quanto a alguns aspectos da inquisitio, foram rarssimas. A legitimidade da tortura, por exeihplo, no
suscitava nenhuma dvida. O grande Farinacius a apoiou como medida
indispensvel, elogiando os juizes que inveniunt novas tormeftonim
species. Como dizia Afonso X, o Sbio, de Espanha, os suplcios se
justificavam porque provinham dos jurisconsultos romanos. A pena de
morte no teve igualmente reais opositores, mesmo porque, em seu prol,
havia este ensinamento de So Toms de Aquino: assim como ao mdico
lcito amputar o membro in- feccionado para salvar o corpo humano
ameaado, deve ser permitido ao prncipe eliminar o elemento nocivo ao
organismo social.
No teatro, falava-se da tortura como algo que integrava a vida comum.
Racine, em Les Plaideurs, apresenta certo dilogo em que um dos
personagens convida outro para assistir a uma sesso de tortura; e, diante
da pergunta sobre se seria possvel ver sofrer um infeliz, responde com
bonomia: Bien! cela fait toujours pas- ser une heure ou deux. De igual

modo Molire, em LAvare (ato IV, cena 7). Madame de Sevign, em


1676, refere tranqilamente os suplcios da questo; e em outra
oportunidade reclama dos cam-poneses, que no se cansam de se
fazerem enforcar (Nos pay- sans ne se lassent pas de se faire pendre).
Na Enciclopdia iluminista de 1751, quando portanto j seguia alto o
sculo XVIII, no verbete Anatomia est empenhadamente recomendada
a vivisseco de criminosos, nas Faculdades de Medicina, para proveito
dos estudantes; porque, explica-se com naturalidade, de qualquer modo
que consideremos a morte de um malvado, ela ser to til sociedade no
meio de um anfiteatro quanto sobre um patbulo (Encyclopdie, ou
Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers, tomo I,
Anatomie, Paris, 1751).
Como ter sido possvel tanta brutalidade ser to tranqilamen- te
aceita? Inegavelmente, como razo primeira h de estar a rudeza da vida
de ento e dos costumes vigentes. Com mais mtodo, porm, podemos
discernir a existncia de fatores internos Justia e fatores a ela externos,
pertencentes ao ambiente social.
2. A proliferao de crimes constitua verdadeira calamidade. No
havia nenhuma segurana nos campos, nas estradas, nas cidades. Tudo se
achava infestado por legies de assaltantes, muitas vezes organizados em
bandos, de assassinos, de ladres, trapaceiros, prostitutas, mendigos, etc.
As crises peridicas por que passava a agricultura despejavam nas cidades
multides de desempregados e de miserveis. As freqentes guerras
produziam populaes errantes; a soldadesca de mercenrios, nos
intervalos entre os combates, no tendo o que fazer, se entregava a
assaltos e a pilhagens.
Escusa enfim desdobrar todo o triste panorama, que facilmente
imaginamos, daqueles tempos confusos. Concomitantemente, ine- xistia
qualquer poltica social eficaz. Coube ento Justia Penal a tarefa de
suprir essa falha, contendo os insatisfeitos e ordenando a sociedade; o que
ela fez atravs do terror.
3.Dispe hoje o Estado de fartos recursos que o ajudam no trabalho
de proteo social contra a delinqncia.

A moderna Criminologia desvenda as foras crimingenas e indica os


meios de enfrent-las. Integram-na a Sociologia, a Antropologia, a
Psicologia e a Psiquiatria criminais. A Criminalstica, a seu turno, pe
disposio das autoridades variadas cincias e tcnicas adequadas
apurao de um crime e descoberta do seu autor. Com esses objetivos,
temos a Medicina Legal, a Fsica, a Qumica, a Toxicologia, a
Datiloscopia, a Documentologia, etc. Todos os pa-ses possuem uma
Polcia formada por profissionais especializados no combate
criminalidade. As cidades so bem organizadas, as ruas possuem nomes,
as casas tm nmeros. As pessoas portam obrigatrios documentos, com
fotografia, que as identificam. Tudo isso presente, podemos dizer qe,
pelo menos teoricamente, a Administrao Pblica atual dispe de meios
para descobrir e apanhar todos os malfeitores.
Conseguintemente, espera-se hoje que a possibilidade mais fcil de
serem descobertos e punidos contenha muitos delinqentes potenciais, de
sorte que as penas podem ser mais brandas, isto , podem ser adequadas
com justia gravidade de cada infrao.
Sucede porm que todas as mencionadas cincias e tcnicas que
auxiliam no combate criminalidade so recentssimas, comearam a
surgir h pouco mais de um sculo. Antes, se no houvesse priso em
flagrante, as autoridades ficavam diante de imensa dificuldade para
descobrir e prender os autores dos crimes. Sequer existia uma Polcia,
organizada, com agentes especializados. Na Frana, somente em 1667
nasceu, em Paris, um embrio de organizao policial. As tarefas
investigatrias competiam aos funcionrios administrativos comuns.
Diante de tantas dificuldades para uma eficaz proteo social, dois
remdios foram adotados; a Justia incentivava ao mximo as delaes
secretas, de modo que qualquer pessoa do povo podia acusar outrem,
conservando-se no anonimato e a salvo* de represlias; depois, o juiz
buscava extorquir a confisso do suspeito, mediante a tortura.
No moderno Direito vigora o princpio de que o ru deve ser
presumido inocente, enquanto no houver sentena condenatria.
Outrora, vigia o principio inverso: a mera circunstncia de se achar
algum submetido a processo criminal induzia a presumir sua culpa.
Nenhum empecilho de conscincia havia, portanto, para infligir a tortura
a um acusado.
4. No se cogitava de penas com funo reeducativa, exceto no
Direito da Igreja. Os castigos da Justia comum tinham mais
propriamente o sentido de vingana, contra aquele que violara as ordens
do rei e que era depois julgado pelos seus juizes. -

A par disso, a punio devia ser exemplar, escarmentando o povo, a fim de convenc-lo a respeitar as leis.
Para tanto, quanto mais severa, melhor seria a pena. Aquele .que praticasse um crime contava com forte
possibilidade de no ser descoberto, graas pre50

JOO BERNARDINO GONZAGA

cariedade dos meios investigatrios; mas ai dele se fosse apanhado: as conseqncias seriam terrveis.
Portanto, seja como vingana, seja como advertncia sociedade, as sanes, em si, no estavam ligadas
a nenhuma idia de justia. Era desconhecido, j sabemos, o princpio da proporcionalidade entre o crime e a
pena. Ao contrrio, esta devia ser muito vistosa, para melhor impressionar os que dela tomassem
conhecimento.
Da a grande preocupao em conferir a maior publicidade possvel execuo dos castigos,
notadamente os corporais, concitan- do-se a populao a assisti-los. O cortejo seguia pelas ruas com grande
aparato e arrudo, o condenado frente, e a imposio da pena se fazia em praa pblica, demoradamente,
diante da multido que para l acorria. Havia estudada teatralidade, para mais eficazmente impressionar os
presentes e faz-los temer a Justia.
Segundo Cantu, os suplcios eram dados no tempo do carnaval, e se procurava que, durante este, houvesse
torturas todos os dias, para escarmentar os delinqentes (op. cit., pg. 19). Acrescenta N. Leven que os
costumes do povo eram to brbaros quanto as leis; ele amava os suplcios como as festas pblicas, e os sofrimentos do paciente sob a roda ou na fogueira divertiam a massa tanto quanto as caretas de um bufo na
feira (op. cit., pg. II)
.
III.

CONDIES DE VIDA DO POVO

1. As cidades e as moradias. 2. Presena da morte. 3. Fome, peste, guerra. 4. A


Medicina. 5. Insensibilidade. 6. As navegaes martimas.

1. A descrita selvageria dos mtodos judiciais repressivos somente pde ter existido e ser absorvida pela
sociedade porque as pessoas, no seu dia-a-dia, levavam vida extremamente dura.
? Estudando a tpica cidade europia ao trmino da era feudal, observa Max Savelle que, para sua defesa, ela
era sempre rodeada de muralhas. Como as muralhas fixavam limites ao,crescimento exterior da cidade, os
edifcios no seu interior se amontoavam uns sobre os outros. Por ser difcil o espao, as ruas eram estreitas.
Muitas vezes a lei determinava que uma rua devia ser bastante larga para permitir que uma pessoa andasse a
cavalo no seu centro levando uma lana atravessada na extenso da largura. Isso estava longe de ser uma
medida generosa, mas os construtores se empoleiravam mesmo sobre essa estreita dimenso, fazendo com que

os andares superiores de suas casas se projetassem sobre a rua. E como as casas normalmente se erguiam
altura de quatro ou cinco andares, isto redundava em que o sol escassamente chegava a alcanar o leito do
logradouro (op. cit., pg. 207).
Com o progressivo desenvolvimento urbano, da por diante, as condies se foram tornando
crescentemente piores. Ruas sombrias e imundas, com os esgotos correndo a cu aberto. Nelas os moradores
ds casas jogavam seus dejetos, o lixo, as sobras da cozinha, formando-se uma massa de podrido, revolvida
pelo ces, gatos, porcos e ratos que infestavam a cidade. O mau cheiro se espalha va por toda parte; as
enfermidades endmicas e epidmicas tinham livre curso, varrendo famlias inteiras/
No campo, as condies se mostravam diferentes, mas sempre com extremo desconforto e rusticidade,
morando as pessoas amontoadas em habitaes exguas, geralmente sem divises internas. Como assinala
Mumford, tanto na cidade quanto no campo,a prpria falta de espao nascia da pura pobreza ( op. cit., pg.
310).
As casas, tanto urbanas como rurais, eram precarissimamente iluminadas e aquecidas. O uso de vidraas,
nas janelas, somente comeou a expandir-se no sculo XVI, e at ento o que havia eram aberturas mal
vedadas por folhas de madeira, panos ou papel oleoso. A calefao era insatisfatria e freqentemente o fogo
destinado ao preparo de alimentos representava a nica fonte de calor. Para aquilatarmos a importncia disso
tudo, basta lembrar os rigores do clima europeu, com regies e pocas de intenso calor e outras de intenso
frio.
No havia gua corrente nas casas, mas se tornava preciso ir busc-la nas fontes e chafarizes pblicos.
Dai a falta dos hbitos de higiene. Pessoas se vangloriavam de que somente duas vezes deviam tomar banho:
ao nascer e ao morrer. As casas no tinham banheiros, nem sequer latrinas. Mesmo a privada seca s foi intro duzida na Frana no sculo XVIII. No Palcio de Versalhes, com seus fantsticos requintes de luxo, no
existia nenhuma dessas comodidades para a multido d pessoas que l vivia, desde o rei at o ltimo servial.
A extrema grosseria se revelava inclusive no comportamento mesa. Os comensais se serviam
diretamente da travessa comum, utilizando as mos ou, s vezes, facas e colheres, mas no se co nhecia o
garfo. Em Frana, apenas no sculo XVII comeou a difundir-se, aos poucos, o uso de pratos, copos e talheres
individuais.
As desigualdades sociais e econmicas eram imensas, com as camadas inferiores da populao imersas
em total e insolvel misria. A escravizao de seres humanos era tida como algo normal, que no suscitava o
menor problema de conscincia. O povo em geral, analfabeto e ignorante, vivia assombrado por supersties
as mais grosseiras.
2. A idia da morte estava sempre presente.

Consoante Roland Mousnier, em sua maioria os habitantes


apresentavam-se mal alimentados, de sade medocre e vida curta.
Viviam 20 a 25 anos, em mdia. A metade das crianas morria antes de
completar um ano. Os sobreviventes morriam amide entre os 30 e os 40
anos. Mesmo os que se nutriam melhor, reis, gros-senhores, grandes
burgueses, desapareciam comumente entre 48 e 56 anos. Entretanto, essa
populao no jovem, pois as cria-turas envelhecem depressa. Depois
dos 40 anos, um homem um velho caduco. Nas regies pobres,
camponesas de 30 anos parecem ancis enrugadas e encurvadas. O
nmero de habitantes conserva- -se em nvel pouco elevado, pois, quando
sobe, diminui a quantidade de alimentos per capita e aumenta a
mortalidade (op. cit., Io vol., pg. 175).
A mortalidade infantil era enorme inclusive nas classes superiores. A
Histria registra incontveis filhos de nobres e at mesmo de reis que
faleceram ao nascer ou muito jovens. As famlias eram muito numerosas,
e facilmente chegavam a ter mais de vinte filhos. Portanto, no fosse o
forte ndice de mortalidade, calcula-se que as populaes dobrariam a
cada vinte e cinco anos. Com muita freqncia as mulheres morriam
durante o parto.
No s, mas, observa-se tambm, o poderoso, o implacvel foco no
qual se purificam e se afinam as sensibilidades certamente o sofrimento
fsico, ele prprio precursor da morte. Nesse mundo em que o hospital
antes de tudo destinado aos pobres, os doentes abastados permanecem em
casa. Ali eles ficam acamados, sofrem, agonizam, morrem. Sofrer e ver
sofrer, morrer e ver morrer permanecem experincias privadas,
experincias multiplicadas pela amplido das famlias, pela precariedade
da sade, pela brutalidade freqente dos cuidados. Correspondncias,
dirios privados, con- tabilidades, narrativas de novelas, tudo ilustra em
primeiro lugar a presena obstinada da doena nos lares (Ph. Aris e G.
Duby, op. cit., vol. 2, pgs. 268-9).
3. Acrescentemos a constncia de trs flagelos: a fome, a peste, a
guerra.
A Europa conheceu freqentes perodos de fome brutal, que dizimou
populaes. Vrios fatores concorriam para o fenmeno, destacando-se os
empricos mtodos de cultivo, as ms condies de armazenagem, a
precariedade dos transportes, que muito dificultava a remessa de vveres
s regies carentes. Por momentos, escreve Roland Mousnier, a penria
estende-se a Estados inteiros ou a imensas reas da Europa. Foram as
grandes fomes que impressionaram vivamente os historiadores: na
Frana, as de 1619-1630, de 1648-1651, de 1660-1661, de 1693-1694, de
1709-1710. Mas no passa um ano sem que haja fome naiguma provncia.
E muito difcil remedi-la (op. cit., Io vol., pg. 176).

Outro cataclismo cclico foram as epidemias que assolaram o continente e


cuja fora muito aumentou devido ao enfraquecimentoorgnico de povos
mal alimentados. A mais clebre de todas foi a chamada Peste Negra
que, vinda do Oriente, aportou na Europa em 1348, alastrando-se por
toda parte com espantosa rapidez, at exaurir-se em 1351. Os estragos
provocados foram terrveis. A par da desnutrio, tambm a
promiscuidade muito colaborava para a disseminao da doena. As
mortes eram tantas e to rpidas que as autoridades no conseguiam
enterrar os cadveres e estes permaneciam insepultos pelas ruas. A
Medicina no dispunha de meios eficazes para enfrentar o mal e
descobrir-lhe as causas. poca, era totalmente desconhecida a
existncia de micrbios, que somente vieram a ser descobertos cinco
sculos mais tarde, por Louis Pasteur.
Peste Negra se seguiram outras freqentes epidemias, abrangendo regies mais ou menos amplas. De fato, escreve Philippe Wolff,
louvando-se em autores que menciona (op. cit., pg., 17), desde ento a
peste instala-se como em sua casa. No h mais epidemia universal, mas
uma espcie de foco endmico que desperta em datas diversas conforme
os lugares. Foi preciso certo tempo at que se elaborasse uma sinistra
contabilidade. Um cronista de Orvie- to assinalou: A primeira peste
geral aconteceu em 1348 e foi a mais forte. Depois acrescentou:
Segunda peste, 1363. Terceira peste, 1374. Quarta peste, 1383. Quinta
peste, 1389. Outra mo completou: Sexta peste, 1410. tambm,
prossegue Wolff, o caso de Chlons-sur-Marne: as datas de epidemia na
cidade parecem obedecer a um ritmo, e destaca-se um golpe por decnio:
1455- -1457, 1466-1467, 1479, 1483, 1494-1497, 1503, 1516-1517,
1521- -1522. Da a anlise de Jean Nol Biraben: Se acompanharmos a
histria da peste numa cidade nessa poca [...], constataremos que ela
passava, a cada oito, dez ou quinze anos, por violentos impulsos em que
toda a cidade era atingida, perdendo at 20, 30 e mesmo 40% da
populao. Fora desses paroxismos, ela persistia em estado semiendmico, vagando caprichosamente de uma rua ou de um bairro a outro,
periodicamente, durante um, dois e at cinco ou seis anos seguidos,
interrompendo-se depois durante alguns anos. Reaparecia ento sob essa
forma atenuada que muitas vezes precedia a forma explosiva.
Temos por fim o terceiro grande flagelo, as freqentissimas guerras.
Pases lutam contra pases, regies contra regies, cidades contra cidades.

Seguem-se pilhagens, saques, incndios, violncias de toda espcie,


torturas, roubos, estupros. Os prisioneiros so massacrados ou, quando
dispem de recursos, permanecem cativos para fim de res-gate.
soldadesca desenfreada espalha o terror nas cidades e nos campos.
A guerra dos nossos dias infinitamente mais brutal apenas devido
alta capacidade malfazeja dos armamentos utilizados, aptos inclusive a
destruir cidades inteiras, atingindo indiscriminadamente toda a populao;
mas isso ocorre distncia, quase como algo irreal, sem que o atacante
sequer veja aqueles que atinge. O combate de outrora era, em
determinado sentido, mais cruel, porque se fazia face a face. O atacante
via, diante das suas mos, a vitima sofrer, despedaar-se, morrer. Com
muita freqncia a luta se fazia corpo-a-corpo.
A plvora foi introduzida na Europa ocidental em meados do sculo
XIII, mas as armas de fogo, que matam distncia, muito tardaram a
dominar. Havia o canho, o arcabuz, o mosquete, a pistola, etc.; por longo
tempo, todavia, as armas mais Utilizadas continuaram sendo a espada, a
faca, a lana, o chuo, a maa, o machado, a alabarda, o arco e flecha, que
exigem a aproximao dos contendores.
Eram guerras, pois, que forjavam homens duros.
4. Voltemos a falar da Medicina.
Ficamos perplexos ao imaginar hoje a cena. de um magistrado
daquelas pocas, homem supostamente culto e sensvel, ordenando e
presenciando a tortura do acusado que se acha a sua merc. Sucede
entretanto que esse juiz, por hiptese, na vspera daquele dia vira sua
filha, menina ainda e inocente, ter uma perna esmagada e por isso
amputada, sem anestesia, pelo cirurgio-barbeiro. Ou, mais
prosaicamente, ele prprio tivera de sofrer, a frio, a extrao de um dente
molar infeccionado. Por que, ento, se iria compadecer diante de um
criminoso que presumivelmente merecia a tortura?
A arte de curar cabia aos mdicos, chamados "fsicos, que haviam
para isso freqentado cursos regulares. Abaixo deles situavam- -se os
"cirurgies-barbeiros, homens que, com a prtica, haviam adquirido
aptido para realizar alguns atos cirrgicos; amputao de membros,
resseco, desarticulao, reduo de fraturas, Ianceta- mento de abcessos
e tumores, etc., inclusive, s vezes, sutura de rgos internos rompidos.
As guerras, gerando legies de estropiados, foram grandes fornecedoras
de trabalho para esses profissionais.

A anestesia e as regras de assepsia somente vieram a difundir- -se na


segunda metade do sculo XIX. Antes, operava-se "a frio, sendo muito
eventuais e precrios os recursos anestsicos. O pacien-ie era amarrado e
contido pelos auxiliares do cirurgio e este devia possuir rija tmpera e
corao duro para intervir ao som de lancinantes gritos de dor. Nenhum
cuidado de higiene era tomado: o operador atuava vestido com suas
roupas normais e sequer lavava as mos e os instrumentos utilizados.
Findo o ato, a ferida era coberta com leo fervente, para deter a
hemorragia e evitar a infeco; a qual, todavia, sobrevinha quase
invariavelmente. Em conse- qncia, a porcentagem de bitos era muito
elevada.
5. A despeito de tantos infortnios, vivendo de modo to spero, as
pessoas no seriam entretanto necessariamente infelizes.
Q esprito humano, com a sua plasticidade, se adapta s condies de
vida, ainda que rduas, e a tudo se habitua. Havia distraes, havia
alegria, cantos, danas, feiras com espetculos, f religiosa, havia poesia.
As expectativas do homem do povo eram modestas.
Ao lado da Justia que cometia Suas violncias, brotou, com ela
convivendo, a encantadora leveza da pintura e da escultura pr-renascendstas. Surgiu o movimento da Renascena, na Itlia, e se
espalhou pelo continente. Por toda parte floresceram as artes, a pintura, a
escultura, a arquitetura, a msica, a literatura, o teatro.
Um mundo to hostil teria porm de acarretar conseqncias:
temperava as pessoas; estas pouco contavam com a prpria vida; os fortes
se tornavam mais destemidos; e, acima de tudo, o homem fechou seu
corao, no se enternecendo com o sofrimento alheio. Por isso, o
indivduo da rua que assistia ao espetculo de um criminoso supliciado na
roda permanecia indiferente ou at mesmo se comprazia.
6. A dureza de alma e a intrepidez so eloqentemente demonstradas
pelo que se passava nas navegaos martimas.
Houve a galera, de pequenas dimenses, restrita aos percursos no
mar Mediterrneo, e navios outros, variados, que singravam os oceanos:
caravelas, galees, urcas, carracas, etc.

J falamos, no Captulo II, da frequncia com que se impunha a


condenao galera. Esta possua poucas velas, mas era preferentemente impulsionada a remos. Os mesmos, explica Roland
Mousnier (op. cit., 10 vol., pg. 151), mediam cerca de doze metros e
eram movidos, cada um, por cinco homens, criminosos condenados a
trabalhos forados pela Justia, ou escravos, alimentados apenas para
consumir os humores suprfluos, treinados para tra-balharem ao som
de apitos e excitados por uma saraivada de pancadas. Os remadores
viviam sempre ao ar livre e vestiam apenas uma camisa e cales, sem
meias nem calados. Suas roupas nunca secavam, permanentemente
molhadas pelas ondas. Permaneciam acorrentados aos seus bancos dia e
noite, e no existia qualquer dispositivo para evacuar as imundcies. Os
vermes, assim, cresciam e se multiplicavam. Quando a viagem se
prolongava, as doenas se encarregavam de eliminar os mais fracos, que
se sepultavam ento no mar. Ficamos imaginando como que podiam
presenciar e se mostrar insensveis, ao espetculo desses desgraados, os
passageiros e os tripulantes livres da embarcao.
As expedies ocenicas, a seu turno, representam uma das maiores
provas de arrojo que o ser humano pde dar. Esquadrinharam todos os
recantos do mundo. As viagens duravam muitos meses ou alguns anos,
sempre imersas em perigos. As naus eram pequenas, algumas poucas
dezenas de metros de comprimento. No passavam de casquinhas de noz
perdidas na solido de oceanos sem fim.
O desconforto, total; as tempestades, tremendas. Ou ento os navios
ficavam presos em longas calmarias, quando os navegantes viam
desaparecer suas reservas de alimentos e gua doce. Piratas e corsrios
rondavam por toda parte, tanto no oceano Atlntico como nos mares do
Oriente.
Muitos tripulantes e passageiros pereciam de fome, de sede, de
febres ou de escorbuto. Mesmo quando se descobriu o meio de evitar
essa doena, mediante fcil regime alimentar adequado, o desprezo pela
vida fez com que em geral nenhuma providncia fosse tomada, e as
mortes continuaram ocorrendo.

No pensemos que, nos oceanos, reinasse o esprito de solidariedade.


Freqentissimamente no, porque os homens eram duros demais para isso.
Foram comuns os casos de abordagem de embarcaes mais fracas, para
saquear o que nelas existisse, inclusive gua e vveres, deixando seus
ocupantes mngua. Inmeros cronistas da poca relatam as experincias
de tais viagens. Por exemplo, Jean de Lry, que saiu da Frana rumo ao
Brasil em novembro de 1556, retornando depois ao seu pas em janeiro de
1558. Descreve os horrores por que passou, na ida e na volta, e confirma o
hbito da pilhagem, quando os atacantes descarregam tudo o que lhes
parece bom e proveitoso. E se porventura algum os adverte, como de fato
fizemos, por assim saquearem indiferentemehte amigos e inimigos,
respondem com o estribilho comum aos nossos
58
soldados: que isso de guerra e de praxe e anda
bem quem assim pratica (op. cit., pgs. 56-7).JOO
BERNARDINO GONZAGA

Em outra passagem, Lry narra que certa feita os marinheiros do seu


navio colocaram espanhis e portugueses numa caravela em alto-mar,
abandonando-os sem deixar a essa pobre gente um s pedao de biscoito
nem vveres de qualquer espcie, e o que pior, rasgando-lhes as velas e
retirando-lhes o escaler sem o qual no lhes era possvel aproximar-se de
terra ou desembarcar. Melhor fora afund-los do que deix-los em tal
estado, pois ficando assim merc das ondas certo que devem ter por
fim submergido ou morrido de fome, se nenhum barco os veio salvar (op.
cit., pg. 61).
A Frana at hoje cultua a memria do seu maior corsrio, DuguayTrouin, de quem se diz que entre 1689 e 1709 capturou mais de trezentas
embarcaes. Era originrio de Saint-Malo, cujos habitantes se vangloriam
de que seus inmeros corsrios apresaram um total de 3.800 navios
mercantes.
Quando por fim os navegantes desembarcavam em terras desconhecidas, outros variados perigos os aguardavam. Coragem porm no
lhes faltava. Ferno Cortez marchou sobre o Mxico com apenas
quatrocentos infantes, quinze cavaleiros e sete canhes. Acreditamos
todavia que o melhor modelo de valentia e tenacidade foi a proeza de
outro espanhol, Francisco Pizarro: cruzou o Atlntico, da Espanha
Amrica Central, onde desembarcou, para atravessar a p a floresta, assim
chegando costa do oceano Pacfico; construiu ali novas embarcaes,
com as quais desceu at o Peru, levando uma centena de homens mais
cerca de sessenta cavalos, e foi enfrentar o imprico inca, que se calcula
possuisse, na poca, uns doze milhes de habitantes. verdade que
Pizarro venceu afinal pela astcia, com manobras polticas, o que
entretanto no exclui o soberbo herosmo da sua aventura.

Essa gente, forjada por uma vida extremamente hostil, repetimos, no


tinha por que se apiedar de criminosos.A PRESENA E O PROBLEMA
DA RELIGIO
1. Religiosidade popular. 2. Lulas religiosas. 3. Os ciganos.

1. Na Europa ocidental, aps a queda do Imprio Romano, a nica


instituio poderosa e universal era a Igreja. Ser membro dessa
associao era teoricamente voluntrio e praticamente obrigatrio. Ser
desligado de sua comunho era castigo tamanho que, at o sculo XVI, os
prprios reis tremiam diante da ameaa de excomunho. Da menor das
aldeias, com sua igreja paroquial, maior das cidades, com sua catedral,
suas numerosas igrejas, seus mosteiros e santurios, a Igreja estava
visivelmente presente em todas as comunidades: suas torres eram o
primeiro objeto que o viajante divisava no horizonte e sua cruz era o
ltimo smbolo levantado diante dos olhos do agonizante.
Numa cultura assinalada por espantosas diversidades de dialeto,
direito, culinria, pesos e medidas, cunhagem, a Igreja oferecia uma
morada comum, na verdade um abrigo universal: o mesmo credo, os
mesmos ofcios, as mesmas missas, realizadas com os mesmos gestos, na
mesma ordem, para o mesmo fim, de um a outro extremo da Europa.
Nunca a rigorosa uniformidade romana serviu melhor humanidade que
durante esse perodo. Nos ofcios mais importantes da vida, at a menor
das aldeias achava-se no plano de uma metrpole. A Igreja Universal
dava a todas as comunidades, pequenas e grandes, um propsito comum
(Lewis Mum- ford, op. cit., pgs. 290-1).
Torna-se difcil, se no impossvel para o homem de hoje sentir em
seu corao o que se passava naqueles tempos. Para ele, a vida se alonga,
a morte se protrai escondida nas brumas de um futuro longnquo, como
algo irreal que no o preocupa e que, por isso, no lhe pauta o
comportamento. O mundo terreno possui demasiados atrativos, as
pessoas vivem ocupadas demais, a preocupao econmica tende a tudo
dominar. A intensa propaganda consu- mista leva nsia de prazeres e de
bens materiais, antepondo-se imagem do sobrenatural.
Antes, ao inverso, a simplicidade da vida, a tenaz pregao ca- tequista
feita pela Igreja, as idias de Deus, da morte, de cu e deinferno
sempre presentes, tudo isso envolvia o indivduo numa atmosfera de
forte religiosidade. A Igreja se revelava por toda parte, com sua pompa,
com seus solenes ritos litrgicos, com procisses, festas, penitncias,
peregrinaes. Junto ao povo estavam bispos, padres, freiras, monges,
frades, pequenos curas de aldeia, ocu- pando-se das escolas, das
universidades, dos hospitais, dos asilos. Os estabelecimentos religiosos

K
(

(
(
(
c
(
(
r

em geral constituam o repositrio da cultura e das artes,


pintura, escultura, arquitetura, msica. A inteira existncia dos
homens era ritmada pelo calendrio cristo, cada dia com o
seu santo; pelos ritos religiosos; pelos sinos que repicavam,
desde o amanhecer at hora da Ave-Maria.
Ao mesmo tempo, a Igreja dava segurana ao seu
rebanho, como detentora nica de uma verdade e de uma f
essenciais salvao humana. Da o seu fervor missionrio, a
sua vocao universal, ansiando por espalhar a Boa Nova:
Cristo, Filho de Deus, veio Terra para ensinar o caminho da verdade a
todos os povos, e morreu na cruz para nos salvar.
A vocao missionria caracterstica do cristianismo (assim
tambm como foi outrora muito forte no antigo judaism: cfr. J. Lortz,
op. cit., I, pg. 540; M. Hadas-Lebel, Le Proslytisme Juif, etc., in C.
Kannengiesser, op. cit., pg. 23 e segs.). Outros credos se encerram em
fronteiras nacionais, ou se limitam a grupos humanos restritos, e se
mantm indiferentes aos que esto fora, no os buscando para
entrarem. Ou ento, quando seus seguidores dominam pela fora outros
povos, apenas lhes impem, com seus costumes, a prpria f.
O cristianismo almeja convencer, converter e salvar. As expedies martimas que, a partir do sculo XV, saam da Europa em busca
de descobrimentos, estavam sempre carregadas de ardor religioso,
levando missionrios para evangelizar os infiis. As caravelas
portuguesas e espanholas ostentavam, bem visvel nas velas, a cruz de
Cristo. Vasco da Gama, na vspera do seu embarque, passou a noite
orando na capela de Nossa Senhora de Belm, s margens do Tejo.
Pedro lvares Cabral j trouxe em sua esquadra dezessete
missionrios, dos quais nove padres seculares, mais oito fran- ciscanos;
e, to logo chegou ao Brasil, teve entre as preocupaes primeiras
mandar rezar uma missa.

Sintamos agora este problema, tal como o viam espanhis e portugueses.


No momento em que, com tantos sacrificios, perigos e to grande fervor
religioso, eles se lanavam eyangelizao de povos longnquos, em
outros continentes, forosamente lhes parecia intolervel que em sua
prpria casa, na pennsula ibrica, houves-se grupos de diferentes raas,
de outros credos, de estranhos costumes, mouros e judeus que
permaneciam fechados em si mesmos, hostis ao ideal cristo; e que
ademais, segundo se propalavra, at mesmo zombavam da Igreja,
escarneciam das coisas sagradas e profanavam objetos do culto.
2. Era incomum, quase inconcebvel, na poca, uma sociedade
religiosamente pluralista, cada grupo com sua crena, seus templos e
seus cultos, todos convivendo harmonicamente em clima de liberdade e
mtuo respeito. Isso s se tornou realmente vivel h muito pouco
tempo, na Histria da humanidade.
O fator religioso era no s uma vertente do humano que ligava o
indivduo a Deus, mas tambm poderosa fora de unio ou de separao
entre os homens, conforme professassem ou no o mesmo credo. Quando
a Reforma penetrou na Frana e na Alemanha, protestantes e catlicos
no se respeitaram, mas se entredevoraram.
Como observa Max Savelle, o sculo e meio que se seguiram
publicao das Noventa e Cinco Teses de Lutero foram um perodo de
quase constante guerra religiosa. No curso dessa guerra, incontveis
vidas se perderam, imensurvel soma de propriedades se destruiu,
incalculvel dor se infligiu em nome de Jesus de Nazar e para fins de
salvao humana. A razo disso era clara e simples: a religio
identificava-se com o Poder; portanto, a dissidncia religiosa significava
rebelio traioeira contra o Poder estabelecido. Isto era verdade tanto nas
terras protestantes quanto nas catlicas (op. cit., pg. 398).
Critica-se a Inquisio, mas, realmente, a Histria apresenta triste
rosrio de intolerncias, de lutas, morticnios e perseguies religiosas.
certo que, quase invariavelmente, outros fatores concorreram para isso,
tais como interesses econmicos, politicos, raciais, etc., mas nesses
movimentos encontramos tambm, em maior ou menor medida, o
componente religioso.

62

Comecemos pela Roma pag, que torturou,


espoliou e massacrou incontvel 11nmero de
cristos, pelo s fato de serem cristos . O is-JOO
BERNARDINO GONZAGA

lamismo, mais tarde, sempre considerou da sua essncia submeter todo o


mundo a ferro e fogo. Com as expanses rabe e turca, vagas
muulmanas varreram o cristianismo da sia Menor, do Norte da frica e
de algumas regies da Europa.
Os catlicos ortodoxos da Europa oriental, toda vez que assumiram o
Poder, excluram os catlicos romanos. Com a Reforma, nos sculos XVI
e XVII lutas ferozes foram travadas na Alemanha. Idem na Frana, onde
os calvinistas eram chamados de hu- guenotes e sucessivas guerras
ocorreram, inclusive, em 24 de agosto de 1572, com a imensa carnificina
que vitimou os protestantes na chamada noite de So Bartolomeu. Na
Espanha e em Portugal, ao contrrio, a Reforma no fez progressos, de
sorte que o catolicismo ali foi pouco perturbado.
Na Inglaterra, a partir do cisma de Henrique VIII, a rebelio dos
catlicos foi sempre afogada pela violncia. A rainha Isabel I perseguiu
igualmente catlicos e calvinistas radicais ou puritanos. As medidas
que empregou para impor a nova f encheram o reino de crimes e de
sangue: os puritanos emigraram, na sua maioria, para a Holanda; os
catlicos sofreram tais perseguies, que, quando Isabel morreu (1603),
no representavam mais de 120.000 almas (Mattoso, op. cit., pg. 328).
Na Esccia, sob a liderana do calvinista Joo Knox, as violncias contra
os catlicos tambm foram imensas.
No curso dos sculos, os missionrios cristos vm sendo massacrados em todo o redor do mundo.
O mesmo panorama agressivo, alis, persiste, indefinidamente,
chegando aos nossos dias. O Mxico durante quarenta anos (1900- -1940)
perseguiu a Igreja catlica. Na segunda dcada do sculo XX, os turcos
muulmanos dizimaram e dispersaram a comunidade crist armnia, h
muito tempo radicada no pas, e afirma-se que se perderam perto de um
milho e meio de membros desse povo. A tremenda guerra civil
espanhola (1936-39), entre os brancos, religiosos, e os vermelhos,
ateus, foi de brutal atrocidade. Como diz Pierre Vilar, as violncias dos
vermelhos foram terrveis porque desordenadas, e terrveis as dos
brancos, porque obedecendo a ordens e feitas em ordem. [...] Padres
abenoaram os piores fuzilamentos. Multides perseguiram os religiosos

11Desde o ano de 64 at 192, escreve Daniel-Rops, a perseguio ser mais ou menos


espontnea, mais ou mens retardada ou acelerada pelos poderes imperiais, mas sempre
espordica e sem apresentar nunca um aspecto sistemtico. A partir do sculo III,
estabelecer-se- um novo regime, o da perseguio por ditos especiais emanados do
prprio governo e aplicveis a todo o conjunto do Imprio. Os resultados do segundo
mtodo sero incontestavelmente bem mais sangrentos que os do primeiro (Lglise des
Aptres, etc., cit., pg. 188).

at seus tmulos (op. cit., pg. 108).


Lembremos outrossim os insolveis conflitos, com componentes
religiosos, que hoje se passam na ndia e no Paquisto; no Lbano, com a
sua comunidade crist; em Israel; na Irlanda do Norte; naIugoslvia; no
Ir, onde se instalou, aps cruenta luta, um governo de fanticos
religiosos; conflitos que vm sacudindo, enfim, o quase inteiro mundo
muulmano.
Nestes dias, como fenmeno ainda no solucionado, um obscuro
escritor de nome Salman Rushdie, de nacionalidade indiana e radicado na
Inglaterra, publicou o livro Versos Satnicos, que passaria despercebido
no fosse a acusao .de que desrespeitoso para com Maom. Tanto
bastou para que faces islmicas lhe impu- sessem a pena de morte, a ser
cumprida pelo primeiro muulmano que o encontrar.
Na Rssia, na China e em outros pases comunistas se instaurou
oficialmente e de forma obrigatria a religio do atesmo, uma religio
s avessas, mas com seus santos, Marx e Lenine, cujas palavras foram
convertidas em dogmas indiscutveis. Tornou- -se crime a prtica de
qualquer efetiva religio, salvo quanto a pequeninas excees toleradas e
manipuladas pelo regime, para efeito de propaganda externa.
At mesmo os Estados Unidos permitem a existncia de um bando
de fanticos, a Ku Klux Klan, que desde 1865 vem agredindo as
pessoas que no apresentem estas trs qualidades: cor branca, origem
sax e religio protestante. Na dcada de 1950 vicejou tambm nesse pas
o movimento do Macartismo, criado pelo senador Joseph McCarthy.
Foi verdadeira cruzada, de contedo quase religioso, que cometeu
tremendos excessos de patrulhamento ideolgico, perseguindo e punindo
pessoas suspeitas de tendncias polticas esquerdistas.

3. Para tentar por cobro a desatinos como os acima descritos, a


Organizao das Naes Unidas patrocinou, em 1948, uma Conveno
destinada a prevenir e reprimir o chamado crime de genocdio, no qual
foram incluidas as agresses a um povo por motivo religioso. A figura do
genocdio, de difcil aplicao prtica, possui ao menos um valor tico,
de advertncia, que se espera seja educativo 12.Dois povos, por inteiro
diferentes, os judeus e os ciganos, se unem neste ponto comum: foram
sempre implacavelmente perseguidos em quase toda parte onde
estiveram.
Enquanto os primeiros eram reconhecidamente operosos, srios e
muito concorreram para a cultura e o progresso, os gitanos, ao inverso,
constituram um povo de vocao nmade, improdutivo, que pouco de
til e construtivo parece ter feito.
Sua origem obscura. Alguma catstrofe histrica o fez perder sua
terra, na sia, lanando-o em direo ao Oeste. H notcias da presena
de ciganos na Europa desde o sculo XII, mas eles se espalharam mesmo
pelo continente no sculo XV. Na pennsula ibrica, consta que
ingressaram em 1443.
De vida errante e religio misteriosa, essa gente se cercou de uma
aura de romantismo, com seus trajes coloridos, sua msica, suas danas.
A par disso, todavia, o cigano manteve permanente conduta anti e
associai, dedicado a furtos, leitura da sorte, a constantes trapaas e
fraudes. Jamais se fixou em qualquer trabalho honesto e produtivo. Em
conseqncia, temido por todos e reconhecido como parasita incorrigvel,
as mais severas punies lhe foram reservadas, visando sua expulso ou
ao seu extermnio. Os tribunais inquisitoriais no se interessaram pelos
ciganos, que se mantinham fechados em suas crenas sem nenhuma
preocupao de proselitismo, mas dele se ocupou apenas a Justia
Criminal comum13.

12Consoante o texto aprovado em 1948 pela ONU, constitui genocdio qualquer dos
seguintes atos, cometidos com a inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo
nacional, tnico, racial ou religioso, como tal: a) matar membros do grupo; b) causar les3o
grave integridade fsica ou mental de membros do grupo; c) submeter intencionalmente o
grupo a condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica, total ou
parcial; d) adotar medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo; e)
efetuar a transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo.

13Radbruch e Gwinner (op. cit., pgs. 202-3) descrevem as severssimas sanes


cominadas aos ciganos na Alemanha: se desobedecessem ordem de expulso, teriam seus
bens confiscados e os que fossem capturados, sem nenhuma formalidade de processo,
mas to-s pela sua vida viciosa, deveram ser condenados a morrer na roda.-Na
Espanha, o rei Carlos II ordenou que, se forem apreendidos juntos em quadrilha alguns
dos que se dizem ciganos, com o nmero de trs ou mais, com armas de fogo curtas ou
largas (...], ainda que no se lhes prove outro delito, incorram na pena de morte. Em

A sina do povo judeu, por ser muito especial e


importante, merece um captulo separado. Como h,
de sua parte, muitas queixas contra a Igreja e a
Inquisio, ser til conhecer-lhes a singula- rssima
histria.O MISTRIO JUDEU
VI.

1. O povo eleito e a dispora. 2. Perseguies em Roma. 3. As cruzadas. 4. O


inferno da Idade Mdia. 5. Restries impostas. 6. Generalizada malquerena popular.
7. Fundamentos religiosos. 8. Fatores sociais.
9. Fatores econmicos. 10. Responsabilidade
coletiva. 11. Idade Moderna.

1. Fascinante a histria dos judeus, o povo eleito.


Certo dia, Jav querendo enviar seu Filho Terra, para fixar um
rumo humanidade, perscrutou todas as naes e escolheu uma,
pequenina e pobre, a de Abrao e Moiss, dos reis Davi e Salomo, dos
profetas, dos salmistas, do Antigo Testamento. Gente de religio pura
como a gua que jorra de fonte cristalina. Jav decidiu pois, e fez de
Jesus Cristo um judeu, nascido de Maria, uma judia.
Cristo ensinou a verdade ao seu povo, e neste escolheu doze
apstolos, a fim de que testemunhassem a sua ressurreio e difundissem
o Evangelho pelo inteiro mundo. Os judeus, porm, O rejeitaram.
Segue o curso da Histria, sobrevm a destruio de Jerusalm.
Com a runa de Jerusalm, desmembrou-se por completo o Estado
judeu. Essa luta to singular na histria, luta de um Estado minsculo
contra o Imprio mais poderoso do mundo, absorveu infinidade de
vtimas: ao, redor de um milho de judeus pereceram na guerra com os
romanos (66-70) e uns cem mil foram feitos prisioneiros. Desses cativos,
alguns foram mortos; outros enviados a trabalhos forados ou vendidos
como escravos nos mercados da sia e frica. Os mais vigorosos e belos
permaneceram para lutar com as feras nos circos romanos e para
acompanhar Tito'em sua solene entrada em Roma (Simon Dubnow, op.
cit., pgs. 291-2).

Portugal, o Titulo LXIX, Livro V, das Ordenaes Filipinas, determinou sua expulso do
reino; e,' nele entrando, sejam presos e aoutados com barao e prego". Aqueles que
com ciganos andarem, acrescentou, sero alm das sobreditas penas degradados dous
anos para frica".

Suprimido o reino, ocorre a dispora (70 d.C.): a gente de Israel se


dispersa e vai buscar refgio em todos os recantos
da Europa, do Oriente, do norte da frica. Tem
66
incio ento um calvrioJOO BERNARDINO
GONZAGA

sem fim, cumprindo-se a profecia bblica: O Senhor vos destruir, e vos


espalhar por todos os povos, e vs ficareis poucos entre as naes, a
que o Senhor vos levar (Deut 4, 27).
Foram acossados como nenhuma outra raa. Os hebreus haviam
deixado de ter um lar prprio, estavam doravante merc de mltiplos
hospedeiros. Eram pacficos, sedentrios, religiosos, msticos; laboriosos,
bons artesos, inteligentes; quando convocados, excelentes soldados.
Sempre sobressaram, pelos sculos alm, nas artes e na cultura;
produziram inumerveis sbios, para ajudar a humanidade. Seus mdicos,
de grande prestigio, a todos davam auxlio.
Sem embargo, medida em que se iam fixando em algum lugar, as
turbulncias comeavam. Sempre, sempre, foram objeto de desconfiana,
rancor, inveja e desprezo; maltratados, espoliados, ofendidos,
massacrados, escravizados, torturados, mortos. Seu culto foi abafado,
suas sinagogas, destrudas.
Tanto os oprimiram a Roma pag como a Roma crist; a Igreja do
Ocidente e a do Oriente; os gregos, os rabes, os egpcios. Maom tentou
deles aproximar-se, para convenc-los, mas terminou por recha-los,
com dio, transformando o islamismo em seu feroz inimigo. Assim, criase logo um abismo entre rabes e judeus. No ano de 626, o Profeta vence
ante as portas de Meca, e os judeus so os primeiros a sofrer as
conseqncias, acabando afinal expulsos, para sempre, da pennsula
arbica.
Quase mil anos mais tarde, com a Reforma na Alemanha, os judeus
renovaram suas esperanas de paz, dado..que Martinho Lute- ro voltava
fonte do Antigo Testamento. Lutero quis ento atrados, mas, vendo
frustrados seus esforos, deles se tornou, tanto como dez sculos antes
Maom, implacvel adversrio. Em 1538, firmou sua averso com uma
Carta contra os Hebreus, que chamava o povo endemoninhado. O
azedume foi crescendo em seus sermes at que, em 1542, publicou o
livro Dos Judeus e suas Mentiras, onde repete as tradicionais crticas a
eles feitas. Aconselha a sua destruio e, assim, envenena contra esse
povo, profundamente e por dilatado tempo, o campo protestante. Tais
manifestaes, diz W. Durant, colaboraram para tornar o protestantismo
[...] mais anti-semita que o catolicismo oficial (op. cit., pg. 615).
2. A crnica dos judeus radicados no estrangeiro constitui um rosrio
de dores e de lamentaes.

90

JOO BERNARDINO GONZAGA

Na Europa, tudo comeou com o Imperador Tibrio (14 a 37d.C.): no


Egito, estavam sendo feitas amargas e violentas crticas contra os judeus,
dos quais se tornara inimiga sobretudo a numerosa colnia grega l
existente. Libelos escandalosos foram enviados a Roma, contendo
gravssimas acusaes, inclusive de assassinio ritual. Diante disso,
desencadeia-se a primeira perseguio, entre as muitas ocorridas no
Ocidente: os judeus foram expulsos de Roma e os que no abandonaram
a cidade no prazo fixado, ou no abju- raram sua f, foram convertidos
em escravos e condenados a trabalhos forados.
Com Calgula (37-41), novas perseguies ferozes prosseguem, em
Roma e no Egito. Bem mais tarde, com Constantino, o Grande (306337), torna-se livre o cristianismo no Estado romano. No incio, houve
tolerncia para com os israelitas, mas logo se reiniciou um caminho
cheio de desgraas, humilhaes e opresses. Sua religio foi declarada
culto sacrlego. Quando Helena, me do imperador, fez uma
peregrinao cidade santa de Jerusalm, esta passou a ser considerada
crist, nela ficando proibida a entrada de judeus.
O panorama hostil, com a posio hebraica piorando gradativamente, prossegue com Constncio, imperador do Oriente (337-361).
Quando os judeus se revoltaram, foram massacrados com a maior
crueldade. Sob Juliano, o Apstata, que subiu ao trono em 361, houve
algum desafogo; mas, aps sua morte, dissipou-se o ltimo raio de
esperana para uma vida tranqila e sem lutas. Reacendem- -se as
perseguies nos imprios do Oriente e do Ocidente; alastram- -se para
adiante, desde a Sria at frica. O mesmo quadro permanece imutvel
com os imperadores Teodsio I (379-395), Teod- sio II, do Oriente
(408-450), Honrio (395-425), etc., etc.
Chegamos por fim a Justiniano, o notvel imperador de Bizn- cio
(527-565). por todos louvado; mas, na viso israelita, com ele sobe ao
poder um dspota sob cujo governo a intolerncia obter verdadeiros
triunfos. Sob o imperador bizantino a perseguio dos judeus e sua
degradao se convertem em lei e em norma e os decretos promulgados
por sua ordem agravam ainda a atitude iniciada por seus antecessores,
dirigida a desapossar gradualmente os judeus de todos seus direitos. Seus
ditos imperiais atacam a fundo sua vida religiosa, coisa a que todavia
ningum se havia atrevido (Werner Keller, op. cit., pg. 143).

Desaparecidos o imprio romano do Ocidente e, mais tarde, o do


Oriente, as leis sobre o tratamento dos judeus foram preservadas: no
Codex Theodosianus (439) e no Codex Justinianus (554) se eternizam as
restries a eles impostas, como modelos que se proje-tam para o futuro,
pautando toda a legislao medieval e produzindo frutos ainda atravs do
Direito posterior.
3. Nesses maus termos nos aproximamos do que o povo eleito
chama de inferno da Idade Mdia.
Na medida em que a Igreja avanou e se foi estendendo na Europa,
aumentou a presso sobre os hebreus. A Idade Mdia foi uma era
impregnada de paixo, e nada a marcou mais do que a paixo pela f. Os
povos cristos acabaram se tornando absolutamente hostis ao judasmo,
com perseguies intermitentes em muitos pases, com altos e baixos,
em que se entremearam perodos de tolerncia e outros de combate
aberto.
Na Glia e na Ibria, os filhos de Israel comearam convivendo
pacificamente com as rarefeitas populaes primitivas que l habitavam;
mas, com o avano da Igreja, teve incio uma longa e dura poltica contra
os pagos, os arianos e, tambm, contra os seguidores da religio
judaica. Rapidamente cresceram os ataques: restringiu-se o nmero de
profisses que os judeus podiam exercer e lhes impuseram o batismo,
sob pena de serem expulsos ou escravizados. Apenas durante o sculo
VI, no reino dos francos, sete conclios se ocuparam do problema.
Mais tarde, com as cruzadas, aumentou a violncia. J na primeira
delas se desencadearam para os judeus da Europa longos anos de terror
e perseguies, mais amargos do que nunca. Comeou um caminho de
dor que conduzia sua degradao social e sua humilhao como
homens, e que deixou entre seus membros e em seu ambiente marcas to
profundas que influram mais alm da obscura Idade Mdia, at a poca
moderna (Werner Keller, op. cit., pg. 243).

As coisas se passaram assim: em fins do sculo XI, chegam Europa


notcias de que os muulmanos haviam profanado lugares santos de
Jerusalm. Organiza-se ento a primeira cruzada, para a vingana e a
libertao daquela cidade. Verdadeiro delrio se apodera de povos
inteiros, que se pem a caminho, milhares de soldados com o sinal da
cruz estampado em suas vestes e obcecados pelo ideal de combater os
infiis. margem desse movimento, ocorre porm a idia de que, em
vez de ir to longe em busca dos inimigos de Cristo, melhor seria
ocupar-se daqueles que na Europa viviam, infiltrados nas suas terras. Em
conseqncia, bandos armados se alastram pelo continente, para saquear
e exterminar os judeus. A matana foi tremenda. Comeou na Frana,
passou Ale-manha, onde lavrou longa e duramente, chegou at Praga e
somente se foi diluir no territrio hngaro. Durante muito tempo essas
hordas de cruzados irregulares submeteram as populaes judaicas a
imenso banho de sangue, com muitos milhares de mortos. Enquanto
isso, os verdadeiros cruzados continuaram avanando e chegaram a
Jerusalm em 1099, onde massacraram todos os muulmanos e judeus
que l viviam, assim recuperando a cidade para o cristianismo.
A segunda cruzada principiou em 1146, para atacar os muulmanos
que, da Sria, ameaavam Jerusalm. De novo, todavia, ecoou o brado de
que era prefervel apanhar os infiis de dentro do que os de fora, e
outra vez sucessivos morticnios ocorreram, sobretudo na Alemanha e no
norte da Frana. Por fim, na terceira cruzada (1189-1193), a desgraa se
abateu principalmente sobre os judeus residentes na Inglaterra, que
tambm sofreram saques, incndios, batismos forados, massacres...
4. No aqui possvel nem preciso descrever, repetitivamente, a
infinidade de idnticas agresses, maiores ou menores, que o povo de
Israel veio sofrendo, nos vrios pases, em todo o longo correr da Idade
Mdia. Bastam mais uns poucos elucidativos exemplos.
Na Inglaterra, em 1275, o rei Eduardo I baixou um Estatuto
contendo restries para os judeus, e mais tarde, em 1290, os expulsou.
Os que desobedecessem ordem seriam enforcados. O con- seqente
xodo foi de vrios milhares de pessoas, que tiveram de deixar s
pressas o pas, perseguidas pela populaa que as maltratava. Assim,
permaneceu a Inglaterra por muito tempo sem a presena dos judeus,
que l somente puderam retornar, pelas mos de Cromwell, a partir de
1657.
Situao, equivalente existiu na Frana: em 1306, Filipe IV determinou
que os judeus fossem embora, deixando seus bens para a Coroa. A
emigrao se fez em massa, restando na Frana apenas uns poucos que,
pelo menos externamente, haviam aderido ao cristianismo. Em 1315, o rei
Lus X autorizou o regresso dos exilados, cuja felicidade durou todavia
pouco: apenas cinco anos aps, em 1320, Filipe V preparava nova cruzada

Terra Santa, e tanto bastou para que mais uma vez bandos desenfreados
percorressem o territrio francs em busca dos infiis, que assassinaram
aos milhares. Dispersados afinal por ordem do papa Joo XXII, os
perseguidores atravessaram a fronteira da Espanha, onde continuaram suas
desordens. Calcula-se que, no ano de 1320, foram destrudas cen-to e vinte
comunidades judias na Frana e no norte da Espanha. No ano seguinte,
correu no sul da Frana a notcia de que os israelitas haviam envenenado
algumas fontes. Pe-se ento em marcha nova vingana coletiva,
queimando-se mais outros milhares de membros desse povo.
Passando o Reno, igual panorama se apresenta. Em 1343, sob Lus da
Baviera, os judeus so desapossados dos seus haveres; hordas agressivas
varrem o pais, dizimando suas populaes, etc., etc.
Enfim, quase mil e quinhentos anos se escoaram desde que, aps a
dispora, teve incio o anti-semitismo na Europa, e as mes- missimas cenas
de violncia se repetem, incansavelmente, iguais em toda parte, sculo
aps sculo, at chegarmos ao ocaso da Idade Mdia. Nesta altura, se
instala a Inquisio na Espanha, mais adiante em Portugal; e, outra vez,
tudo recomea...
5. As restries impostas gente de Israel foram sempre as mesmas,
em todo tempo e lugar: confiscao de bens; tributos especiais; proibio
de exercer cargos pblicos e determinadas profisses; proibio de casar
com cristos, de ter escravos ou empregados cristos (para que estes no
fossem ameaados em sua f). A cada passo os judeus se defrontavam com
o dilema de escolher entre o batismo ou a morte, a escravizao, o exilio.
A partir do quarto concilio de Latro (1215), se foi alastrando pela
Europa a ordem para que os judeus se distinguissem do resto da populao
mediante o uso de sinais de cores vivas e, muitas vezes, de formas
grotescas: ora mero emblema de pano costurado roupa, ora um modelo
especial de vesturio, ora, muito co- mumente, certo tipo de chapu. Em
Viena, adotou-se o cornutius piieus", que era um chapu alto, em forma
de torre e encimado, ademais, por dois chifres. Desse modo, ponderava-se,
seu portador podera ser identificado bem de longe14.

14O capcioso fundamento para to aviltantes medidas foi tirado do Antigo Testamento:
Disse tambm o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e lhes dirs que se faam umas
guarnies nos remates das suas capas, pondo nelas fitas de cor de jacinto, para que,
vend-as, se recordem de todos os mandamentos do Senhor, e no sigam os seus
pensamentos, nem os seus olhos se prostituam a vrios objetos; mas antes mais lembrados
dos preceitos do Senhor, os cumpram (Num 15, 37-40).

6. Generalizou-se tambm o costume de, nas cidades em que houvesse aprecivel nmero de judeus, confin-los em ruas ou em bairros
prprios, os guetos. Em Portugal, chamavam-se judiarias.Estamos
falando de tempos em que a vida do povo em geral no era trepidante
como a de hoje, mas flua lentamente e pouco se alterava no curso dos
sculos. Quase um milnio e meio transcorreram, pois, sem que a
situao dos judeus, na Idade Mdia, sofresse mudanas importantes.
Perante esse constante e sombrio panorama, ficamos perplexos:
quais tero sido os motivos para to obstinada averso? A crnica da
dispora revela, desde logo, que a m sorte dos judeus no dependeu
unicamente das autoridades, civis e religiosas. Houve mesmo inmeros
casos em que soberanos, papas e bispos deram a mo aos perseguidos,
impedindo violncias.
inegvel que a Igreja, ao defender a f na divindade de Cristo,
muito pregou contra eles; mas torna-se visvel, tambm, a espontnea
malquerena que lhes devotava o povo. Era o homem da rua, o homem
comum, que tinha rancor pelos judeus, que os maltratava, que zombava
das suas desditas, que se alegrava ao v- -los morrer na fogueira.
Conforme observa L. Poliakov (op. cit., pgs. 302-3), a animosidade
para com os judeus se nutre nos prprios massacres que ela suscitou:
matamo-los primeiro e os detestamos em seguida [...]. A partir da
segunda metade do sculo XIV, os dios antijudeus atingem tal acuidade
que podemos ousadamen- te datar dessa poca a cristalizao do antisemitismo em sua forma clssica, aquela que conduzira mais tarde um
Erasmo a consignar: Se prprio de um bom cristo detestar os judeus,
ento ns todos somos bons cristos.
Quando a Peste Negra devastou a Europa (1348-1351), dizimando
milhes de pessoas, prontamente surgiu a notcia de que ela fora obra de
judeus. Dizia-se que estes haviam envenenado as fontes de gua, para
destruir os cristos. Populaes inteiras se deixaram arrastar por cego
delrio, partiram caa dos supostos responsveis pela tragdia e
desencadearam, em todos os pases atingidos, imensamatana dos
culpados. Na Frana, Alemanha, Sua, Espanha, muitas comunidades
hebraicas foram exterminadas.
A verdade que o povo em geral se mostrava contrrio aos judeus.
As razes disso sero de trs ordens: religiosa, social e econmica.
7. Na raiz de tudo encontra-se o fator religioso.

Aos olhos dos cristos, a gente de Israel era deicida, praticara, em


circunstncias torpes, o crime de lesa-majestade divina. Quando Deus se
fez homem, preferiu a nacionalidade judaica, mas o po-vo escolhido fez
ouvidos moucos e escarneceu da Mensagem que Deus lhe transmitia, para
que dela se tornasse guardio. Tendo de escolher, a Cristo preferiu
Barrabs. E respondendo todo o povo, disse: O seu sangue caia sobre
ns, e sobre nossos filhos (Mt 27, 25). Proferidas, por todo o povo, to
terrveis palavras de autocondenao, cuspiram em Cristo, torturaram-nO,
renegaram- -nO, crucificaram-nO entre dois ladres. O cristo da Idade
Mdia, por mais inculto que fosse, conservava bem presentes essas
imagens.
Depois, sculo aps sculo, os judeus repeliram desdenhosamen- te
toda idia de arrependimento e de converso. Saulo, ao conhecer a
Mensagem, encheu-se de jbilo e se tornou So Paulo. Querendo partilhar
tanta felicidade, ele (ou um seu discpulo) escreveu uma Epstola aos
Hebreus, mas no obteve resposta. Isso tudo, tambm, os cristos da
Idade Mdia no podiam compreender nem perdoar.
No empreguemos, contra esses antigos cristos, a palavra intolerncia, atualmente to encharcada de fel. O sentimento era, em sua
origem, puro, pleno de perplexidade, angstia, decepo, e deve ser pr
ns apreciado com extrema serenidade. Sobretudo, no podemos julg-lo
com os olhos do presente.
A f religiosa popular era, por mltiplas razes, muito intensa. A
paixo poltica, o interesse pelos assuntos econmicos, que hoje tanto
ocupam s mssas, eram, ento, quase inexistentes; em seu lugar havia
absorvente preocupao religiosa. O cristianismo, ademais, se achava
imbudo da sua misso apostlica. O cristo estava ansioso pr transmitir
uma verdade que o encantava. Todos os povos da Terra deViam ser unidos
sob o signo do Salvador, porque Este pedira: Pai santo, guarda em teu
nome aqueles que me deste: Para que eles sejam um, assim como ns
somos um (Jo 17, 11), e creia o mitndo que tu me enviaste para a salvao
de todos (Jo 17, 21).

As portas da Igreja catlica permaneciam alegremente abertas para todos


os homens, ao passo que na sinagoga os judeus se fechavam, isolados do
mundo. Os cristos viam a maravilhosa obra que sua Igreja estava
realizando, ao construir a civilizao ocidental. Nunca houvera coisa
equivalente, na inteira Histria dos povos. O ser humano se libertara: Tu
no mais s escravo, mas te tornaste filho de Deus 15. Adquirira, afinal,
dignidade: o homem, amulher, o ancio, a criana, o aleijado, o enfermo
mental, o miservel, todos, sem exceo, desde o mais pequenino,
estavam feitos imagem e semelhana de Deus.
Apesar da variedade tnica e poltica que a dividia, a cristanda- de
permanecia unida numa f comum em Cristo e submissa Igreja. As
palavras do Messias penetravam em todos os recantos, transmitindo
esperana e alegria; tomaram de assalto a Europa, avanaram pelo
Oriente e pela frica. Multides de pagos aderiam e confraternizavam
sombra da cruz.
Um grupo, entretanto, permanecendo fechado em si, repelia a Cristo,
precisamente o povo eleito. Os cristos lhe tinham apego, sabiam que
sua crena vinha de Israel. As Igrejas ostentavam sempre, pintadas nas
paredes, cenas do Antigo Testamento. Para o cristo, o judeu se
apresentava como um irmo mais velho, a quem se ama e de quem se
espera apoio, mas a resposta era desconcertante, com cruel ruptura. O
pior dio aquele que provm do amor.
A separao e o rancor foram inevitveis. Os judeus permaneciam
tenazmente apartados, formando um grupo fechado. Conservavam
estranho idioma, se escondiam em ritos misteriosos, a que se
acrescentou, por volta do sculo XII, a cabala, como estranha doutrina
mstico-teolgica. Tudo isso produzia espanto, medo e desconfiana. Em
1199, foi preciso que o papa Inocncio III proibisse aos cristos no s
de matar os judeus, mas tambm de molest-los em suas festas religiosas,
com ofensas e pedradas. Nos mercados, encenavam-se peas teatrais de
escrnio aos judeus.
Apegados ao Antigo Testamento, eles renegavam o Novo, que
daquele era o desfecho e a explicao. Constituiam mau exemplo para a
cristandade e para os pagos que esta buscava atrair. A Igreja tentava de
todos os modos convenc-los, chegou a obrig-los a ouvir pregaes que
lhes eram especialmente preparadas; mas, quando acaso um judeu se
convertia, espontaneamente ou coagido, verificava-se com Treqncia
depois que havia guardado no corao a crena dos seus ancestrais e, na
primeira oportunidade, apostatava.

15O arrebatador ensinamento de So Paulo: E assim j no i servo, mas filho (Gal 4, 7).

Isso tudo teria forosamente de criar, como criou, profundo abismo entre
os dois grupos. Todos os males que atingiam os cristos eram atribudos
aos judeus. Pairaram sempre, sobre suas cabeas, duas acusaes muito
graves, de assassnio ritual e de profanao da hstia. A primeira
velhssima, j a encontramos no Egito; nos primeiros tempos da era
crist, repetiram-na os escritores Tcito, Plutarco e Juvenal, e veio depois
rolando pela Idade Mdia: di-zia-se que, em certos rituais secretos, os
judeus imolavam um cristo; citavam-se casos comprovados. Milhares
de judeus pagaram com suas vidas por essas duas acusaes, levados
fogueira para se submeterem ao simbolismo do fogo purificador.
8. Em decorrncia da sua obstinada atitude, os israelitas se fecharam
num crculo social distinto, que no se misturava com as pessoas de
outras raas.
Surge como altamente elucidativa, em tal sentido, a instituio do
gueto. Muitas vezes este foi imposto pelas autoridades ou pelo povo, que
queriam segregar os judeus; outras vezes constituiu fenmeno
espontneo, com os judeus preferindo manter apartada a intimidade da
sua vida. Seja como for, o gueto demonstra, com elo- qncia, o
isolamento social dos judeus: eles queriam permanecer separados dos
cristos, os quais, a seu turno, tambm no queriam com eles manter vida
em comum16.
As comunidades hebraicas possuam Justia prpria, para resolver
os feitos, casos e contendas que nelas surgissem. Os atos oficiais tinham
lugar na sinagoga, regidos por um magistrado eleito, o arrabi, assistido
por seus vereadores. O patrimnio prprio da comuna era zelado pelo
procurador e pelo tesoureiro, devendo haver letrado para o ensino e
capelos para o culto (Marcello Caetano, op. cit., pg. 507).
Se virmos o problema sob o prisma dos judeus, foroso ser
reconhecer que estes foram admirveis na sua coragem e tenacidade. No
mais possuam ptria, encontravam-se esparsos, merc de povos
estranhos e geralmente hostis. De natureza sedentria, se haviam
transformado em eternos fugitivos, errando daqui para ali. A despeito de
tudo, se conservaram unidos, mantiveram a prpria identidade, foram
fiis sua histria, aos seus costumes e religio; mas eram minoria, e

16Em Portugal, ao tempo de D. Joo 11 (1481-1482), o povo se queixou da dissoluo em


que se encontravam os judeus, taTtto no convvio como nos trajos e conversas, "que so
cousa feia, desonesta e abommyer'. Eles, dizia-se, montam cavalos e mulas "com lobas e
capuzes finos, com juf>es de seda, espadas douradas, toucas rebuadas, jaezes e
garnimentos", sem quaisquer sinais distintivos e, sendo incumbidos da cobrana dos
rendimentos da coroa, atormentam os cristos. Diante disso, D. Joo II determinou que os
judeus andassem vestidos sobriamente e com "o sinal da estrela costumado acima da boca
do estmago", devendo recolher-se s judiarias (Marcello Caetano, op. cit., pg. 506).

tiveram de pagar muito caro por tanta firmeza.

Torna-se enfim compreensvel o repdio dos hospedeiros contra aqueles


que, vivendo h tantos sculos (um milnio, um milnio emeio!) em seus
pases, orgulhosamente rejeitavam a idia de absoro, com des no se
irmanavam. Um milnio muito tempo, abarca pelo menos quarenta
sucessivas geraes.
9. Somando-se ao fator religioso, o problema econmico tambm
muito contribuiu para separar profundamente judeus e cristos,
suscitando amargo dio destes por aqueles. Os israelitas foram abominados, porque se dedicavam prtica da usura. Em sua defesa, alegase que a isso chegaram porque no os deixavam exercer as profisses
normais; no que parecem ter alguma razo: margem da sociedade, com
religio e hbitos estranhos, dificilmente os admitiram como membros as
corporaes de ofcios. Mas tambm no ser inteiramente exato o
argumento, porque, em vrios pases e em vrias pocas, vemos os
homens dessa raa pacificamente entregues a atividades agrcolas,
extrativas, industriais. No queriam porm limitar-se a isso. Entre os
motivos alegados por Eduardo I para expuls-los da Inglaterra, em 1290,
esteve o fato de haver tentado, em vo, constranger os judeus ricos ao
comrcio comum e os pobres ao artesanato.
Certamente as condies em que esse povo viveu concorreram para
que se dedicasse a trabalhar com dinheiro. Inclusive a insegurana de
uma existncia instvel o fazia preferir bens mveis, porque facilmente
escamoteveis e transportveis. Mas a verdade que, acima de tudo, os
judeus encontraram, nos negcios financeiros, a sua grande vocao.
Eles preferiam morar nas cidades e, embora espalhados por vrios
pases, se mantinham solidrios entre si, unidos numa universi- tas
judaeorum e sempre atentos aos negcios lucrativos. Enquanto as
populaes crists eram em regra analfabetas, o pequeno israelita desde
cedo aprendia a ler, a contar e era instrudo na Tor. Extremamente
astutos e capacitados, os judeus se tornavam, assim, inigualveis.
Facilmente dominavam o mercado financeiro, tornavam-se capitalistas,
banqueiros, emprestadores de dinheiro e, por essa via, conquistavam o
Poder.

Quantas e quantas vezes a Histria mostra os judeus sendo espoliados,


com todos os seus bens apreendidos, expulsos de certo pas; mas a este
depois retornando, para nele de novo enriquecerem. Impedidos de exercer
cargos pblicos, se aproximavam todavia das autoridades, que envolviam
com manobras, mediante talento ou pela corrupo. Sua habilidade
financeira e negociai s tornava indispensveis aos governantes, seja
como conselheiros, seja como banqueiros. Surgiu assim a figura do judeu
palaciano, corteso, que,na sombra, conduzia os negcios pblicos e
ensinava aos soberanos as melhores maneiras de extrair mais recursos dos
contribuintes.
Reis, nobres em geral, bispos e at mesmo papas tiveram de recorrer
aos judeus, em busca de auxlio econmico. Muitas vezes, depois, para
que os credores pudessem recuperar os valores emprestados, lhes era dado
o direito de cobrarem tributos do povo, e fcil ser imaginar a revolta que
contra eles isso produzia.
Enquanto os cristos estavam proibidos pela Igreja de receberem
juros, os judeus permaneciam livres para faz-lo, com taxas escorchantes. Os tomadores desses emprstimos eram homens comuns,
modestos, pequenos negociantes, que se viam assim freqentemen- te
conduzidos misria, enquanto o usurrio enriquecia. Mais odiosamente
ainda, verificava-se que esse usurrio somente explorava os cristos, mas
no o fazia com as pessoas da sua raa17.

17A posio da igreja era de que dinheiro jamais deve gerar dinheiro. Ele no passa
de metal morto, simples instrumento de troca, no mercadoria equivalente aos bens reais,
ou naturais, que, estes sim, a justo ttulo se consideram virlual- mente produtivos.
O grande temor contra o emprstimo remunerado teve origem na experincia: no
passado, sempre que se adotara essa prtica, insinuara-se logo a ganncia, com abusos
intolerveis, geradores da misria e atentatrios ao dever de caridade. Por isso a Igreja
preferiu cortar o mal pela raiz, com firme condenao dos doutores, dos primeiros papas e
vrios conclios, contra qualquer emprstimo a juros.
Aos poucos, entretanto, o desenvolvimento do capital e do comrcio foram tornando
a economia monetria cada vez mais complexa, sendo de esperar-se que o problema fosse
ento revisto. Mas a tradio se tornara muito forte e demais fraca a compreenso da nova
realidade econmica, o que tornava impensvel qualquer real mudana. Assim, vigorou
ainda por longo tempo a proibio de cobrar juros, inclusive sob ameaa de excomunho.
Essa posio do cristianismo deixou o campo livre aos judeus, que em consequncia
se tornaram os grandes emprestadores de dinheiro na sociedade medieval.
S bem mais tarde e aos poucos a Igreja passou a aceitar a diferena entre lucro justo e
usura, para apenas esta proibir.

Os judeus, em suma, se mostraram gananciosos e, sempre que


puderam, foram extremamente duros com os cristos. A par disso, sua
atividade creditcia era vista como pecaminosa e desprezvel, mas graas
a ela venciam, ostentando poder e riqueza. Da o generalizado rancor
contra eles, que foi crescendo e debaixo do qual havia muita inveja
escondida. Explicam-se tambm as sucessivas e freqentes perseguies
sangrentas contra o povo de Israel, que, ademais de massacrado e
expulso, tinha seus bens confiscados. Expulsar ou matar os judeus era um
meio de os cristos se livrarem das dvidas com eles contradas.Enquanto
houve apenas motivos religiosos de separao, as autoridades
eclesisticas tendiam a proteger os judeus, evitando excessivas opresses.
No momento porm em que a isso se superps a explorao econmica, a
usura, a atitude da Igreja em relao a eles passou a ser condenatria.
10. As violncias contra o povo hebreu, durante a Idade Mdia,
ocorreram em geral anarquicamente, sem forma nem figura de Justia.
Apresentam os caractersticos da vingana, da vendeta, e esta sempre
gera, fatalmente, a responsabilidade coletiva, em que se dilui, ou no se
forma, a idia de identidade individual.
Na vendeta, atua a solidariedade grupai, tanto no sentido ativo
como no passivo. A ofensa dirigida a uma pessoa alcana a inteira
comunidade a que ela pertence, de sorte que a represlia se deve exercer
por qualquer um do seu grupo; e responsvel, sua vez, sero todos os
membros do grupo a que pertence o ofensor.
No caso, formaram-se dois cls, de um lado os cristos, de outro os
judeus. Estes foram indiscriminadamente oprimidos, sem se indagar se
cada um deles era inocente ou culpado. evidente que milhes de judeus
eram pobres ou remediados, e no usurrios; mas todos podiam ser
punidos, pelo s fato de serem representantes de um mal, que se queria
combater. E a explorao econmica, por estes desenvolvida, tambm
alcanou qualquer pessoa, apenas por ser crist.

com a Inquisio que entramos na via judiciria, com judeus


formalmente acusados de alguma falta perante um tribunal. Resta
entretanto verificar em que medida esse formalismo no ter passado de
mera aparncia. 18por diante, basta passar os olhos pelo ndice do
minucioso livro de Werner Keller sobre a Histria do Povo Judeu. Eis
alguns ttulos: Os escritos anti-judaicos de Pfefferkorn; A ira de
Lutero contra os judeus; Contra-Reforma e novos sofrimentos; Sombras da Inquisio sobre a Itlia; Perseguies no Estado Pontifcio;
O dito de expulso de Leopoldo I da ustria.
Matanas na Ucrnia e na Polnia; Banho de sangue em
Nemirov; Anos de terror do judasmo polons; Setecentas comunidades destrudas.
Dificuldades em Hamburgo; Sofrimento e opresso na ustria;
Expulso de Praga; A Prssia restringe os direitos dos judeus; As
cidades de Lbeck e Bremen os expulsam; A Itlia de novo instituiu os
guetos.
Triunfo da reao na Prssia: o rei no mantm sua palavra,
negao dos direitos prometidos; Tumultos ahti-judaicos em cidades
alems.
Acusaes de assassnio ritual em Damasco. O que sucedeu aps
1871; anti-semitismo na Alemanha e na ustria; Pressgios da
catstrofe; O processo Dreyfus na Frana; Os pogroms na Rssia;
O caminho da dor; Vinte e cinco anos de servio militar para os
judeus.

18Durante a inteira Idade Moderna prosseguiu vivo o anti-semitismo


violento.
Na pennsula ibrica, a Inquisio seguia seu curso, ceifando vidas e
provocando a fuga das populaes judaicas l radicadas. Muitos dos seus
membros encontraram, como acolhedores portos de refgio, a Holanda, a
Polnia e o imprio otomano. Na Turquia, at hoje existe uma
comunidade de judeus, que conservam como idioma o ladino, formado
por uma mistura de espanhol clssico com palavras hebraicas.
Aos poucos, as perseguies foram ressurgindo, por quase toda a Europa.
Seria longo descrev-las, o que ademais ultrapassaria os limites deste
estudo. Para se ter uma noo do que sucedeu, da

Etc., etc. E assim avanou aos tropees esse povo, at


chegar ao que provavelmente representa a maior maldade que
j surgiu sobre a face da Terra: a soluo final engendrada
pelo nacional- -socialismo germnico (1933-1945). DIREITO
PENAL E RELIGIO
VII.

/. O mutvel campo do Direito Penal. 2.


Estreitos vnculos com a religio. 3. Sistema
teocrtico puro. 4. Pena apaziguadora da ira
divina. 5. Princpio poltico nacionalista. 6.
Crimes religiosos.

1. Dentro da ordem jurdica de um pas, o Direito Penal tem por


misso a tutela de valores considerados fundamentais, que se convertem
em bens jurdicos; e, conseguintemente, reprime certos comportamentos,
qualificados como reprovveis, que lesam esses bens.
Ora, a considerao do que sejam valores fundamentais para a
coletividade, assim como a qualidade censurvel de tais ou quais
condutas muitas vezes se alteram no tempo e no espao, na dependncia
de mudanas dos costumes e da filosofia social; das organizaes poltica
e econmica; da evoluo cientfica; de fatores religiosos, etc. Da se
segue ento que o contedo do Direito sanciona- dor tambm se torna
mutvel: fatos considerados delituosos em certa poca ou lugar perdem
essa qualidade em outros tempos, em outros lugares, ou vice-versa 19.

19 Por exemplo, a bigamia, proibida nos paises de formao crist, lcita nos de cultura
islmica. Na antiga Roma, o paterfamilias possua o ius viae ac necis, o ius exponendi.
o ius vendendiisto , os direitos de matar, expor e vender como escravos seus filhos.
Evoluiu-se depois no sentido de limitar o ptrio-po- der, que lentamente passou a ser visto
mais como um ptrio-dever, e surgiram as figuras criminosas dos abandonos material,
intelectual e moral dos filhos incapazes. De igual modo, novos ilicitos penais vm
modernamente aparecendo em matria de abuso do poder econmico, nas reas do
mercado de capitais, das telecomunicaes, etc., etc. Ao contrrio, o avano da cultura
levou a abolir os antigos crimes de magia e de feitiaria.

104JOO BERNARDINO GONZAGA

2. Consignemos outrossim que a proteo penal se exerce no somente sobre bens materiais (vida, incolumidade fsica, patrimnio), mas
tambm sobre bens imateriais, tanto coletivos (paz pblica, f pblica,
pudor pblico, etc.), como individuais (intimidade, honra, liberdade,
direito ao culto religioso, etc.).O Direito Penal, desde os tempos mais
primitivos e at muito recentemente, sempre manteve estreitos vinculos
com a religio.
Ora vnculos de subordinao, dentro de regimes teocrticos, ora
ligao decorrente de preocupaes que chamaremos de polticas.
So colocaes diversas do problema, que nem sempre se excluem,
mas que freqentemente coexistem dentro de um mesmo povo.
3. No sistema teocrtico puro, a noo de crime se confunde com a
de pecado, de sorte que todo pecado deve ser punido pela Justia terrena.
O inteiro contedo do Direito Penal passa assim a ser formado pela
religio.
O faltoso merece sofrer porque ofendeu a divindade, em cujo nome
se exerce o ministrio sancionador, geralmente por sacerdotes. Dessa
forma, o aplicador da pena atua como uma espcie de gestor de negcios
de Deus, e os costumes indicam quais so os atos que O ofendem. Essa
a idia que est presente entre os povos selvagens, inclusive com tabus
de cunho sobrenatural, cuja violao deve desencadear fatalmente o
correspondente castigo compensador.
Concepo equivalente tambm se apresenta em antigas civilizaes, onde o Direito Penal extrado de escritos atribudos inspirao
divina. Nesses textos esto elencados os comportamentos merecedores de
reprovao. o que ocorreu, verbi gratia, na ndia bramnica, com as
Leis de Manu; no antigo Egito, com os Livros dos Profetas; na Judia,
que igualmente fundou a sua Justia Criminal nas pginas bblicas. Ainda
hoje, nos pases islmicos, o Direito Penal se fundamenta, em maior ou
menor medida, nos preceitos do Coro.
A ttulo de curiosidade, consignemos que Andr Hornes, jurista
francs do sculo XIII, montou um esquema repressivo em moldes
totalmente religiosos: todos os pecados que a Igreja qualifica como
mortais se sujeitariam pena capital, enquanto os pecados veniais teriam
castigos mais brandos (apud Tissot, op. cit., I, pgs. 376-7).

Ainda de natureza teocrtica existe outra concepo, que d pena o


escopo de apaziguar a divindade ultrajada pelo crime, evitando a sua ira
vindicativa contra o povo a que pertence o culpado.Resvalamos agora
para um objetivo utilitarista, que, partindo embora de falsa base, fez
entrar no campo sancionador a idia de proteo social. Teme-se que,
permanecendo impune a falta praticada, Deus faa recair a sua vingana
sobre a comunidade complacente, desencadeando-lhe algum flagelo
(peste, seca, fome, inundao, terremoto, etc.). A justificar o temor pela
severidade divina contra os maus comportamentos sociais, h o texto
bblico: Fez o Senhor, pois, cair sobre Sodoma e Gomorra uma chuva de
enxofre e de fogo, que o Senhor fez descer do cu. E ele destruiu estas cidades, e todo o pas em roda; todos os que o habitavam, e tudo o que
tinha alguma verdura sobre a terra (Gen 19, 24-25).
Tal pensamento teve longa vida e exerceu pertinaz influncia no
Direito Penal. Por exemplo, Carlos VII da Frana cominou violentas
punies para os blasfemos, na sua Ordenao de 1460, inclusive
determinando, em casos de reincidncia, o corte do lbio superior do
condenado e, depois, tambm do inferior. Justificou a seguir tanta
severidade porque notre Crateur justement irrit ait permis advenir en
notre Royaume plusieurs et grandes tribula- tions, guerres et afflictions.
O mesmo propsito apaziguador se fez presente na Inquisio:
extirpando os hereges e os blasfemos, contava-se atrair as bnos do
cu. Isto , admitido que a tolerncia ante tais pecados podera acarretar
padecimentos para o povo, cabia autoridade pblica o dever de evitlos, mediante o sacrifcio dos culpados.
4. Passando ao princpio poltico que leva a unir o Direito Penal
religio, verificamos haver tambm aqui mais de uma colocao.
Na primeira delas, de ndole nacionalista, a crena oficial imposta
comunidade, inclusive com a arma do Direito Penal, a fim de cimentar
a nao num todo coeso e uniforme, tornando-a mais potente e
distinguindo-a de outros pases. Busca-se, atravs de uma f comum,
unificar o povo e fortalecer-lhe o patriotismo. Desse modo, a religio se
converte em instrumento poltico a servio da identidade nacional.

o que vemos no islamismo, ao tempo das conquistas, que submeteu


vrios povos bandeira de Maom. Outro tanto se passou na Inglaterra,
com o cisma de Henrique VIII: o catolicismo, que at ento dojninava, foi
perseguido e, sob ameaa de brutais castigos, todos os habitantes foram
compelidos a aderir nova Igreja nacional. O Ato dos Seis Artigos,
promulgado em 1539, era ex-presso ao cominar a pena de morte aos
renitentes. Idem, equivalente ideal animou a Espanha quando, servindo-se
da Inquisio, buscou unir o pas.
5. Por fim, outro motivo de poltica criminal que induziu o antigo
Direito a sancionar desvios em matria de f acha-se na idia de que a
religio educativa, constitui poderoso instrumento de paz social e de
freio s ms paixes, compelindo os homens moralidade e boa
conduta. Sendo assim, justifica-se que o Poder Pblico a proteja e
incentive os sentimentos piedosos dos seus sditos.
De fato, pondera-se, se a religio convence que a sorte das pessoas,
aps a morte, ser determinada conforme o uso que fizeram da vida
terrena, ela representa sem dvida excelente garantia para os bons
costumes e para a ordem no ambiente social.
Por via dessas consideraes, que tambm justificaram a Inquisio,
dentro de uma categoria de pensamento muito prpria da poca, os povos
da cristandade (do mesmo modo que outros povos, de diferentes credos)
passaram a incluir em suas legislaes um captulo de crimes contra a
religio.
O regime de coero penal para impor uma f s pde medrar
porque cada Estado possuia a sua crena oficial, que todos os habitantes
tinham de professar. Como ponderou o grande penalista espanhol Pacheco
em 1839, espelhando uma mentalidade que ainda persistia em sua poca,
em rigor de Direito, onde h uma religio do Estado, garantida pelas leis
como a nica que se consente no pas, devem qualificar-se como
delituosos os ataques diretos que se faam e levem a cabo contra seu
dogma, pela imprensa, pela predicao, pela seduo. Agir de outro modo
deixar sem sano a intolerncia; ser tolerante de fato com os vrios
sistemas religiosos que se possam apresentar reclamando a crena pblica; contradizer-se com o que se adota como principio, e se consigna
solenemente nas constituies do Estado (op. cit., pg. 162).

No se punha em dvida que isso devesse ser assim, mas todos, as


inteiras populaes, achavam natural e justo que o Governo punisse
certas faltas religiosas. Era inconcebvel a liberdade de conscincia em
matria de f. Se a religio do Estado estava com a verdade, a este
cumpria proteger os cidados, evitando que cassem no erro, perdessem
suas almas e se expusessem aos castigos eternos. Cabia Justia Penal
coibir os atos dirigidos contra Deus, contra a religio do pais, contra a
Igreja e contra os sentimentos religiosos da populao. Montesquieu, por
exemplo, admitiu a pu-nio da heresia (op. ci., Livro XII, cap. V). No
sculo XIX, juristas do porte de Carmignani e Carrara, na Itlia; de
Pacheco, na Espanha; de Tissot, na Frana, e muitos outros, ainda se
deram ao trabalho de discutir extensamente sobre a convenincia, ou
no, do Direito punitivo secular se imiscuir em assuntos de f, e indicaram, na hiptese afirmativa, quais os delitos que deveram ser considerados. Tal orientao se manteve, na cristandade, at chegarmos s
portas do sculo XX, s desaparecendo quando a religio perdeu seu
carter oficial, separando-se a Igreja e o Estado, e quando, em
conseqncia, se implantaram a tolerncia e o livre proselitismo.
Com os crimes religiosos, no se tratava de punir o mero pensamento, o pecado interior, com ofensa ao velho princpio coita- tortis
poenam nemo patitur. A Justia humana jamais deve alcanar aquilo
que se exaure no foro ntimo do indivduo, sem revelar- -se no mundo
exterior. O pensamento maldoso somente pode constituir pecado, no
ilcito penal. O que o Estado deve coibir, isto sim, o mau pensamento
que se projeta para fora, pautando uma conduta, ativa ou omissiva, que
repercuta sobre a comunidade.
A religio aparece assim com um valor juridicamente amparado, e
os sentimentos populares a ela ligados como um bem imate- rial e
coletivo, que pode ser atingido por atos de pblico menosprezo. Mutatis
mutandis, o mesmo sucede, ainda hoje, com vrios outros bens da
mesma natureza, ideal e coletiva, que o moderno Direito Criminal tutela.
Verbi gratia, o sentimento de pudor existente em certo ambiente social
continua sendo garantido mediante a punio da prtica de atos obscenos
que representem ultraje pblico a tal sentimento. De igual modo, o
Direito moderno reprime determinados atos atentatrios ao sentimento
de patriotismo, tais como os de pblica ofensa a certos smbolos da
nacionalidade. No de espantar, portanto, que outrora, quando se vivia
em clima de intensa f, tambm fossem castigados os comportamentos
anti-religiosos que causassem escndalo pblico.

Tissot arrola extensamente as variadas faltas religiosas que vieram


sendo proibidas pelos Estados no curso dos tempos, muitas vezes com a
pena mxima (op. cit., II, pgs. 349 usque 415). Dentro da cristandade,
o campo do ilcito penal foi muito amplo e variado, porque dele se
ocuparam, durante vrios sculos, incontveis legislaes, nacionais e
regionais. Exemplificativamente, houve estatutos locais que chegaram
ao extremo de castigar inclusive o trabalho exercido por algum nos
dias santos e a violao dos deveres de jejum e abstinncia.Os principais
crimes religiosos, entretanto, que invariavelmente figuraram no antigo
Direito Penal laico foram os de heresia, cisma, proselitismo contra a
religio do Estado, sacrilgio, blasfmia, profanao de coisas sagradas,
ultraje ao culto, perjrio, simonia, violao de sepultura, violao de
clausura, simulao de sacerdcio, feitiaria, bruxaria, magia,
sortilgio20.

20 No atual Cdigo de Direito Cannico, de 1983, encontramos alguns conceitos. Cn.


751 Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer
verdade que se deva crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dela;
apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou de
comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos. Em notas a esse Cdigo, o Pe. Jesus
Hortal, S.J., oferece outros conceitos: Perjrio a emisso de um juramento, a cincia e
conscincia, falso; blasfmia qualquer palavra (falada ou escrita), gesto ou ato que
expresse desprezo ou injria de Deus, quer imediatamente, quer mediatamentc, na pessoa
da Santissima Virgem ou dos Santos. Simonia (palavra alusiva a Simo Mago, que tentou
comprar os dons do Espirito Santo, At 8, 18) a inteno deliberada de comprar, vender
ou permutar por bens economicamente estimveis, uma coisa intrinsecamente espiritual.

VIII.

DIREITO PENAL CANNICO

1. Formao do Direito Cannico. 2. Direito Penal Cannico. 3. Regras processuais. 4.


Adoo da tortura. 5. Confluncia de jurisdies.

1. Tendo iniciado sua trajetria terrena com pouco mais nas mos do
que os Evangelhos e as Epstolas, a Igreja nascente, como toda sociedade
humana, logo passou a sentir a necessidade de um Direito prprio, isto ,
de um conjunto harmnico de normas que lhe regessem a vida.
Houve tentativas incipientes de So Paulo nesse sentido, mas de fato
foi no sculo II que comeou a formao do que se veio a designar
Direito Cannico (a palavra grega kanon significa regra). As fontes se
encontravam nas decretais pontifcias, nos cnones oriundos de conclios,
nos mais variados estatutos promulgados por bispos e nas inmeras
regras monsticas, com seus livros penitenciais.
Com o passar do tempo, foi-se constituindo abundante massa de
textos, que acabou por tornar-se catica, de difcil consulta e, s vezes,
at contraditria. Assim, por volta de 1140 ocorreu a sua primeira
consolidao, por decreto de Graciano; e esta, mais os acrscimos
posteriores, veio a formar, no final do sculo XV, o chamado Corpus
Iuris Canonici'.
2. Dentro desse complexo normativo, sobre variados assuntos,
encontravam-se preceitos de natureza repressiva, que compuseram o
Direito Penal Cannico, a ser aplicado pelos tribunais eclesisticos.

110JOO BERNARDINO GONZAGA

Seu objetivo primeiro foi o de incentivar a perfeio espiritual da


sociedade crist, estabelecendo sanes de sentido expiatrio aos faltosos,
propcias a obter o seu arrependimento e, atravs deste, a emenda. Depois,
as necessidades da vida foram levando a Igreja, 21atravs da sua Justia
Criminal, a tutelar tambm os prprios interesses, ou seja, punir atos que
atentassem contra a sua integridade e a doutrina por ela professada.
Os ilcitos penais se distribuam em vrias categorias. A primeira era
a dos delitos contra a f: heresia, cisma, apostasia, blasfmia, perjrio,
simonia, sacrilgio, magia, etc. A segunda, a dos delitos carnais (adultrio,
bigamia, estupro, sodomia, rapto, lenoc- nio, etc.). Seguia-se extenso rol
de crimes comuns (homicdio, furto, calnia, incndio, etc.), contra
mltiplos bens jurdicos: vida, inco- lumidade fsica, liberdade pessoal,
honra, propriedade, etc. Depois, os delitos contra a hierarquia religiosa e
contra a Igreja (usurpao de funes e de direitos eclesisticos, violao
do direito de asilo, ofensas liberdade e a imunidades eclesisticas, etc.).
Por ltimo, figurava o captulo das violaes, por clrigos, de deveres
inerentes ao seu estado.
Quanto s penas imponveis, verifica-se que elas variaram muito no
tempo e na dependncia do poder, maior ou menor, da Igreja perante o
Estado. Acresce que os tribunais eclesisticos, do mesmo modo que
sucedia com a Justia comum, no adotavam o princpio nullum crimen,
nulla poena sine lege, de sorte que os juizes dispunham de poder
discricional bastante amplo, sendo-lhes inclusive facultado optar por
sanes diversas das legalmente previstas.
Dividiam-se as penas cannicas em espirituais e temporais. Entre as
primeiras, encontramos a excomunho e variadas penitncias, pblicas ou
secretas; a interdio de sepultura crist, a perda de direitos eclesisticos,
etc. Na classe das penas temporais, existiam as pecunirias, de multa e de
confscao de bens, o exlio, penas infamantes, etc. Para os eclesisticos,
a deposio, a degradao, a suspenso, a perda de benefcios, etc.
A priso, no s como medida processual, mas tambm como pena,
aplicvel a clrigos e a leigos, foi muito adotada, visando esta ltima a
propiciar a reflexo expiatria e salvadora. At o sculo XIII, cumpria-se
em mosteiros ou conventos. Depois, passou a ser executada
preferencialmente em estabelecimentos especiais, sob a autoridade dos
bispos. Em Portugal, o presdio destinado aos religiosos chamava-se
aljube; na Frana, chartre.

21 Somente em 1917 a Igreja latina promulgou seu primeiro Cdigo de Direito Cannico,
substitudo por outro em 1983.

Quanto s penas de morte e de castigos corporais, a Justia cannica


manteve uma posio ambgua, vinculada como se achava ao princpio
Ecclesia abhorret sanguine", Igreja repugna verter sangue. Sobre a
legitimidade da punio capital, foram divergentes as opinies dos
papas, dos doutores, das autoridades religiosas. So-bretudo nos
primeiros sculos, essa pena era rejeitada, como contrria ao esprito
cristo. Aos poucos, todavia, razes de ordem prtica, ou de proteo
social, acabaram convencendo da necessidade de apoi-la, desde que
aplicada pelo Estado. Defenderam-na, nesses termos, Santo Agostinho e
So Toms de Aquino. Assim, chegou a Igreja a uma soluo
conciliatria: ela no pronunciava a pena mxima; limitava-se a afirmar
a existncia do crime que a merecia e a inutilidade dos seus esforos
para obter o arrependimento do culpado. Isso feito, entregava o ru
Justia comum, ou seja, ao brao secular, que iria execut-lo.
3. Em matria de regras processuais, o Direito Cannico evoluiu
paralelamente Justia comum, que examinamos no captulo I, ambos
se influenciando mutuamente.
Os tribunais eram presididos por um bispo ou por um setf delegado.
Houve, de incio, o sistema acusatrio, em que a instaurao da causa
dependia da presena de algum que a reclamasse. No sculo XIII,
todavia, Inocncio III acrescentou dois outros modos de se abrir um
processo: o inqurito e a denncia. Esta ltima consistia na delao do
delinqente ao juiz, feita por qualquer pessoa, que se conservava no
anonimato. Como assinala Joo Mendes de Almeida Jr. (op. cit., pg.
77), a denncia foi o refgio dos fracos contra a prepotncia dos
senhores feudais, porque aqueles podiam reclamar contra os abusos
destes, sem temer vinganas e opresses.
Para pr um paradeiro aos desmandos do clero, que muito haviam
aumentado, surgiu tambm o procedimento por inqurito, ou per
inquisitionem. Dava-se a abertura do processo pelo prprio juiz, de
ofcio, aps investigaes que haviam levado descoberta de um crime,
ou quando este se revelava como notrio, ou era apontado pelo clamor
pblico. Comeou tal sistema restrito aos abusos do clero, aplicou-se
depois ao crime de heresia e, por fim, se tornou a regra no foro
eclesistico. Tinha como caractersticas o processo escrito e secreto, a
importncia da confisso do acusado e a plena liberdade do juiz para
iniciar e conduzir a acusao.

Conforme atestam inmeros documentos, a antiga Igreja sempre foi


radicalmente hostil utilizao de violncias nas investigaes
criminais. Muito citada a carta que o papa Nicolau I escreveu, no ano
866, a Bris, prncipe da Bulgria: Eu sei que, aps haver capturado um
ladro, vs o exasperais com torturas, at que ele confesse, mas
nenhuma lei divina ou humana poderiapermiti-lo. A confisso deve ser
espontnea, no arrancada; e advertiu: Se o paciente se confessa
culpado sem o ser, sobre quem recair o pecado?
No sculo XIII, porm, em meio ao calor da luta contra heresias
fortemente daninhas, que cumpria combater com rigor, ingressou a
tortura nos domnios da Justia religiosa. Autorizou-a o papa Inocncio
IV, em 1252, atravs da bula Ad extirpando. Esse recurso j se tornara
usual no Direito comum, de sorte que, observou-se, seria injustificvel
conceder tratamento privilegiado aos he- reges. Se, ponderou o papa, tal
medida se aplia aos ladres e aos assassinos, o mesmo dever ocorrer
com os hereges, que no passam de ladres e assassinos da alma. Igual
permisso foi dada por outros atos pontifcios posteriores, notadamente
de Alexandre IV, em 1259, e de Clemente IV, em 1265.
Da por diante, o Direito Cannico acolheu pois a tortura, mas
algumas cautelas foram prescritas: ela no deveria pr em perigo a vida
e a integridade fsica do paciente; vedada era a efuso de sangue; um
mdico devia estar presente; somente podia ser aplicada uma vez, jamais
reiterada; a confisso por meio dela obtida apenas valeria se depois
livremente confirmada. Condies muito mais suaves, portanto, do que
as vigorantes na Justia secular. O sofrimento assim produzido devia ser
facilmente suportvel por pessoas normais; mas seguramente ter havido
excessos, por parte de " juizes zelosos demais.
O fato da aceitao da tortura inegavelmente desconcertante,
embora seja foroso reconhecer que a atitude da Igreja possui fortes
circunstncias atenuantes.
Durante muitos sculos, aps a queda do Imprio Romano, o Direito
laico desconheceu os suplcios como instituio oficial, o que no
significa contudo sinal de brandura. Ningum negar que as prticas
punitivas dos povos chamados brbaros fossem violentas, e outro tanto
ter ocorrido no regime feudal onde, excetuadas as castas superiores, o
homem comum ficava inteiramente entregue aos caprichos do seu
senhor, sem forma nem figura de Juizo. Dentro desse antigo Direito,
tosco e empirico, apenas inexistia a tortura institucionalizada, mas os
mtodos repressivos eram brutais.

A partir do sculo XII, no entanto, quando os Estados se foram


organizando melhor e adotaram o sistema processual inquisiti- vo, em
que avultava a importncia da confisso do ru, j sabemos que os
tormentos entraram plenamente nas lides judicirias seculares. Por
influncia do Direito romano, eles se tornaram um expe-diente normal,
banal, previsto e disciplinado nas leis. Conforme expusemos no Captulo
I, a tortura passou a ser encarada com absoluta naturalidade, como algo
indispensvel boa ministrao da Justia e tutela do bem comum.
Ningum a impugnava, os mais prestigiosos jurisconsultos a defendiam
e a recomendavam. Os juizes, as classes cultas, o inteiro povo a aceitava
pacificamente, como legtima, e ela era ademais compatvel com a
severidade das penas e com as rudes condies de vida ento existentes.
Diante desse panorama e preocupada com o alastramento de
heresias, a Igreja se deixou influenciar. Enquanto sociedade de homens,
ela fica sujeita aos costumes vigentes, naquilo que no contrariem as
verdades essenciais da doutrina crist22. Afinal, seus membros esto
imersos no mundo em que vivem e forosamente adotam seus
sentimentos e seus hbitos. A par disso, o problema com que se
defrontava a Igreja tornou-se muito srio: por mandato divino, cabia-lhe
o dever de lutar pela salvao eterna do seu rebanho,* defendendo-o
contra erros que, apesar de perniciosos, eram, por vezes, muito atraentes.
Animava-a absoluta f nessa misso. Heresias tenazes entretanto se
infiltravam sorrateiramente, minando a autoridade eclesial e dissolvendo
a unidade religiosa do povo. Como advertira So Toms de Aquino, os
hereges so como os delinqen- tes que passam moeda falsa.
O herege procura ser sempre astuto, no revela o seu desvio, e este
se torna geralmente difcil de descobrir, porque escondido no ntimo da
pessoa. Imperioso era pois a Justia obter a confisso. Difcil se torna
para ns hoje decidir retroativamente, dentro da formao mental
daquela poca, como cabera ao dever de caridade resolver este dilema:
deixar o herege impune, para que continuasse a disseminar o mal, e, com
essa omisso, arrscar-se a perder incontveis cristos; ou extorquir-lhe
pela fora o reconhecimento do seu crime, a fim de tentar corrigi-lo, e,
se isso no fosse possvel, elimin-lo para o bem do povo.

22 o que sucedeu tambm com a escravatura, que existiu sempre, desde os mais
remotos tempos, s vindo a desaparecer recentemente, quse em nossos dias. Sendo uma
instituio tradicional, comum, que se reputava indispensvel, a Igreja a tolerou. De So
Paulo, por exemplo, cfr. Ef 6, 6-9; Col 3, 22-25; Fim. Os apstolos mais se importaram
com a servido espiritual ou moral do que com a fsica. Cabe porm dizer que o
cristianismo estabeleceu princpios que fatalmente eliminariam a escravido.

No nos olvidemos outrossim de que no Direito Processual comum da


poca vigorava o princpio da presuno de culpa (Cap. III,n 3): o ru,
pelo s fato de ser ru, era tido como culpado, enquanto no sobreviesse
uma eventual deciso absolutria. Os tribunais eclesisticos, portanto,
seguindo a mesma regra, ao lidarem com algum acusado de heresia
partiam do pressuposto de ser verdadeira essa imputao. Logo, ficava
mais fcil admitir que esse homem podia ser levado tortura, visando a
confisso, mesmo porque o sofrimento assim infligido era insignificante
diante da brutal pena que seria depois imposta pelas autoridades civis, a
de morte na fogueira.
4. A leitura deste captulo e do que o precede mostra que tanto a
Justia secular como a eclesistica se ocupavam dos mesmos assuntos,
ambas prevendo iguais crimes, comuns e religiosos.
Disso decorreram inmeros problemas de conflitos de competncia,
cujas solues variaram, mormente na dependncia da maior ou menor
submisso do Estado ao poder da Igreja. Com freqn- cia, o conflito de
jurisdies se resolvia pela regra da preveno: o tribunal que primeiro
instaurasse um processo se tornava responsvel pelo caso.
A Igreja reivindicou sempre a sua autoridade exclusiva para conhecer de acusaes envolvendo clrigos, tanto ns crimes religiosos
como nos comuns. Referem os historiadores que muitos bandidos, por
isso, se faziam tonsurar, a fim de escaparem da Justia laica, muito mais
severa, e passarem alada da religiosa, de maior brandura.
Sempre que pde, a Justia cannica pretendeu tambm que fossem
deixados a seu cargo vrios crimes praticados por leigos, principalmente
aqueles que atingiam a Igreja ou a f e alguns de natureza mista, que a
interessavam maiormente; ou seja, certos atos que, ademais de ilcitos,
constituam grave pecado: delitos carnais em geral, usura, etc.

Muito encontradia foi tambm esta soluo: o tribunal eclesistico


fazia o processo e proferia a condenao, impondo ao ru uma sano
espiritual; e o transferia a seguir Justia do Estado, para que esta
aplicasse, em acrscimo, as prprias penas. Tal sucedia, por exemplo,
nas hipteses em que o crime merecia a pena de morte, inexistente no
arsenal repressivo da Igreja. Sendo o ru um clrigo, podia-se recorrer a
fcil artifcio: primeiro, a Justia eclesistica lhe impunha a degradao,
fazendo-o retornar condio de leigo, com o que se via livre para o
encaminhar depois s autoridades civis.Vrios delitos de natureza
religiosa exigiam, praticamente, essa conjugao de trabalhos entre as
duas Justias. Eloqente exemplo o da heresia. Somente a Igreja,
jamais o juiz leigo, possui competncia para dizer se determinada
doutrina ou no hertica. De conseguinte, o julgamento do caso lhe
havia forosamente de caber. Afirmada ento por ela a existncia do
crime, o culpado passava ao tribunal comum, para receber os castigos
previstos na legislao estatal.
Em Portugal, as Ordenaes Filipinas foram explcitas nesse sentido, dizendo no Livro V, Ttulo I: O conhecimento do crime de heresia
pertence principalmente aos Juizes Ecclesiasticos. E porque elles no
podem fazer as execues nos condenados no dito crime, por serem de
sangue, quando condenarem alguns herejes, os devem remetter a Ns
com as sentenas que contra elles derem, para os nossos
Desembargadores as verem; aos quaes mandamos, que as cumpram,
punindo os herejes condenados, como per Direito devem".

Aqui est, pois, o ambiente jurdico em que nasceu e atuou a Inquisio:


religio oficial, apoiada pelo Estado; conseqentemente, existncia, no
Direito Penal comum, de crimes consistentes em ofensas religio ou
Igreja; competncia concorrente, dos tribunais seculares e dos
eclesisticos, para perseguirem os autores de tais crimes; mtodos
processuais e penais rigorosssimos.ANTECEDENTES E NASCIMENTO
DA INQUISIO
1. Heresias no Imprio Romano. 2. Idem, na
Idade Mdia. 3. Reaes da Igreja. 4. Nascimento da Inquisio.

1. Nos primeiros tempos do cristianismo, a Igreja se viu a braos


com a tremenda tarefa de formar sua doutrina, em meio complexa
realidade da vida. Para isso, muito necessita estudar, refletir, debater,
optar entre possibilidades, para fixar, por fim, a orientao certeira. Ao
mesmo tempo que ela busca construir, movimentos heterodoxos
entretanto a perturbam.
Como assinala Daniel-Rops (Lglise des Aptres, etc., cit., pg.
523), por mais longe que remontemos na histria do cristianismo,
encontraremos sempre heresias e cismas. Quer se tratasse de interpretaes errneas dos dogmas e dos dados da Revelao, quer de
tendncias morais aberrantes ou ainda de cises provocadas por
personalidades fortes mas perdidas no seu orgulho, a verdade que foram
numerosos, muito numerosos, esses despedaamentos, alguns dos quais
deixaram cruis cicatrizes no corpo da Esposa de Cristo.
J em Roma surgiram desvios, alguns restritos, outros amplos e
duradouros. Dentre os principais, destacam-se, no incio do sculo II, o
gnosticismo, a que se seguiu a corrente chamada montanis- ta; no sculo
III, o maniquesmo e o donatismo; o priscilianismo e o arianismo, no
sculo IV; o pelagianismo no sculo V, etc. De mltiplas maneiras,
criavam-se assim turbulncias no cristianismo, a gerar focos de infeco.
Os fanticos que mantinham essas divergncias rondavam sempre o
rebanho, nele buscando ingresso para arrebatar adeptos, e a Igreja se tinha
de manter vigilante.

IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO

117

Contra os ataques, ela utilizou a palavra, o livre debate, a persuaso,


o trabalho pastoral. Os erros eram examinados e resolvidos por conclios
e snodos. Doutores, grandes vultos se destacaram nessa luta. Santo
Agostinho, que chegara a aderir ao maniquesmo, destroou-o depois,
com a veemncia da sua palavra e o fulgor da sua inteligncia.Nesse
nterim, graas converso de Constantino (313), o cristianismo se torna
tolerado em Roma e, em 380, galga o posto de religio oficial. Da por
diante, sucessivos imperadores se ocupam ento do assunto, passando a
punir com extremo rigor o paganismo, as heresias e, de permeio, tambm
os judeus. O Direito romano cria a figura do crime de lesa-majestade
divina, que, equiparan- do-se ao de lesa-majestade contra o Poder civil,
vem a ser enfrentado com crescente severidade. Contra ele, as penas mais
utilizadas pela legislao secular foram as de morte, de exlio e a
confiscao de bens. Esses textos acabaram sendo afinal includos no
Cdigo Teodosiano e no Cdigo Justiniano, vindo assim a influenciar o
Direito dos sculos posteriores.
2. Sem embargo, heresias, exticas e grosseiras umas, mais refinadas outras, mas nocivas todas, prosseguem vicejando pela Idade
Mdia, sempre com o propsito de contestar os ensinamentos e as
estruturas da Igreja.
Algumas, nos sculos XI e XII, buscam total despojamento, com
rejeio de todos os sinais exteriores da f: sacramentos, hierarquia,
liturgia. Igrejas so profanadas, queimam-se altares e cruzes, o clero
espancado. Outro grupo, sob a chefia de Arnaldo de Brscia, nega
Igreja o direito de possuir bens. No ano 1025, surge na Frana uma seita
importada da Itlia, que impugna os dogmas fundamentais, acredita na
eternidade da matria e na inutilidade das boas obras. Seus adeptos,
homens e mulheres, renem- -se nos bosques noite, suspeitando-se que
a se entreguem a toda sorte de deboches. Presos afinal, no se sujeitam
Igreja, motivo por que so por esta excomungados e, pelo rei, levados
fogueira. Um concilio em Reims, no ano 1049, se alarma diante da
profuso de erros que tomam de assalto o pais. No Saxe, em 1052, o
imperador Henrique III enforca muitos hereges. Variadas doutrinas
perigosas so importadas do Oriente e procuram firmar-se na Europa.

Em fins do sculo XII, importante dissidncia brota em Lio, sob a


liderana de um tal Pietro Valdo (ou Pierre de Vaux). So os valdenses,
que pregam a pobreza absoluta e usurpam aos clrigos o direito de pregar.
Fazem logo enorme sucesso, espalhando-se rapidamente por vrios pases.
Dirigem-se ento a Roma, para buscar o seu reconhecimento, mas o papa
Alexandre III os admoesta, negando-lhes o direito de divulgar suas idias,
o que eles continuam entretanto a fazer, com maior vigor. No sculo
seguinte, nova corrente hertica surge em Anvers, que pe em dvida a
eficcia dossacramentos; organiza-se militarmente, em milcias, e assim
enfrenta as autoridades civis e eclesisticas.
Por todo canto e cada vez mais, enfim, pululam desvios religiosos,
que geram perplexidade, confuso, desassossego e alarma na cristandade.
A mais nefasta heresia porm foi a do catarismo, que representou srio e
duradouro desafio para a Igreja. No passou de um desdobramento do
velho maniqueismo, que existira no Imprio Romano. Em Roma, os
maniqueus j haviam sido considerados muito perigosos, sendo por isso
severamente perseguidos; mas sua doutrina permaneceu germinando no
Oriente, at que, no sculo X, comeou a retornar Europa, sob a forma
de um neomani- quesmo. So os ctaros (o que significa puros), que
no sculo XII j ocupam extensas regies dos Pases Baixos, Alemanha,
Lombardia, e, principalmente, se alastram pelo sul da Frana, onde
passam a ser chamados de albigenses.
Defendiam uma doutrina dualstica, com dois princpios ou dois
deuses: um, bom, criador dos espritos; outro, mau, criador dos corpos.
Comea a humanidade quando o deus mau encerra uma parte dos espritos
em corpos, o que significa o pecado original. Os espritos cativos
recorrem todavia ao deus bom, que lhes envia um anjo sob aparncia
humana. Jesus Cristo, que ensina aos espritos os meios de libertao:
jejum, abstinncia total de consumir carne, pobreza, castidade, porque
somente as mortificaes podem conduzir morte libertadora.
Srio inconveniente dessa seita que levava decomposio da
sociedade. Os ctaros impugnavam o casamento, e para eles o fruto
proibido, no paraso terrestre, fora justamente o seu uso. A propagao do
gnero humano constitui obra diablica, ou seja, do deus mau, a mulher
grvida possui o demnio no corpo. Pregava-se, em conseqncia, a
absteno da convivncia entre os sexos, para as pessoas chegarem ao
estado de perfeita pureza; mas, sendo evidentemente difcil a perseverana
na perfeio, preveniam-se as defeces por meio de freqentes
assassnios, a chamada endu- ra. H quem calcule que essa prtica haja
vitimado mais ctaros do que toda a represso inquisitorial contra eles
exercida.

As heresias em geral, pregadas com denodo nos campos, transmitidas


de aldeia em aldeia, para um povo analfabeto e profundamente
ignorante, mas mstico, conseguiam alcanar enorme sucesso.
Desorientavam as pessoas, porque seus divulgadores repetiam os
mesmos ensinamentos cristos, apenas lhes dando conotaes
diferentes. Padres e nobres aderiam, o que mais ainda aumentava a
confuso. Ao mesmo tempo, largas parcelas do povo, fiis orto-doxia,
se revoltavam contra os inovadores, dando origem a desordens e lutas
cruentas. Com freqncia, populares se antecipavam s autoridades e
faziam justia pelas prprias mos, matando os hereges.
Pode-se dizer que por instinto, para defender a integridade da
doutrina em que se achava formado, o povo reagiu sempre com maior
rapidez e violncia do que as de incio hesitantes autoridades
eclesisticas. Em Soissons na Frana, em 1120, vendo que o bispo
demorava para justiar alguns hereges, uma multido impaciente os
arrancou das suas mos, para lev-los de imediato fogueira. Em
Colnia, na Alemanha, populares arrombaram a priso, retiraram os
ctaros que l aguardavam julgamento e os massacraram. Um clebre
herege francs, Pedro de Bruys, querendo insultar os catlicos na Sextafeira Santa de 1124, ps carne numa fogueira que armara com cruzes de
madeira. Os fiis, escandalizados, o agarraram e, em lugar da carne, foi
ele assado no braseiro. Casos como os aqui descritos, houve uma
infinidade.
3. As novas crenas passaram assim a minar a Igreja e o Estado,
mormente a do catarismo, que muito se expandia, investindo contra os
Poderes civil e religioso. A Igreja, durante bastante tempo e fiel sua
tradio, procurou manter-se margem das violncias, restringindo-se
aos meios suasrios, de catequese, e recomendava compaixo para com
os culpados, enquanto as autoridades leigas se mostravam
crescentemente inquietas.
Na Inglaterra, no houve meias medidas: quando um grupo de
ctaros l desembarcou em 1160, foram todos logo presos, marcados a
ferro incandescente e expulsos da ilha. Sumariamente afastou-se pois o
problema, de tal sorte que, nesse pas, inexistiram tribunais de
Inquisio durante toda a Idade Mdia.
No continente europeu, ao inverso, a questo continuou insolvel.
So Bernardo, enviado a Colnia e Frana meridional para atrair os
revoltosos, repelido e suas misses fracassam. Snodos e conclios se
renem para debelar o mal, tambm sem xito. Os ctaros evoluem na
arrogncia. Em 1167 (ou 1170), realizam um concilio na Frana,
trazendo seu papa de Constantinopla, para reforar a comunidade dos
fiis, criam dioceses e designam bispos para dirigi-las.

Aos poucos, diante do agravamento do mal, os governantes comeam a


sentir a sua impotncia para resolv-lo, e a Igreja se convence da
necessidade de providncias mais srias, para opor um di-que mar
montante. Os ctaros-albigenses promovem incndios e saques. Lus VII,
da Frana, em 1162 escreve ao papa Alexandre III pedindo apoio: V.
Sabedoria preste ateno toda particular a esta peste (albigenses em
Flandres) e a suprima antes que se possa agravar. Eu vos suplico pela
honra da F crist, dai nesta causa toda a liberdade ao Arcebispo (de
Reims), ele destruir aqueles que assim se levantam contra Deus, sua
severidade justa ser louvada por todos os que, neste pas, esto animados
de genuna piedade. Se Vs agirdes de outro modo, os murmrios no se
aquietaro e desencadeareis contra a Igreja Romana as veementes censuras da opinio. Como se v, a Santa S ainda titubeava em usar de
energia.
No terceiro Concilio de Latro (1179), atitudes rigorosas passam a
ser recomendadas pela Igreja e, em virtude disso, se organiza uma
expedio repressiva ao Sul da Frana, a qual deu entretanto mui fracos
resultados. Outras reaes se seguem porm. Em 1184, num concilio de
Verona, o papa Lcio III e o imperador Frederico I deliberam unificar a
represso na pennsula italiana. Variados hereges so excomungados
(ctaros, valdenses, arnaldis- tas, etc.) e concitam-se os bispos a
prosseguirem com medidas punitivas, impondo aos culpados que
apanhassem a excomunho e os transmitindo depois s autoridades civis,
para que estas acrescentassem as penas de Direito comum. A par disso,
aquele pontfice, lembrando a parbola evanglica do banquete e a famosa
divisa compelle intrare, comea a delinear as bases ideolgicas e jurdicas
que se firmaram depois na Inquisio: colaborao entre a Igreja e o Poder
laico, dever imposto aos fiis de denunciar hereges, aplicao a estes da
confiscao de bens e perda de direitos civis, etc.
Em Arago, na Espanha, cujos domnios abrangiam tambm a
Catalunha e parte da Frana, graas aos esforos do papa Celestino III e
dos reis Afonso II e Pedro II, grande ofensiva lanada principalmente
contra os valdenses. Obrigam-nos a deixar o reino dentro de certo prazo,
findo o qual qualquer pessoa poder castig-los, exceto com mutilaes e
morte.
Pouco aps, em 1199, Inocncio III dirige aos catlicos de Vi- terbo a
clebre decretai Vergentis in Senium, onde alimenta a idia de rigor,
ponderando: Consoante as sanes legais, os culpados do crime de lesamajestade so punidos com a pena capital, seus bens so confiscados e s
por misericrdia a vida deixada aos seus filhos. Com mais forte razo,
aqueles que, rejeitando sua f, ofendem Jesus Cristo, Filho de Deus,
devem ser excomungados e desti-tudos dos seus bens, pois mais grave
ofender a majestade eterna do que a majestade temporal. Ressalva porm

a clemncia com que devem ser tratados os que se arrependem. No ano


seguinte, o mesmo papa se preocupa com o Sul da Frana, onde, diz ele,
os clrigos so insultados sem pudor, a insolncia cresce, a imoralidade
campeia, cristos guerreiam cristos, os bispos a tudo fecham os olhos,
jovens sem preparo so ordenados e recebem dignidades eclesisticas.
O problema nessa regio continuou todavia aceso, com apoio de
alguns nobres. Por isso, Inocncio III volta a dele se ocupar e, em 1209,
organiza nova cruzada contra os albigenses, que obtm relativo xito,
queimando inmeros hereges e confiscando os bens dos culpados. Alguns
anos depois, em 1215, o quarto Concilio de Latro procura garantir os
resultados assim obtidos e determina aos bispos franceses uma srie de
medidas coercitivas. Periodicamente, eles deveram instalar seus tribunais
nas localidades mais atingidas, convidando a populao a denunciar as
pessoas suspeitas de heresia, a fim de que a Justia delas cuidasse.
4. Diante das insuficincias do clero secular para o combate,
comeou-se a recorrer aos frades. So Domingos de Gusmo veio a ser
incumbido de algumas misses e por volta de 1216 Inocncio III lhe
entregou a presidncia de um tribunal. Assim que, aos poucos, foi
nascendo o que se passou depois a designar pela palavra Inquisio.
Como instituio oficial e permanente para toda a Igreja, no entanto, esta
somente se consolidou em 1231, por bula do papa Gregrio IX.
Antes disso, em 1229, suas estruturas se delinearam num concilio
realizado em Tolosa. Dispe-se que todos os fiis devem prestar
juramento, cada dois anos, de renncia a tudo o que se oponha f da
Igreja romana. A recusa ao juramento significa heresia. Os hereges que
desejam abandonar espontaneamente seu erro devem trazer duas cruzes de
pano colorido costuradas nas vestes e sofrem incapacidades at chegarem
completa reconciliao. Os que no renunciam espontaneamente devem
ser mantidos presos incomunicveis e alimentados nos termos que se
encontram em Isaas 30, 20: O Senhor vos dar um po apertado, e gua
pouca. Recebem visitas apenas do cnjuge e de um membro do Tribunal,
que procura convenc-los emenda. Aos irredutveis, o brao laico impor a pena capital.

Comeou o Tribunal do Santo Ofcio na Frana e passou depois a outros


pases europeus. Na Alemanha, um decreto imperialde 1232 o estendeu a
todo o Imprio; chegou Itlia, Bomia, Hungria, etc., e, tambm,
entrou na pennsula ibrica.
Atravs da Inquisio, unem-se mais fortemente os dois Poderes e
reafirma-se a doutrina poltica baseada na idia das duas espadas: a da
Igreja e a do rei, delegadas ambas por Deus para o exerccio da
autoridade nas duas esferas, espiritual e temporal, com supremacia da
primeira. Tanto a Justia comum como a cannica devem trabalhar
conjugadamente, somando esforos no sentido de manter a f, a ordem e
a moralidade pblicas.
Com isso no houve, em verdade, qualquer mudana substancial,
mas somente ficou reforada uma realidade preexistente. H alguns
sculos j os tribunais da Igreja vinham aplicando seu Direito Penal
Cannico a variados crimes, comuns e religiosos, em estreita unio com a
Justia do Estado, cujo Direito Penal tambm punia equivalentes
infraes. O mesmo sistema prosseguiu vigendo na Inquisio, com a
qual a Igreja apenas buscou obter maior eficincia da sua Justia, com
regras mais severas.
Diante do fortalecimento de heresias cismticas, os tribunais diocesanos que at ento existiam se mostravam impotentes. Os bispos, que
os chefiavam, viviam sobrecarregados com mltiplos afazeres, trabalho
pastoral, funes administrativas, disciplina do clero, etc. Em sobrecarga,
cabia-lhes ainda se ocupar da Justia cannica, onde tramitavam variadas
questes, tanto civis como penais.
Ora, num momento to grave para a vida da Igreja, entendeu- -se
preciso reforar suas defesas contra as investidas que vinha sofrendo. Por
isso, as tarefas que se tornaram especficas da Inquisio passaram a ser
subtradas Justia Cannica tradicional e confiadas ao clero regular:
primeiro, aos frades pregadores, os dominicanos; depois, tambm
Ordem de So Francisco. Durante algum tempo ainda coexistiram as duas
jurisdies sobre aj mesmas matrias, a dos bispos e a dos delegados
papais, mas aos poucos esta ltima, muito mais gil e eficiente, se tornou
exclusiva nos assuntos que lhe competiam.
No comeo, cada tribunal seu funcionava de modo autnomo nas
regies em que se instalava. Logo sentiu-se porm a necessidade de um
rgo superior, que centralizasse os trabalhos, decidisse recursos e
resolvesse dvidas. Assim, em 1263, o papa Urbano IV nomeou Joo
Caetano Ursino para as funes de Inquisidor Geral. O cargo continuou
at 1542, quando Paulo III o aboliu, confiando suas atribuies
Inquisio romana.

Nos primeiros decnios do sculo XIII, portanto, passou a atuara


Inquisio medieval, que se encerrou no sculo XV. A partir da a
instituio foi declinando na generalidade dos pases, exceto na pennsula
ibrica, onde, ao contrrio, adquiriu novo alento. Entre os assuntos
principais que ficaram a seu cargo estavam a heresia, a apostasia, o
cisma, o sacrilgio, a bruxaria.
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO

1. Interesse que o tema desperta. 2. Acu-

|
ir

J
saes Inquisio. 3. F da Igreja em sua
misso. 4. Princpio da unidade religiosa. 5. As
crenas herticas. 6. Cerceamento liberdade
religiosa. 7. Perspectiva jurdico-penal do
problema. 8. O pensamento de Santo Agostinho.

1. A Inquisio constitui assunto de eterno interesse, que at hoje


continua despertando apaixonados debates. Tentou-se j o levantamento
das obras por toda parte sobre ela publicadas, mas a pesquisa difcil e
precrios os nmeros apresentados. Basta sabermos que h alguns
milhares de trabalhos dedicados ao seu estudo e que, para l-los todos,
no seria suficiente a inteira vida de um homem.
A histria autntica, ou oculta, da tenaz campanha acusatria de que
foi sempre objeto talvez nunca seja por inteiro desvendada; o certo que
a preocupao de atac-la traz, subjacentes, variveis mas fortssimos
interesses politicos, econmicos e religiosos. Nas investidas se
congregam bs protestantes, os judeus e correntes de pensamento que
chamaremos de liberais, com mltiplos matizes, orquestrando todos
formidvel montagem propagandstica, que atravessa os sculos. O
pblico, vido de mistrios^ de narrativas escabrosas, se deixa envolver,
mesmo porque fcil despertar nas pessoas a simpatia pelos perseguidos

de qualquer espcie, cujos sofrimentos so exaltados. A Inquisio se


tornou assim um arqutipo, um smbolo universalmente aceito de
intolerncia, prepotncia, crueldade; e a ela ficou sobretudo ligada, de
modo indissolvel, Espanha: quando se fala naquela, todos logo pensam
nesta, como reflexo condicionado.
A ofensiva principiou no sculo XVI, quando esse pas se converteu na
maior potncia mundial, quando Espanha e Portugal dominaram o
comrcio martimo, fundaram imensos imprios coloniaise buscaram o
monoplio das riquezas. Tal hegemonia despertou a cobia dos
protestantes, tendo frente a Holanda, que ansiava por assenhorear-se do
trfico internacional. A propaganda desmora- lizadora foi uma das
grandes armas utilizadas: valendo-se da imprensa recm-inventada, os
protestantes inundaram a Europa de livros e panfletos, todos insistindo
em denegrir a imagem dos papas, da Igreja e dos catlicos ibricos. O
combate foi engrossado pelos an- glo-saxes, logo que ambicionaram o
domnio do mundo. A tcnica utilizada para atacar o catolicismo foi
sempre a mesma: o leit- motiv era a figura de uma Espanha dirigida pelo
clero, por isso atrasada, obscurantista e, em conseqncia, reduzida afinal
pobreza. Para a campanha, com muito empenho sempre contriburam
tambm os judeus, que se consideram grandes vtimas da Inquisio.
Esse clima, cuidadosamente preparado, recebeu mais adiante o
reforo do movimento iluminista do sculo XVIII, o sculo das luzes.
Tomados de feroz anticlericalismo, os enciclopedistas franceses, com
Voltaire frente, converteram a Inquisio na sua principal arma de
combate Igreja. Tratava-se, diziam, de instrumento de opresso contra
as liberdades individuais, manejado por um clero fantico e corrupto,
desejoso de manter o povo na ignorncia e que se imps pela tortura.
Aludem a esse terrvel tribunal que julga os pensamentos dos homens
(Encyclopdie cit., tomo VIII, pg. 773); e completam: Por acrscimo
um padre; um monge, dedicado caridade e doura, que faz aplicar a
homens, em vastos e profundos calabouos, torturas as mais Cruis (ib.,
pg. 775).
As mesmas idias, as mesmas palavras, idnticos chaves continuaram sendo utilizados, como num cantocho, com infatigvel insistncia pelas correntes liberais do sculo XIX e chegaram at nossos
dias. Reproduzem-nos todos os adversrios da Igreja: os que se intitulam
homens arejados, porque adeptos da liberdade de pensamento e
inimigos de qualquer censura; os ateus, os materialistas, os agnsticos, os
comunistas, porque se opem a qualquer religio institucionalizada.

Cumpre no esquecer tambm a relevante contribuio moderna de


certos psicanalistas que se servem da Inquisio, da tortura, da crena nos
demnios, do papel da mulher, do combate s bruxas, etc., para investirem
contra a Igreja. Sobranceiros em sua linguagem empolada e quase
impenetrvel, esses novos crticos no alcanam a dimenso sobrenatural
dos problemas e ignoram o fato da divindade de Cristo.Hoje, muito tempo
j passou desde aqueles recuados sculos em que a Igreja detinha poder de
vida e de morte sobre as pessoas, tudo est mudado, o mundo outro,
problemas novos surgiram, de sorte que o estudo da Inquisio deveria ter
perdido quase todo o interesse; mas, curiosamente, ela permanece viva, a
produo bibliogrfica que lhe dedicada mantm-se abundante, edi- tamse obras novas e reeditam-se as antigas. Na medida em que sentem o
catolicismo indestrutvel, os adversrios procuram, na Inquisio, o seu
calcanhar de Aquiles e se unem para no deixarem o assunto perecer.
Com o Tribunal do Santo Ofcio, a Igreja pretendeu defender a prpria
integridade. Paradoxalmente, no entanto, o efeito se tornou depois
inverso, e o fato de ter existido esse tribunal se acabou convertendo na
mais possante mquina de guerra contra ela dirigida.
Estudiosos catlicos j reiteradamente colocaram os acontecimentos
histricos em suas corretas dimenses, j tudo explicaram, j
reconheceram humildemente os erros e os excessos praticados pela
Inquisio; o que todavia pouco ou nada adianta, porque o que os
detratores objetivam justamente o escndalo; h interesse em manter
vivo o arqutipo, e as mesmssimas crticas so reiteradas exausto,
como se jamais tivessem sido respondidas.
Assim, os debates seguem contundentes, apaixonados, insolveis. Para
suscitar revolta e angstia nos leitores, utilizam-se expresses muito
fortes, argumentos ad terrorem, com extrema agressividade. Masmorras,
suplicios, fogueiras... Um escritor atual resume a Inquisio nestes
termos: Tribunais.secretos, com julgamentos arbitrrios e sem recurso,
baseados em depoimentos de testemunhas sem rosto, encarniados em
destruir vidas humanas para castigar pretensos crimes, quase sempre de
essncia religiosa, e dos quais cabia freqentemente ao acusado adivinhar
e definir ele prprio a natureza (Frdric Max, op. cit., pg. 11). Ou ento
se opta pelo artifcio da manhosa ironia; Em presena de excessos
cometidos outrora pelo partido ao qual aderimos, a tcnica muito simples
consiste sempre em denegrir as vtimas, de uma parte, de outra em
assegurar que os suplcios eram necessrios boa ordem, menos
numerosos alis do que se diz, e conformes ao esprito dos tempos [...].
Esse tipo de apologtica no especial dos defensores dos crimes papistas
aqui e parpaillots23 acol: os fanticos e os aproveitadores de ideologias

23 Antiga designao injuriosa dada aos protestantes franceses. A palavra vem de papion,

em nossos dias no sentem diferente-mente (Marguerite Youcenar,


Archives du Nord, Ed. Gallimard, 1977, pgs. 53-54).
A comprovar o nvel baixssimo atingido por alguns detratores, h os
que chegam at mesmo desonestidade intelectual de equiparar a
Inquisio catlica s faanhas do nacional-socialismo germnico das
dcadas 1930-1940, fingindo no perceber a bvia e abismai diferena
que os separa. Na Alemanha nazista, no nos olvidemos, sob a liderana
de um desequilibrado mental, montou-se a farsa da raa superior, que se
auto-atribua o direito de escravizar ou, quando isto melhor conviesse,
exterminar os povos inferiores, pelos quais nutria o maior desprezo; e
milhes de seres humanos foram estupidamente assassinados. O
cristianismo, inclusive durante a Inquisio, sempre viu os homens como
essencialmente iguais entre si e merecedores de total respeito, porque
todos criados imagem e semelhana de Deus.

borboleta.

Verifica-se enfim que, desde seu estabelecimento, a Inquisio


fascina e perturba no tanto pelo que ela foi realmente (e que durante
muito tempo foi mal conhecido), mas pelo que o inconsciente coletivo
quis ver unicamente nela: uma instncia de tortura e de morte, um
elemento de represso ideolgica a servio de todos os totalitarismos,
religio e aparelhos do Estado (Jean- -Pierre Guicciardi, op. cit., pg. 7).
24
Concomitantemente, colore-se um quadro brutal, de imensa impiedade
da Igreja para com os perseguidos. Esse quadro de crueldades, retirados
os contornos, ou a moldura, em que ele esteve no seu tempo inserido,
extrado do mundo em que existiu, para ser transportado, isoladamente e
em bloco, para os nossos dias, to diferentes, h de forosamente causar
funda repulsa. Choca, s conscincias atuais, guiadas por novos padres,
que a Igreja haja feito o que fez. Consoante proclamam em acrscimo seus
adversrios, ela, plena de malcia, o que em verdade buscava, atravs das
violncias, eram o poder poltico e a riqueza. As palavras dirigidas ao
clero, que mais aparecem nas crticas, so venalidade, corrupo,
luxria. Para alcanar seus torpes objetivos, continuam, a Igreja
extorquia dinheiro dos infelizes que lhe caam sob as garras; prendeu,
coagiu, supliciou, queimou, massacrou muitos milhares de inocentes, cujo
nico crime consistiu em dela divergirem e desejarem respirar num
sadio clima de liberdade de opes. Explica-se que o simples nome
Inquisio, a lembrar masmorras, autos-de-f, dor, procedimentos
secretos, etc., j bastava para causar imenso terror, pondo as pessoas em
fuga. Apenas se concede, benevolamente, que tudo isso somente pde
ocorrer porque os tempos eram severos.
24Em meio a to confuso cipoal de idias, devemos procurar orientarnos e encontrar equilbrio. Apresenta-se induvidoso o fato de que a
Inquisio foi opressora, violenta, e nisso possuem inteira razo seus
acusadores. So todavia especialmente delicadas as situaes em que uma
posio doutrinria se assenta em bases corretas, mas depois se desgarra,
cumprindo ento verificar em que ponto do caminho ela deixou de estar
com a verdade.
Comecemos lembrando que constitui erro crasso, se no m f, julgar,
luz das circunstncias atuais, um episdio histrico que viveu sob o
domnio de outras circunstncias, subjetivas e objetivas, totalmente
diferentes.
Em trabalhos recentes, lemos que a Inquisio reduziu todo o povo a uma
escravido moral e intelectual; acusam-na de dog- matismo, de
patrulhamento ideolgico, de manipuladora de conscincias, de se
arrogar a posio de nica detentora da verdade; e nesse tom segue todo
um palavreado que faz sentido hoje, mas que deve ser utilizado com muito
comedimento e sob outros enfoques nas antigas pocas em estudo.

Veja-se esta absurda imagem, rescendendo a intriga, que apresenta


certo historiador norte-americano protestante: Quando um herege no se
deixava persuadir, Domingos, como todos os outros missionrios zelosos
dessa poca, vinha alegremente tomar lugar ao p da fogueira crepitante 2.

As descries inflamadas que os inimigos da Igreja costumam apresentar,


espantam, atemorizam, mas logo produzem desconfiana, na exata
medida do seu exagero. Afinal, refletimos, a Inquisio atuou, com maior
ou menor vigor, durante alguns sculos e em vrios pases; dirigiram-na,
fiscalizaram-na, nela trabalharam sries incalculveis de papas, cardeais,
bispos, frades, clrigos em geral, servidores leigos; apoiaram-na, em seu
tempo,* santos, doutores da Igreja, homens puros, homens sbios, que
lhe presenciavam o comportamento. Ora, se, como se faz, destacarmos a
Inquisio 25do seu ambiente, da cultura em que esteve imersa, se a
divorciarmos dos costumes ento vigentes e dos esquemas mentais que a
inspiraram, para julg-la apenas com os critrios e o esprito da
atualidade , a inevitvel concluso s pode ser esta: toda a multido
que manteve e apoiou o Santo Ofcio, durante sculos, teria
necessariamente de ser formada por pessoas desonestas, sdicas, qui
psicopatas.
Chegados a esse ponto, sentimos porm que alguma coisa a soa
falso, no pode estar certa. O tema, to fascinante, deve ser apreciado
com serenidade, na busca de compreenso, equilbrio, e colocado no
mundo que lhe foi prprio.
Antes de enfrent-lo, ser bom deixar acertados alguns pontos
preliminares. Primeiro, precisamos evitar o erro to freqente de tratar
conjuntamente a Inquisio que atuou na pennsula ibrica e a de outros
pases. Na Espanha e em Portugal, houve componentes muito especiais,
geradores de maior exacerbao dos nimos, o que aconselha o seu
estudo em separado.
Convm outrossim arredar o debate, totalmente despiciendo, que
consiste em saber se o Santo Ofcio resvalou ou no para excessos.
inegvel que excepcionalmente sim, em meio s paixes que o
envolveram, do mesmo modo que verdade ter havido autoridades
eclesisticas fracas, algumas que se deixaram influenciar por*
governantes inescrupulosos, outras que agiram movidas por maus
interesses polticos ou econmicos. O grande problema da Igreja foi ter
posto em ao uma mquin^ repressiva que acabou por tornar-se
poderosa, imensa e, de conseguinte, muitas vezes in- controlvel. Havia
sempre o perigo, por parte de inquisidores mais exaltados, do seu dio
heresia transformar-se em dio ao here- ge. Por acrscimo, a
precariedade dos meios de comunicao muito dificultava a fiscalizao

25 H.-C. Lea, Histoire de rinquisition au Moyen-Age, I, pg. 340. O personagem assim


irreverentemente tratado, que se alegrava com o sofrimento alheio, foi um santo, foi o
fundador da respeitvel Ordem dos frades pregadores, que at hoje ostenta o seu nome.
Henri-Charles Lea (1825-1909) uma figura curiosa. Rico editor em Filadlfia, enviou
assistentes Europa, a fim de colherem material de estudo, com base no qual ele escreveu
alentadas obras de feroz combate Igreja.

do que se passava nas inmeras cortes inquisitoriais. Juizes houve que se


deixaram arrastar por presses locais. A Histria menciona vrios casos
em que bispos e inquisidores se rebelaram contra as exigncias
pontifcias de moderao, desobedecendo-as. Ao mesmo tempo
igualmente certo ter havido multides de juizes e servidores inquisitoriais
que se comportaram com o maior escrpulo.

Tenhamos presentes as judiciosas palavras de Jean Guiraud: ao lado de


juizes violentos e cruis, havia grande nmero deles que, tendo sempre
Deus diante dos olhos, habentes Deum prae ocuiis como diziam certas
sentenas, se davam perfeitamente conta da gravidade e das pesadas
responsabilidades do seu ministrio. Padres ou monges, agindo pela glria
de Deus e pela defesa da verdade,106JOO BERNARDINO GONZAGA

-rni

.. 4Ew

c:
c;
!
d C*

i i
?: l
Ijj
i ji?
is
p.
4 i.

1 n .
i

movidos por razes de ordem sobrenatural, detestavam a heresia, mas


estavam plenos de misericrdia pelos acusados. Condenar um inocente
lhes parecia uma monstruosidade e, como lhes recomendavam os papas,
s pronunciavam sentena de condenao quando a culpabilidade no
deixava em seus espritos qualquer dvida. Reconduzir ortodoxia um
herege era para eles grande alegria e, em vez de o livrar ao brao secular e
a uma morte que suprimia toda esperana de converso, preferiam aplicar
penitncias cannicas e penalidades temporrias, que permitiam ao
culpado corrigir- -se. Esses sentimentos so com freqncia expressos nos
manuais dos inquisidores e nos possibilitam apreciar a boa f, a conscincia, a retido e mesmo a caridade de vrios dentre eles (op. cit., cols.
866-7). Os crticos de um olho s, isso, entretanto, no querem ver.
O exame metdico das criticas Inquisio se deve bipartir em dois
aspectos: a posio ideolgica que a animou, a qual examinaremos a
seguir; e os procedimentos utilizados, o que ser objeto dos dois prximos
captulos.
3. No ser possvel entendermos a Inquisio sem partir da idia de
que a Igreja se acreditava investida de uma misso divina. Jesus Cristo,
Deus Filho, veio ao mundo para revelar a verdade e o caminho. Fundou a
Igreja, designou o primeiro pontfice e determinou aos apstolos que
divulgassem a Boa-Nova por todos os povos. Tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus (Mt 16, 18-19).
A quem faltar a compreenso dessa f absoluta, dessa dimenso
sobrenatural do problema, somente restar pensar, de modo rasteiro,
numa Igreja soberba, intransigente, feroz, movida por mesquinhas
preocupaes terrenas, polticas e ecorrmicas.
Gravssimo dever havia portanto de transmitir a todos os ho- , mens a
mensagem de Cristo, para que se pudessem salvar. Come/ advertiu em
1302 o papa Bonifcio VIII, na bula Unam Sanctam, a todo ser humano
absolutamente necessrio, para a salvaol estar sujeito ao pontfice
romano. Opor-se Igreja opor-se -ay. Cristo (At 9, 4) e ficar no erro.
Nem todos os pagos, reconhece a Igreja, se perdero, porque Deus
gravou a lei natural no corao de cada homem. Assim, ajudados pela
graa divina, os que, sem culpa, estiverem fora da Igreja, mas
obedecerem lei natural, ganharo a vida eterna. Lembrou-o Cristo:
Tenho tambm outras ovelhas, que no so deste aprisco; mas, ao mesmo
tempo, ordenou se buscas-

sem essas ovelhas desgarradas, para a unio completa da

humanidade sob a bandeira crist: E imporia que eu as traga, e elas


ouviro a minha voz, e haver um aprisco e um pastor (Jo 10, 16).
Aqueles porm que, tendo conhecido a mensagem, a rejeitarem,
arriscam-se a perder suas almas. Por isso os hereges e os apstatas
causavam profunda aflio Igreja. No s renegavam a Cristo, mas, o
que pior, arrebatavam outras ovelhas do redil, para as porem tambm em
perigo.
Curiosamente, Jesus Cristo, durante os poucos anos de vida pblica,
limitou-se a exercer o ministrio no restrito territrio do seu minsculo
pas, preparando um pequeno punhado de pessoas para a abertura
universal. Esta ficou condicionada ao mistrio da sua morte e ressurreio:
E eu quando for levantado da terra, todas as coisas atrairei a mim mesmo
(Jo 12, 32). Da a vocao missionria da Igreja, que a compele a buscar
as naes pags para anunciar-lhes o Evangelho e exortar as pessoas f.
Ide pois e ensinai todas as gentes: batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo. Ensinando-as a observar todas as coisas que
vos tenho mandado, e estai certos de que eu estou convosco todos os dias,
at consumao do sculo (Mt 28, 19-20).
< Essa a viso da Igreja, obediente ao mandato divino e carregada de
boa vontade. No tem sentido, pois, e constitui atitude superficial, acus-la
de dogmatismo, quando se preocupava em transmitir a palavra de Deus,
que tudo sabe; nem imputar-lhe intolerncia para com os que se
recusavam a ouvi-la.
4. Em meio aos escombros que restaram aps a queda do Imprio
Romano, a Igreja Catlica se torna a nica instituio slida, o nico
refgio para populaes desorientadas e indefesas, a nica fonte de
cultura. Cabe-lhe assim no s traar regras religiosas e morais, ms
tambm organizar e orientar a vida comum das pessoas.

Conseguintemente, o princpio da unidade religiosa domina a inteira Idade


Mdia. Sem a tutela da Igreja, os povos cristos ins- tintivamente sentem o
horror vacui, o desamparo, a inexistncia de pautas que os guiem. J no captulo
V falamos da intensa religiosidade popular daqueles tempos. Basta, alis,
percorrer hoje o continente europeu para testemunharmos, em toda parte, o que
foi a imensa presena da Igreja, estampada em obras de arte, em edificaes
belssimas, slidas e grandiosas. Somente esse esprito de profundo apego f
pode explicar por exemplo que multides de jovens, moos e moas, hajam
abandonado os prazeres da vida a%
fim de se isolarem em mosteiros, como monges e monjas, para todo o
sempre, muitas vezes em perptuo silncio, dedicados ao trabalho e
orao; no s, mas, o que mais significativo ainda, essa entrega total
a Deus era por toda gente aprovada e recebida com naturalidade.
Pensemos tambm nas cruzadas, que constituram fenmeno discutvel,
exato, com sombras e luzes; mas torna-se inegvel que, ao delas
participarem, legies de pessoas se dispuseram a fazer toda sorte de
sacrifcios, inclusive da prpria vida, em nome do cristianismo; e no
lhes era possvel aceitar que na retaguarda, em seus pases, ficassem
impunes agressores da f pela qual se estavam batendo.
Eloqente prova alis, nesse momento histrico, de interesse religioso foi dada pelos hereges. Diante da alternativa, que lhes era
apresentada, de aderirem ao cristianismo, que era afinal a crena do seu
Estado e do povo a que pertenciam, e se salvarem de graves castigos;
ou manterem a f que possuam, e por esse motivo serem levados
fogueira, optaram, aos milhares, pela segunda soluo. Fcil at lhes
seria adotar uma frmula de compromisso, aceitando a submisso, mas
se mantendo depois religiosamente indiferentes. Assim no
procederam, exatamente porque o que eles no conseguiam aceitar era
o ato de expressa renncia ao credo que professavam, e a isso preferiam
a morte. O acontecido demonstra trs coisas: o mundo de ento era
muitssimo diferente do nosso; o imenso valor que os homens comuns
do povo davam religio; a escassa importncia que possuam,
naqueles rudes tempos, a morte e o sofrimento fsico. Essa foi a
atmosfera em que viveu a Inquisio. Quantas pessoas, na atualidade,
se disporiam a aceitar a fogueira, apenas para no dizer que abdicavam
da sua posio religiosa?
No sculo XX, torna-se incompreensvel que no passado a inteira
sociedade haja visto a religio com tanta seriedade. Esta possua a mesma
importncia vital que para o homem de hoje tem a , ideologia poltica. Ou,
melhor dizendo, religio e poltica eram en- / to duas faces da mesma medalha
(G. Henningsen, op. cit., pg./ 36). A f constitua uma fora viva que realmente
se imiscua nasl atividades dirias, as pessoas almejavam o cu e se
amedrontavam \ de verdade ante a perspectiva de irem para o inferno. Hoje, se
es- tiolou esse sentimento, no se pensa no inferno e o que os homens /
efetivamente temem o fiscal do imposto de renda.

Conforme assinala H.-I. Marrou, naquela poca o problema das relaes


do homem com a divindade aparece com a preocupao central, a razo
de ser, o eixo da vida humana. A convivn-cia crist se apresenta como
a forma mais alta, como a forma normal de comunidade entre os
homens: da resulta uma compenetrao ntima, uma fuso, uma
confuso entre a comunidade religiosa e a comunidade nacional ou
social, ou digamos, de modo breve, entre a Igreja e a Nao ou o Estado.
E a bom direito: se se coloca o problema religioso no centro da
existncia, a partir do momento em que os homens esto de acordo sobre
isso, sobre o essencial, a comunidade est soldada; ao contrrio, se o
herege recusa a ortodoxia, como poder ele se acomodar ainda entre
aqueles com os quais, sobre o essencial, ele recusa a comunho? (in
Jacques Le Goff, op. cil., pg. 51).
5. Quando se iniciou a Inquisio, a Igreja, proclamando-se inspirada por Deus, h j doze sculos vinha trabalhando em sua doutrina.
Conclios, pontfices, grandes doutores haviam pensado e repensado os
assuntos, haviam sopesado todas as possibilidades de opo e firmado a
linha a seguir. So Toms de Aquino (1225-74) assentava slidas bases
filosficas. So Francisco de Assis (1182- -1226) abrira as portas da
cristandade para a alegria, a pureza, a simplicidade, o amor natureza26.
Ora, no momento em que, com o selo divino e aps to srio
trabalho, a Igreja fixara a ortodoxia, inconcebivel era que fosse
condescender com dissidncias rebeldes dentro do prprio corao da
cristandade, em nome de uma liberdade de pensamento tal qual a
concebemos hoje. Se se tratasse apenas de erros isolados, de casos
individuais de apostasia, os tribunais diocesanos poderam dar conta do
assunto. O que passou a haver, entretanto, foram movimentos cismticos,
que atraam massas de pessoas ingnuas, simples, e que buscavam
destruir a prpria Igreja e sua f, levantando turbilhes de foras
centrfugas. Se Roma cedesse, deixando livre curso a todas as
heterodoxias, o nmero destas se multiplicaria num crescendo, e a
cristandade se teria estilhaado de modo in- controlvel (como sucedeu
mais tarde com o protestantismo, quando largou a ncora romana e se viu
repartido em inumerveis seitas, que proliferam incessantemente).

26Muito se assemelharam as posies de Francisco de Assis e de Pedro Val- do, que


fundou a seita dos valdenses: ambos desprezaram a fortuna, optando pela pobreza
evanglica, e sairam pelos caminhos a pregar; mas, enquanto o primeiro se submeteu ao
papa, hierarquia religiosa e morreu santo, o segundo preferiu o orgulho da autosabedoria, da recusa obedincia, e acabou herege.

X. EXAME CRTICO DA INQUISIO

135

Examinando o ambiente da Inquisio com os olhos da atuali-dade, talvez


tratemos com imerecida cerimnia os hereges medievais. A excelente obra
Hrsies et Socits, que transcreve trabalhos apresentados por vrios
estudiosos em colquio realizado sob a direo de Jacques Le Goff (op.
cit., passim), retrata esses dissidentes como indivduos agitados,
fanaticamente contestadores, que investiam contra os valores espirituais
em que estavam assentados os bons costumes e a ordem pblica do
mundo em que viviam. Por isso, anota Le Goff (pg. 26), nos textos da
Idade Mdia, o herege freqentemente indicado como um louco, a
heresia uma insnia. Conseqentemente, diz outro participante do colquio, o povo manifestava, pelas heresias, um fenmeno de intolerncia,
no sentido que esse termo possui no campo da Medicina: Para os homens
desse tempo, a existncia no seio do corpo social de uma minoria
dissidente, da heresia, provoca uma reao profunda, quase visceral, de
intolerncia. No se pode seno recusar-lhe o direito existncia, procurar
elimin-la pela persuaso, se possvel, pela violncia, se preciso, como o
organismo procura eliminar um germe nocivo (op. cit., pgs. 52-53).

Tratava-se de crenas exticas, fantasiosas, improvisadas sem qualquer


base cultural sria; algumas imorais, outras anrquicas, violentas e
perigosas para o bom e equilibrado desenvolvimento social. Pedro
Valdo, de quem acima falamos, era um homem analfabeto que certo dia,
dizendo-se presa de sbita inspirao, ps-se a pregar em desacordo
com a Igreja. Seus numerosos seguidores, homens e mulheres, reuniamse em bandos, em total promiscuidade, procurando aliciar novos
adeptos. A seu turno, os ctaros levariam ao enfraquecimento, ou qui
ao perecimento da sociedade, porque rejeitavam a procriao humana.
Na prtica do que chamavam en- dura (que significa privao),
indagavam do nefito se desejava ser um confessor ou um mrtir; e
explica H.-C. Lea (Histoire de VInquisition au Moyen-Age, I, pgs.
108-9): Se ele escolhia tornar-se mrtir, um travesseiro ou uma toalha
(chamada Untertuch pelos ctaros alemes) eram colocados sobre
sua boca enquanto se recitavam certas oraes. Se desejava ser (
confessor, permanecia^ durante trs dias sem alimento, no
recebendo seno um pouco\ de gua como bebida. Num e noutro
caso, se ele sobrevivia, torna- va-se um Perfeito. Essa endura era s
vezes empregada como um modo de suicdio, sendo frequente a morte
voluntria entre os ctaros. A tortura no fim da vida os liberava dos
tormentos do outro mundo e a morte voluntria, por privao de
alimentos, pela absoro de vidro modo ou de venenos ou pela
abertura das veias no banho, no era absolutamente fato raro. Alis,
quando um ho-mem estava moribundo, seus parentes acreditavam
cumprir um dever de caridade acelerando seu fim27.
27Prossegue o mesmo autor: O que mais se temia era seu esprito de prose litismo,
que nenhuma fatiga, nenhum perigo podiam deter. A Europa era percorrida por seus
missionrios, que iam a toda parte levar sua palavra de salvao, at ao p das fogueiras
onde eles viam atados seus irmos. Exteriormente, se diziam catlicos e cumpriam seus
deveres religiosos com exemplar zelo, at o dia em que, tendo ganhado a confiana dos
vizinhos, podiam tentar convert-los em segredo (pg. 117). O fanatismo era a marca
que os caracterizava. Dificilmente poderemos fazer uma idia do que constitua
propriamente, na religio dos ctaros, a fonte do seu entusiasmo e do seu zelo pelo
martrio, mas certo que nenhuma outra crena pode mostrar mais longa srie de
adeptos que procuraram a morte sob a mais horrvel forma, do que consentir na
apostasia (pg. 119). E conclui o neste ponto insuspeito historiador protestante: Essa
era a crena cuja rpida difuso atravs o midi da Europa encheu a Igreja de um terror
plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios empregados
para combat-la, por mais piedade que devamos sentir por aqueles que morreram vtimas
de suas convices, reconhecemos sem hesitar que, nas circunstncias, a causa da
ortodoxia era a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se houvesse tornado
dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no h dvida de que sua influncia teria
sido desastrosa (pg. 121).
Daniel-Rops transcreve palavras de outro escritor protestante, Paul Sabatier, do mesmo tom:
O papado nem sempre esteve do lado da reao e do obscurantismo; quando ele abateu os

Sem embargo, esses hereges se apropriavam de dogmas, de cerimnias, de costumes catlicos, e chegaram a formar uma Igreja
completa, com templos, sacerdotes e bispos, desse modo causando
enorme confuso entre o povo.

ctaros, por exemplo, sua vitria foi a do bom senso e da razo. Mais adiante: preciso
que as perseguies sofridas pelos hereges no os tornem interessantes a ponto de
perturbarem nosso julgamento (La Cathdrale et ta Croisade, etc., cit., pg. 666).

Outras heterodoxias inmeras surgiam, volteando em torno da Igreja,


e, como compara G.Duby (in Le Goff, op. cit., pg. 397 e segs.), se
assemelhavam a uma hidra: sempre decapitadas, mas sempre renascendo
para se multiplicarem ao infinito. No passando de elucubraes
arbitrrias de homens iluminados, pretensiosos, tais crenas no podiam
em nada se equiparar slida, equilibrada, serena e culta formao do
catolicismo. O tempo, alis, se encarregou de confirm-lo: todas as
doutrinas herticas daquela poca desapareceram, no deixando vestgios,
sem de nenhum modo enriquecerem nossa cultura, enquanto a Igreja a
est, com sua " doutrina perpetuamente imutvel 28.Diante dessas
rebeldias, tanto o Estado como a Igreja se viam em face de um perigo
crescente e ameaador. Toda a sociedade humana, a ordem civil e
religiosa, construda com imensos esforos, toda a civilizao e cultura do
Ocidente, o progresso, a unio e paz estavam ameaados de dissoluo
(J. Bernard, op. cii., pg. 9).
Adicionemos o fato de que a cristandade vivia naqueles momentos
uma situao muito delicada. Perdera j a sia Menor e o norte da frica,
para o islamismo, que continuava expansionista e ameaador. A Europa
oriental abandonara Roma e se conservava apartada. No norte da Europa,
as conquistas crists ainda estavam muito tnues, encontrando
dificuldades para afirmar-se. No era concebvel, diante disso, que a
Igreja se fosse arriscar a ver dela arrebatadas, pelos hereges, populaes j
solidamente catequizadas. Ela se encontrou, assim, na necessidade de
reagir, levantando um dique para conter as ondas cismticas.
Em concluso, no ambiente em que se passaram essas coisas, apoiada
a Igreja pelo Estado e pelo povo, ser no mnimo ingnuo pretender que
ela se devesse despir da convico de detentora nica da mensagem
divina, para ceder passagem, fechando os olhos, a foras que pretendiam
destru-la.
6. Seja como for, dir-se-, pensamentos divergentes foram sufocados
pela violncia, e isso inadmissvel. a posio dos ilumi- nistas
franceses: em sua Enciclopdia, afirma-se a existncia de muito exagero
nas acusaes de crueldade feitas Inquisio, mas explica-se que todo o
seu mal consistiu no desprezo pelas liberdades individuais. Sem dvida
imputaram-se a um tribunal, to justamente detestado, excessos de
horrores que ele nem sempre cometeu; mas incorreto se levantar contra a
Inquisio por fatos duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio
de torn-la odiosa; suficiente conhecer-lhe o esprito (Encyclapdie cit.,
VIII, 1765, pg. 775)./

28te seria percebido, por debaixo das criticas a elas dirigidas. Alis, ultimamente vm
sendo descobertos alguns documentos originais dos hereges, que por longos sculos
permaneceram ocultos.

Portanto, a crtica Igreja centra-se agora na idia de opresso/


liberdade religiosa, liberdade de conscincia, ao direito de op/ o...
Palavras modernas, que apenas muito recentemente ingressav ram no
vocabulrio da humanidade. Antes, se pronunciadas nin-\ gum as
entendera e causariam mesmo profundo espanto. Hoje, sim, nos pases
civilizados o que a ordem jurdica assegura a li-berdade religiosa, a
livre propaganda, e se impem penas aos que contra essas garantias
atentarem.
Ao inverso, era inconcebvel, em sculos passados, falar-se em
liberdade religiosa, mas por toda parte se exigia da inteira populao uma
crena nica, oficial, cada Estado possua a sua religio. Vigorava,
indiscutido, o princpio cujus regio, hujus religio, que na Frana se
traduzia na divisa une Foi, une Loi, un Roi. O prncipe impunha a
prpria f a todos os sditos e era inimaginvel que pudesse haver
discordncias. Mais ainda, quando o soberano mudava de crena, todos
deviam acompanh-lo. Religio e nacionalidade eram idias que se
confundiam. Esses eram os hbitos e a formao mental dos povos,
sempre foi assim. A Roma pag massacrou os cristos, depois a Roma
crist dizimou os pagos; as Igrejas cismticas da Europa oriental
exigiram submisso de toda a gente que l vivia; o protestantismo se
tornou compulsrio, inclusive com a pena capital, em inmeras regies
por ele dominadas. A Inglaterra arrastou f anglicana o seu inteiro
povo, liquidando os catlicos renitentes, assim como perseguiu os
membros de outras correntes evanglicas, de tal modo que um viajante
que l esteve chegou a clamar: Deus da bondade! De que modo vive
este povo! Aqui os papistas so enforcados e os antipapistas queimados.
O islamismo se imps, pela espada, s naes invadidas. Legies de
missionrios catlicos pagaram com a vida a tentativa de levar Cristo a
pases infiis. Como, pois, pretender que a Inquisio devesse respeitar
heterodoxias dissolveptes?
Anotemos esta importante diferena: a Igreja catlica usou. a fora
contra rebeldes que procuravam minar uma religio j solidamente
estabelecida entre o povo, ao passo que o protestantismo outro tanto fez,
mas para obrigar as pessoas a abandonarem a antiga f em que haviam
sido formadas, em troca de outra, que lhes era compulsoriamente
determinada. Os judeus se queixam de perseguies; mas, lembra
Thonissem (op. cit., II, pg. 113), o Cdigo hebraico era absolutamente
intolerante contra outras religies. Lon Poliakov (op. cit., pg. 263)
refere o temor da Inquisio nascente contra o racionalismo aristotlico;
e prossegue: como Aristteles havia tambm influenciado alguns setores
hebraicos, atravs de Maimonides, os rabinos franceses foram procura
dos inquisidores, pedindo-lhes que tambm extirpassem aquela

heresia, que germinava dentro do judasmo, e queimassem seus livros.

Essa foi portanto a atmosfera que gerou a Inquisio. Num sistema


poltico formado nos descritos moldes, em que se unem Igreja e Estado,
a religio, a moral, os costumes e a ordem pblica seamalgamam em
bloco monoltico, de sorte que atacar a religio significa atentar contra a
ordem pblica e a paz social. As heresias abalam as inteiras estruturas do
pas. Assim sendo, um dissidente religioso tratado como um
revolucionrio; e todo revolucionrio, como sucede at hoje, deve ser
destrudo. Cristo morreu na cruz porque suas pregaes, aos olhos de
Israel, foram consideradas revolucionrias.
No caso da Inquisio, quem a exigiu e imps, antes da Igreja, foram
os governantes e o povo, que viam, nos hereges, rebeldes perigosos e
perturbadores. A Histria mostra que, muitas vezes, os populares se
antecipavam s autoridades e se encarregavam de puni-los, levando-os
fogueira. Montesquieu descreve esta cena, ocorrida na Frana: Um
judeu, acusado de ter blasfemado contra a Santa Virgem, foi condenado a
ser degolado. Cavaleiros mascarados, faca mo, subiram ao cadafalso,
de onde expulsaram o executor, para vingarem eles prprios a honra da
Santa Virgem (op. cit., Livro XII, cap. IV).
J. Guiraud estuda muito bem esses aspectos do problema no
Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, cit. Primeiro (col. 824 e
segs.) mostra que, durante muitos sculos, a Igreja se conservou
extremamente tolerante para com as dissidncias, cingindo-se ao
trabalho catequtico, enquanto o Poder civil as enfrentava com crescente
rigor, e foi a suas instncias que a Igreja acabou ingressando afinal na via
da represso. Mais adiante (col. 834 e segs.), esse autor indaga: Como
explicar que o Poder civil haja mostrado pela represso da heresia, no
sculo XII, um zelo que ultrapassava e excitava incessantemente aquele
da Igreja? Aps examinar as possveis respostas a tal indagao,
Guiraud mostra que o que a isso convenceu os governantes foi
precisamente o carter anti-social das heresias.
t
A Inquisio, portanto, no foi algo artificial, que a Igreja te^ nha
impingido ao povo, mas produto de uma necessidade natural, que todos
sentiam, e o seu severo modo de atuar foi condizente com o estilo da
poca. Somente muito mais tarde, presentes outras concepes e outros
costumes, que ela veio a ser criticada como atentatria s liberdades
individuais. Ao tempo em que nasceu e atuou, a opinio pblica a
aceitou como medida correta e necessria, como proteo social contra
dissidentes que eram encarados como malfeitores. Apoiaram-na, em
completa harmonia, a gente comum, governantes, sbios e santos, enfim
os homens mais eminentes, tanto seculares como eclesisticos.

Muito se fala sobretudo da abominvel e crudelssima Inquisi-o


espanhola; mas, indaga H. Kamen, o que dela pensavam os espanhis
da poca? E responde: No cabe dvida de que o povo, em geral, apoiou
sua existncia. Tudo somado, o tribunal no foi um corpo imposto
tiranicamente, mas a expresso lgica dos preconceitos sociais que
prevaleciam no seio da sociedade. Foi criado para tratar do problema da
heresia e, na medida em que esse problema estava destinado a existir, o
povo pareceu aceitar a instituio. Provavelmente, a Inquisio no foi
nem mais amada nem mais temida do que atualmente o a polcia; numa
sociedade em que no havia outro corpo policial geral, as pessoas a ela
submetiam seus dissabores e a utilizavam para dirimir pleitos pessoais.
Em razo disso, era alvo de freqentes hostilidades e ressentimentos.
Mas os inquisidores estiveram sempre convencidos de que o povo estava
com eles, e por bons motivos. [...] Em nenhum momento o povo atacou a
Inquisio durante o antigo regime da Espanha {op. cit., pg. 377).
7. Somos naturalmente levados a apiedar-nos dos hereges, por representarem a parte fraca, que estava sendo maltratada. Sucede porm
que, se eles porventura assumissem o Poder, passassem a dominar e
adquirissem fora para tanto, seguramente dariam, aos catlicos, o
mesmo tratamento que lhes estava sendo por estes dispensado. Em outras
palavras, tambm os hereges no acatariam o princpio da liberdade
religiosa29.Apreciando a questo sob o prisma jurdico-penal, diremos
que naqueles tempos religio e f eram valores que se convertiam em
bens jurdicos imateriais, protegidos tanto pela Igreja como pelo Estado.

29Acusa-se a Igreja medieval de ter sido opressora, enquanto ns proclamamos as


virtudes do respeito s liberdades individuais. Sim, estas hoje existem, desde que, porm,
no coloquem em perigo as condies existenciais da sociedade ou do regime poltico
adotado, conjunturas em que as liberdades so sufocadas. Nos Estados Unidos, campees
da democracia, no momento em que se sentiu a ameaa de influncias polticas
esquerdizantes, na dcada de 1950, o temor ao comunismo fez desencadear feroz
campanha persecutria, e mais violncias no se praticaram, talvez, por temor opinio
pblica mundial. Nos pases comunistas, a religio considerada um desvalor, merecendo
ser por isso extirpada. Suprime-se a liberdade religiosa e, atravs de autntica "lavagem
cerebral, impe-se ao povo o atesmo, de ensino obrigatrio nas escolas. Severas medidas
administrativas so tomadas contra as pessoas que insistem em manter a sua f. A par
disso, criam-se figuras criminais. Por exemplo, o Cdigo Penal da Repblica Socialista
Federativa Sovitica Russa, de 1927, disps o seguinte: Art. 122 O ensino religioso
ministrado s crianas e menores de idade em escolas ou estabelecimentos de instruo
pblica ou privados e a infrao das disposies relativas a tal ensino sero sancionados
com trabalhos correcionais obrigatrios at um ano. Art. 123 A execuo de atos
fraudulentos tendentes a despertar supersties entre as massas, com o fim de obter qualquer gnero de vantagem, ser sancionado com trabalhos correcionais obrigatrios at um
ano e confiscao parcial de bens ou multa at quinhentos rublos. Seguem-se outras
figuras delituosas, inclusive esta, do art. 126: A celebrao de atos de culto

J sabemos que, ao lado do Direito Penal Cannico, tambm o Direito


comum apresentava extenso rol de crimes religiosos, severamente
punidos.
Nessas condies, o simples fato de algum divergir da crena
oficial representava um malefcio, que no podia ser tolerado. Quem se
apresentasse como herege, ou apstata, se tornava motivo de escndalo,
de perturbao e de insegurana na coletividade, merecendo, s por isso,
castigo.
Para melhor compreender o acima dito, voltemos a exemplos que j
demos e pensemos, mutatis mutandis, no pudor, que igualmente um
bem jurdico ideal. Todos os cdigos penais, inclusive os modernos,
sempre definiram como crime o ultraje pblico ao pudor, reprimindo a
prtica de atos obscenos em lugares abertos; e o fazem exatamente
porque tais atos agridem um sentimento coletivo de pudor. Descabe falar
em direito livre obscenidade, do mesmo modo que outrora era
inconcebvel um direito liberdade religiosa. Idem, as leis penais sempre
contemplaram tambm como delituosos certos comportamentos de
desrespeito aos mortos, porquanto os mesmos ferem o sentimento, que
todos precisamos ter, do devido respeito queles que j se foram. Um
ltimo exemplo: o sentimento de patriotismo, como bem imaterial,
penalmente tutelado contra atividades ofensivas a smbolos
representativos da nacionalidade.
Pois bem, exatamente da mesma maneira ocorria antigamente no
campo religioso. Se uma pessoa mantivesse posturas contrrias religio
do Estado, isso causava um mal-estar coletivo e ofendia este bem
jurdico: sentimento religioso do povo.
Por acrscimo, a intromisso penal nessa rea parecia aconselhvel,
por motivos de poltica criminal, de poltica social e de poltica religiosa.
8. Como conciliar a virtude da caridade, a que se obriga a Igreja, e
as violncias que esta exerceu ou permitiu fossem, pelo Estado, exercidas
contra os hereges?

religioso nas instituies e empresas do Estado, assim como a colocao de imagens


religiosas de qualquer espcie em tais instituies ou empresas, sero sancionadas com
trabalhos correcionais obrigatrios at trs meses ou multa at trezentos rublos. Muito
mais graves do que as medidas penais, todavia, so as providncias administra tivas
adotadas contra os religiosos, que chegam at internao em manicmios. Como,

ademais, condenar um homem por causa das suas convices ntimas,


sem afronta aos velhos princpios de internis non judicat praetor e
cogitationis poenam nemo patitur?
, Durante prolongado tempo, a atitude da hierarquia catlica foi de
benignidade para com os dissidentes. Conforme advertia So Joo
Crisstomo, crime imperdovel matar um herege. Parecia prefervel
seguir o conselho dado por So Paulo a Timteo: Foge do homem herege
(Tg 3, 10). A soluo portanto era apenas exclu-lo da comunidade dos
fiis.
Porque ento a Igreja mudou de posio em meados do sculo XII?
Podemos compreend-lo se tivermos em conta a evoluo ocorrida no
pensamento de Santo Agostinho (354-430), quando se teve de defrontar
com os maniqueus e os donatistas; sem ser causa determinante dessa
mudana, ocorrida sete sculos mais tarde, esta evoluo ajuda-nos a
responder questo. Em seus primeiros escritos, o bispo de Hipona
expe os motivos que o levam a considerar ilegtimo perseguir os
hereges. A seu ver, a vontade dos homens no pode ser de nenhum modo
constrangida e a adeso f deve ser produto no da fora, mas da
compreenso e do livre arbtrio. Contra os hereges, conclui, os remdios
a adotar so unicamente a persuaso e a orao.
Mais tarde, contudo, a experincia o leva a meditar. Ele vinha
tentando atrair os adversrios a debaterem suas divergncias em clima
sereno, na honesta procura da verdade, buscando a pacificao; mas
percebe que est sendo ingnuo, porque Donato se mostra impermevel
aos argumentos, escapa ao dilogo franco e aberto, e, em vez disso, o seu
real interesse perseverar frente do movimento rebelde e faz-lo
crescer.
/ Ao mesmo tempo que percebe a ineficcia dos meios suasrios,
Agostinho observa que a reao dos imperadores romanos se mostrava
mais eficaz. Como o movimento donatista havia degenerado em graves
distrbios sociais e polticos na capital do imprio, Roma o enfrentou
pela fora, aniquilando-o, enquanto no norte da frica a heresia
continuava flamante. Isso fez o bispo de Hipona refletir sobre se a
interveno repressiva do Poder secular no seria desejada por Deus para
manter a paz no cristianismo. Passa assim a defender a necessidade de
uma justa coao contra os heterodoxos, que dever ser porm moderada
e no levar morte. O seu emprego benfico, pensa ele, porque afasta
o pecador do mal e o conduz ao bem.

Foi numa epstola escrita em 417 que Agostinho afinal aderiuplenamente


idia do compee intrare, que ele entendeu autorizada pela parbola do
banquete: certo homem preparou uma grande ceia, para a qual convidou
muitos, mas os escolhidos comearam a escusar-se com variados
pretextos. Ento, o irado pai de famlia mandou que seus servos
trouxessem os pobres, os aleijados, os cegos e coxos que fossem achados;
e, como ainda sobrassem lugares, disse ao servo: Sai por esses caminhos
e cercados: e fora-os a entrar, para que fique cheia a minha casa (Lc 14,
15 e segs.).
Ele passou assim a defender a necessidade da coero penal, apta a
fazer o culpado cair em si, salvando-se. Nos seus escritos, a pena no tem
carter vindicativo, mas medicinal: longe de ser um fim em si prpria, ela
passa a ser entendida como expresso de caridade e se sublima num ato
de amor. Nesse sentido escreveu a Donato: Quiseste jogar-te gua para
morrer, mas ns te arrancamos da gua tua revelia para te impedir de
morrer. Agiste conformemente tua vontade, mas para tua perda; ns
contrariamos tua vontade, mas para tua salvao. E arremata lembrando
que a urgncia da salvao eterna e o temor morte eterna podem impor a
exigncia de violao s liberdades humanas. Age a Igreja, nesse caso,
como o pastor evanglico que persegue a ovelha perdida, f-la voltar ao
redil, ainda que contra a sua vontade, e; desse modo, a salva (Mt 18, 1214).
O pensamento agostiniano se torna desse modo grande esteio para a
futura Inquisio. Nele, aparece um conceito ampliativo de caridade.
Primeiro, caridade medicinal para com o prprio pecador, que, embora
sua revelia, conduzido ao bom caminho. Ao mesmo tempo, caridade
profiltica para com o rebanho de fiis, porque a punio imposta ao
culpado repercute no ambiente social, intimidando os propensos ao erro e
fortalecendo-lhes a f. Por fim, a punio do culpado evita que ele
continue a disseminar o mal.

XI. Logo, no se trata de simplesmente punir uma atitude interior


do herege, mas o sentido da pena a busca da salvao deste e,
concomitantemente, tambm de terceiros.O PROCEDIMENTO
INQUISITORIAL

I. Modelos do Direito laico. 2. Organizao do tribunal e atos processuais. 3. Regras


processuais de Direito comum e de Direito
Cannico. 4. Interrogatrio dos acusados e
tortura. 5. Cerceamento defesa. 6. Classificaes dos hereges.

Segundo aspecto da Inquisio, a que tambm se dirigem acres e


exageradas censuras, o dos mtodos repressivos, processuais e penais,
por ela utilizados. As cenas descritas so fortemente coloridas e
procuram causar, no leitor moderno, alarmado espanto e funda revolta.
Sucede no entanto que as crticas assim formuladas so simplistas,
porque de novo abstraem o mundo em que tais coisas aconteceram. Com
total alheamento ao que se passava na Justia Criminal comum e s
rudes condies de vida de ento, os censores do Santo Ofcio se cingem
a relatar as violncias deste, como se constitussem algo anmalo
naquele tempo, peculiar Igreja, que somente nesta (existisse.
Ora, a Inquisio equiparou-se a uma Justia Penal, de sorte que
naturalmente adotou os modelos que vigiam nos tribunais laicos. Eram
mtodos processuais que mereciam total beneplcito dos mais
renomados juristas e que estavam de acordo com os costumes. Os
homens que compunham a Igreja eram homens daquele tempo e no
podiam deixar de submeter-se s suas influncias. Por isso entendemos
indispensvel, nos quatro primeiros captulos deste trabalho, estendernos to longamente sobre as condies de vida das populaes da poca
e sobre as regras por que se norteavam o Direito Processual e o Direito
Penal comuns, do longo perodo que, por seu extremado rigor, se tornou
depois conhecido como da vingana pblica.

XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL

147

Em todo o desenvolvimento da humanidade, at muito recentemente, as


prticas repressivas sempre foram severssimas. Cristomorreu entre dois
ladres. Ao penalista no passa despercebido o fato de que dois homens,
um dos quais alis na ltima hora mostrou ter boa ndole, sofreram o
tremendo castigo da crucifixo, apenas por serem ladres.
O procedimento dos tribunais inquisitoriais , para a mentalidade
atual, inaceitvel; mas, apesar disso, representou um abrandamento
perante o que se passava nos seus congneres do Estado. No podemos
julgar o que eles fizeram sem focaliz-los como rgos condizentes com
certo teor de vida, investidos de uma misso sobrenatural e social a
cumprir, que se ocupavam de crimes a seus olhos gravssimos e que tero
agido, em regra, com zelo, equilbrio e honestidade. Mister se faz
acautelar-nos contra aqueles que, no af de denegrir a Igreja Catlica,
procuram criar escndalo, s descrevem as excees e no as regras, os
abusos e no os usos. A se crer nesses detratores da Inquisio, todo o mal
estaria com os seus juizes, todo o bem com os seus rus.
2. O nome completo era Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio,
mas passou a ser designado simplificadamente por esta ltima palavra,
cuja raiz est no verbo latino inquirere (inquirir), do qual deriva o
substantivo inquisitio (inquisio).
Assim se chamou porque adotava o sistema processual inquisiti- vo,
que se tornara dominante no Direito Cannico e no Direito secular, do
qual falamos no Captulo I. A ao penal podia ter origem numa denncia
de qualquer pessoa, ou decorrer de inqurito aberto ex-offlcio, mas em
ambas as hipteses se instaurava por determinao da autoridade e os
trabalhos se desenvolviam, a seguir, conduzidos por esta, tudo sendo
reduzido a escrito e de modo sigiloso. Era tambm possvel optar pelo
sistema acusatrio, quando algum do povo delatava outrem e se dispunha
a provar o alegado, assumindo no processo o papel de parte acusadora.
Em tal eventualidade, o juiz devia advertir esse acusador de que ficava
sujeito lei do talio: se fosse falso o que dizia, se no provasse a culpa
do ru, sofreria ele a pena cabvel para o crime que pretendera ter existido.
Este ltimo sistema, pelos seus inconvenientes, caiu logo porm em
desuso.

O tribunal caracterizava-se por extrema sobriedade, no ostentando


nenhuma pompa. Compunha-se do inquisidor, seus assistentes, de um
conselheiro espiritual, guardas e um escrivo. As regras seguidas tiveram
algumas variaes, mas, em linhas gerais, foram as seguintes. Quando
ele se instalava em certa cidade, o primeiro ato consistia em apregoar a
sua presena e reunir os fiis, exortan-do-os a, sob juramento, se
comprometerem a indicar os hereges e as pessoas suspeitas que
conhecessem.
Passava-se depois ao Tempo de Graa, geralmente com quinze a
trinta dias de durao, em que os culpados dispunham da possibilidade
de se purificarem. Cabia-lhes, para tanto, procurar seps confessores a fim
de receberem a absolvio dos pecados, e ao inquisidor deviam fornecer
garantias de sinceridade, consistentes em cumprir penitncias, dar
Igreja uma parte ou, conforme a gravidade do caso, a totalidade dos seus
bens e identificar os hereges de que tivessem notcia.
Escoado esse perodo sem o comparecimento espontneo do suspeito, o mesmo era citado para se apresentar pessoalmente no tribunal.
Exigia-se-lhe ento o juramento de dizer a verdade, de obedecer Igreja,
inclusive realizando as penitncias por esta prescritas, e de apontar os
hereges que fossem do seu conhecimento. A recusa a prestar esse
juramento significava implcita admisso de culpa.
Submetiam-no depois a minucioso interrogatrio, que era tomado
por termo pelo escrivo. Ao ato deviam estar presentes, como garantia de
seriedade, duas pessoas de confiana e imparciais, que a tudo assistiam
sob promessa de manter segredo. Consoante H.-C. Lea (op. cit., I, pgs.
427-8), a freqente repetio dessa regra por sucessivos papas e o fato
de que ela foi incorporada ao Direito Cannico atestam a importncia
que lhe atribuam, como meio de impedir as injustias e de dar ao
processo uma aparncia de imparcialidade. f
Se o interrogando protestava inocncia, mas havia fortes provas em
contrrio, y podia ser utilizada a tortura e submetiam-no a priso
processual, enquanto se faziam mais investigaes. Nesse en- tretempo, o
ru era visitado na cela pelo inquisidor, por seus assistentes ou por
catlicos de prestgio da regio, que tentavam persuadi-lo a se arrepender
e confessar o crime.
Concluda finalmente a instruo, encerrava-se o processo com
sentena, absolutria ou condenatria. Para o julgamento, o juiz devia ser
assistido por assessores, que o orientavam, em geral selecionados entre
jurisconsultos que bem conhecessem o Direito Cannico e o Direito
comum. Ademais disso, o inquisidor no podia decretar penas graves,
como a priso perptua ou a entrega do ru ao brao secular, sem a
presena e a concordncia do bispo local. Mais tarde, o papa Bonifcio
VIII (1294-1303) exigiu o concurso do bispo em todas as sentenas
condenatrias.

Proferidas decises em vrios casos, realizava-se um ato pblicoe solene


em que elas eram proclamadas diante da multido para esse fim reunida.
Tais solenidades se chamavam em Portugal au- tos-de-f, designao
que logo se estendeu a outros pases. Tinham por objetivo restaurar no
povo a pureza da f, deturpada pelas heresias, intimidar hereges ocultos e
fortalecer cristos vacilantes. Nelas, os rus arrependidos proclamavam
sua abjurao e os impeni- tentes recebiam as penas cannicas ou eram
entregues (eram relaxados, como se dizia) ao brao secular.
As sentenas absolutrias se davam no prprio recinto do tribunal.
Na hiptese de absolvio em que subsistissem porm dvidas sobre a
efetiva inocncia do imputado, providncias acautelatrias podiam ser
tomadas: ele devia prestar um juramento, chamado purgao cannica,
juntamente com conjuratores escolhidos entre catlicos de confiana,
que afianavam a sua ortodoxia. Se isso no fosse obtido, o suspeito era
excomungado, dispondo de um ano para demonstrar o descabimento da
medida; e, se tal no acontecesse, somente ento passava a ser
considerado herege, recebendo a punio a que fazia jus.
3. Algumas das regras processuais adotadas pelo Santo Ofcio
haviam vigorado no primitivo sistema da Igreja, de onde passaram ao
Direito comum; neste, receberam cuidadoso tratamento dos juristas; e,
afinal, como fenmeno de torna-viagem, por influncia do Direito
ccmum voltaram ao Direito Cannico.
Em maior ou menor medida, isso aconteceu com os mtodos
inquisitris, com as denncias annimas, o segredo de Justia, o
processo escrito, a presuno de culpa, o cerceamento defesa, a
importncia atribuda confisso do ru, concebida como a rainha das
provas, o sistema das provas legais, etc.
O Estado, diante das dificuldades em que se via para a descoberta dos
crimes e dos seus autores, incentivava as acusaes secretas, garantindo
sigilo sobre a identidade do denunciante, ante o temor de represlias, e o

mesmo fez a Inquisio30. Tal prtica da delao annima durou longo


tempo nos costumes judiciais seculares e somente veio a ser realmente
combatida no sculo XVIII, quando desapareceu.Tambm o mtodo das
provas legais, minuciosamente trabalhado pelos antigos juristas,
penetrou no Direito da Igreja, exigindo-se, verbi gratia, para aceitar como
demonstrado certo fato, que a respeito houvesse depoimentos concordantes
do nmero de testemunhas que as leis indicavam.
De modo geral, o que relatamos no Captulo I sobre os usos
processuais do Direito laico vale tambm para o da Igreja. A Inquisio,
todavia, se procurou desvencilhar 0 quanto possivel do rano formalstico,
to forte na poca. Como diz J.-P. Dedieu (op. cit., pg. 18), o processo
devia ser feito simpliciter et de plano, sem formas inteis, indo ao fato,
reduzindo as formalidades mais simples expresso: a eficcia primava
sobre tudo.

30Originariamente, explica Daniel-Rops, no havia esse sigilo, mas a experincia ievou a


Igreja a adot-lo. Como os hereges eram muito unidos e trabalhavam na sombra, inmeros
casos houve em que denunciantes, h calada da noite, recebiam um punhal nas costas ou
eram atirados em algum precipcio (Lgtise de Ia Cathdrale, etc., cit., pg. 683).

c
O grande embarao com que se defrontavam os inquisidores
que deviam devassar o ntimo do ru. O dever do inquisidor
se distinguia daquele do juiz ordinrio porque ele no tinha
somente de desvendar fatos, mas penetrar nos pensamentos os
mais secretos e nas opinies ntimas do seu prisioneiro. Em
verdade, para o inquisidor, os fatos no eram seno indcios,
que ele podia aceitar ou negligenciar sua vontade. O crime
que ele perseguia era um crime espiritual e os atos, por mais
criminosos que fossem, excediam sua jurisdio. Assim, os
assassinos de So Pedro Mrtir foram perseguidos no como
assassinos, mas como fautores de heresia e adversrias da
Inquisio. O usurrio no era da competncia desse tribunal
enquanto no afirmasse ou desse testemunho por seus atos
\aue ele no considerava a usura como um crime. O feiticeiro
somente podia ser julgado pela Inquisio quando suas
prticas demonstravam que ele preferia se fiar no poder dos
demnios do que no de Deus, ou que professava idias errneas sobre os sacramentos[...]. A prpria dvida era uma
forma de heresia e uma das tarefas do inquisidor consistia em
se assegurar de que a f dos fiis no era incerta e vacilante.
Os atos exteriores e os protestos verbais nada contavam. O
acusado podia assistir regularmente missa, podia ser liberal
nas suas contribuies, confessar-se e comungar
pontualmente, e, a despeito disso, ser herege no corao.
Levado perante o tribunal, ele podia professar uma submisso
sem limites s decises da Santa S, a ortodoxia a mais
rigorosa, o desejo de subscrever sem discusso tudo quanto
lhe era exigido, e todavia ser, em segredo, um ctaro ou um
valdense, digno de ser enviado fogueira. Em verdade,
poucos eram os hereges com a coragem de confessar sua f
diante do tribunal e, para o juiz consciencioso, ardendo por
destruir as raposas que devastavam as vinhas do Senhor, a
tarefa de explorar o segre-do dos coraes estava longe de ser
fcil (H.-C. Lea, op. cit., I, pgs. 452-3).
Nessas circunstncias, mais do que o de juiz, o inquisidor
exercia o papel de pastor, lutando pela salvao de uma alma
e, atravs disso, pela salvaguarda de outros fiis.
4. Antes, quando no Direito leigo havia os ordlios, com
suas provas do fogo, da gua, etc., tudo se simplificava, porque as dvidas eram postas nas mos de Deus. Quando porm esse
expediente foi abandonado, porque supersticioso, criou-se um
vcuo para o juiz que devia abrir o ntimo dos acusados
renitentes. O Direito comum recorreu ento tortura, e o
mesmo fez depois a Inquisio.

(
(
f
(

r,

r r. r

r O
:'C

r\.
r,

o r r

r(
r.
O
O

O
O

o
o

No Captulo VIII, aludimos ao ingresso dos suplcios no Direito


Penal Cannico, com a bula Ad Extirpando, de Inocncio IV. Suas
condies foram sem dvida muito mais brandas do que as imperantes no
Direito secular, e tal prtica era ento vista como um expediente normal
da Justia. No momento em que a Igreja, assim como o Direito laico,
adotou o sistema das provas legais, em que avultava a necessidade da
confisso para esteiar uma sentena condenatria, o acolhimento da
tortura se tornou praticamente foroso.
A ordem dos Pontfices era para que o seu emprego se desse com
prudncia, sem excessos e uma nica vez. Que isso se faa sem
crueldade! Ns no somos carrascos, o clamor que encontramos no
Manual dos Inquisidores de Eymerich-Pena (op. cit., pg. 163). Em 1311,
o papa Clemente V determinou ainda que a tortura somente podia ser
aplicada aps acordo entre o inquisidor e o bispo. As confisses no seu
curso prestadas deviam ser confirmadas em subseqente interrogatrio,
feito aps pelo menos vinte e quatro horas de intervalo. evidente,
todavia, que abusos tero existido. Por exemplo, como a tortura s cabia
uma vez, os cronistas relatam casos em que os inquisidores, querendo
aplic-la de novo, escusavam-se dizendo no se tratar de reiterao,
mas de continuao do interrogatrio anterior...
Rios de tinta j foram gastos para atacar a Igreja, por ter adotado esse
mau expediente. Alm do que dissemos naquele Captulo VIII, o assunto
merece ainda algumas outras observaes.

Todos quantos possuem hoje experincia na rea das lides criminais


forenses bem conhecem o angustiante problema do interrogatrio dos
acusados. Atualmente, esse ato realizado por um juiz ponderado,
imparcial, em ambiente arejado e claro; o defensor es-t presente, ao
lado do seu constituinte, pronto a arredar quaisquer eventuais coaes,
abusos ou mal-entendidos. A perspectiva do ru, se for afinal condenado,
ser to-s de receber uma pena de priso por poucos anos, qui com
sursis. Ningum exige que ele diga a verdade, nenhum juramento lhe
imposto, unicamente mandam que d sua verso sobre os fatos do
processo. Pois bem, apesar de tudo, os advogados sabem que tal ato
profundamente intranqilizador: naquele recinto solene da Justia, para
o ru estranho, este facilmente se perturba, confunde-se, acovarda-se,
perde a calma, atemoriza-se diante do juiz, esquece circunstncias
importantes ou revela coisas inconvenientes, s vezes at mesmo
reconhece, em seu desfavor, dados no verdadeiros.
Retrocedamos agora alguns sculos. Um homem chamado a
apresentar-se Inquisio, cuja fama todos bem conhecem. Im- pemlhe solene juramento, advertindo-o sobre as conseqncias com que
arcar se faltar verdade. Interrogam-no meticulosamen- te. Ele sabe
que, se lhe descobrirem crime, o castigo poder ser a fogueira. Esse
homem est sozinho, desamparado, perdido num mundo hostil, no
possui advogado, ningum para acudi-lo. Baixam-no depois a um
crcre, para a permanecer isolado, de novo recebendo conselhos,
ameaas e advertncias.' Outros interrogatrios se seguem. Como ele
no cce, conduzem-no a sombrios pores, onde lhe desvendado o
Korrorizante panorama dos instrumentos de tortura, e lhe explicam
(seguramente com malicioso exagero) o funcionamento dos mesmos.
Como tambm isso no convence o acusado, que prossegue irredutvel,
supliciam-no afinal, para voltarem depois a inquiri-lo.
Esse o quadro exposto, em iguais termos, por todos os historiadores.
Diante dele, logo imaginamos que o pobre ru se devia sentir apavorado,
inseguro e pronto a fazer o que dele quisessem. Em vez, no: todos os
que do assunto se ocupam so unnimes em ressaltar a fria astcia dos
hereges, a exigir muita habilidade dos juizes que os interrogavam. As
descries feitas mostram sempre os dois personagens, o juiz e o ru, em
posio de igualdade, aquele procurando surpreender o interrogando,
mas este negaceando sempre e se mostrando senhor de si, muito
vontade. O ato do interrogatrio se convertia num espetculo de
esgrima, em que vencia o mais hbil..

Por isso era exigida dos inquisidores muita pacincia, habilidade e


malcia, para no se deixarem enganar. Alguns deles, quando se tornaram
experientes, escreveram instrues para orientar nesse trabalho os juizes
novatos. Acrescentai a astcia astcia. Fa-zei prova de sagacidade,
aconselhava o Manual de Eymerich-Pe- na. Em seguida, esse livro arrola
as dez astcias dos hereges para responderem sem confessar. Explica
que os hereges sofismam as questes e as eludem de dez
maneiras: a primeira consiste em responder equivocamente (por
exemplo, quando o juiz mostra a hstia e indaga se acredita ser o corpo de
Cristo, ele responde afirmativamente, mas olhando o prprio corpo: Este
corpo pertence a Cristo). A segunda astcia, diz Eymerich, consiste em
responder pela adio de uma condio; a terceira, em reverter a
questo; a quarta, em aparentar surpresa; a quinta, em tergiversar as
palavras da pergunta; a sexta, em mudana evidente das palavras; a
stima, em uma autojustificao; a oitava, em fingir sbita fraqueza
corporal; a nona, em simular estupidez ou loucura; a dcima, em se
dar ares de santidade; e o Manual explica e exemplifica longamente cada
um desses itens, mostrando aos juizes iniciantes como deveram enfrentar
todas as armadilhas postas pelos rus. Mais adiante, o Manual arrola
tambm as dez astcias do inquisidor para contornar as dos hereges 31.
Em rzo disso, as inquiries tinham de ser longas, minuciosas,
repetidas, at que, porventura, o juiz conseguisse vencer as resistncias e
surpreender algum deslize do adversrio. Os interrogam dos, sempre
sobranceiros, sempre ardilosos, aparentavam presena de esprito.
Impressionam, nesse sentido, as transcries de interrogatrios, que
muitos escritores fazem, mostrando as enormes dificuldades que os
acusados opunham aos seus julgadores.
A um advogado de hoje isso tudo causa muita estranheza. Desvanece-se a imagem estereotipada do inquisidor feroz, cruel, tortu- rador,
diante de um ru acuado e cheio de pavor, imagem em que acreditamos
fora de v-la incansavelmente repetida. Impressiona, sim, o uso de
tormentos; mas, numa poca de vida muito grosseira, em que a morte e o
sofrimento fsico se banalizavam, em que cirurgies-barbeiros faziam
amputaes e intervenes cirrgicas sem anestesia, etc., etc., ser
razovel admitir que a tortura inquisi- torial era em geral mdica e
perfeitamente suportvel. A impresso que fica, dos relatos feitos, de
que, em regra, pouco a temiam os pacientes.
Nunca ser demais, alis, repetir o quanto a violncia fsica par-ticipava

31Obra cit., pg. 125 e segs. Nicolau Eymerich nasceu em' 1320, ingressou na Ordem
Dominicana e se tornou, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha, Arago, Valncia e
Maiorca. Escreveu um Manual dos Inquisidores, que foi revisto e comentado, em 1578,
pelo canonista espanhol Francisco Pefla.

da rotina diria das pessoas. No s nas prises e tribunais, mas tambm


nas escolas o aoite, a vara, a palmatria, etc., foram de emprego habitual,
s desaparecendo muito recentemente. Conta-se que at mesmo Santo
Incio de Loyola, quando estudava Filosofia em Paris, por pouco deixou
de sofrer esse tipo de punio.
Devemos atentar ainda para outro ponto importantssimo. Na Justia
secular, supliciava-se com meticulosa crueldade e repetidas vezes, para
extorquir do ru a confisso de culpa; mas este resistia tenazmente,
porque sabia que, se reconhecesse o crime, recebera uma condenao
vindicativa e expiatria, com penas requintadamen- te atrozes, destinadas
a faz-lo sofrer muito e a escarmentar o povo.
Nos tribunais do Santo Ofcio, a situao apresentava-se totalmente
outra. O que o juiz almejava no era punir, mas converter e salvar. Seu
lema era extrado do profeta Ezequiel (33, 11): Eu juro por minha vida,
diz o Senhor Deus: que eu no quero a morte do mpio, mas sim que o
mpio se converta do seu caminho, e viva. Nesse sentido, uma instruo
dada em 1246 aos inquisidores continha estas recomendaes: Esforaivos por levar os hereges a se converterem, mostrai-vos cheios de
mansido diante daqueles que manifestam a inteno de fazjo. No
procedei a nenhuma condenao sem provas clarament^estabelecidas.
Melhor deixar um crime impune do que condenar um inocente (H.
Maisonneu- ve, op. cit., pg. 49). Assim, toda a atuao da Igreja era de
cunho medicinal, voltada a recuperar uma alma transviada. Por acrscimo, muito menos lhe valia um herege recalcitrante, que preferia a
fogueira converso, como pssimo exemplo para o povo, do que outro
arrependido, que disso dava pblico testemunho, reforando a f no
mundo cristo. Confrontada pela heresia, a Igreja procura
essencialmente convencer e provocar uma abjurao to vistosa quanto
possvel. Magnnima, ela pode ento receber de novo em seu seio o
dissidente arrependido, porquanto ele adere f catlica (Jacques Paul,
op. cit., pg. 779).
Aqui est pois a imensa diferena: admitir o crime, na Justia
comum, implicava condenao certa, a mais atroz, de nada valendo
eventual arrependimento do criminoso. Confessar o desvio, na Justia
Cannica, e dar provas de efetivo arrependimento, levava absolvio,
ou to-s a alguma pena relativamente moderada. Abria-se portanto larga
porta aos acusados.

Seja como for, seguramente h muito exagero nos ataques feitos Igreja
inquisitorial, como d testemunho a acima referida enciclopdia
iluminista francesa de 1765: Sem dvida, imputaram-sea um tribunal,
to justamente detestado, excessos de horrores que ele nem sempre
cometeu; mas incorreto se levantar contra a Inquisio por fatos
duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio de torn-la odiosa.
5.Outro filo muito explorado o que concerne ao cerceamento
oposto defesa dos acusados.
Tambm aqui, o Direito Cannico seguiu, pari passu, os costumes
dos tribunais leigos. Nestes, a figura do advogado era vista com
profundas suspeita e antipatia, quase como se fosse um cmplice do ru.
Os advogados, dizia-se, eram homens que s serviam para perturbar, com
suas agitaes, o bom andamento da Justia. Tambm inexistia, no Direito
comum, o acusador oficial, mas o juiz atuava sozinho no processo e, por
uma fico jurdica, admitia-se que ele cuidava das duas faces da questo,
velando tanto pelos interesses da acusao como pelos da defesa. Muito
tardou e apenas aos poucos se foi firmando, no Direito Processual, a
exigncia da tripartio de atribuies, com personagens distintos; o acusador, o defensor e o juiz, imparcial e eqidistante das fartes32.

32Na Frana, por exemplo, as Ordenaes de 1670 proibiam a interveno de advogados


nos feitos criminais. Mais tarde, quando se pretendeu abolir essa proibio, houve fortes
reaes no mundo jurdico. O Procurador Geral Sguier recusou nestes termos a assistncia
de um conselho, isto , de um defensor para os acusados: Tratando-se de grande
criminoso, que utilidade poder ler um advogado? A experincia nos ensina que, se se
permite um conselho, a prova se evapora em meio s formalidades prescritas para preparar
o julgamento. No sabe o acusado o que ele fez ou no fez aquilo que a testemunha sabe e
que ela viu ou ouviu? Num processo criminal nflo h freqentemente seno um fato
principal. Trata-se de confessar ou negar esse fato, de provar que o crime foi cometido por
outrem ou que o acusado no o pde cometer. Para responder sobre algo to simples, o
conselho i intil. A preparao indica mais o desejo de trair a verdade do que a vontade de
lhe prestar homenagem (G. Aubry, op. cit., pg. 32).

Difcil seria, no campo religioso, deixar de adotar a mesma praxe. A


atuao do advogado, tambm ali, foi recebida com muitas reservas. A
propsito, se l no Manual de Eymerich e Pena, pg; 143, que tal
presena s vezes necessria, s vezes suprflua. Esta segunda hiptese
ocorre, explica-se, quando o ru confessa o crime e o que diz est
conforme s delaes. Se, entretanto, ele nega o crime, h testemunhas a
ele favorveis e pede para ser defendido, o tribunal lhe dever designar
um advogado probo, no suspeito, perito em Direito Civil e em Direito
Cannico, e muito crente. No poder ser admitido um advogado
hertico ou suspeito de heresia ou difamado.Tanto na jurisdio secular
como na cannica, enfim, era mal recebida e cerceada a interveno de
defensores; o que, cumpre reconhecer, se tornava muito mais grave na
primeira, que lidava com o haver, do que na segunda, que se interessava
pelo ser. Na Justia do Estado, cuidava-se de investigar se o ru havia,
ou no, cometido um crime. Portanto, tudo girava em torno das pesquisas ^
sobre a pretrita existncia de certo fato concreto, com todas as suas
circunstncias juridicamente relevantes; sobre os liames, objetivos e
subjetivos, entre o acusado e tal fato, bem como sobre a medida da sua
responsabilidade. manifesto que um advogado a teria muito a fazer,
colaborando na colheita de provas sobre todo o material ftico e
apresentando argumentos destinados a orientar o juiz. A sua ausncia no
processo, ao contrrio, representava terrvel lacuna para a boa ministrao
da Justia; mas, apesar disso, os defensores no eram aceitos pelos
tribunais seculares.
Na esfera cannica, haveremos de convir em que o problema se
colocava freqentemente de modo por inteiro diverso, pelo me- 1 nos nos
casos em que a acusao era de heresia, porque se cuidava ali to-s de
apurar este dado atual: saber se o acusado ou no um herege, se mantm ou
no a pureza de conceitos cristos. O advogado agora pouco ou nada tem a
fazer, mas o ncleo das investigaes repousa no dilogo entre o suspeito e o
juiz religioso, que lhe procura devassar os pensamentos e que a autoridade
competente para avaliar a ortodoxia. O dilema, em conjunturas tais, acaba
por tornar-se simples: ao inquisidor cabe apurar se o ^ ru aceita, ou no
aceita, em seu ntimo, os ensinamentos da Igreja. Se no aceita, deve ser
convencido do seu erro e emendar-se, submetendo-se s penitncias que lhe
forem ordenadas; se no se emenda, mas conserva rebeldia, ter de sofrer as
penas cabveis. No fundo, o processo se tornava em grande parte uma obra
de catequese. Compreende-se assim a exigncia de que, quando fosse admitido um advogado no processo, o mesmo deveria ser homem de slida
formao religiosa, porque ele se reduzira, afinal de contas, a um
colaborador do juiz, no sentido de atrair o ru para o bom caminho e lutar
pela salvao do seu corpo e da sua alma.
Paulatinamente, contudo, acompanhando a evoluo dos tribunais
laicos, a Igreja passou a admitir com crescente largueza a presena de
defensores, inclusive pagando-os para os rus pobres.

Na heresia h recusa (ou pelo menos dvida) a uma verdade que a Igreja
ensina; mas, para ser classificada como herege, a pessoa deve, apesar de ter
sido esclarecida, obstinar-se no erro.
Distinguem-se a propsito algumas categorias. Heresiarca
aquele que formula a doutrina heterodoxa e a difunde; crente, quem
adere a essa doutrina; suspeito, quem mostra simpatia pelos
ensinamentos herticos; faltoso, quem aos hereges presta auxlio,
mesmo sem abraar a sua doutrina.
Os hereges, ademais, se classificam como impenitentes, penitentes e relapsos. Explica o Manual de Eymerich-Pena: Chamamse hereges tenazes e impenitentes aqueles que, solicitados pelos juizes,
convencidos do erro contra a f, intimados a confessar e a abjurar, no
querem submeter-se e preferem manter teimosamente seus erros. Estes
devem ser entregues ao brao secular para serem executados.
Chamam-se hereges penitentes aqueles que, havendo aderido
intelectualmente e de corao heresia, retrocedem, tm piedade de si
prprios, ouvem a voz da prudncia e, abjurando seus erros e suas
atuaes anteriores, suportam as penas que lhes so infligidas pelo bispo
ou pelo inquisidor.

XII. Chamam-se hereges relapsos aqueles que, havendo abjurado


a heresia e se tendo assim tornado penitentes, recaem na heresia. Estes,
quando sua recada plena e claramente estabelecida, so livrados ao
brao secular para serem executados, sem necessidade de novo
julgamento. Todavia, se eles se arrependem e confessam a f catlica, a
Igreja lhes concede os sacramentos da penitncia e da Eucaristia (op.
cit., pg. 62).O SISTEMA PENAL DA INQUISIO

1. Finalidades das penas seculares e cannicas. 2. Sanes impostas pela Igreja. 3. Freqentes mitigaes. 4. Pena de morte. 5. Medidas patrimoniais.

1. Quanto aos mtodos repressivos, a Inquisio encontrou, no


Direito secular a ela contemporneo, todo um panorama de impiedosa
ferocidade. Rememorando o que expusemos sobre as penas da Justia
comum, estas possuam dois sentidos, que se entrelaavam: vindicativo,
ou expiatrio, e utilitrio.
Antes de tudo, merecia castigo, com valor de vingana, aquele que
violara a lei posta pela vontade do soberano. Por acrscimo, buscava-se,
atravs da pena, alguma dentre vrias possveis utilidades. A sano
capital era desde logo til porque eliminava uma pessoa malfazeja. A
mais saliente e constante utilidade procurada, todavia, encontrava-se na
idia de escarmento, com vistas manuteno da ordem pblica: a
punio imposta ao criminoso devia ser exemplar, irradiando-se pela
coletividade, a fim de incutir pavor e convencer os cidados a bem se
comportarem; para o que convinha fosse a pena rigorosa e executada
com grande publicidade. Outros benefcios ocasionais ainda podiam ser
visados: a condenao a trabalhos forados nas minas, nas galeras, etc.,
fornecia ao Estado mo-de-obra escrava, praticamente gratuita; o envio
de delinquentes s colnias garantia a posse destas e contribua para o
seu desenvolvimento; as medidas patrimonais, mormente a confiscao de bens, constituam fonte de receitas para os cofres pblicos.
Inexistia, no Direito comum, a noo de pena regeneradora, destinada
ao aperfeioamento moral do condenado.

160

JOO BERNARDINO GONZAGA

Ora bem, no momento em que a pena concebida to-s como vingana


ou se enderea obteno de alguma utilidade, ela deixa de ser orientada
pelo ideal de justia, que postula o princpio de proporcionalidade entre o
crime e a correspondente sano. Esta ltima no se apresenta como
sofrimento merecido, isto , a pena no se mede pela gravidade maior
ou menor do crime, maspassa a depender unicamente do benefcio,
externo ao condenado, que com ela se quer obter. A crueldade da Justia
Criminal no se explica somente pela aspereza da vida de ento. Se o
castigo imposto para escarmentar os que o presenciam, convm que ele
seja vistoso e o mais severo possivel. Se o Estado carece de mo- -deobra escrava, para trabalhos que nenhum homem livre aceita exercer,
preciso que haja muitas pessoas a isso condenadas. Faltando a ligao
entre o grau do crime e a medida da pena, compreende-se que mesmo
infraes de mediana importncia justificassem a imposio de sanes
as mais terrveis. Faltava no Direito Penal, por completo, qualquer
preocupao com o respeito devido ao criminoso enquanto ser humano,
assim como eram ignoradas as garantias individuais.
Com o Direito da Igreja surge entretanto outra concepo, totalmente
diferente: atravs do processo e da pena, o que se quer obter o bem do
faltoso, a salvao da sua alma. Esse o objetivo central a alcanar.
Secundariamente, existe tambm um escopo propagandstico: bom que
o faltoso reconhea a prpria culpa e a merecida penitncia, dando
pblica demonstrao de arrependimento, para assim reforar a
religiosidade popular; ou, se ele se mostra intransigente e promete
continuar difundindo o mal, convm seja por isso publicamente
castigado, tambm com efeitos profilti- cos na comunidade crist.
Em razo disso, o tribunal inquisitorial, mais do que rgo repressivo, desempenhava misso docente, catequtica, salvadora de almas
desgarradas; e somente quando isso no surtia efeitos que passava
funo repressiva, para preservar a comunidade de um elemento nocivo.
O divisor de guas estava na distino entre rus penitentes e
impenitentes. Dos primeiros, a Igreja se ocupava. Quanto aos segundos,
que obstinadamente recusavam a retratao dos seus erros, ela se via
impotente e os entregava ao Poder civil.
Assim, no curso do processo, se o suspeito confessava sua heresia e
dava mostras de regenerao, o inquisidor se despia da qualidade de juiz
para assumir a de confessor. Tudo transcorria, da por diante, de maneira
anloga ao sacramento da penitncia: ouvido pelo sacerdote, o culpado
devia revelar seus pecados, com sincero arrependimento, submeter-se
Igreja e aceitar as merecidas penitncias, a fim de conseguir o perdo.

Portanto, em tal eventualidade, o que deveria ser julgamento criminal


condenatrio, com aplicao de pena, se transforma numaconfisso que
compe o sacramento da penitncia. O confitente deve anuir ao sacrifcio
que lhe exigido, e este ser livremente escolhido pelo confessor, mas
sempre ajustado gravidade da falta e predisposto a manter o pecador no
bom caminho. Em casos mais leves, a penitncia podia ser cumprida em
segredo, mas em outras situaes, de maior seriedade, podia convir que
ela se executasse publicamente, para edificao dos fiis. Satisfeita a
mesma, dava-se a completa reconciliao entre o faltoso e a Igreja.
Neste sentido disps o concilio de Narbona de 1243: Os here- ges,
seus parceiros e seus fautores que se submeterem voluntariamente,
mostrando arrependimento, dizendo sobre si e sobre terceiros a verdade
inteira, obtero dispensa da priso. Eles devero portar cruzes (cosidas
sobre suas vestes), se apresentar todos os domingos, entre a epstola e o
evangelho, com uma vara diante do padre e receber a disciplina. Eles o
faro ainda em todas as procisses solenes. No primeiro domingo de
cada ms, aps a procisso ou a missa, visitaro, em hbito de
penitncia, uma vara mo, as casas da cidade e do burgo que os
conheceram como hereges. Assistiro, todos os domingos, missa, s
vsperas e aos sermes, e faro peregrinaes. \
Se, ao contrrio, durante Vqtrocesso o ru insistia em protestar
inocncia, colhiam-se provas e, ficando apurada a sua culpa, o inquisidor
devia instar pelo arrependimento e aceitao de sacrifcios. Tal
ocorrendo, voltamos situao anterior, em que tudo se resolvia atravs
do sacramento da penitncia. manifesto todavia que, nessas
circunstncias, o acusado merecia menor confiana, devendo sofrer
medidas mais cuidadosamente acautelatrias.
Somente, por fim, na hiptese de o ru se mostrar intransigente,
perseverando no erro e recusando a reconciliao, a Justia in- quisitorial
lavava as mos, encaminhando-o ao Poder civil, para que este o punisse
conforme suas leis.
2. fora de ouvirmos falar sobre os rigores punitivos da
Inquisio, causa espanto verificar como o seu arsenal repressivo era
incomparavelmente mais brando, ou menos severo, do que o da Justia
comum. Muito se decepcionar quem espera encontrar grandiosas
maldades no sistema penal dos tribunais inquisitoriais. O que falta com
freqncia aos historiadores fazer o cotejo entre os mtodos penais
inquisitorial e secular.

As medidas sancionatrias adotadas pela Igreja eram unicamente as


penitncias impostas aos faltosos arrependidos. Para isso, o
juiz,transformando-se em orientador espiritual, possua amplos poderes
discricionrios. Nos casos leves, impunham-se prticas piedosas, como
rezar as oraes prescritas, freqentar a igreja em tais ou quais
oportunidades, submeter-se a jejuns, etc., do mesmo modo que sucede,
por exemplo, nas confisses. Outras vezes, o penitente devia sofrer
medidas de maior rigor. As mais frequentes foram a obrigao de portar
sinais estampados nas vestes, a flagelao, as peregrinaes, a multa e a
priso.
Os smbolos que os condenados deviam exibir em suas roupas
reputam-se hoje de finalidade infamante. Na poca, no seria bem assim,
mas mais propriamente a ostentao, pelo penitente, de que havia pecado
e dava pblico testemunho de arrependimento. A medida caiu porm em
desuso porque na realidade expunha o condenado ao desprezo e a maustratos de populares. Para os casos comuns de heresia, consistia em cruzes
de pano cosidas na frente e no dorso das vestes. Dois martelos de feltro
amarelo indicavam os acusados em liberdade provisria; tecidos
vermelhos em forma de lngua eram reservados aos que haviam
falsamente acusado algum de heresia; distintivos representando hstias
destinavam-se queles que haviam profanado o sacramento da
Eucaristia, etc.
A flagelao, em que se fustigava o culpado com varas, devia ter, na
maioria dos casos, mero valor simblico e representou o nico castigo
fsico adotado pela Inquisio. Ele no se podia abso- lutamente
comparar com as crudelssimas penas corporais impostas pelos juizes
leigos, que chegavam inclusive a amputaes. A flagelao, alis, sequer
possua naqueles tempos o sentido degradante que adquiriu hoje, mas era
medida corriqueira; os religiosos adotavam freqentemente os cilcios,
para se purificarem, e os aoites eram rotineiramente impostos pelos pais
aos filhos, pelos professores aos discpulos, pelos patres aos aprendizes,
etc.
As peregrinaes podiam ser maiores ou menores. Estas ltimas,
at santurios prximos, as outras a locais distantes: por exemplo,
partindo da Alemanha, do norte da Frana ou da Itlia, o peregrino devia
dirigir-se at Santiago de Compostela, na Espanha. Ele caminhava a p,
em geral hospedando-se em igrejas ou mosteiros, onde lhe era fornecido
um atestado da sua passagem, para posterior exibio ao tribunal.

Durante muito tempo, a Igreja hesitou em adotar a pena de multa, pelgs


abusos e pela m impresso que isso poderia causar, mas afinal EIS
necessidades prtictis prevaleceram. Numa bula de 1245, Inocncio IV
determinou que EIS multas deviam ser pagas a duas pessoas, escolhidas pelo
XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO
135
inquisidor e pelo bispo, destinando-se

construo e manuteno das prises, bem como a ajudar os presos


necessitados. Depois, passou-se tambm a aproveitar seu produto para
cobrir as despesas da Justia inquisitorial e as custas do processo. Essa
pena, recomendava-se, devia ser imposta com muita parcimnia e
substituda, sempre que possvel, por outro tipo de penitncia.
Por derradeiro, havia a pena privativa da liberdade, consistente no
aprisionamento do condenado. Era a mais severa dentre as cominadas
pela Igreja e s nesta existia. No Direito comum, j sabemos, a priso
no era uma pena, mas medida processual, ou preventiva, cumprindo-se
em locais que, no dizer de Cesare Beccaria, por toda parte constituam
o horroroso recolhipiento do desespero e da fome.
t De acordo com o pensamento da Igreja, a priso penal no se
destinava a castigar o condenado, mas a lev-lo ao isolamento propcio reflexo salvadora, bem como servia para impedir que ele
continuasse a exercer ms influncias no rebanho cristo.
Como todas as sanes cannicas, tratava-se de medida destinais da
a penitentes, isto , a aousados que se diziam arrependidos, mas cuja
sinceridade suscitava rqrtes dvidas. Notadamente, impunha-se queles que,
aps se terem mostrado, durante todo o curso do processo, irredutveis na
heresia, somente recuavam quando se viam ameaados com a pena de morte;
ou, pior ainda, somente recuavam ao se defrontarem com a fogueira.
Havia dois regimes: o estrito (murus strictus, durus ou arctus) e o
largo (murus iargus). Neste ltimo, o condenado devia permanecer em
sua cela, mas, se se comportasse bem, podia locomover- -se pelo
interior do presdio em certas horas, assim entrando em contato com
outras pessoas. No murus strictus, o preso no podia deixar a cela, onde
permanecia acorrentado. Reservava-se aos casos especialmente graves
de heresia, ou a prisioneiros que j haviam tentado a fuga.
Vrios atos pontifcios e vrios conclios se ocuparam da priso,
tendendo ao rigor: o condenado devia permanecer isolado, evitando-se
comunicao com terceiros, e submetido ao regime de po e gua,
para compensar seus crimes, arrepender-se e conseguir o perdo.
Observa-se que tal pena devia ser perptua, embora s vezes tenha
sido aplicada por tempo certo. Mais propriamente, parece que ela era o
que o moderno Direito Penal chama de pena indeterminada, que
tipicamente uma medida regeneradora: o regime

*carcerrio pode ir-se abrandando na medida da evoluo do condenado, e


cessar rio momento em que este se mostra totalmente recuperado. H.-C. Lea
refere o caso de um dos assassinos de So Pedro Mrtir, que, aps vrias
peripcias, acabou preso; mais adiante, sinceramente arrependido, foi
perdoado, admitido na Ordem dos Dominicanos e mrreu pacificamente com

a reputao de beato (op. cit., I, pgs. 522-3).


Menciona-se, em tQm de reprovao, que os crceres religiosos eram
mal cuidados que neles grassava a corrupo: carcereiros e guardas
extorquiam vantagens de presos, ou estes as ofereciam queles, para obterem
regalias. Isso inevitvel em todos os presdios, de todas as pocas. Nem
seria possvel as autoridades religiosas fiscalizarem tudo quanto ocorria em
suas prises.

.(

3. Um aspecto destacar que, mesmo quando as regras penais da


Igreja tendiam para o rigor, este, na prtica, costumava ser com freqncia
mitigado.
Mostra-o muit bm, comprovadamente, Jean Ghiraud, op. cit., col. 878
e sgs. As penas da Inquisio eram freqentemente atenuadas ou at
apagadas. No se deve crer, por exemplo, que todo herege que figura nos
Registros como condenado ao muro perptuo haja permanecido na priso
o resto dos seus dias. Mesmo os mais severos inquisidores, como Bernardo
de Caux, seguiram tal orientao. Em 1246, esse juiz condenou priso
perptua um herege relapso, maS na prpria sentena acrescentou que, sendo
o pai do culpado bom catlico, velho e doente, seu filho podia permanecer
junto a ele, enquanto vivo fosse, para lhe prestar cuidados. Quando os
detentos caam doentes, obtinham permisso para se irem tratar fora da
priso ou junto s suas famlias. Freqentemente tambm os inquisidores
concediam atenuaes e comutaes de pena, por exemplo a priso era
substituda por uma multa, ou uma peregrinaro, etc. Essa pena flexvel
decorria forosamente do carter medicinal que lhe atribua a Igreja.

C
c
(

f
C,
(
(
f

c.

c
c
f

r
f;
p

r
r

4. As sanes at aqui mencionadas foram as nicas a cargo da


Inquisio, aplicando-se aos hereges em geral, ou seja, aos crentes, aos
suspeitos, aos faltosos, desde que se revelassem penitentes.

c
(
c
s
(
.

c
r
c.
/"

(
C

c
r
c
c

A questo da pena capital constitui um dos cabos das tormentas do


nosso tema, acarretando infindveis debates. Ela no se continha no
Direito Cannico, por isso nunca a imps a Igreja, Fielao princpio de
que lhe repugna verter sangue (Ecclesia abhorret sanguine). O que
sucedia que, em certas situaes, os inquisidores abdicavam de cuidar
do caso e transmitiam o ru s autoridades civis, relaxavam-no ao brao
secular, para que deste recebesse a sano mxima.
Isso ter sido menos freqente do que se assoalha. o parecer de
H.-C. Lea, sempre crvel quando condescende com o catolicismo. A
despeito da extenso terica da pena de morte, escreve ele, eu estou
convencido de que o nmero de vtimas que pereceram na fogueira bem
menor do que normalmente se imagina. O fato de queimar viva,
deliberdamente, uma criatura humana, to-s porque ela cr
diferentemenre de ns, de uma atrocidade to dramtica e de um horror
to pungente que terminamos por a ver o trao essencial da atividade da
Inquisio. Torna-se pois necessrio observar que, entre os modos de
represso empregados por fora das suas sentenas, a fogueira foi
relativamente o menos usado. Os documentos dessa poca de misrias
desapareceram em grande parte e no mais possvel hoje levantar
estatsticas; mas, se elas existissem, creio que ficaramos surpresos ao
encontrar to poucas execues pelo fogo, em meio a tantas outras penas
mais ou menos cruis. preciso, em tal matria, saber acautelar-nos
contra exageros que so familiares "maioria dos escritores (op. cit., I,
pgs. 622-3).
Quando cabia essa soluo extrema? Em primeiro lugar, ela se
destinava aos hereges impenitentes. Provada a heterodoxia, no curso do
processo inquisitorial as autoridades religiosas tudo haviam tentado para
obter a reconciliao; todos os recursos de persuaso empregados, todas
as advertncias e ameaas feitas, mas o acusado se mostrava irredutvel,
preferindo, at o fim, a morte a ceder. Diante disso, a concluso do caso
era tecnicamente perfeita: essa pessoa deixara de pertencer ao corpo da
cristandade, no integrava o seu rebanho, mas lhe era estranha e, pior,
inimiga; portanto, a Igreja por ela se desinteressava, suspendendo-lhe a
proteo. Declarava o ru excomungado, vale dizer, excludo da
comunho dos fiis.

Cessada a competncia eclesial para se ocupar de quem se lhe tornara


estranho, o caso passava alada do Estado. Limitava-se o tribunal
inquisitorial, encerrando seu processo, a proferir o veredicto de que o ru
possua esta dupla qualidade: herege impeniten- te; o que, na tica das
autoridades civis, o reduzia condio de revolucionrio, de criminoso
nocivo ordem pblica, aos bons costumes, e merecedor, em
conseqncia, de eliminao. As leis pe-nais cominavam, para a hiptese,
a sano capital. Assaz elucidativo entretanto que, at o ltimo
momento, a Igreja permanecia atenta, fiel sua misso de salvar almas:
se, mesmo na iminncia de ser executado, o insubmisso se revelava afinal
arrependido, a jurisdio eclesistica recuperava sua fora, voltando a
dar-lhe amparo, e a pena secular de morte era comutada pela pena
cannica de priso.
Presente esse quadro, focalizemos, dentro dele, a posio de cada
um dos trs personagens envolvidos: a Igreja, o Estado e o ru todos
imersos na cultura, nas condies de vida, nos costumes, etc., em que
haviam sido formados.
Comeando pelo ru, o que nele encontramos um homem irredutvel, absolutamente aferrado s prprias convices, a ponto de
aceitar o tremendo suplcio da fogueira, e repelindo todas as propostas
apaziguadoras. Utilizando linguagem jurdica moderna, diremos que,
para as autoridades, se tratava de indivduo portador de periculosidade
em grau mximo. Nada mais temvel do que algum que, por causa de
um ideal, prefere enfrentar a morte. To imensa tenacidade convencia ser
por inteiro intil qualquer esperana de entendimento. Na perspectiva das
autoridades civis e religiosas, era um fantico, que se considerava
porm um mrtir. Com muita freqncia, alis, a idia de morte ia ao
encontro dos desejos do herege, que ambicionava o martrio como
soluo libertadora. Pensemos nos ctaros, a seita mais difundida, que
desprezavam a vida terrena e que com tanta facilidade recorriam ao
suicdio e aos sacrifcios humanos. Para eles, ser queimado em nome da
crena que professavam aparecia como um fim apetecvel, gerador de
glria. Muitas vezes as autoridades, ao encaminh-los fogueira,
precisavam impedi-los de falar, para que no fizessem propaganda ao
povo ali reunido.
Quanto ao Estado, o problema se lhe apresentava de fcil deslinde. Como
toda a ordem e unidade sociais, sob a gide do soberano, a moral e os
bons costumes estavam fundados em bases religiosas, o herege
impenitente era visto como um inimigo da sociedade, que cumpria
destruir. A situao equivalia de uma guerra: os hereges se
disseminavam, se infiltravam por toda parte, ameaando as instituies
civis e religiosas, produzindo mortes e violncias de toda espcie,
encarniados no objetivo de subverter a ordem estabelecida. Assim

sendo, dentro do sistema repressivo em vigor, no se podia imaginar


outro remdio que no fosse o eliminatrio. Nem faltou, para tanto, uma
justificativa terica. Como sabemos, o mais grave crime, que ento se
concebia, era o de lesa-majestade, punin- do-se com especialssimo rigor
todo ato que, direta ou indiretamen-te, atentasse contra o soberano ou
suas prerrogativas. Pois bem, os juristas medievais, para explicar a
devida severidade contra os hereges, recuperaram, do Direito romano, o
conceito de crime de lesa-majestade divina, que, dirigido contra o
prprio Deus, se tornava merecedor de tratamento pelo menos
equivalente ao de lesa-majestade na ordem temporal.
No momento enfim em que a heresia passava da jurisdio cannica
para a secular, transformava-se em crime, cuja pena tinha de ser a capital,
em regra consistente no envio fogueira. Para compreendermos que no
podia deixar de ser assim, basta percorrer o rol de sanes do Direito
Penal da poca, que desdobramos no Captulo II. A execuo seguia osTnsmos ritos aplicveis delinqn- cia em geral, era procedida em
praa pblica e com grande alarde destinado a escarmentar o povo.
Tambm do mesmo modo como se fazia com os demais criminosos, por
vezes as autoridades se compadeciam do herege condenado e, pietatis
causa, procuravam minorar-lhe o sofrimento: mediante a clusula de
retenum, o carrasco ficava autorizado a estrangul-lo, para apressar a
morte; ou, mais tarde, adotou-se tambm o expediente de atar, sob o
queixo do paciente, uma bolsa com plvora, que, ao ser atingida pelas
chamas, lhe despedaava a cabea. Assim se fazia naqueles tempos....
Nas circunstncias dadas, igualmente da Igreja era impossvel exigir
outra atitude. O herege fechara obstinadamente todos os caminhos de
encontro, preferia a morte, recusava a paz e somente prometia mais luta.
Se fosse deixado solto ou onde quer que o enviassem, continuaria a
difundir seus erros. O Estado e a opinio pblica exigiam fosse ele
destrudo, e a pena de morte constitua medida corriqueira, aplicando-se a
grande nmero de infraes, inclusive de escassa gravidade. Dentro da
formao cultural, da sensibilidade e dos padres de comportamento
ento vigentes, no havia por que deixar a Igreja de aderir indicada
soluo.
Do contrrio, desmoronariam todas as estruturas em que estavam
organizadas a paz e a vida social. A legislao penal laica previa crimes
religiosos, para trat-los com rigor. Poderia acaso a Igreja se opor a isso
e, ante a renitncia de um fantico herege, exigir que o Estado se
mostrasse complacente? Veja-se como tal atitude, para os padres da
poca, seria profundamente desconcertante. Representaria, por parte da
Igreja, uma confisso de fraqueza nas convices por ela apregoadas, o
que levaria fatalmente sua derrocada e, com esta, ao enfraquecimento

da civilizao crist, que a tanto custo avanava. No cedamos tentao


de querer aplicar, queles tempos, solues que somente hoje se tornaram
possiveis. O cer-

to que numa poca em que at o autor de mero furto se sujeitava s mais


atrozes punies ser absurdo pretender que merecera melhor sorte um
herege, nas condies descritas.
Afigura-se totalmente intil o debate consistente em indagar se a
Igreja era ou no responsvel por essas penas de morte. A evidncia sim,
dado que, ao transmitir o ru ao Poder secular, ela conhecia perfeitamente
a sorte que o aguardava. Mais do que disso, certo que a Igreja exigia das
autoridades civis a sano capital prevista nas leis, ameaando-as at
mesmo com a excomunho se se mostrassem negligentes no cumprimento
do dever. A entrega ao brao secular costumava alis ser feita com a
frmula debita animadversione puniendum, a fim de que ele seja
punido como merece. Nem possvel negar que a execuo capital, in
casu, conviesse Igreja, no s porque erradicava um elemento perigoso
ao seu rebanho, mas tambm porque a execuo em praa pblica possua
forte eficcia exemplar para os fiis. Duas ressalvas entretanto cabe fzer.
A primeira que a Igreja, nos casos que lhe diziam respeito, proibia os
tormentos preliminares que, para os criminosos comuns, costumavam
anteceder a execuo capital. Outra ressalva apresentada por J.Guiraud:
A pena da fogueira, que revolta nossa sensibilidade, no foi inventada
pela Igreja, mas pelo Poder civil. O imperador Frederico II, em sua
constituio de 1224, foi o primeiro a editar que o herege, declarado
como tal por um julgamento da autoridade religiosa, devia ser queimado
em nome da autoridade civil (op. cit., col. 878).
Consumada a morte, todos os restos do condenado, inclusive suas
cinzas, deviam ser recolhidos e fazia-se com que desaparecessem, por
temor de que os seguidores da heresia os transformassem em relquias.

Outra categoria que suscitou enormes embaraos para a Igreja foi a


dos hereges relapsos: aqueles que, j tendo sido convencidos do seu
erro, a este retornavam depois. O tratamento a eles dispensado foi
oscilante. Durante muito tempo, a Igreja os tratou com benevolncia.
Como assinala H.-C Lea, consolador poder dizer que, na grande
maioria dos casos, os inquisidores tendiam clemncia (op. cit., I, pg.
617), impondo to-s a pena de priso ou mesmo outras medidas mais
suaves. Aos poucos, todavia, a experincia foi aconselhando maior rigor.
Verificou-se que muitas pessoas, aps haverem solenemente abjurado a
heresia, continuavam a cultiv-la sub-repticiamente, infiltradas entre os
fiis, Mesmo nas prises os relapsos exerciam sua influncia
dissolvente, sendo difcil, se no impossvel, coibi-los.Prevaleceu diante
disso a soluo da entrega ao brao secular. Aquele que reincidira no
crime no mais merecia confiana, devendo ser suprimido; e, agora, de
nada
vali^ventual
nova
demonstrao
de
remorso.
O
arrependimento/do relapso no o eximia da morte, mas justificava to-s
a absolvio sacramental e a comunho eucarstica.
Cabe observar ainda que o fato de j haver falecido no poupava um
herege merecida punio. Se se suspeitava que algum, j morto, fora
herege, abria-se o processo inquisitorial, onde ele podia ser condenado
s sanes cabveis, inclusive pena mxima. Desenterrado ento o
cadver, ou o que deste restasse, realizava-se macabro cortejo pelas
ruas, at o patbulo, onde era procedida incinerao. Isso, que causa
hoje profunda repulsa, no era privativo da Inquisio, mas prtica usual
entre os romanos e em todo o Direito subseqente. Tambm no Direito
Penal secular foram comuns a condenao e a execuo post mortem. A
medida, que se reputava de alto poder educativo, objetivava alertar o
povo contra o mal do crime e mostrar-lhe a implacabilidade da Justia.
5. Havia por fim duas medidas patrimoniais acessrias que podiam
acompanhar as penas de priso e de morte: a confscao de bens e a
destruio da casa do condenado.
A confscao existia j no Direito romano, de onde passou para as
legislaes penais dos vrios povos, como pena de muito freqente
utilizao. No campo do Direito Cannico, proclamado pela Igreja que o
ru era culpado de heresia, da podia seguir-se, para o Estado, o direito
ou at mesmo o dever de se assenhorear dos seus bens. Quanto ao
destino a ser dado ao patrimnio apreendido, as regras variaram muito.
Na Frana, seu produto passava ao Fisco, o qual a seu turno devia
depois custear as despesas da Inquisio, que eram muito vultosas,
notadamente com os presdios que ela mantinha e com o sustento dos
condenados pobres. Na Itlia, preponderou o sistema de partilhar os
bens confiscados entre as autoridades civis, o governo pontifcio e a

Inquisio.

Inocnci III decretou, em 1226, que deviam ser destrudas as casas onde
os hereges haviam trabalhado ou encontrado asilo; medida que sempre
teve igualmente largo emprego no Direito comum (haja vista o ocorrido
com o nosso Tiradentes). Essa pena logo entrou porm em declnio,
suplantada pela confscao de bens, que abrangia tambm a casa do
condenado.A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA
1. Itlia. 2. Judeus italianos. 3. A crise
franciscana. 4. Frana. 5. O processo dos
templrios. 6. Joana dArc.

1. A Itlia da Idade Mdia se apresentava como verdadeira colcha de


retalhos, dividida em inmeras repblicas municipais autnomas, que no
se submetiam a nenhum Poder central. A unificao poltica da pennsula,
recordamos, somente veio a ocorrer muitos sculos mais tarde, em 1861,
quando Vitor Emanuel foi proclamado rei de todos os italianos.
O estado de luta era permanente, tanto entre cidades, adversrias na
concorrncia mercantil, como, dentro de cada uma delas, entre as vrias
categorias sociais, merc de inmeros interesses conflitantes separando
ricos e pobres, nobres e grandes negociantes, com seus privilgios,
pequenos artesos agrupados em corporaes, camponeses, etc. Esse
ambiente to conturbado, poltica e economicamente, formava caldo de
cultura propcio ao surgimento das mais variadas dissidncias religiosas.

XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA

173

Q vale do rio P achava-se infestado de ctaros (ali designados patari),


que tinham Milo como quartel general e de onde se propagavam rumo
ao sul, chegando a ameaar at mesmo o prprio Estado pontifcio. Na
Lombardia e na Toscana, proliferavam ademais os speronistas,
seguidores de Hugo Speroni, que rejeitavam todos os sinais exteriores da
f, e os arnaldistas, adeptos do ex-pa- dre Arnaldo de Brscia, que se
opunham posse de propriedades pela Igreja. No final do sculo XII, o
norte da pennsula comeou a ser tambm invadido pelos valdenses,
oriundos da Frana, que em toda parte introduziam falsos profetas. Por
acrscimo, havia mltiplas correntes menores: os apostlicos, criados em
1260 por um tal Guerardo Segarelli de Parma, que pretendiam imitar a
vida simples dos apstolos, recusando porm a autoridade do papa e da
Igreja, os quais se agrupavam promiscuamente no Piemonte, vivendo de
esmolas e de rapinas; os fraticelli, que buscavam o ascetismo, repelindo
toda forma de organizao e hierarquia; os flage-lantes, que caminhavam
em procisses pela^ cidades e se aoitavam mutuamente em pblica
penitncia, etc.,/etc.
Aos poucos, toda a Itlia viu formar-se crescente rede de crenas
extravagantes e anrquicas, que se espalhavam subterraneamen- te, cada
qual se apresentando como a mais fiel seguidora dos Evangelhos e
unidas todas na insubmisso autoridade eclesistica. Diz- -se que em
Milo havia dezessete diferentes seitas heterodoxas. L, at mesmo em
Roma, os ctaros mantinham escolas, onde ensinavam abertamente suas
doutrinas. Por todos os rinces se espalhavam seus missionrios,
pregadores, e eram erigidos templos.
Diante de to grande mal que se alastrava e que muitas autoridades
seculares protegiam, os tribunais diocesanos se mostravam impotentes,
convencendo por fim a Igreja da necessidade de uma reao mais gil,
enrgica e eficaz. Como anota H.-C. Lea, a extrema diviso do pas
tornava quase impossvel medidas gerais de represso. Suprimida numa
cidade, a heresia florescia imediatamente m outra, pronta a fornecer,
passada a tempestade, novos missionrios e novos mrtires. Desde os
Alpes e at o Patrimnio de So Pedro, toda a parte setentrional da
pennsula estava semeada de ninhos de hereges; que podiam ser
encontrados mesmo no sul, at na Calbria (op. cit., I, pg. 133).
Tornava-se imperioso, pois, unificar o combate, sob a direta superviso
pontifcia.
No concilio de Verona (1184), o papa Lcio III ordenou providncias rigorosas e o mesmo fez Inocncio III com a decretai Ver- gentis
in Senium, dirigida em 1199 aos catlicos de Viterbo mas vlida para
todo o pas. Esses e outros atos no produziram todavia efetivos
resultados prticos. O problema comeou a ser realmente enfrentado

*
174

JOO BERNARDINO GONZAGA

com eficincia quando Gregrio IX (1227-41) convocou os dominicanos


para a batalha, o que estes fizeram atravs de um trabalho coordenado e
pleno de entusiasmo. O mesmo ardor foi mantido por Inocncio IV
(1245-54), o grande artfice da Inquisio, disseminando seus tribunais
por toda a Itlia. Esse papa aumentou muito o nmero de inquisidores e
convocou os fran- ciscanos para cuidarem da Itlia central e meridional,
enquanto aos dominicanos se reservava a regio norte. Com a clebre
decretai Ad Extirpando (1252), Inocncio IV disciplinou os mtodos investigatrios e colocou o Poder civil s ordens da Igreja. Desde ento,
com os sucessivos pontfices, a heresia no mais teve trgua nem
encontrou refgio seguro, porque os olhos dos inquisidores tudo viam.
Comeou assim o paulatino trabalho de esmagamento dos rebeldes.

O mais notvel personagem dos primeiros tempos da Inquisioitaliana


foi Pietro da Verona. Oriundo de famlia ctara, certo dia, tomado de
sbita inspirao, se converteu ao catolicismo e, em 1221, ingressou na
Ordem de So Domingos. Logo se destacou por imensas piedade,
humildade, pacincia, sabedoria; e, conforme a vocao da sua Ordem,
devotou-se misso de pregar contra os desvios religiosos, prontamente
adquirindo fama de notvel orador, polemista e, tambm, de taumaturgo.
Conta-se que um dia, pregando em praa pblica, o seu grande xito
irritou os hereges que na cidade viviam, de sorte que um grupo destes,
postado no alto de uma casa, se ps a lanar-lhe pedras e imundcies.
Vendo inteis todos os pedidos para que o tumulto cessasse, o pregador,
tomado de divina clera, proferiu terrvel maldio contra os turbulentos
e de imediato a casa desmoronou, esmagando os que nela se achavam.
Mais adiante, ao serem os dominicanos designados para organizar o
Santo Ofcio, um dos primeiros escolhidos foi Pietro, que prontamente
assumiu a liderana da ofensiva, com extremo calor e infatigvel zelo.
Ps-se a percorrer vrias cidades, admoestando as autoridades negligentes
e arregimentando-as para a luta. Em Milo, onde as heterodoxias vinham
resistindo a todos os esforos para debel-las, quando esse inquisidor l
apareceu a situao mudou como que por encanto, sendo os ctaros afinal
devastados. Idem em Florena, onde ele extirpou os inimigos a ferro e
fogo. Como os inquisidores corriam muitos perigos e vrios estavam
sendo agredidos, Pietro da Verona convocou nobres catlicos para
proteg-los, com eles Organizando uma guarda: a Societ de Capitam di
Santa Maria, de formao militarizada, cujos membros portavam gibo
branco ornado com uma cruz vermelha, e se punham s ordens da Igreja,
para defend-la ainda que com o risco da prpria vida. Em desespero de
causa, por fim, os hereges decidiram eliminar to implacvel perseguidor
e, aos 7 de abril de 1252, o apanharam numa emboscada, matando-o a
golpes de foice. Com essa morte e impressionados pelos milagres que se
seguiram, hereges em grande nmero se converteram e pouco tempo
aps, em 1253, a Igreja o canonizou como So Pedro Mrtir, o patrono do
Santo Ofcio.

Entre os sculos XII e XIV, um nmero incontvel de hereges foi sendo


exterminado, mas eles no se deixavam imolar passivamente. Ao invs,
reagiram tambm com violncia, trucidando muitos inquisidores. A luta,
de parte a parte, foi dura, longa e feroz, no s porque os hereges se
haviam tornado bastante numerosos, mas ademais porque, sobretudo os
ctaros, dispunham de poder. Vrios deles haviam galgado postos de
relevo na Administrao p-blica e contavam tambm com a proteo de
muitos nobres e de famlias abastadas. Havia ainda interesses polticos de
permeio, porque, ao longo dos sculos XII e XIII, perdurou um estado de
guerra entre o papado e o imprio germnico, formando-se, na Itlia, dois
partidos: o dos guelfos, favorveis ao pontfice romano e que,
conseguintemente, combatiam os hereges, e os gibelinos, que apoiavam o
imperador. Estes ltimos, mesmo os que no partilhavam das idias
heterodoxas, davam cobertura poltica e econmica aos hereges,
alimentando a contenda. Nas cidades em que predominavam os gibelinos
a reao contra os inquisidores mostrou-se muito intensa, obstando-lhes
penetrao.
Outro motivo ter contribudo para esse apoio advindo de pessoas
poderosas. Os ctaros no tinham inscrito em seu credo o ideal de
pobreza apostlica e jamais a comunidade de bens foi proposta como
objetivo do seu movimento. Assinala-o C. Vioiante (in Le Goff, op. cit.,
pg. 185), para explicar que, nessas condies, o desenvolvimento da
economia citadina, artesanal, comercial e bancria, no encontrava
nenhum obstculo nessa religio, que se tornava assim atraente porque
liberava os mercadores do tradicional escrpulo catlico relativo aos
ganhos obtidos no comrcio e no crdito.
Lentamente, no entanto, as dissidncias foram sendo vencidas, pela
conjugao de alguns fatores. Em 1266, o papa convocou o auxlio de
Carlos DAnjou, irmo do rei So Lus de Frana, que invadiu a
pennsula, destroando o partido gibelino e ocupando o reinado de
Npoles, o que deu forte alento aos guelfos na sua cruzada contra as
heresias. Em conseqncia, o catarismo comeou a minguar, de tal modo
que j no incio do sculo XIV havia desaparecido na parte meridional do
pas e caminhava para a extino no norte.

Concomitantemente, a Igreja, presente em todas as camadas do povo,


prosseguia seu fervoroso trabalho de catequese, exemplo de vida e
persuaso. Ao seu lado, o Santo Ofcio, j perfeitamente organizado,
mantinha uma represso atenta contra os adversrios. Acresce que o
catarismo, que na primeira metade do sculo XIII parecia to forte que o
tornava apto a disputar a Roma a posse de toda a Itlia, passou a mostrar
sinais de exausto, com germes internos que lhe minavam a vitalidade.
Para H.-C. Lea, a explicao desse fenmeno deve ser buscada no
pessimismo desencorajante da sua doutrina, quando atribua ao Prncipe
do Mal o domnio absoluto do universo visvel. A civilizao avanava,
a noite cerrada das pocas de trevas comeava a dissipar-se diante da
aurora dasidias modernas e a humanidade deixava de rastejar no
desespero. Em conseqncia, a teoria maniquia pouco a pouco perdia
seu atrativo. As almas se fechavam sombria filosofia do pessimismo e
j se percebia o futuro em que o homem devia ver na natureza no mais
uma inimiga, mas uma me e fonte de toda cincia. O catarismo, no
podendo evoluir, estava condenado a perecer (op. cit., II, pgs. 309-10).
Mais uma fora a ser destacada est na influncia dos francisca- nos.
A origem dessa Ordem conhecida: seu fundador, Francisco, nasceu em
1182 na pequena cidade de Assis, na mbria, filho de rico comerciante.
Aps uma juventude folgaz, sentiu-se tocado pela mo divina, que o
levou a tudo abandonar: vestido apenas com surrado burel preso
cintura por uma corda, saiu pelos campos tomado de intensa alegria.
Passou a cuidar dos leprosos, fazia trabalhos manuais, reparava igrejas
em runas, pregava o evangelho de Cristo ao povo e, para sustentar-se,
esmolava. Aos poucos, companheiros se lhe foram juntando, todos
unidos pelo ideal de se submeterem amiga pobreza. Certa feita, em
1210, quando o grupo j se compunha de doze membros, Francisco
dirigiu-se a Roma para pedir a Inocncio III a aprovao da sua obra.
Vendo o mendigo esfarrapado sua frente, os cardeais prontamente o
repeliram, supondo tratar-se de outro daqueles exaltados seguidores de
um anrquico cristianismo puro, que infestavam o pas. Impressionado
todavia pelo intenso fervor que emanava do solicitante, o papa resolveu
meditar com mais cuidado. noite, viu em seus sonhos a igreja catedral
de Roma, isto , a baslica de So Joo de Latro, que se inclinava,
ameaando tombar. Em seguida, apareceu um homem andrajoso a correr
pela praa e foi sustentar o edifcio periclitante, impedindo-o de cair.
Nessa figura Inocncio III reconheceu o pequenino Francisco e, ao
acordar, teve a intuio do importante papel que ele estava destinado a
exercer como sustentcu- lo da f. De pronto, no dia seguinte, 16 de
abril de 1210, aprovou- -Ihe as regras, dando comeo ao que se veio
depois a chamar a Ordem de So Francisco. A influncia dos frades que
a compunham logo se tornou imensa, divulgando o Evangelho dentro da

mais perfeita ortodoxia. Tal sucesso passou ento a esvaziar as fileiras


das seitas herticas (valdenses, apostlicos, etc.) que buscavam o
despojamento e se insurgiam contra a pompa da Igreja. Aqueles novos
religiosos que, na sua humildade, se autoproclamavam os frades
menores, tambm amavam a natureza, a simplicidade, a pobreza e,
dentro desse esprito, ofereciam um caminho reto para chegar a Cristo.
Prefervel pois era segui-los do que enfrentar a Igreja atravs de outras
tortuosas doutrinas, e multides de hereges o fizeram33.
O certo que, suasoriamente ou pela fora, pouco a pouco as grandes
correntes rebeldes da Itlia se foram estiolando no curso do sculo XIV,
para praticamente desaparecerem no sculo XV. Os escassos hereges que
ainda restaram no ofereciam real perigo e eram facilmente assimilveis
pelo corpo social, de modo que os tribunais do Santo Ofcio acabaram por
se tornar desnecessrios e perderam quase toda a sua antiga importncia.
Com o ingresso da Idade Moderna, falta das grandes questes que lhes
haviam dado outrora tanto poder, esses tribunais se reduziram quase s a
assuntos menores e a funes burocrticas.
No sculo XVI, diante da ameaa protestante, o papa Paulo III tentou
ainda reorganizar a Inquisio italiana, que foi entretanto mal aceita em
vrias cidades: Milo a recusou, Veneza cedeu com muitas restries e
mesmo em Roma houve revoltas contra esse restabelecimento. A idia
afinal no foi avante, porque na Itlia, no dizer de Daniel-Rops, tudo se
reduziu a uma breve chama protestante, mais calvinista do que luterana,
que no constituiu grande risco para o catolicismo (Renaissance et
Rforme, etc., cit., pg. 503).
Os judeus no foram molestados pela Inquisio peninsular. Reconhece-o
Werner Keller: Durante a Idade Mdia, em nenhum pas da Europa os
judeus viveram mais felizes do que na Itlia, ptria da hierarquia e do
Direito Cannico. O povo nunca havia sofrido perseguies e morticinios
como na Alemanha, Inglaterra ou Espanha. Entre todos os soberanos
italianos no houve ningum mais afeioado aos judeus do que os papas

33 Ou mais amplamente, assinala H. Maisonneuve reportando-se a R. Mansel- li (op. cit.,


pg. 57), decisiva foi a influncia conjunta dos dominicanos, os frades pregadores, e dos
franciscanos, os frades menores, no enquanto inquisidores, mas pela sua capacidade de
realizar no interior da sociedade em que estavam inseridos uma profunda transformao
espiritual. Os ctaros, assim como outros disseminado- res de heresias, se aproveitavam,
para se insinuar junto aos fiis, da fcil confrontao entre os costumes do clero e a
verdadeira vida crist. Como essa confrontao se mostrava normalmente em detrimento do
clero, ela levava facilmente a produzir a adeso ou no minimo a simpatia pelas crenas
herticas. Isso porm terminou ou pelo menos se tornou muito mais difcil, com a presena
das duas novas Ordens, cujos membros se apresentavam com um rigor de vida e uma
severidade de comportamento religioso sem dvida impressionantes.

do Renascimento, sobretudo os papas da casa Mdici, Leo X (1513-21) e


Cle-mente VII (1523-33), o qual recebeu em audincia a um Reubeni e a
um Molcho. Eram mais instrudos e mais tolerantes do que seus
contemporneos, considerando a sabedoria judaica como base
importantssima da vida intelectual que praticavam ativamente. Clemente
VII permitiu inclusive a instalao de uma imprensa hebraica em Roma
(op. cit., pg. 359).
O fato importantssimo para revelar qual o efetivo espao ocupado
pela Inquisio. Como caracterstica essencial sua, ela unicamente investia
contra as pessoas que, sendo de origem catlica, haviam desertado para
abraar doutrinas que, alm de falsas, se voltavam como inimigas contra a
Igreja; pessoas'que resistiam a todas as tentativas de reconciliao; e que,
por acrscimo, procuravam atrair outros membros do rebanho cristo. Por
isso os tribunais da f se ocupavam dessa gente. No os preocupavam os
here- ges que guardavam para si suas crenas, mas sim aqueles que se
dedicavam a uma atividade dogmatizante. Os judeus eram diferentes,
integravam a categoria dos infiis e no tentavam conquistar os cristos
para a sua f.
Ser pois de concluirmos com J. Bernard: Se todos os tribunais do
mundo, tanto leigos como eclesisticos, tivessem usado a mesma
moderao como a Inquisio romana, inmeros horrores teriam sido
poupados ao Ocidente. Nem assim o tribunal romano deixa de ser
hostilizado. Os adeptos de Lutero e Calvino nunca perdoaram Inquisio
o ter preservado a Itlia como tambm a Espanha e Portugal da
infiltrao protestante (op. cit., pgs. 30-31).
O supra-referido Werner Keller, todavia, prossegue sua exposio
(obra e loc. cits.) queixando-se de que, na segunda metade do sculo XVI,
as coisas mudaram em Roma, passando os judeus a serem vtimas de
vrias restries e perseguies. Obrigaram-nos a portar distintivos e a
viver em guetos; o Talmud ingressou no Index dos livros proibidos, etc.; e,
como recrudescimento da ofensiva, foram queimados cristos-novos
fugidos de Portugal, que, havendo renegado ao catolicismo para retornar
f judaica, se classificavam como relapsos. Tratar-se-, qui, dos
estertores finais de uma Inquisio em vias de desaparecimento, ou, em
outros casos, o que houve foram medidas de reao contra os judeus, as
quais se vinham generalizando em vrios pases, sem interferncia do
Santo Ofcio.

Profundamente lamentvel foi o drama que sobreveio aos franciscanos,


confrontando-os com o papado e a Inquisio. As marcas mais salientes
que Francisco (1182-1226), chamado o pove-rello de Assis, imprimiu
sua obra consistiram nos ideais de humildade e pobreza, aliadas ao dever
de obedincia. Os que o seguiam deviam estar imbudos do mais absoluto
desprendimento pelos bens materiais, no podiam possuir nenhum
patrimnio, nada mais do que a roupa do corpo. Esmolando, vedado lhes
era aceitar dinheiro, mas somente um mnimo de comida, o suficiente para uso imediato. Certa oportunidade, uma mulher miservel, desesperada
porque nada tinha para dar de comer aos filhos, aproximou-se do santo e
lhe pediu auxlio. Consternado porque nada mais trazia consigo, este lhe
entregou a nica coisa de que dispunha: o seu exemplar da Bblia, que
deu pedinte para que o vendesse e pudesse comprar algum alimento.
O sucesso da obra foi logo imenso. Aprovada em 1210 com to-s
doze membros, poucos anos aps, em 1219, se reuniram no seu local de
origem, a Porcincula, alguns milhares de frades menores. Rapidamente,
da Itlia eles se espalharam pelo mundo e com to grande
desenvolvimento, como fcil compreender, foi nascendo a
complexidade da organizao. Se, antes, os companheiros de Francisco
haviam vivido ao lu, sem pouso fixo, dormindo ao relento, em cavernas,
choupanas improvisadas ou em igrejas, as necessidades comearam a ser
outras. Doravante, tornava-se indispensvel haver pousos estveis, casas
e conventos, que abrigassem os religiosos e as pessoas por eles assistidas;
depsitos em que se armazenassem vesturios e alimentos; dispensrios
com proviso de remdios, etc. Nos primrdios, quando o santo
conservava o vigor, sua presena e sua palavra haviam bastado para
iluminar os companheiros e mant-los unidos na f. Depois, tornou-se
preciso os frades adquirirem cultura, passando por um noviciado de
aprendizagem e, a seguir, dedicando-se ao estudo, com bibliotecas sua
disposio. Os missionrios, ao partirem para terras estranhas, careciam
de amparo econmico. No s eles, mas todo o conjunto se teve de
submeter a uma estrutura administrativa, para que a Ordem se mantivesse
coesa, fiscalizada e organizada. Escusa demonstrar enfim que isso tudo
passou a exigir considerveis meios financeiros.

Em razo do exposto, os ideais do poverello foram sendo suplantados


pelas necessidades prticas, e a muitos dos seus membros pareceu que a
irmandade deixara de seguir o modelo do seu fundador, que era o do
Evangelho de Cristo. Ento, em meados do sculo XIII, duas orientaes
passaram a firmar-se: a corrente rigorosa dos espiritualistas, que
desejavam recuperar a pureza original, pregando livremente a palavra
divina; e a dos conventuais, moderados, que aceitavam as inovaes. A
ruptura foi crescendo, de mo-do a pr em perigo a unidade da Ordem,
bem como seus trabalhos, sua reputao, e a Igreja teve de intervir.
No incio, tentaram-se meios suasrios. Gregrio IX, em 1231,
Inocncio IV, em 1245, Nicolau III, em 1279, declararam propriedade da
Santa S os bens temporais dos franciscanos, com o que, por fico
jurdica, estes podiam permanecer fiis regra da pobreza. Saltava aos
olhos, no entanto, que essa frmula contornava o problema central, sem
todavia resolv-lo, de sorte que a disputa prosseguiu. Com base em
escritos de Pedro Joo Qlivi (ou Olieu) e de Joaquim de Fiore, bem
como no exemplo de So Francisco, os rebeldes insistiam em que Jesus
Cristo e os seus apstolos nada haviam possudo e que o mesmo deveria
ocorrer com aqueles que pretendiam imit-los. Cristo dissera: Se queres
ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro
no cu; depois vem, e segue-me (Mt 19, 21). Passaram a sustentar que o
papa no dispunha de autoridade para contrariar os Evangelhos, mas, se
o fizesse, se tornaria hertico e, conseguintemente, no deveria ser
obedecido. A insubordinao se foi assim avolumando, para atingir
nveis intolerveis, e o papa Joo XXII, a partir de 1317, em sucessivas
bulas buscou enfrent-la em sua essncia, demonstrando que a pobreza
do Salvador e dos apstolos no fora absoluta, mas mitigada.
Nesses termos, bem se percebe, a questo estava sendo deslocada dos
seus reais moldes. Cristo e os apstolos, em seu tempo, podiam ter
mantido certo estilo de vida. Idem So Francisco, quando possua no
mais do que um punhado de adeptos, todos presos ao seu carisma. Fcil
era realizar o programa de pobreza total em pequena escala, mas agora as
circunstncias se haviam tornado por inteiro diversas, quando a Ordem
contava crescente nmero de milhares de membros, dispersos pelas
naes; e quando a eficincia dos seus trabalhos, em larga escala, passara
a depender da posse de bens materiais.

O que pretendiam os espiritualistas era levar uma vida solta,


descontrolada, que os exporia a erros e ao risco de se deixarem
influenciar pelas variadas seitas herticas mendicantes, que por toda
parte pululavam. A Ordem de So Francisco ameaava assim resvalar
para o caos, para o despedaamento, e, para salv-la, tornava-se
imprescindvel submeter seus integrantes a uma organizao qe deles
cuidasse e os mantivesse na ortodoxia, em rgida disciplina. Ademais
disso, a posio dos revoltosos levava a obstar a qualquer progresso
material e cultural da obra, no exato momento em que se dava a sua
propagao universal; e importava em desacredi-tar o restante clero e a
Igreja, que eles acusavam de acumular riquezas. Valioso outrossim o
argumento de que o que se pretendia no era impedir o despojamento de
cada frade, individualmente considerado, mas permitir que a sua Ordem
dispusesse de um patrimnio. Urgia por fim prestigiar a autoridade do
romano pontfice, que estava sendo desobedecido.
Entra ento em cena a Inquisio. No incio do sculo XIV, no sul
da Itlia, quarenta e dois rebeldes so instados a se submeterem e, diante
da sua recusa, torturados e alguns sofrem a execuo capital. Em
Npoles, outros so flagelados e depois expulsos. Mais um grupo, na
Toscana, perseguido pelo inquisidor de Flo- rena, mas seus membros
fogem para a Siclia, de onde, expulsos pelo povo, se vo refugiar na
Calbria, unindo-se seita dos frati- celli.
Na Frana, as duas faces permanecem unidas, em precrio estado
de equilbrio, at que Joo XXII decide intervir com mais energia,
impondo o ponto de vista conventual. Como entretanto o partido
contrrio se recusa a obedecer, seus representantes so levados ao
inquisidor de Marselha, em cuja presena a maioria dos acusados acaba
cedendo, exceto quatro deles, que permanecem irredutveis, sendo por
isso relaxados ao brao secular e queimados, em 7 de maio de 1318. Ao
mesmo tempo, o Santo Ofcio alarga sua interferncia, perseguindo os
espiritualistas por toda parte, no s na Itlia e Frana, mas tambm
na Catalunha, na Alemanha, etc.
Diante desse firme combate, a revolta vai aos poucos cedendo
passo, at que, em 1327, recebe um apoio inesperado, que reacende a
luta. Lus da Baviera, eleito imperador contra a vontade do papa, por
este excomungado. Revoltado, ele depe Joo XXII e, em seu lugar,
coloca Pedro de Corbaria, um frade franciscano espiritualista, que
assume o poder com o nome de Nicolau V. Quando porm o imperador
volta Alemanha, Joo XXII retoma o seu posto, Pedro a ele se submete
e seus partidrios que no cedem so perseguidos e levados morte pela
Inquisio.

XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA

.183

2. Verifica-se pois que o problema permanece latente, sempre com


ameaa de cisma, e, para arred-lo de vez, chega-se a uma soluo de
compromisso. Em 1350, sob o pontificado de Clemente VI, os
espiritualistas so autorizados a se reunirem em conventos prprios,
com a condio porm de se sujeitarem mais estrita obedincia Santa
S. Essas comunidades, chamadas de observncia estrita, contam com
o apoio de So Bernardino de Siena e se multiplicam rapidamente no s
na Itlia, mas tambm em outros pases.Na regio sul da Frana, durante
o sculo XIII, a situao religiosa se vinha tornando catastrfica. Em
todo o Midi, refinado e ftil, o Cristianismo estava longe de ter
conservado a intensidade de vida que ele possua no norte. As cidades
eram demais ricas, a existncia era demais fcil. Verdadeiro deixar-seguir
atuava em matria religiosa, uma tolerncia feita sobretudo de indiferena. Os judeus eram em toda parte admitidos, freqentemente em altas
funes pblicas. Estava-se mais preocupado com as cortes de amor e de
poesia galante do que com certezas metafsicas. A Igreja, em tal clima, se
achava em plena decadncia. Em lugar nenhum os vcios se expunham
to abertamente; a simonia estava em todo lugar; a vida dos padres fazia
escndalo com demasiada freqncia (Daniel-Rops, La Cathdrale et la
Croisade, etc., cit., pg. 667).
Os ctaros, ali chamados albigenses devido forte influncia que
exerciam na cidade de Albi, encontraram assim terreno extremamente
frtil para progredir. Estavam infiltrados na maioria das famlias
poderosas e mesmo no clero; ocupavam altos cargos pblicos, o povo os
recebia com naturalidade e muitos mandavam os filhos estudar em suas
escolas. Vrios nobres aberta ou encobertamente os apoiavam, inclusive
disso se servindo para usurpar bens eclesisticos.
Durante meio sculo a Igreja manteve admirvel pacincia, enfrentando a heresia to-s com as armas da caridade, da pregao e da
dissuaso pblica. Aos poucos, todavia, alarmando-se, os papas passaram
a organizar cruzadas e a enviar representantes seus para enfrentar os
rebeldes, mas os resultados foram praticamente nulos. Um desses
enviados, So Bernardo, horrorizando-se com o que viu, exclamou: As
baslicas esto sem fiis, os fiis sem padres, os padres sem honra; no h
mais do que cristos sem Cristo. Sucessivos conclios tambm se
debruaram diante do problema, ordenando medidas que no surtiram
efeitos apreciveis.

A partir de 1198, Inocncio III decidiu cuidar com mais eficincia da


questo. Seus primeiros delegados nada conseguiram, mas afinal ele
teve a boa idia de recorrer a Domingos de Gusmo. Este, examinando o
caso, comeou por fazer uma observao que parecia verdadeiro ovo
de Colombo. At ento, os representantes papais vinham cumprindo
suas misses com grande pompa, acompanhados de vistosos squitos,
com rica equipagem. Isso contrastava chocantemente com a
simplicidade dos seus oponentes, os ctaros perfeitos, que
compareciam aos debates humildemente, irradiando simplicidade, com o
que de pronto despertavam a simpatiado povo. Domingos, com seus
frades brancos, inverteu a situao, seguindo pelas estradas a p,
descalo, mendigando o que comer. Desse modo comeou a obter xito
e as converses passaram a surgir, mas, apesar de tudo, dada a amplido
que havia atingido o problema, os resultados foram relativamente
medocres.
Medidas mais fortes eram na verdade indispensveis, porque a
heresia estava profundamente disseminada, o clero achava-se minado, os
poderosos incentivavam os dissidentes e a Igreja, apenas com seus
tribunais diocesanos, no dispunha de uma organizao realmente forte
para debelar o mal. Seguem-se altos e baixos, novas cruzadas vindas do
norte do pas, massacres, tudo em autntico clima de guerra. Por fim,
diante de ambiente to conturbado e vendo a ineficcia dos bispos,
Gregrio IX, a partir de 1231, optou por criar a Inquisio, isto , um
rgo permanente e com independncia perante as autoridades locais,
mas subordinado diretamente Santa S.
Dando incio aos trabalhos, o inquisidor Roberto Le Bougre, antigo
ctaro que viera a ingressar na Ordem de So Domingos, inaugura a
verdadeira represso e em 1233 queima inmeros here- ges. Os bispos
locais no se conformam todavia, ao verem assim diminudos seus
poderes, e se vo queixar ao papa, pretextando excessos, com o que, em
1234, aquele inquisidor suspenso das suas atribuies. J no ano
seguinte, todavia, Gregrio IX volta atrs e d mo forte a Le Bougre,
nomeando-o Inquisidor Geral para a Frana, excetuadas as regies do
Languedoc e Provena. Exige-lhe todavia prudncia, devendo sempre
agir de comum acordo com os bispos. Retoma assim flego a Inquisio
e leva avante seus trabalhos com energia, atacando sobretudo as
comunidades ctaras estabelecidas na Champagne. No incio de 1239,
cincoenta hereges so mortos, em maio do mesmo ano outros 147 vo
para a fogueira. Continua firme no entanto a oposio dos bispos, com o
que o papa ordena um inqurito e, diante de abusos neste apurados,
Roberto Le Bougre definitivamente destitudo e condenado priso
perptua. Com isso, cessa a Inquisio monstica no norte do pas,

retomando poderes a Justia diocesana34.

34 Consoante J.-P. Dedieu, a alegao de abusos no passou de pretexto. Os mesmos


bispos que protestavam contra a dureza das sentenas inquisitoriais no se privavam de
enviar hereges fogueira, s dezenas. Eles no defendiam nem os cta- ros, nem uma
abstrata concepo de justia, mas a autonomia das igrejas locais" (op. cil., pg. 22).

No sul, isto , no Languedoc e na Provena, a situao polticase tornara


extremamente confusa, com interesses conflitantes que opunham o
condado de Tolosa ao rei da Frana e aos bares feudais. Em meio a esse
complexo jogo e dele se servindo, continuava a medrar a heresia,
fundamente arraigada no povo. Por fim, como vimos, cruzados vindos do
norte submetem a regio e assim num pas ocupado que avana a
interveno inquisitorial, a cargo dos dominicanos. A partir de 1234, trs
tribunais se instalam, em Tolosa, Carcassonne e Provena. A severidade
grande, centenas de hereges so levados fogueira e se desenterram os
cadveres de outros, que, expostos em cortejos pelas ruas,' so
queimados. Estabelecido esse regime de terror, o conde Raimundo VII, de
Tolosa, sublevou-se, exigindo mais moderao, no que no foi atendido.
Apoiado ento pelo povo, ele expulsa os dominicanos, alguns destes so
assassinados e vrios dos seus prisioneiros libertados. Diante disso, o
inquisidor Guilherme Amaud excomunga Raimundo VII, com aprovao
do legado pontifcio35.

35 Os trabalhos inquisitoriais acusados de excessiva severidade, informa tambm J.-P.


Dedieu, se desenvolviam entretanto com moderao. Ns o sabemos agora, aps exame
de seus arquivos: na segunda metade do sculo XIII, a Inquisio de Tolosa apenas
pronunciou um por cento de condenaes morte no conjunto das sentenas, e pouco mais
de 15% de reconciliaes, pena que implicava na confiscao de bens e na recluso ao
muro, a priso perptua. Sabe-se outrossim, sempre pelo estudo dos seus arquivos, que
ela era temida pelos hereges porque se mostrava capaz de suplantar as protees locais de
que eles gozavam e que haviam frequentemente bloqueado a ao de outros tribunais: ela
constitua para eles uma ameaa permanente e os fazia viver, por sua s existncia, na
insegurana (op. cil., pg. 25).

XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA155

Para solucionar a contenda, convoca-se ento a interveno de So


Lus, rei da Frana, que, agindo ponderadamente, obtm do papa que
torne sem efeito a sentena de excomunho e exija dos dominicanos
maior moderao em seus procedimentos. Morto porm Gregrio IX,
essa Ordem recupera seu poder e volta a investir com acentuado vigor.
Os espritos se esquentam, reacende-se a controvrsia entre Raimundo
VII e Guilherme Amaud. Logo aps, em maio de 1242, este ltimo e
alguns companheiros foram vtimas de uma emboscada e massacrados. A
consequncia imediata do escandaloso fato foi a chegada das tropas reais
que, em 1243, vieram assediar Montsgur, uma das derradeiras praas
fortes em que se abrigavam os ctaros, a qual se rendeu em 1244.
Trezentos e dez perfeitos no entanto recusaram a converso, sendo por
isso reunidos e queimados ao p da muralha da cidade. A queda desse
poderoso templo do catarismo representou a mais terrvel perda para a
heresia, que ingressou ento em franca decadncia.Pouco a pouco, merc
do tenaz trabalho da Ordem de So Domingos e, por vezes, dos frades
franciscanos, a heresia ctara foi recuando, passou clandestinidade e,
por volta de 1300, praticamente desapareceu das cidades. Nessa altura,
outra vitria importante consistiu na captura de Pedro Autier, um dos
raros chefes ctaros ainda em liberdade; e, em derradeiras operaes de
limpeza, foram sendo neutralizados os ltimos redutos da heresia em
vrias localidades, com ainda algumas execues capitais ocorridas entre
1319 e 1321.
Restaram ento, como foras vivas, os valdenses e outras seitas
menores, que, ao contrrio dos ctaros, no se aliceravam em doutrinas
elaboradas, mas atuavam empiricamente, recusando submisso Igreja.
Todos esses grupos tambm foram sendo paulati- namente debelados
atravs no s de uma perseguio intermitente contra eles movida pelos
tribunais diocesanos e inquisitoriais, mas igualmente devido a intensas
campanhas de catequese e pelo bom exemplo de vida simples oferecido
pelos religiosos dominicanos e franciscanos.
3. Dois casos houve, na Frana, em que o Poder poltico se serviu
da Inquisio com baixos propsitos; o processo dos templ- rios e o de
Joana dArc. Este ltimo, diz E. Burman, foi o processo mais franca e
exclusivamente poltico de que participou a Inquisio (op. cit., pg.
103).
A Ordem dos Cavaleiros Templrios, de natureza militar e religiosa,
foi fundada na Palestina em 1119, ao tempo das cruzadas, com o objetivo
de proteger os peregrinos que se dirigiam Terra Santa. Aos poucos, ela
se foi envolvendo em negcios e acabou dona de considervel fortuna.
No incio do sculo XIV, como sua presena na Palestina se tornara
dispensvel, os templrios retornam Europa; e, tratando-se de uma
organizao fechada, muito rica e soberba, com reunies secretas, logo a
cerca uma aura de mistrio, propcia a inflamar as imaginaes. Nessa
poca, Filipe o Belo, rei da Frana, necessita desesperadoramente de
recursos financeiros e obtm da Inquisio que instaure um processo
contra os templrios, no qual, sobrevindo a condenao, se impor a pena de confiscao de bens. As acusaes so fceis e confluem para a de

heresia; os rus, alega-se, praticam ritos sacrlegos e imorais, so


idlatras, renegam a Cristo, cospem sobre a cruz, etc.
Presos em fins de outubro de 1307, cento e trinta e oito deles so
interrogados sob tortura, em virtude da qual trinta e seis morrem, e os
restantes confessam os crimes que lhes so imputa-dos. Diante do
escndalo que o fato provoca, o papa Clemente V protesta, mas, sendo
homem de sade delicada e carter fraco, submisso ademais ao rei, acaba
cedendo s suas presses e lhe aprova os atos. Seguem-se estranhos
avanos e recuos: de novo interrogados, os templrios se retratam,
protestando inocncia; mas pouco depois, diante de delegados
pontifcios, voltam a confessar. Filipe o Belo fora ento os
acontecimentos e precipita o seu desenla- ce, provocando um snodo para
julgar o processo. Aos 12 de maio de 1310 lavra-se a sentena, que
qualifica os acusados como here- ges relapsos e os condena fogueira.
Logo nesse mesmo dia cin- coenta e quatro templrios j so queimados
e aos poucos os outros seguem a mesma sorte, at os ltimos, executados
em Paris, aos 18 de maro de 1314.
Que pensar desse processo?, indaga H.Maisonneuve. Algumas
observaes se impem. As acusaes dirigidas contra os templrios no
parecem fundadas, a despeito das confisses obtidas por meio da tortura.
Como essas confisses no foram desmentidas, por temor a uma
continuao da tortura, elas podiam ser tomadas juridicamente em
considerao e justificar, consoante o Direito inquisitorial, a condenao
das vtimas. Enfim e sobretudo, a tenacidade do rei e a fraqueza do papa
do a medida do poder do Estado sobre a Igreja com um objetivo que
nada tem a ver com a ortodoxia das vtimas. Os inquisidores esto s
ordens do papa, mas o papa est praticamente sob as ordens do rei. Se a
fraqueza de Clemente V manifesta, a responsabilidade de Filipe o Belo
nesse trgico acontecimento inteira (op. cit., pg. 115).

Acha-se em curso a chamada guerra dos cem anos (13371453), em que se digladiam Inglaterra e Frana, tendo esta
ltima, aps pesadas derrotas, grande parte do seu territrio,
Paris inclusive, ocupado pelo inimigo. A situao se vai
tornando assim imensamente perigosa e, em 1428, a cidade
de Orlans sitiada pelos ingleses. Apavorados, seus
habitantes se dispem a fugir, quando surge na corte de
Carlos de Valois, pretendente coroa da Frana, uma jovem
de nome Joana dArc (1412-31), que se proclama enviada
pelos cus para livrar Orlans e sagrar o delfim Carlos como
rei, na catedral de Reims. Filha de modestos camponeses,
viera da longnqua Lorena, andara por caminhos infestados
de salteadores e de soldados; para tornar despercebida sua
condio de mulher, o que a exporia a maiores riscos, e
porque pretende participar de batalhas, apresenta-se em
trajos masculinos e com os cabelos cortados rentes. Seu
entusiasmo, sua confiana so fascinantes,de todo o seu ser
emana forte odor de santidade. Descreve as vises que teve,
as vozes celestes que ouviu, concitando-a a salvar a ptria.
De tal modo impressiona, que o inteiro povo logo se dispe
a segui-la e se lana guerra, com Joana frente, vestida de
armadura branca e portando um estandarte. Arremessa-se ela
com incrvel intrepidez no meio das espadas adversrias,
embora ferida no desanima, transforma todas as pessoas em
soldados, faz-lhes desaparecer o medo e consegue, por fim,
libertar a cidade, aos 8 de maio de 1429. frente das tropas,
persegue depois os ingleses, que so decisivamente vencidos
na batalha de Patay. Graas a isso, conforme predissera
aquela que se tornou da por diante conhecida como a
donzela de Orlans, em Reims coroado o rei Carlos VII.
Logo aps, no entanto, Joana aprisionada pelo inimigo
e transportada para a cidade de Ruo. Os ingleses,
exasperados por dio e humilhao, sentem-se em xeque e se
vem na necessidade resguardar o prprio brio. Era tal a
raiva deles contra a Donzela que uma mulher foi queimada
viva por haver dito bem dela. Se a Donzela no fosse tambm
julgada e queimada como bruxa, se as suas vitrias no
fossem atribudas ao demnio, ficariam na opinio do povo
como milagres, como obras de Deus. Ento Deus seria contra
os ingleses; haviam sido bem e lealmente vencidos, pois que
a sua causa era a do diabo. Nas idias do tempo no havia
meio-termo. Esta concluso, intolervel para o orgulho
ingls, era-o ainda muito mais para um governo de bispos
como o da Inglaterra, para o Cardeal que tudo dirigia (J.
Michelet, op. cit., pgs. 89-90).
Grande portanto o alvoroo dos ingleses e dos
borguinhes, seus aliados franceses. Acusam-na de feitiaria,
resvalando para a heresia, o que a coloca sob a jurisdio no

s da Justia eclesistica regular, mas tambm da Inquisio. Em janeiro


de 1431 tem incio o processo, sob a presidncia do bispo Pedro
Cauchon e do dominicano Joo Le Maitre, assistidos por abundante
corpo de assessores. Realizam-se pesquisas na terra natal de Joana, infiltram um espio no presdio onde ela se acha detida, para lhe surpreender
alguma frase comprometedora, tudo porm em vo. Se- guem-se
inmeros interrogatrios exaustivos. Aos juizes interessam no s o
passado religioso da acusada, mas sobretudo as alegadas vises e
aparies de anjos e santos. A r se mantm firme. Quando lhe indagam
se, ao ver So Miguel, este se achava nu, ela responde: Acaso pensais
que Deus no dispunha do que vesti-lo? Muito impressionam as vestes
masculinas que ela havia portado e o fato de trazer curtos os cabelos.

No ms de maio, entra a causa na fase decisria. A tortura dispensada,


por se considerarem suficientes as provas j colhidas. As aparies de
anjos e santos so qualificadas como ilusrias, sugeridas pelo demnio, de
sorte que, nelas insistindo, a r se tornara temerria, blasfematria,
presunosa e fortemente suspeita de heresia. A isso se somara a avidez de
guerrear, a necessidade de verter sangue, o dio aos borguinhes,
violando o preceito divino de amor ao prximo. Grande destaque dado
ao fato de Joana haver cortado os cabelos, que Deus d como um vu
mulher, e ter rejeitado o hbito feminino. Concluindo, arma-se este
dilema: se a pseudovidente se retratar, sofrer to-is a priso perptua;
caso contrrio, ser entregue ao brao secular, para o devido castigo, isto
, a pena de morte.
Rene-se ento o tribunal, com grande pompa, e convida a prisioneira a abjurar suas faltas. Exausta, enfraquecida pelos maus-tra- tos
recebidos, apavorada ante a perspectiva de ser queimada, ela aceita e, no
sabendo escrever, assina com uma cruz a declarao de arrependimento
que lhe haviam preparado. Nesta se l inclusive que ela lastima ter
portado hbito dissoluto, desconforme e desonesto contra a natural
decncia, e cabelos aparados maneira de homem, contra toda a
honestidade de mulher. Isso feito, im- pem-lhe, como penitncia, a
priso por toda a vida, no regime do muro estreito.
Aos ingleses no satisfaz porm tal soluo. Mesmo presa, Joana
continua a exercer grande fascnio, que incentiva seu povo luta;
preciso que morra sob o labu de bruxaria, assim desmoralizando-se, tanto
ela como o rei Carlos.
Logo mais, noite, algo misterioso ocorre: parece que a prisioneira
foi violentada, suas roupas desaparecem, de tal sorte que esta, sem outra
alternativa, se v obrigada a recorrer s antigas vestes masculinas.
Denunciado logo o fato, as concluses brotam naturalmente: Joana
renegou a anterior abjurao e se tornou relapsa, o que automaticamente
sujeita ao brao secular, que , no caso, a autoridade inglesa.
Os ingleses agora se apressam. Preparam imensa fogueira na praa
central de Ruo e, diante do povo ali reunido, Joana, aps se ter
confessado e recebido a comunho, conduzida portando na cabea uma
coroa de papel onde esto escritas as palavras Hertica, Relapsa,
Apstata, Idlatra. Amarram-na ao poste e acendem o fogo, que a
consome lentamente. As cinzas que restam so dispersadas nas guas do
rio Sena.

A data 30 de maio de 1431; Joana dArc conta apenas dezenove anos


de idade.A INQUISIO NA ALEMANHA E EM OUTROS PASES.
MAGIA E BRUXARIA
1. Alemanha. 2. Outros pases. 3. Magia e
bruxaria.

1. Documentos fragmentrios do sculo XIII revelam a existncia


de vrios casos de infeco nas provncias germnicas, que os tribunais
episcopais procuravam debelar.
Os ctaros eram ali raros, ao inverso dos valdenses, que se espalhavam pelo pas em grande nmero, alm de variadas outras seitas
menores. Duas destas merecem particular destaque: a dos lu- ciferanos e
a dos Irmos do Livre Esprito. Os primeiros honravam Lcifer, vale
dizer Satans, que a seu ver fora injustamente banido do cu e que um
dia triunfaria, suplantando Deus. Na Pscoa, todos os anos, mantinham o
hbito de fingir que comungavam, para conservar a hstia na boca a fim
de cuspi-la depois nos esgotos.
Os Irmos do Livre Esprito defendiam uma tese pantesta, consoante a qual Deus se acha em toda parte, nos seres humanos, nos
animais, em todas as criaturas. Tudo dEle provm, e a Ele fatalmente
retornar aps a morte. Assim sendo, inteis so as boas obras e o culto
exterior, inexistem o purgatrio e o inferno. Logo, nada tem a fazer a
Igreja, negando-se qualquer importncia aos seus sacramentos.
Como bem se percebe, tais crenas possuam no s um valor
religioso negativo, mas se apresentavam tambm prenhes de conseqncias morais e sociais, profundamente dissolventes.

193

JOO BERNARDINO GONZAGA

Por esse tempo, havia na Alemanha um religioso do mais alto


prestgio, Conrado de Marbourg, orador inflamado, notvel pela sua
firmeza e pelo extraordinrio zelo, que fizera voto de pobreza,
mendigando o po de cada dia. Assim quando, em 1227, Gregrio IX se
disps a enfrentar com pulso firme as heresias, Conrado pareceu desde
logo a pessoa indicada para dirigir os trabalhos. Nessa altura, inexistia
ainda uma Inquisio juridicamente organizada, mas a esse religioso
foram dados poderes que o faziam depender diretamente da Santa S,
sobrepondo-se autoridade dos bispos locais, como se fosse um
Inquisidor Geral.Convocados para o combate os irmos de So
Domingos e de So Francisco, fogueiras comeam a iluminar-se. Reagem
todavia os heresiarcas, almejando suplantar a Igreja, quando Conrado
recebe ordens para redobrar a energia. Em 1229, descoberta poderosa
rede de valdenses em Estrasburgo, contra os quais se desencadeia severo
combate; alguns deles so queimados, outros, arrependidos, se submetem
a diversas penitncias.
Em 1231, cabe dizer que j se acha montado todo um sistema
repressivo eficaz e bem coordenado. Seguro ento da sua fora, Conrado
passa a hostilizar alguns nobres, senhores poderosos, que ele acusa de
desvios religiosos. A questo todavia se complica, o principal acusado,
conde de Sayn, absolvido por um tribunal improvisado, e Conrado,
desiludido, pretende retirar-se para sua cidade natal, quando vem a ser
assassinado. Horrorizado pelo ocorrido, Gregrio IX quer organizar uma
cruzada para restabelecer a ordem e punir os culpados, mas a idia no se
concretiza, pela surda oposio que lhe fazem tanto os nobres como o
bispado.
Na verdade, a Inquisio encontrou enormes dificuldades para se
estabelecer em solo germnico, devido resistncia que sempre
mantiveram os bispos e arcebispos, frente de uma Igreja muito forte,
ciosos das prprias prerrogativas e magoados pela intruso em seus
domnios. Em razo disso, j no sculo XIII a atuao in- quisitorial entra
em ponto morto, ao terror desencadeado por Conrado de Marbourg
sucede alguma tranqilidade. Em 1261, em concilio realizado na cidade
de Maiena ela reavivada, omitindo-se todavia a presena dos
dominicanos, de maneira que os trabalhos ficaram a cargo dos tribunais
ordinrios. Somente um sculo mais tarde a Inquisio dominicana
reaparece, para reatar a luta contra as heterodoxias.
Nesse entretempo, dominaram portanto as autoridades religiosas locais.
Em 1325, o arcebispo de Colnia liqida algumas dezenas de hereges, e
de igual modo agem os bispos de vrias outras localidades. Em 1347,
morto Lus da Baviera, o novo imperador, Carlos IV, alia-se ao bispado,
concedendo-lhe todo o apoio do brao secular. Os papas, todavia,
almejam reavivar o Santo Ofcio, que restabelecido por Clemente VI,

194

JOO BERNARDINO GONZAGA

em 1349, por Inocncio IV, em 1352, e por Urbano V em 1367. As


autoridades diocesanas continuam no entanto a reagir passivamente,
enquanto os novos inquisidores se lanam sua misso com vigor.
Inmeros hereges so por eles exterminados na Alemanha central, na
Silsia, nos Pases- -Baixos. Na regio do Reno, as investidas se tornam
demais violentas, o que provoca reaes, e Gregrio XI, disso informado,
procu-ra moderar o ardor dos seus delegados e convoca o auxlio dos
bispos para que intervenham, com o que retomam estes sua fora. Novo
apoio lhes dado pelo concilio de Constana (1414-18), que determina a
extirpao das heresias atravs de um controle permanente, do qual so
incumbidos os bispos e os prncipes.
Dessa maneira prossegue um trabalho intermitente e irregular, com
altos e baixos, alternando-se o predomnio dos inquisidores e o da
hierarquia regular, at que, aos poucos, se vai avolumando a crise que
levar Reforma. Somam-se conflitos religiosos com graves problemas
polticos, sociais, econmicos e, no momento em que a vaga protestante
se precipita, a Igreja nada mais pode fazer, no dispe de fora para
bloque-la. Quando, em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero
apresenta as suas proposies na Igreja de Wittenberg e as defende
publicamente, torna-se j impossvel qualquer eficaz reao catlica. A
Inquisio jamais disps de grande fora na Alemanha e agora est
condenada a ali desaparecer, diante de uma realidade em que governantes
e largas pores do povo aderem em massa causa protestante.
2. Equivalentes sucessos, com as mesmas dificuldades do papado
perante as hierarquias nacionais, ocorreram, mutatis mutandis, em vrias
outras regies da Europa: Bomia, Hungria, Polnia, etc. Flandres e os
Pases-Baixos vieram a ter tribunais inquisitoriais prprios desde 1240.
Ao contrrio, como instituio organizada, a Inquisio jamais se
implantou na Gr-Bretanha e na Escandinvia.
3. No final do sculo XII surgiu notvel ecloso de espiritualidade
popular (cfr. v.g. J. Lortz, op. cit., I,.pg. 464 e segs.), dentro da qual se
desenvolveu entretanto o mau fruto da superstio. Nesta ltima se
mesclavam o sobrenatural e o terreno, para o que muito contriburam as
cruzadas, quando trouxeram de volta, em suas bagagens, fortes
influncias do Oriente, bem como concorreu tambm a doutrina ctara,
que com tanta fora se infiltrava entre o povo.

Alguns dos produtos mais salientes do fenmeno foram o mila- grismo,


vale dizer, a exigncia constante de milagres; a importncia emprestada a
amuletos; o acentuado apego a relquias, quase sempre de duvidoso ou
nenhum valor; mais adiante, a crena na Astrologia. Acima de tudo,
fortificou-se a convico de que Deus, os santos e, tambm, o demnio
esto sempre presentes neste mun-do, imiscuindo-se materialmente nos
negcios humanos. Bem ilustra a idia dessa interveno divina o recurso
processual, que j conhecemos, dos Juzos de Deus ou ordlios.
Foi no bojo dessa cultura que se desenvolveu normemente a prtica
da magia e da bruxaria, impregnando com grande intensidade as mentes
medievais, num crescendo que atingiu o seu pice durante os sculos XIV
e XV.
muito sutil, se no artificiosa, a diferena essencial que se queira
estabelecer entre magia (ou feitiaria) e bruxaria. Em ambas, o sujeito
pretende ter domnio sobre as foras da natureza, para produzir
fenmenos contrrios s leis naturais, ou desconformes s suas causas,
com auxlio de foras ocultas provindas do alm. O que apenas cabe dizer
que a bruxaria costuma ser mais apara- tosa e com maior freqncia
supe a imediata interveno demonaca, verbi gratia, a estereotipada
imagem de bruxas voando pelos ares, montadas sobre vassouras ou sobre
animais (estes nada mais sendo do que o diabo). A magia, ao invs, est
mais interessada em filtros, poes, elixires, rezas de suposto efeito
milagroso, adivinhaes, encantamentos, etc. Pode ser magia branca ou
negra, conforme se proponha a atrair uma pessoa para algo bom, ou a
lhe causar algum dano.
Tais aberraes, que se avolumavam, constituam riqussimo caldo
de cultura para desordens religiosas, morais e sociais, acarretando toda
sorte de malefcios. Descambavam, fatalmente, para desvios de f; para
estelionatos, em que o bruxo e o mago tiravam proveito econmico dos
seus clientes; para homicdios, em regra atravs de envenenamento, e,
muito comumente, infanticdios; para fraudes, violncias e orgias sexuais.
inclusive sabido que a magia pode efetivamente surtir efeito, quando a
vtima nela acredita, chegando at mesmo a morrer1.
Os efeitos objetivados atravs dos feitios eram os mais variados:
afetar pessoas, produzindo-lhes amor ou desamor, morte, cegueira,
doena, impotncia ou esterilidade sexuais, etc.; prejudicar animais ou
plantaes; envenenar cursos dgua ou fontes; provocar tempestades,
inundaes, incndios.

(!) Modernamente no se duvida da possvel eficcia dessas atividades supersticiosas, em que o desfecho letal realmente sobrevm por efeito de' certos mecanis mos
psico-fisiolgicos que sofre o paciente, em decorrncia da sincera persuaso so bre o
valor da magia, de que esto imbudos ele, o mago e toda a cultura em que ambos se
acham imersos. Tal eficcia real em vrios casos, que se comprovava, muito concorrera
para reforar na alma popular a crena na magia. Alm da missa negra que se

relizava nos dias santos, com a imagem de sat sobre o altar, famoso foi
o sab, assemblia que, na meia-noite dos sbados, reunia bruxos e
bruxas, sob a presidncia do diabo com a forma de um bode. Comeava
a festana quando todos deviam beijar o traseiro desse animal.
Seguiam-se comidas e bebidas fartas, em meio a imensas orgias e
depravaes sexuais, inclusive com os demnios presentes, e era voz
corrente que tambm se procedia ao sacrifcio ritual de crianas. Havia
firme convico de que os demnios podiam manter relaes carnais
com seres humanos; tanto demnios masculinos (ncubos) com mulheres, como demnios femininos (scubos) com homens. s vezes isso
ocorrera quando a vtima, dormindo, se achava desprevenida. Muita
angstia deveria causar, na crdula alma popular, a perspectiva de que
essas unies pudessem gerar frutos, meio humanos, meio satnicos...2
Naquelas pocas, as cincias naturais estavam absolutamente
despreparadas para explicar muitos dos fenmenos, reais ou ilusrios,
que se apresentavam. Desvendam-nos, hoje, as modernas Psicologia,
Psiquiatria e Parapsicologia. Muitos feiticeiros e bruxas se reduziam a
mulheres histricas, loucos de todo gnero, desequilibrados mentais,
pessoas sensitivas ou demais sugestionveis, etc. G. Hen- ningsen
adverte porm ser preciso cuidado ao recorrer ao diagnstico
psiquitrico para explicar a bruxaria, porque a maioria dos que a esta se
dedicavam eram pessoas perfeitamente normais, apenas sugestionadas
pelo ambiente em que viviam (op. cit., pg. 233). Ha(2) Evidentemente em nossos dias nenhum telogo afirma que o demnio tem
corpo e pode efetuar cpula sexual. espirito, independente de qualquer constitui o
somtica. Os antigos, porm, tiveram dificuldade de conceber um espirito puro, isento de
corporeidade (ainda que etrea ou sutil). Os esticos imaginavam o pneuma divino como
algo de corpreo a penetrar o mundo material. Os judeus iam mais longe: admitiam que
os anjos tivessem pecado sexualmente com mulheres, dando ocasio ao dilvio narrado
em Gn 6-9; cf. Gn 6,ls (e a interpretao dada pela traduo grega dos LXX). Na
Tradio crist, tal concepo esteve presente at o fim da Idade Mdia, como se v;
nunca foi dogma de f, mas apenas tese comum.
Compreende-se que quem abraasse tal pressuposto e admitisse a existncia de ncubos e
scubos, reagisse energicamente contra to grande mal. Os medievais *o faziam de boa f,
dentro das categorias de pensamento que lhes eram familiares e de cuja validade no
duvidavam. Os historiadores que hoje consideram esse passado, tendem a julg-lo atravs

das categorias de pensamento modernas, exigindo dos antigos o que eles no sabiam nem
podiam dar; no levam em conta os textos que exprimem o ardente amor pela verdade, pela
justia e pelo bem que animava os Inquisidores de modo geral (Estvo Bettencourt
O.S.B., em Pergunte e Responderemos, Rio, novembro de 1991, pgs. 496-7). veria por

certo tambm inmeros espertalhes, que maliciosamente exploravam a


ingenuidade das vtimas. Casos tero existido ainda (por que no?) de
verdadeira possesso diablica.
Tal possesso pode realmente ocorrer, como ensina a doutrina
catlica fundamentada nos Evangelhos, quando satans toma posse de
uma pessoa, transformando-a em instrumento para a prtica do mal. O que
a Igreja nega peremptoriamente a possibilidade de interveno diablica
ou de contacto com as almas dos mortos ao arbtrio de um ser humano,
sem permisso divina.
Tamanha desordem, produzida pela explorao de supersties,
convenceu, primeiro, as autoridades civis de todos os pases a intervirem
com extrema energia, qualificando tais prticas como criminosas e
castigando-as com severidade, at mesmo com a pena capital, via de regra
executada na fogueira. Sirvam de exemplo as Ordenaes Filipinas (1603)
de Portugal, cujo Livro V cuida, no Ttulo III, Dos feiticeiros. Conforme as
leis de antanho, o texto demais prolixo e obscuro. Dele nos limitamos a
extrair os seguinte excertos: Stabelecemos, que toda pessoa, de qualquer
qualidade e condio que seja, que de Lugar Sagrado, ou no Sagrado tomar pedra de Ara ou Corporaes, ou parte de cada huma destas cousas, ou
qualquer outra cousa Sagrada, para fazer com ella alguma feitiaria
morra morte natural. E isso mesmo, qualquer pessoa, que em circulo ou
fra delle, ou em encruzilhada invocar spiritos diablicos, ou der a
alguma pessoa a comer ou a beber qualquer cousa para querer bem, ou
mal a outrem, ou outrem a elle, morra por isso morte natural [...]. Outrosi
no seja alguma pessoa ousada que para adivinhar lance sorte, nem
varas para achar thesou- ro, nem veja em agoa, crystal, spelho, spada, ou
em outra qualquer cousa luzente nem em spadoa de carneiro, nem faa
para adivinhar figuras, ou imagens algumas de metal, nem de qualquer
outra cousa, nem trabalhe de adivinhar em cabea de homem morto, ou
de qualquer alimaria, nem traga consigo dente, nem barao de enforcado,
nem membro de homem morto, nem faa com cada huma das ditas cousas,
nem com outra (postoque aqui no seja nomeada) specie alguma de
feitiaria ou para adivinhar, ou para fazer dano a alguma pessoa, ou
fazenda, nem faa cousa, per que huma pessoa queira bem, ou mal a
outra nem para legar homem nem mulher que no poderem haver
ajunctamento carnal... E por a segue impvido o legislador lusitano,
cogitando, tambm para puni-las com rigor, de outras variadas hipteses.

A Igreja, a sua vez, oscilou muito. No comeo, considerando que tudo


no passava de simples prticas supersticiosas, limitou-sea combat-las
pela palavra e a impor as penitncias normais. Paula- tinamente, no
entanto, ela foi sentindo a necessidade de enrijecer sua reao. A magia e
a bruxaria se apresentavam carregadas de perigos morais e abalavam a
pureza da f crist. O binmio Deus- -demnio interferindo no mundo
sensivel, como obsessiva oposio entre o bem e o mal, passou a
desaguar na heresia ctara. Os tribunais eclesisticos vieram assim a se
ocupar do assunto e, para refor-los, recorreu-se depois Inquisio.
Em princpio, esta ltima deveria conhecer apenas dos casos em que se
vislumbrassem conotaes herticas. O papa Alexandre IV, em 1258,
delineou essa competncia inquisitorial e Joo XXII, a partir de 1320,
baixou vrias bulas ordenando que o Santo Ofcio cuidasse das causas
versando sobre encantamentos, pactos diablicos e profanaes de sacramentos.
Outros posteriores atos pontifcios tambm disciplinaram a interferncia do Santo Ofcio na matria, mas, de modo geral, cabe dizer
que a Igreja continuou indulgente, exceto nas conjunturas em que se
apresentasse alguma perigosa heresia. A tendncia mais freqente era
considerar que os rus no passavam de indivduos alucinados, cujas
atividades daninhas deviam ser da alada da Justia leiga.
As solues, em resumo, muito variaram no tempo e conforme o
pais. De modo geral, podemos consignar que confluram, nesse campo, a
jurisdio secular e a eclesistica, esta s vezes com seus tribunais
regulares, s vezes com o Santo Ofcio; mas com o passar do tempo a
atitude da Igreja, repetimos, foi no sentido de se ir alheando ao assunto,
para deix-lo somente a cargo da Justia comum. Sobrevindo a Reforma
protestante, nas regies por ela dominadas reacendeu-se o rigor: Lutero
proclamava dio aos possudos pelo demnio, que, no seu entender,
deviam ser lapidados antes de enviados fogueira; e equivalente foi o
pensamento calvi- nista.
No final do sculo XVI e durante o sculo XVII, a Histria ainda
registra alguns casos em que os tribunais seculares sancionaram a magia
e a bruxaria. Depois, tais prticas, em si, deixaram de ser consideradas
delituosas, punindo-se to-s as infraes penais comuns que
costumavam acompanh-las.

totalmente impossvel saber quantos bruxos, quantos magos e feiticeiros


foram submetidos forca ou fogueira, nos vrios pases e durante os
sculos em que durou sua perseguio penal. Menos ainda ser possvel
calcularmos quantos tero sofrido esse suplcio por imposio da Igreja ou
por responsabilidade exclusivada Justia estatal. A preferncia dos
escritores que querem, por esse caminho, atingir a Igreja indicar
quantidades elevadas. J Vol- taire falava em cem mil bruxas queimadas
vivas, nmero que at hoje continua sendo repetido, embora totalmente
arbitrrio, sem nenhuma base sria. Outros, mais ousados, avanam at
milhes. G. Henningsen, referindo alguns historiadores, admite que, na
Europa, devem ter sido queimadas umas vinte mil pessoas (op. cit., pg.
21).
Certo , isto sim, que, dentro do intenso sentimento de religiosidade
que a envolvia, a cristandade se deixou arrastar para enormes exageros.
Imensa e geral era a preocupao com as intervenes diablicas, como
atestam as vrias obras ento escritas sobre Demonologia. O mais
importante livro a respeito foi publicado na Alemanha em 1486 por dois
inquisidores dominicanos, Heinrich Kramer e James Sprenger, com o
ttulo Malleus Maleficarum (O Martelo das Feiticeiras), traduzido em
vrios pases, inclusive no Brasil. Trata-se de trabalho que, a seu tempo,
teve enorme difuso, porque serviu de guia no s para o Santo Oficio,
mas sobretudo, durante alguns sculos mais, para os juizes seculares, nos
processos de bruxaria. Telogos modernos no endossariam hoje, entretanto, inmeras das suas afirmaes.
Sobre esse livro se faz grande atoarda, considerado, como , prova
do atraso em que vivia o catolicismo. Cumpre porm bem compreendlo, com serenidade, colocando-o dentro do clima, da cultura em que foi
redigido, e das necessidades que o motivaram. Partia :se destes dados
certos, tradicionalmente aceitos pela Igreja: pode existir a infestao do
demnio, quando este se apodera de algum, para a realizao de
malefcios; o que, ressalva-se, no decorre nem da iniciativa do paciente,
ou possesso, nem do poder de sat, mas de uma permisso divina; a
maioria das obras atribudas ao demnio so ilusrias, ao passo que outras
so reais, chegando at produo de enfermidades e morte; o que leva
a acreditar na efetiva existncia da bruxaria. Por fim, consoante a Igreja,
quem busca o demnio, a ele se devota e com ele pretende ter feito algum
pacto, se torna herege, merecendo, por isso, punio. Essas e outras
proposies equivalentes foram por exemplo aprovadas em 1398 pela
Faculdade de Teologia da Universidade de Paris; assim como o livro ora
referido foi aprovado pela Faculdade de Teologia da Universidade de
Colnia.

Dando pois como certa a realidade da bruxaria, o grande problema dos


juizes antigos consistia em identific-la nas situaes concretas. Muitos
fatos, que a Parapsicologia hoje explica, aos olhos dapoca pareciam
confirmar o fenmeno: pessoas que se pem a falar algum idioma
estrangeiro, para elas totalmente desconhecido; que antevem o futuro;
que adivinham fatos ocultos da vida passada de outrem; casos de
transmisso de pensamento; criaturas que se elevam nos ares, que
resistem a foras fsicas muito mais fortes do que as suas; que, apenas
com o olhar, afetam objetos distantes, danificam plantas e animais, etc.,
etc. So fenmenos, todos, que levavam os demonlogos medievais a
meditar, porque, com os conhecimentos de que dispunham, no tinham
explicao natural.
Presas de forte misticismo, as inteiras populaes viviam na
constante persuaso da presena demonaca, e isso forosamente tinha
de acarretar brutal proliferao de indivduos que se qualificavam como
magos, bruxos e bruxas; o que, escusa demonstr-lo, gerava gravssimas
conseqncias para a ordem pblica. Elucidativa a verificao de que
muitas vezes a Justia eclesistica absolvia ou s impunha leves
penitncias a acusados de bruxaria, mas o Estado, retomando a causa,
aplicava a pena capital; ou ento o povo, adiantando-se s providncias
oficiais, fazia justia pelas prprias mos, trucidando os suspeitos.
Em todos os recantos da Europa a bruxaria se disseminou, mas a sua
maior expanso se deu na Alemanha, infestada de magos e bruxos. As
preocupaes que disso advinham so eloqentemente reveladas na bula
atravs da qual Inocncio VIII, em 9 de dezembro de 1484, nomeou os
dois sobreditos inquisidores para atuarem nesse pas e combaterem as
monstruosidades que l vinham ocorrendo. Estavam-se amiudando
males muito grandes, no s religiosos mas tambm morais e sociais, de
sorte que, nessa conjuntura, os papas e os defensores da boa tica em
geral se viam no dever de enfrentar o problema com energia.
Nessa conformidade agiram pois os inquisidores Kramer e Sprenger, como do conta em sua obra. Dividiram-na em trs partes: na
primeira, examinam o fenmeno da bruxaria, para o qual, dizem, so
necessrios, como condies, o diabo, a bruxa e a permisso de Deus;
na segunda parte, explicam os mtodos pelos quais se infligem os
malefcios e de que modo podem ser curados; na terceira, tratam das
medidas judiciais no Tribunal Eclesistico e no Civil a serem tomadas
contra as bruxas e tambm contra os hereges.

O livro minucioso, extenso e de rdua leitura, revelando com frequncia


intenso fanatismo dos seus autores. Muito investem contra as mulheres,
no que se v forte preconceito contra o sexo feminino; mas algumas das
explicaes que fornecem so plausveis, en-quanto outras
manifestamente absurdas. Seja como for, partiam de um dado concreto,
tirado da vida real, que buscavam entender: eram, em grande regra, as
mulheres, no os homens, que se apresentavam como bruxas, ou era a
elas que o povo geralmente atribua essa qualidade. Motivos haver para
o fato. Por exemplo, assinalam F. Alexander e S. Selesnick, deve-se
reconhecer que as feiticeiras acusadas muitas vezes favoreciam os
planos de seus perseguidores. Uma feiticeira aliviava sua culpa
confessando suas fantasias sexuais em tribunal pblico; ao mesmo tempo,
obtinha certa satisfao ertica demorando-se em todos os pormenores
diante de seus acusadores do sexo masculino. Essas mulheres com graves
perturbaes emocionais eram particularmente suscetveis sugesto de
que abrigavam demnios e diabos, e confessavam que coabita- vam com
o esprito mau, da mesma forma como hoje em dia indivduos
perturbados, influenciados pelas manchetes dos jornais, se imaginam
assassinos procurados pela polcia (op. cit., pg. 105). Por acrscimo,
digamos assim, a bruxaria contagiosa, sobretudo para a alma feminina:
quanto mais mulheres se proclamam bruxas, ou so disso acusadas, mais
cresce o nmero das que as imitam.
Na terceira parte, o livro expe as regras processuais a serem
seguidas. So, grosso modo, os mesmos procedimentos vigorantes na
poca, com algumas peculiaridades. Nos casos de bruxaria, os juizes se
enredavam em quase insuperveis dificuldades probatrias, porque,
supostamente, satans dava assistncia s acusadas, obstan- do
descoberta da verdade. Era preciso, assim, acautelar-se contra as
artimanhas diablicas. Notadamente, dizia-se, as bruxas possuem o dom
da insensibilidade fsica e a incapacidade de chorar. Em razo disso,
suportam, sem dor, torturas que, para as pessoas comuns, so intolerveis.
Da se seguia ento o seguinte paradoxo: nos processos em geral, a
resistncia tortura era considerada uma prova da inocncia do ru;
quanto s bruxas, ao invs, era sinal de proteo diablica. Sucede porm
que elas podiam fingir que sentiam dor, do mesmo modo que a
incapacidade de chorar podia ser dissimulada pelo demnio, que fazia sua
protegida derramar lgrimas.

A resistncia ao sofrimento fsico tinha sua fonte numa marca de


insensibilidade, que no vertia sangue, o punctum diabolicum, que era
preciso descobrir, picando com uma agulha o corpo da acusada. Com o
mesmo objetivo, podia haver ainda outras marcas e amuletos que as
bruxas dissimulavam em suas vestes ou em alguma parte do corpo.
Como a apurao disso representava uma prova importantssima, os
juizes deviam procur-la com cuidado. Recomendam ento Kramer e
Sprenger que eles comecem seus trabalhosdesignando peritos, mdicos
ou cirurgies-barbeiros, para despirem a r e lhe rasparem todos os
cabelos e pelos do inteiro corpo. A razo, explicam, que as bruxas,
para conservarem o poder do silncio, tm o hbito de esconder objetos
supersticiosos nas roupas e nos cabelos, at mesmo nas partes mais
secretas do corpo, cujo nome no nos atrevemos a mencionar. H quem
queira ver a a perverso da mixoscopia (voyeurismo), de que estariam
tomados os inquisidores. Eventualmente, qui, sim; mas em todos os
tempos, at hoje, qualquer porteiro de cadeia sabe que as visitantes do
sexo feminino tm o hbito de esconder, at mesmo nas partes mais
secretas do corpo, cujo nome no nos atrevemos a mencionar, as mais
inverossmeis coisas: dinheiro, drogas, armas, gazuas, serras, etc. As
bruxas no deviam agir diferentemente.

XIV.

A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA

1. Invaso muulmana. 2. Inquisio medieval. 3. A Reconquista. 4. Unificao nacional. 5. Presena da religio na Reconquista.

6. Difcil posio da Igreja. 7. Nascimento da


moderna Inquisio espanhola.

1. A pennsula ibrica se encontra em posio geogrfica muito


singular, cercada, em quase toda a extenso das suas fronteiras, pelo
Oceano Atlntico, pelo Mar Mediterrneo e separada da restante Europa,
a nordeste, pela formidvel barreira dos Pireneus. Isso lhe acarreta natural
isolamento, que muito se acentuava nos tempos antigos, com a
consequente necessidade de unio interna ds que nela viviam.
Para a Espanha, no transcurso dos sculos, vrios povos foram
afluindo (alanos, suevos, vndalos, visigodos, etc.) e aos poucos se
entrosando, at que, por fim, o pas se unificou sob a hegemonia
visigtica, tendo a cidade de Toledo como capital. No ano de 711,
entretanto, deu-se a invaso muulmana atravs do estreito de Gibraltar,
com exrcitos compostos na sua maior parte por ber- beres (ou mouros),
isto , tribos da frica setentrional que se haviam submetido aos rabes.
O progresso dos invasores foi rpido e, em pouco tempo, o estandarte
verde do Profeta Maom tremulava no quase inteiro territrio espanhol,
exceo apenas de pequena poro das Astrias, no norte. Por todo o sul,
de frteis terras, se instalou solidamente o Isl, principalmente na
Andaluzia, ento uma das provncias mais ricas e mais povoadas da
Europa. Nos primeiros decnios, o novo governo foi exercido por emires
nomeados por Damasco, mas, a partir de 755, o Estado rabe da Espanha,
ou seja, o emirado de Crdoba se tornou praticamente separado da nao
rabe, com soberanos prprios que se designavam ca- lifas.
Estratificou-se assim a situao, em instvel equilbrio, com lutas
espordicas, mas todo o rico sul dominado e no norte, montanhoso, rude
e pobre, alguns Estados cristos que se foram tornan-do aos poucos
independentes: primeiro, o das Astrias (que em 760 passou a chamar-se

Oviedo e, a partir de 914, tomou o nome de reino de Leo), ao qual se


seguiram Castela, Arago, o condado de Barcelona (depois chamado de
Catalunha) e Navarra.
2. Um exame a vo de pssaro desses reinos cristos da Espanha
medieval, durante os sculos XIII a XV, mostra que, com algumas
excees, o Santo Ofcio teve neles muito limitada atuao. Em Castela,
jamais chegou a instalar-se a Inquisio papal, enquanto nos outros
reinos, ocasionalmente, isso aconteceu. Em regra, os trabalhos de
represso a desvios religiosos ficaram a cargo do Poder secular e dos
tribunais episcopais.
Houve razes que contriburam para o predomnio das autoridades
locais. O cristianismo estava fundamente enraizado e fraca era a presena
de heresias. Os ctaros foram raros, mais se fizeram notar os valdenses e
alguns fraticelli, cujo nmero todavia jamais despertou demasiada
preocupao. O principal perigo provinha dos judeus e mouros l
radicados que, compelidos a se converterem, suscitavam depois suspeitas
de apostasia. Entende-se tambm que as autoridades civis se
empenhassem com ardor na tarefa saneado- ra porque, achando-se grande
parte da nao ocupada, era indispensvel manter a coeso do povo nos
territrios livres e, sem dvida, uma das foras que mais o cimentava era
o fator religioso. Tornava-se pois incandescente a paixo pela pureza da
f, que alimentava o patriotismo, e toda heterodoxia que a pusesse em
risco devia ser exterminada.
Arago, por ser vizinho da Frana, se achou mais exposto
infiltrao de hereges e, de fato, na medida em que a Inquisio gaulesa
se foi tornando rigorosa, maior era o nmero de refugiados que se vinham
ocultar em solo aragons. A primeira perseguio contra eles movida que
deixou traos foi determinada pelo arcebispo da Tarragona. Depois, como
crescia o nmero desses refugiados, o rei Jaime I contra eles tomou vrias
medidas de 1220 em diante, inclusive chegando a solicitar ao papa o
envio de inquisidores. Concomitantemente, em Castela, Fernando III
infligia aos hereges a marca de ferro em brasa no rosto, exilava-os e lhes
confiscava os bens. A mesma reao prosseguiu com seu Filho Afonso X,
o Sbio, que ordenou a captura de todos os hereges presentes no reino,
para serem excludos dos cargos pblicos, atingidos por certas
incapacidades, ter os bens confiscados e, s vezes, sofrer a pena de morte.
Nada disso, voltamos a assinalar, constituia ainda obra da In

quisio, mas trabalho dos Poderes pblicos e das autoridades eclesisticas do pas. O Santo Ofcio aparece realmente em Arago no ano de
1242, organizado por So Raimundo de Penaforte, embora com assaz
escassa atividade. O papa Gregrio IX chegou ento a escrever aos
priores dominicano e franciscano, queixando-se do avano das heresias
por todo o reino, e os concitou a organizarem uma diligente ofensiva, mas
os progressos inquisitoriais foram extremamente lentos. Em Navarr,
medidas equivalentes se tomaram, at que a Inquisio local perdeu sua
autonomia, sendo anexada aragonesa.
No incio do sculo XIV o vigor da perseguio aumenta um pouco,
realizam-se autos-de-f, numerosos hereges so entregues ao brao
secular. A tarefa repressiva continua entretanto com um pano de fundo de
natureza poltica, dela se ocupando as autoridades leigas em defesa da
almejada unidade nacional.
Em resumo, a Inquisio medieval espanhola se mostrou quase
sempre fraca, ocasional, e ficou muito longe da importncia assumida por
suas congneres da Itlia, Frana e Alemanha. Seu mais notvel
personagem foi o dominicano Nicolau Eymerich, a quem j aludimos.
Nomeado, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha, Arago, Valncia
e Maiorca, aps trinta anos de servio caiu em desgraa e acabou exilado.
Dotado de slida erudio, escreveu vrios trabalhos, dos quais apenas
um foi impresso e alcanou notvel prestgio, o Directorium
Inquisitorium, um manual de orientao para os inquisidores.
3. Os espanhis jamais aceitaram a presena dos maometanos em
seu solo, a coexistncia foi sempre intranqila, com lutas que passavam
por alternados perodos de recrudescncia e de declnio, sem nunca
cessarem por completo. At princpios do sculo XI, os rabes
conseguiram ainda manter com alguma tranqilidade seu domnio sobre o
territrio usurpado, sofrendo to-s esparsas arre- metidas crists. No
comeo, a populao nativa recebeu at mesmo com alguma esperana os
invasores, nos quais via um meio de se libertar do terrvel jugo feudal a
que at ento estivera submetida. Logo, porm, todos percebem que a
explorao imposta pelos novos senhores estrangeiros muito mais dura,
e revoltas se sucedem nas zonas ocupadas.

No curso do sculo XI, aumenta a presso dos cristos vindos do norte,


que, em 1080, chegam a ultrapassar a serra Central e tomam Toledo;
mas os rabes, com poderosos reforos chegados da frica, terminam
por recha-los. Seguem-se, no sculo XII, comba-tes espordicos,
conduzidos sobretudo pelo reino de Arago. dessa poca a quase
lendria figura do heri Cid Campeador. Depois, em 1212, aliam-se os
Estados cristos, graas ao que as vitrias crescem: o rei So Fernando,
de Castela, atinge Crdoba em 1236, Sevilha em 1248; Jaime, de
Arago, toma as ilhas Baleares (1229-35), Valncia (1238), chega at
Mrcia. medida que novas terras vo sendo libertadas, de imediato os
espanhis lhes impem intensa colonizao, ocupam todo o espao,
erguem aldeias, organizam as administraes seculares e eclesisticas.
Paulatinamente, espalha-se assim o sucesso da retomada, como uma
mancha de leo que vai, passo a passo, descendo pelo mapa do pas, de
tal sorte que, ao findar o sculo XIII, restam em poder do inimigo
apenas o Estado de Granada e algumas outras poucas reas. Ento, por
logo tempo a situao se estabiliza, a Reconquista estaciona.
No terceiro quartel do sculo XV, a luta se reacende e caminha para
o clmax. Em poder estrangeiro permanece ainda Granada, com toda a
costa andaluza, at Gibraltar. Em 1469, casa-se Fernando com Isabel e,
pouco depois, o primeiro se torna rei de Arago, ao qual aderem
Valncia, Catalunha e, mais tarde, Navarra, enquanto Isabel, passando a
rainha de Castela, agrega sob seu cetro o reino de Leo e mais alguns
principados e ducados. So os reis catlicos, que do vivo alento
Reconquista. Graas fora resultante da ampla e slida unio assim
obtida, eles se preparam para a arremetida final e, em 1492, tomam
Granada, fazendo cessar para sempre o domnio mouro na pennsula.
A presena do Isl em solo hispnico se estendera pelo imenso
tempo de quase oitocentos anos.

XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA

207

Tendo subido ao trono em 1474 (com respectivamente apenas 22 e 23


anos de idade) e completado a retomada da pennsula em 1492, Fernando
e Isabel encontram pela frente obra gigantesca a realizar, e preciso agir
rapidamente. As revoltas camponesas, tangidas pela misria, se amidam,
cada vez mais violentas, carecendo de ser resolvidas com energia. Resta
ainda uma organizao poltico-administrativa moura a desmantelar,
substituindo-a por outra. Infiltrados nas velhas estruturas, freqentemente
em altos postos, acham-se no s muitos judeus, mas tambm espanhis
que aderiram ao islamismo, os morabes, s vezes sequer falando
castelhano e que continuam fiis aos seus irmos da vspera. Trata-se de
problema gravssimo, porque, no fluir dos sculos, a cultura rabe
florescera e fascinara inmeros cristos que nela vi-viam imersos,
atraindo-os e os fazendo perder contato com suas razes.
Variadas foras desagregadoras constituam ademais obstculos
plena unificao do pais. A formao multi-racial dos espanhis
representava fator natural de diviso, separando bascos, galegos, catales,
andaluzes, etc. A isso se somavam renitentes disputas dinsticas que
vinham h muito gerando dios, ressentimentos e lutas fratricidas. Reis,
senhores feudais, nobres poderosos, temperados pela luta e ciosos das
prprias prerrogativas, buscavam o poder e queriam conservar
autonomia.
Estamos no ocaso da Idade Mdia e, com ela, do feudalismo. Nova
concepo poltica se vem firmando no panorama europeu, com o
conceito de nao e a centralizao de poderes. Enquanto Itlia e
Alemanha se conservam ainda fraccionadas, apresentam- -se os exemplos
da Frana e da Inglaterra, que formam Estados soberanos integrados, e
esse modelo que a Espanha deve seguir. Ao longo da Reconquista, os
espanhis foram tomando conscincia da prpria identidade e do comum
destino. Urge portanto aproveitar-se desse impulso, forjando o sentimento
de ptria, criando uma conscincia nacional e fortalecendo o Poder
soberano.
Mostrando descortino, os reis catlicos agem com energia e
buscam enfeixar em suas mos o domnio absoluto. Suprimem vrios
privilgios da nobreza e de cidades; afastam nobres da direo de ordens
militares; convocam, como conselheiros, juristas e homens letrados, para
substiturem os fidalgos que tradicionalmente exerciam essas funes;
nomeiam corregedores investidos de muita fora, para vigiarem os
centros de maior turbulncia; abstm-se de reunir as Cortes; castigam
rigorosamente todos os que se rebelam contra suas determinaes.
Extraindo-a das cinzas de uma ocupao que durara quase oito
sculos, estava-se criando uma nao, que se queria poderosa, e isso foi
conseguido, como demonstra com alta eloqncia o fato de que poucos

208

JOO BERNARDINO GONZAGA

anos aps, j no sculo seguinte, a Espanha se veio a tornar a maior


potncia mundial.
Em 1492, caiu Granada. Nesse mesmo ano, Cristvo Colombo, em
nome dos reis de Espanha, tomou posse do Novo Mundo.

O pas buscava pois sua identidade, queria crescer* afirmar- -se, ir


ao encontro do seu destino, sendo o fator religioso para tudo isso
essencial. A unidade de f constitua para ele o mais forte vnculo
comunitrio.Na Espanha visigtica, a religio de incio dominante foi o
aria- nismo (heresia crist iniciada em Alexandria por rio, no sculo
IV), at que, no ano de 587, o rei Recaredo se tornou catlico e imps a
nova crena aos seus sditos. A contar da, o cristianismo impregnou
fundamente a alma espanhola e assumiu uma posio muito peculiar:
dentro do esprito de intensa religiosidade popular, se estabeleceu
estreita ligao entre a Igreja e o Estado. Tradicionalmente, na Espanha,
a poltica dos governantes devia estar sempre orientada para o escopo
de se adequar f catlica, consolid-la, assim servindo causa da
Igreja; e esta, em contrapartida, se imiscua nos assuntos do governo
temporal, para melhor adapt-los quela finalidade. Tal foi a marca
caracterstica, desde o reino visigtico. fora de se ocupar de
negcios polticos, essa Igreja da Espanha tinha a tendncia de julgar
politicamente os assuntos religiosos. Os chefes se consideravam quase
tanto altos dignitrios temporais quanto pastores do rebanho. Eles
acabavam pensando espanhol antes de pensar catlico; o que se
observava em sua atitude para com Roma, qual dirigiam
periodicamente enfticos testemunhos de respeito e fidelidade, mas
qual assinalavam tambm sua surpresa quando um papa se permitia
interferir nos negcios do glorioso reino catlico de Toledo (DanielRops, Lgli- se des Temps Barbares, cit., pg. 414).
Como fruto de tal formao, o clero espanhol sempre se apresentou
como um corpo aguerrido, que facilmente aceitava o emprego da fora
em defesa da f e da Igreja. Foi exatamente esse o esprito que marcou a
Reconquista. A par de empreendimento libertador e de recolonizao, a
mesma assumiu as vestes de verdadeira guerra santa, sob a bandeira de
Cristo. Em consequncia, ela contou sempre com a participao central
da Igreja, foi por esta apoiada, encorajada, abenoada. Inmeras ordens
militares, ou milcias de inspirao religiosa, se formaram, ostentando a
cruz em suas vestes, para proteger os lugares de culto, a f e o povo
cristo.
O cristianismo se tornou assim a alma viva da Reconquista, de sorte
que, na medida em que as tropas avanavam pelos territrios antes
ocupados, de imediato florescia neles a Igreja, se restabeleciam bispados,
fundavam-se mosteiros, a f era reavivada. Para os governantes e para o
povo, patriotismo e religio representavam duas idias que se fundiam,
formando um todo indissolvel. Ser i espanhol era ser catlico.

Logo, nenhum motivo h para estranhar que, to logo tomaram as rdeas


do Poder e se sentiram fortes, um dos primeiros atos de Fernando e Isabel
foi restabelecer a Inquisio. Se esta prosseguiaexistindo em outros
pases, com maioria de razes devia atuar tambm numa Espanha em vias
de construir o seu destino.
A medida era perfeitamente normal para a cultura da poca, que no
concebia o pluralismo religioso dentro de um Estado e quando ainda vigia
com toda sua fora o princpio cujus regio, hujus religio". A Espanha
achava-se repartida em trs comunidades, a dos cristos, a dos mouros e a
dos judeus, cada qual com seus costumes, suas tradies, sua religio, seu
idioma e seu sistema jurdico. Os mouros adotavam, inclusive, a
poligamia. Tal situao, no momento da vitria final, se afigurava
intolervel e era inconcebvel que se perpetuasse. O povo espanhol, de
temperamento to impaciente, sofrer muito, durante sculos, com o
orgulho e o pundonor feridos pela prpria impotncia diante do inimigo
que o aviltava. Tratava-se agora de forjar uma ptria, que no podia deixar
de ser catlica e cujo mais slido alicerce estava na religio. Pretender
que os intrusos, afinal derrotados, devessem ter suas crenas respeitadas
ser divagar no reino da fantasia.
Para mais ainda complicar as coisas, nesse exato momento nova
onda islmica vinha rolando e crescendo ameaadoramente pela Europa
central, a justificar o temor de que outra vez poderia submergir a Espanha.
Quando Granada se rendeu em 1492, a primeira providncia tomada
foi o povo, em procisso, ocupar o Alhambra e nele substituir o
crescente pelo estandarte com a cruz, que viera sendo conduzido testa
das tropas. Em seguida, o novo arcebispo nomeado para a cidade se
dedicou, com abnegao e pacincia, tarefa de evangelizar os mouros
que l viviam. Aprendeu a lngua rabe e na mesma fez imprimir manuais
de catequese. O mtodo era todavia lento demais e as autoridades civis
no estavam dispostas a con- temporizaes: deixando-o de lado,
impuseram aos muulmanos a imediata escolha entre a converso e o
exilio.
4. Censura-se a Igreja de Roma por ter dado excessiva autonomia
Inquisio espanhola e porque no impediu muitos desmandos.

Quanto to decantada brutalidade, seguramente haver forte exagero


nas increpaes. Igualmente nos demais pases o Santo Ofcio esteve
muito longe da brandura, mas atuou na conformidade dos severos
costumes do tempo. Ser bom lembrarmos tambm que a Inquisio
espanhola se desenvolveu exatamente na poca em que a Justia
Criminal comum europia vivia em pleno auge doperodo da vingana
pblica, que perdurou at o sculo XVIII e cujos extremados rigores j
conhecemos. A isso se tero somado certas notas marcantes do homem
espanhol, propenso a excessos: arrogante, belicoso, inflamado, ele
facilmente se torna cruel e sanguinrio. Expressiva demonstrao de tais
caractersticas encontramos na guerra civil de 1936-39, cuja ferocidade,
entre irmos, quase ultrapassa as raias do inacreditvel. Um dos
entretenimentos de maior prestigio popular, at hoje na Espanha, a
brbara tourada.
Cumpre ponderar ainda que o problema da Inquisio espanhola
colocou a Igreja em posio extremamente delicada. importante
compreend-lo e, para isso, ser til fazermos ligeiro retrospecto
histrico de algumas fases do cristianismo.
Comeamos com um perodo de euforia. Trs sculos apenas se
haviam escoado desde que Cristo ordenara aos seus discpulos a
evangelizao de todos os povos da Terra, e o progresso alcanado
estava sendo colossal. A Igreja, que vivera antes na clandestinidade,
domina agora o extenso Imprio Romano e, com isso, a cruz resplandece
no continente europeu, at s Glias e a Hispania. Seu avano
assemelha-se a poderosa mar montante que empolga uma civilizao
inteira. Alastra-se para fora dos limites romanos, forma grandes centros
de irradiao na Armnia, na Prsia, na Etipia; alcana a Arbia, a
Sria, aos poucos vai cobrindo a sia Menor, com pontas de lana que
penetram na ndia e no Cucaso. Bizncio se torna a Roma do Oriente.
Por todo o norte da frica cresce a f em Cristo, Alexandria e Cartago
aparecem como dois grandes centros de cultura religiosa. Mesmo entre
os povos pagos, impossvel duvidar de que a vitria final ser
completa.
Sbita e surpreendentemente, no entanto, esse progresso territorial
contido e vem a sofrer forte recuo, a partir do sculo VII, quando, morto
o Profeta Maom (632), seus seguidores iniciam fantica guerra
religiosa, buscando submeter o mundo pela violncia e pela conquista.
Primeiro, com os rabes, o sucesso obtido pelo Isl espantosamente
rpido e, por onde passa, sufoca e arreda o cristianismo. O movimento
se espalha por todo o Oriente prximo, at mesmo a Terra Santa por
ele arrebatada. Tambm a inteira frica setentrional agora integra o
imprio rabe, Alexandria devastada, sua riqussima biblioteca
queimada, a cidade do Cairo se torna a capital do Egito arabizado. O

crescente muulmano invade por fim a pennsula ibrica (711) e lhe


ocupa o quase inteiro territrio.

Depois, surgem os turcos, igualmente convertidos ao islamismo, que, no


passar dos sculos, desenvolvem o poderoso imprio oto-mano. Eles se
apoderam de quase todas as conquistas rabes e as ampliam, seja na sia,
seja na frica, e irrompem pela Europa adentro.
r

Voltando a postar-nos agora no sculo XV, sintamos a dramtica


viso panormica que se oferece Igreja. Aps intenso trabalho e muito
sacrifcio, resta-lhe quase s o Ocidente europeu, onde, obedecendo ao
mandato de Cristo, ela firmara slido monoplio religioso e conseguira j
suprimir pelo menos as manifestaes pblicas das heresias mais
importantes. Nessa parte do mundo, continua segura. Toda a civilizao
ali existente >se pauta pelos seus ditames, a Igreja impe a uniformidade
de f entre os povos, os reis a ela se submetem. Fora do Ocidente europeu,
todavia, quase tudo perdeu, sua vocao expansionista se acha bloqueada
por intransponveis barreiras maometanas assentadas ao sul, na frica; a
leste, na sia Menor. No bastasse isso, com o grande cisma do sculo XI
(1054), boa poro da Europa Oriental, inclusive Grcia e Rssia, se
conserva crist, mas irremediavelmente separada de Roma, formando
intransigentes Igrejas autnomas. Finalmente, no sculo XV, os turcos se
pem a avanar com foras irresistveis pela Europa. Assenhoreiam-se dos
Blcs, instalam-se na Hungria, ultrapassam Belgrado, atingem os portos
albaneses, de onde tm vistas para a Itlia, dali to prxima. Quando, em
1444, os prncipes cristos da Polnia, da Hungria e da Valquia tentam
uma tardia defesa, so rechaados com facilidade, sua derrota total. Em
1453, d-se a grande catstrofe: os turcos se apoderam de Constantinopla, transformam suas magnficas igrejas em mesquitas e riscam do
mapa o imprio bizantino. Aos poucos, o mar Mediterrneo, to essencial
para a subsistncia da Europa, se vai tornando um lago muulmano, onde
as embarcaes otomanas navegam com tran- qilidade, investem sobre o
sul da Itlia e ousam passear pela laguna de Veneza. Uma expedio dos
invasores consegue desembarcar em Otranto, cidade situada no calcanhar
da bota italiana. O grande lder turco Maom II anuncia com escrnio que
muito em breve ir dar de comer aveia ao seu cavalo sobre o altar de So
Pedro.

Por volta de 1480, parece que a quase inteira civilizao catli- coromana vai soobrar. A situao se afigura to preocupante, que, de um
lado, com os muulmanos ainda instalados no Sul da Espanha e, de
outro lado, atingindo as portas da Itlia, acredita- se que o que resta do
Ocidente cristo ser por eles dominado; mas, exatamente nesse
momento, surge uma pausa, com feliz reviravolta. Primeiro, em 1481,
morrendo Maom II, seus filhos se en-volvem em disputas, o que
paralisa a invaso. Poucos anos depois, em 1492, com a queda de
Granada, a Espanha d um golpe muito importante no prestgio do Isl.
Nada entretanto ainda seguro, porque o imprio otomano continua
firme, poderoso, aguerrido, como prova o fato de que, passado aquele
instante de dificuldades, ele recuperou suas foras. Durante os sculos
XVI e XVII, os turcos levaram avante inmeras conquistas na frica, na
sia e, tambm, na Europa, atingindo o apogeu do seu prestgio com
Solimo, o Magnifico (1520-66).
Presente o quadro acima esboado, reatemos o assunto da Reconquista. medida que ela se completava, a Espanha ia readquirindo
plena liberdade, mas a situao se apresentava ainda extremamente
incerta. Em seu territrio viviam densas comunidades de mouros e muito
plausvel era o medo de que, para apoi-los e ving-los, tornassem a vir
foras muulmanas da frica, reforadas agora pelo poderio otomano j
instalado na Europa, a fim de restabelecer-se a ocupao com renovado
vigor. Esse pais, grande defensor da f, era demais importante para
Roma, inconcebvel seria a idia de perd-lo. Sua Igreja, seus
governantes, seu povo se caracterizaram sempre pela indmita
ortodoxia, pelo fervor religioso e pelo rigor moral, bem como pela
notvel vocao missionria. Idem Portugal. To grande era o papel
representado por esses dois pases na difuso do cristianismo que, pelo
tratado de Tordesilhas (1494), o pontfice romano lhes reservou e
dividiu, para efeitos de descobrimentos e colonizao, todo o mundo que
se sabia existir a oeste, aps o oceano Atlntico.
Logo, quando, em 1478, os reis catlicos pediram ao papa Sixto
IV o reavivamento da Inquisio, no havia por que deixar de atendlos. O clima espanhol era de apaixonado entusiasmo, seu povo estava
com o orgulho profundamente ferido e desejava ardentemente promover
a glria da f crist, combatendo seus inimigos. Em vrias outras naes
o Santo Ofcio j realizara trabalho profcuo, prosseguia atuando e
triunfara. A religio se afigurava essencial para a buscada unidade
espanhola. Se, nesse momento, Roma negasse o apoio requerido, ou lhe
pusesse limitaes, a Espanha certamente dela se separaria como
ameaou vrias vezes , provocando um cisma de conseqncias
imprevisveis. Nas circunstncias to difceis por que estava passando, a
Igreja no podia correr risco de tamanha seriedade.

t Assim teve incio a moderna 1 nquisio espanhola. Pouco depois, novos


fatos gravssimos surgiram, para continuar tornando imperioso o apoio da
Santa S: com a Reforma protestante do sculo XVI,a Igreja sofreu
tremendos golpes, perdendo largas pores da Alemanha, Sua, PasesBaixos, Escandinvia, Inglaterra, Esccia. A Frana era alvo de fortes
investidas. A Espanha resistiu, formou inexpugnvel barreira contra o
protestantismo, de modo a lhe barrar a penetrao em seu territrio, bem
como no de Portugal, que lhe estava por detrs. Manteve viva a f
catlica. Em conjunturas tais, no podia deixar de continuar a prestigi-la
a Santa S.
5. O ato pontifcio que instituiu essa nova Inquisio foi a bula
Exigit sincerae devotionis affectus, de Io de novembro de 1478, na qual
Sixto IV autorizou os reis de Arago e Castela a designarem trs ou ao
menos dois bispos ou homens experientes, que sejam padres seculares,
religiosos de ordem mendicante ou no men- dicante, com a idade de pelo
menos quarenta anos, de alta conscincia e de vida exemplar, [...] que vs
julgareis dignos de serem nomeados neste momento, em cada cidade ou
diocese dos ditos reinos, segundo as necessidades [...]. Ns concedemos, a
esses homens, com respeito a todos os acusados de crime contra a f e a
todos os que os ajudam e os favorecem, os direitos particulares e jurisdies tais que a lei e o costume atribuem aos Ordinrios e aos Inquisidores
de heresia.
Inaugura-se de tal modo a moderna Inquisio espanhola, que ficou
nas mos do Poder civil, ao qual foi atribudo o direito de designar seus
dirigentes e seus juizes. Outros posteriores atos pontifcios reiteraram a
mesma prerrogativa, inclusive renunciando Roma possibilidade de opor
vetos s escolhas que fossem feitas. A esteve a origem (ou, se se preferir,
o erro) de uma posio de fraqueza em que se veio a encontrar
subseqentemente a Santa S, porque a Inquisio espanhola escapou ao
seu domnio e fiscalizao, mantendo-se livre para praticar, como
praticou, muitos e grandes abusos.
Os trabalhos inquisitoriais, em sua multissecular evoluo histrica
nos vrios pases, passaram por trs sucessivas fases: a fase episcopal,
em que o encargo de lutar contra as heresias cabia aos tribunais
eclesisticos regulares locais; a delegada, que foi a verdadeira
Inquisio religiosa, executada por representantes ou delegados do papa,
sob a direta superviso deste; por derradeiro, a Inquisio estatal, na
Espanha (e, mais adiante, em Portugal), de natureza poltico-religiosa,
confiada ao Governo laico e com, praticamente, quase total independncia
perante Roma.

Entendamos esse grande privilgio de que desfrutaram somente as duas


naes ibricas. Vigia quele tempo em alguns pases, e semanteve
longaraente, o sistema chamado do padroado, consistente no direito,
que se deferia aos governantes civis, de nomearem os sacerdotes e
bispos para os cargos que se vagassem nos territrios sob sua jurisdio.
Na Espanha foi sempre assim, desde a poca visigtica, cabendo aos reis
prover bispados e interferir nos con- cilios que l se realizavam. Da
seguiu, marcando com especial fora a Igreja espanhola, uma ntima
fuso, ou confuso, entre as duas esferas de Poder, o secular e o
eclesistico, que se uniam para cuidar tanto das questes religiosas como
das do Governo civil. Tradicionalmente, nesse pas, existiu sempre
estreita aliana entre o trono e o altar, o que ocasionava foroso e natural
distanciamento de Roma. A orgulhosa gente espanhola, cnscia da sua
fora e da sua ortodoxia, se considerava apta a resolver os prprios
assuntos de f.
Dentro dessa tradio, solidamente assentada, compreendemos que,
quando se tratou do restabelecimento da Inquisio espanhola, nas
circunstncias especialssimas em que isso ocorreu, a Santa S se tenha
visto na contingncia de lhe conceder um voto de confiana. O motivo
principal que levara, nos demais pases, a instituir uma Inquisio a
cargo de enviados do papa foi exatamente a reconhecida incapacidade
em que se encontravam os tribunais episcopais de realizarem eficiente
combate s heresias. Na Espanha, ao revs, a firme ligao entre
autoridades civis e eclesisticas, empenhadas todas no saneamento
religioso da ptria comum, tinha necessariamente de suscitar esperana
na sua eficcia. Melhor do que sufocar tal anseio, com o risco de
possvel ruptura com Roma, seria estender a essa nova organizao
inquisitorial tratamento equivalente ao do antigo sistema do padroado.
Se as Casas reinantes espanholas j tradicionalmente possuam o direito
de escolher bispos para as dioceses vagas, por que o mesmo no poderia
ocorrer quanto designao das autoridades inquisitoriais?
Situao semelhante, alis, existira na Inquisio medieval desse
pais, que, como referimos no n 2 supra, quase sempre prescindiu da
interveno pontifcia.

Em razo do exposto, a moderna Inquisio espanhola se distingue das


suas congneres estrangeiras por algumas peculiaridades muito
importantes. O Estado deixa de ser mer executor das sentenas
eclesisticas, como brao secular, mas se torna incentiva- dor e coparticipante dos trabalhos inquisitoriais. Os juizes e demais autoridades
so designados pelo rei, embora com terica aprovao pontifcia. Por
isso, esses juizes passam a ser escolhidos preferencialmente entre o clero
secular (muitas vezes so bispos), maisligados Coroa, e no entre os
membros das Ordens Dominicana e Franciscana, mais dependentes de
Roma. O rgo superior que supervisiona, coordena a atuao das
jurisdies regionais e atua em segunda instncia, no se acha em Roma,
e sim na prpria Espanha: o Conselho da Suprema e Geral Inquisio,
abreviadamente conhecido como a Suprema e integrado por seis
membros, sob a presidncia de um deles, que o Grande ^quisidor.
Apresenta-se enfim essa Inquisio como uma Justia que pertence
tanto ao Estado como Igreja do pas. Seus objetivos centrais so
integrar na comunidade crist os mouros e os judeus, assim como
combater as heresias em geral.

Alega-se que ela teve natureza poltica, o que verdade, desde que
entendamos a poltica como cincia e arte de bem conduzir os negcios
de um povo. Cuidava-se de fundir a nao num todo coeso, com sua
prpria identidade. Para isso e para o bem geral, acreditava-se
imprescindvel a uniformidade religiosa, dentro do cristianismo. Logo,
aqueles que se queriam manter dissidentes tinham de ser convencidos
ou, se necessrio, expelidos.A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA Primeiros movimentos
1. Incio da atividade inquisitorial. 2. Torquemada. 3. O problema dos infiis. 4. Judeus e
marranos. 5. Mouros e mouriscos. 6.
Observaes complementares. 7. Regras processuais e medidas repressivas.

1. Aliaram-se a Coroa e a Igreja de Espanha para, em esforo


conjugado, enfrentar os adversrios. Os trabalhos foram bifron- tes,
pois, ao mesmo tempo que desempenhavam misso apostlica,
tornavam-se tambm instrumento poltico para a subjugao de poderosas foras dispersivas, que resistiam uniformizao e consolidao do pas.
Fermentavam ainda surdas oposies ao domnio de um Poder
unificador. Muitos nobres turbulentos, no querendo abdicar das suas
prerrogativas, alimentavam a discrdia. Cidades e regies viam com
desagrado a intromisso de autoridades, vindas de fora, dispostas a
violar tradicionais privilgios inscritos em seus fueros'.
O passo inicial foi dado em Sevilha, centro de intensa atividade
judaizante, quando dois frades dominicanos ali instalam, em 1480, o
primeiro tribunal. Os conversos, que at ento no haviam tomado a
srio as ameaas de perseguio e mantm s ocultas suas velhas
crenas, tornam-se presas de pnico, indo acoitar-se nos domnios de
alguns senhores. Diante disso, em 2 de janeiro de 1481, os inquisidores
emitem proclamas ordenando a entrega dos fugitivos e o seqestro dos
seus bens, sob pena daqueles que os protegem serem excomungados e
perderem os direitos de vassala- gem. Dando-se ento conta da
seriedade da situao, os interessados cedem, com o que os crceres
inquisitoriais se enchem rapidamente de prisioneiros e vrios destes so
levados fogueira.
f

(I) Os fueros, na Espanha, bem como os forais portugueses, eram antigos do-

cumentos outorgados por algum rei ou entidade senhorial a certa regio, cidade ou
coletividade de pessoas, firmando um pacto de direitos e obrigaes, com a pro messa de
respeito a costumes, privilgios e autonomia locais. O povo sevilhano todavia,

surpreendido por tamanha violncia, se revolta. Os judeus preparam


mesmo uma conspirao, que inclui entre seus planos assassinar os dois
inquisidores, mas as autoridades, advertidas a tempo, a fazem abortar. O
momento (quando se prepara o ataque final a Granada) no para
contemplaes: doze insurrectos, seis homens e seis mulheres, so
queimados vivos e a ofensiva recrudesce, com tal fora que o Conselho
Superior, isto , a Suprema resolve intervir e, para amainar os nimos,
destitui um dos inquisidores.
<
Pari passu, novos tribunais se vo organizando em outras cidades:
Saragoa, Crdoba, Toledo, Barcelona, Valncia, etc., mas sofrendo
sempre a oposio dos interesses locais, contrariados por essa
intromisso estrangeira em seus domnios. Vrias cidades invocam as
antigas autonomias de que gozam. Em Saragoa, os judeus conversos
promovem o assassnio de um inquisidor no recinto da prpria catedral.
Diante da onda de protestos que lhe chegam aos ouvidos, Roma se
inquieta e, sabedor dos acontecimentos ocorridos em Sevilha, o papa
Sixto IV protesta, em janeiro de 1482, ameaando cassar aos reis
catlicos o direito de nomearem inquisidores, Fernando e Isabel no se
impressionam contudo, e ampliam o combate. Em abril de 1482, aquele
pontfice lhes envia nova bula, nomeando oito inquisidores seus para
Castela. Determina tambm que os tribunais ajam sempre de comum
acordo com os bispos das dioceses em que estejam localizados; exige
que os nomes das testemunhas e suas declaraes sejam transmitidos aos
acusados; proibe se criem embaraos para a interposio de recursos
Santa S contra sentenas condenatrias, etc.
Ao receberem essas ordens, os soberanos reagem com ardor,
dizem-se caluniados por detratores e chegam a ameaar a convocao de
um concilio cismtico. Receando uma ruptura definitiva, naquele
momento to conturbado pelo qual, como vimos, passava a cristandade,
Sixto IV recua e volta a conceder independncia Inquisio espanhola.
Graas a isso, doravante esta vai tomar as rdeas dos seus trabalhos,
lutando sempre para livrar-se de toda fiscalizao papal. Suprime
inclusive o direito de recursos a Roma. Em 1485 e 1486, o novo
pontifice, Inocncio VIII, debalde reclama ainda contra excessos de
severidade, no sendo porm atendido.

Logo aps, os acontecimentos se precipitam: em 1492, cai Granada, o


ltimo reduto mouro, e nesse mesmo ano impe-se aos judeus uma
soluo definitiva, com o ultimato de escolherem entre obatismo e o
exlio. A engrenagem inquisitorial, livre de peias, pe- -se em
movimento com firmeza, esmagando as resistncias.
2. nessa fase inicial que atua a mais famosa figura da inteira
Inquisio: Torquemada, o homem erigido em odiado smbolo de feroz
fanatismo. At mesmo o seu nome soa rebarbativo, inspira temor e
favorece a m fama. Em verdade, chamava-se frei Toms, entretanto,
por ter nascido na pequenina cidade de Torquemada, de acordo com os
costumes do tempo adicionou-se-Ihe ao nome a indicao dessa
provenincia: frei Toms, de Torquemada.
Era um frade dominicano que levava modesta existncia como prior
do convento de Santa Cruz, em Segvia. Devido ao prestgio que
adquirira, tornou-se confessor de Fernando e, depois, tambm de Isabel.
Em 1483, por designao de ambos, sancionada por Sixto IV, foi
nomeado primeiro Inquisidor Geral para a Espanha, funo que exerceu
durante cerca de treze anos, at 1496, quando se retirou para o convento
de So Toms de Aquino, em vila, onde veio a morrer, j octogenrio,
em 1498.
Dele H. Maisonneuve traa o seguinte quadro: Torquemada o
smbolo de todos os terrores inquisitoriais. O que devemos disso pensar?
Torquemada, alto e seco, fisionomia fechada, olhos negros e
penetrantes, asceta muito austero, enrgico e duro para consigo prprio
como para com os outros, apaixonado pelo triunfo da religio e pela
grandeza da Espanha, faz da Inquisio o instrumento ao mesmo tempo
do absolutismo religioso e do absolutis- mo real, praticamente
confundidos. Muito inteligente, muito culto, telogo, canonista, ele se
interessa pela literatura e pelas belas-ar- tes, mas parece desprovido de
todo calor humano. Recomenda todavia em suas cartas a justia e a
misericrdia, mesmo a piedade; mas ressalva Maisonneuve: Entre a
inclinao da Santa S indulgncia e a inclinao dos reis catlicos
severidade, ele no hesitava (op. cit., pgs. 128-9).

Tudo somado, parece vlida a concluso de que a sua m fama se deve


menos a efetiva crueldade do que ao fato de ter sido ele quem modelou a
nascente Inquisio espanhola e eficincia com que o fez. Os crticos
necessitavam de um modelo de prepotncia e nesse frade o encontraram,
denegrindo-lhe a imagem com muito exagero. As Instrues que
Torquemada redigiu, para orientar a atuao inquisitorial, so claras e
precisas, nelas se manifestam as preocupaes de moderao e de justia.
Suas numerosas cartas, que por largo tempo permaneceram ocultas e s
tardiamen- (e foram descobertas, revelam esprito enrgico, mas
caritativo. Ve-lou sempre pela honesta execuo das atividades
inquisitoriais, reprimindo os abusos. Ampliou a competncia dos seus
tribunais, para se ocuparem no s das heresias, mas tambm de outros
variados fatos graves: por exemplo, padres que se amancebavam, que
seduziam mulheres e as incitavam a no confessar seus pecados;
fabricantes de filtros de amor; carcereiros que violentavam as prisioneiras; falsos santos e falsos msticos, ou, de modo geral, todos
aqueles que especulavam com a credulidade popular. Graas outros- sim
aos seus cuidados, os presdios eclesisticos receberam grandes
melhoramentos humanizadores.
3. Essa nascente Inquisio espanhola moderna teve como alvos
principais os judeus e os muulmanos, o que suscitava graves problemas
jurdicos e religiosos. Convinha fossem tais pessoas alcanadas, mas, na
sua qualidade de infiis, elas no podiam ser compelidas, pela fora, a
abraar a f crist; nem podiam ser submetidas aos juizes inquisitoriais,
para receberem castigo, pelo mero fato de serem infiis.
Ser correto dizer que a Igreja possui jurisdio sobre todos os
homens da Terra, to-s no sentido de que o encargo, por ela recebido de
Cristo, foi o de transmitir a Boa-Nova inteira humanidade. a doutrina
da destinao de todos os homens Igreja. A adeso todavia no se
impe, mas a conquista h de fazer-se pela persuaso, atravs da palavra
e do bom exemplo.

222JOO BERNARDINO GONZAGA

Pago e infiel so figuras que se confundem, mas que indicam


dois aspectos de uma mesma situao. Habitualmente, utilizamos o
primeiro termo para designar o no-batizado; o segundo, para referir uma
pessoa sem f crist, o no-cristo. O homem admitido na comunidade
dos fiis, vale dizer: passa a pertencer Igreja, apenas e no instante em
que recebe o sacramento do batismo. Com este, ele fica marcado com um
selo indelvel, que jamais desaparecer, e assim ir ingressar na
eternidade. A opo pelo batismo definitiva, irreversvel, no admite
recuo. O compromisso de conservar a f, de ser membro da Igreja e da
cristanda- de at morte, pode ser no entanto atraioado atravs da
apostasia ou da heresia. O apstata abdica da inteira f, retira-se do corpo
de crentes, repudia a Igreja. O herege quer permanecer cristo, mas
rejeita, obstinadamente, algum ponto essencial do Magistrio, que, pelo
batismo, se obrigara a aceitar. Ambos, porm, permanecem sujeitos
disciplina eclesial, por fora do batismo, de sorte que, ao se tornarem
faltosos, podem receber as sanes cannicas. A infrao que o herege
comete decorre precisamente do fato de que o catlico no possui direito
escolha, isto , heresia; a qual sempre uma escolha.' A ortodoxia
necessita de uma comunidade em que o liame esteja constitudo pela
adeso de cada um dos participantes inteira f comum. Portanto, o
membro que escolhe incide numa ruptura perante o grupo a que
pertence e, ipso facto, justifica a reao.
Os pagos, os infiis, ao inverso, no esto adstritos a nenhum dever,
mas sero unicamente objeto de busca, cabendo atra-los sua- soriamente.
O Santo Ofcio, como rgo disciplinador interna cor- poris, nada tinha a
fazer com eles. Agiu pois corretamente a Inquisio medieval dos vrios
pases quando deixou de lado os no-cren- tes, ao mesmo tempo que se
ocupava dos hereges e dos apstatas. Note-se que os hereges medievais
reivindicavam sempre a sua condio de cristos, proclamavam-se
mesmo bons cristos. De igual correto modo procederam as
autoridades espanholas, civis e religiosas, com os nativos pagos das
colnias de alm-mar, exatamente no tempo ora em exame (fins do
sculo XV, sculo XVI): no os constrangeram religio, mas aliciaramnos por via da catequese36.
36 A se abriga outra difcil questo, exaustivamente examinada pelos doutrinadores, desde a era medieval. Bem se admite que a Igreja disponha de poderes disciplinadores contra os integrantes do seu rebanho, vinculados a uma obrigao de
obedincia- As dificuldades concernem aos no-cristos. Quanto queles que viviam em
suas prprias terras, imersos no paganismo, nenhuma medida punitiva era, em princpio,
cabvel, mas diferente se apresentava o caso dos infiis que habitavam pas cristo. Destes
ltimos cabia exigir respeito Igreja e f por ela pregada, justificando-se ento
responsabiliz-los por atos hostis, eventualidade em que at mesmo a Inquisio podia
alcan-los.
Louis Sala-Mouns, na sua Introduo Histria da Inquisio Medieval de H.-C.

Como proceder com os numerosssimos infiis que viviam na metrpole e


no se queriam converter? Esse foi o grande embarao com que se
defrontou o Santo Ofcio ibrico. A Igreja no possuajurisdio sobre
eles, mas era imperioso e urgente obter a uniformizao religiosa no pas.
O que ento se passou no poder ser entendido dentro da pureza da
doutrina crist, mas somente como autntica operao de guerra, em que
se arredam formalismos vista da importncia do bem objetivado. A
Espanha queria ser unida, forte, por inteiro catlica, e aqueles que a isso
se opunham se tornavam os inimigos que cumpria vencer. Observe-se que
tambm os ciganos no eram cristos, adotavam misteriosa religio
prpria e, sem embargo, a Inquisio no os molestou, porque sua
importncia, no contexto nacional, se apresentava insignificante. Para
lhes atalhar as malfeitorias, bastava a Justia comum. Os mouros e os
judeus, diversamente, formavam fortes comunidades, de relevante
importncia social e econmica. Por isso, deviam ser submetidos. Como
faz-lo, porm, diante da sua tenaz recalcitrncia?
O n grdio foi cortado por uma medida de fora, qual prolongamento do caloroso esprito de luta da Reconquista. Quem quisesse
integrar a ptria comum tinha de a ela aderir plenamente, e a
indispensvel prova de que o fazia era tornar-se cristo, pelo batismo.
Caso contrrio, revelava-se um inimigo indesejado, que deveria ser
destrudo ou ir-se embora. O dilema foi duro, convencendo inmeros
infiis a submeter-se, mas bvio que muitos o fizeram atravs de
simulada converso. No momento entretanto em que se deixavam batizar,
caam em poderosa armadilha porque, tornando-se cristos, ingressavam,
de jure, na alada inquisitorial; e, da por diante, se quisessem retroceder,
poderam ser punidos como hereges ou apstatas. A violncia cometida
inegvel e s pde ser compreendida, repetimos, dentro de um clima de
guerra, com vistas to acalentada reconstruo nacional.
Essa maneira de proceder hoje repugna, mas preciso lembrar que
falamos de uma Espanha dos sculos XV e XVI, presa aos costumes da
Lea, insere um trabalho de Nicolau Eymerich (escrito entre 1370 e 1387), sob o titulo
Curto Tratado sobre a Jurisdio dos Inquisidores contra os Infiis que se Opem F
Crist. Com amparo em abundante citao de textos pontifcios e de doutores, o autor
mostra que os judeus, os sarracenos, os infiis em geral, enquanto guardam as prprias
crenas no ntimo das suas vidas, no podem ser por isso punidos. Podero s-lo, agora
sim, quando exteriorizam atitudes ofensivas f catlica, Igreja ou aos membros desta.
Por exemplo, explica Eymerich, quando os infiis se tornam benfeitores, defensores ou
protetores dos hereges; quando procuram apagar a f de pessoas crists e atra-las para os
seus erros, etc.
Essa colocao doutrinria, ressalvemos, deve ser recebida cum grano salis no caso da
Espanha, porque o problema ali se punha dentro de um contexto em que estavam unidos
Igreja e Estado em defesa da ptria e da religio. Na vida real, as distines tericas com
freqncia se diluiam e o Poder civil, de concerto com a Igreja, alargou a perseguio aos
infiis, por motivos de convenincia poltica.

poca, que estava saindo, profundamente apaixonada e humilhada, de


uma ocupao multissecular e de lutas sangrentas. Para aferir a soluo
adotada, nada melhor do que figurar a hiptese contrria. Seria acaso
admissvel, ou exigvel, que, nas circunstncias dadas, a Espanha devesse
respeitar o adversrio, permitindo que continuasse em seu solo a formar
imensos quistos estranhos, com hbitos prprios, sem irmanar-se com o
povo e repudiando a religio nacional?

Grave dificuldade todavia se apresentava, porque o batismo, por


definio* ato de f, produto de livre-arbtrio. Tratando-se de uma
criana, a Igreja por ela responde, fundada na convico da manifesta
convenincia do sacramento, o que se torna ainda maisaceitvel quando
h consentimento dos pais. J no caso de um adulto, na posse das suas
faculdades mentais, torna-se imprescindvel a efetiva anuncia a,o ato.
No se pode imp-lo a quem o recusa, desde que essa negativa seja
claramente manifestada, por atitudes ou palavras. Se, ao contrrio,
algum se deixa batizar sem oposio, aparentando concordncia, intil
ser alegar depois que o fez com reservas mentais, porque isso no obsta
a que continue sendo considerado vlido o sacramento.
Essa a doutrina, maliciosamente contornada pelas autoridades
espanholas, atravs de grosseiro faz-de-conta: apresentada ao infiel a
alternativa converso ou exilio, a coao moral era evidente, mas
fingia-se que no era. Afinal, ponderava-se, o interessado podia escolher
entre as duas solues e, portanto, ao optar pelo batismo, exercia um ato
voluntrio...
4. Os judeus e a Inquisio espanhola, eis tema bastante delicado.
Esse povo no perdoa e parece que jamais esquecer o que com seus
antepassados fizeram aquele pas, aquela Inquisio, e o modo como os
expulsaram em 1492. Ainda h pouco, por motivo do quinto centenrio
de tal medida, inflamadas manifestaes hostis contra ela se levantaram
ao redor de todo o mundo.
O que se passou nesse final do sculo XV no constitui entretanto
fenmeno isolado, e sim o desenlace de um estado de forte tenso que
veio fermentando durante longo tempo.
Para a formao do povo espanhol concorreram vrias etnias, que se
foram aos poucos amalgamando ao encontro de uma uniformidade,
inclusive religiosa, mas nele permaneceu obstinadamente arredia a
numerosa colnia hebraica. A presena de judeus na pennsula ibrica
muito antiga, parece ter existido j antes da era crist. Foi todavia como
efeito da dispora, do sculo I, que comeou a sua efetiva chegada em
crescentes quantidades. Primeiro, eles apareceram na esteira das tropas e
dos colonizadores romanos, depois novas vagas surgiram atravs do
estreito de Gibraltar, fugindo de perseguies sofridas no norte da
frica. Assim, pouco a pouco, esses imigrantes se instalaram nas frteis
terras da Andaluzia e avanaram rumo ao interior da pennsula. Granada
e Tarrago- na tornaram-se conhecidas como cidades judias.

O mal-estar entre eles e os cristos logo se tornou inevitvel, desavenas e


opresses comearam a surgir. Bem o demonstra um decreto resultante de
concilio convocado pelo bispo de Crdoba, io ano 306 (bem antes
portanto do cristianismo se tornar religiooficial), ordenando vrias
medidas de segregao dos judeus e proibindo todo e qualquer
relacionamento com os cristos. Nem mesmo mesa de refeies podiam
sentar-se juntos.
Aps a runa do Imprio Romano, quando os visigodos aderem
heresia ariana, a convivncia passa a ser tranqila; mas, to pronto o reino
visigtico oficializa o catolicismo (587), a luta se reacende. O rei
Recaredo I preomulgou ditos muito duros contra os judeus (589). O
objetivo dessas medidas consistia em suprimir todo contato entre judeus e
cristos, que antes viviam como bons vizinhos. Temia-se que os primeiros
desviassem os segundos da Igreja. O rei visigodo Sisebuto apresentou aos
judeus a alternativa de abraar o cristianismo ou abandonar o pas (612).
Muitos emigraram para outros Estados, mas no poucos se viram
obrigados a converter-se, embora no fundo continuassem sendo hebreus.
Alguns dos soberanos posteriores anularam ou atenuaram as cruis humilhaes, mas constituram minoria. A maioria dos reis visigodos de
Espanha reuniam em si a barbrie e o fanatismo religioso. Excitados pelo
clero catlico, aspiravam extirpar os judeus ou ento transform-los em
cristos.
Distinguiram-se especialmente, por sua crueldade, os reis Rescevinto (652), Ervgio (680) e Egica (687). Perseguiram sobretudo os
judeus que no princpio haviam abraado o cristianismo, obrigados pela
necessidade, e que logo voltaram sua antiga f. No tempo de Egica esses
judeus se sentiram to desesperados que resolveram organizar uma
conjurao e derrubar a dinastia visigoda. Concertaram um acordo com
seus irmos da frica do Norte, que viviam felizes sob o domnio dos
rabes, e com sua ajuda quiseram levar a cabo a insurreio. A
conspirao foi porm descoberta e todos os judeus espanhis receberam
horrvel castigo (Simon Dub- now, op. cit., pgs. 373-4).

A Espanha dessa antiga fase, como estamos vendo, no constituiu


exceo ao clima de forte hostilidade que, por quase toda parte, envolvia
os judeus, conforme expusemos no captulo VI. A despeito de se
acharem h vrias geraes radicados em algum pas, eles se recusavam
a abdicar da sua nacionalidade, da sua religio, dos costumes ancestrais,
no fazendo causa comum nem se diluindo no povo hospedeiro, por isso
acabavam repudiados. Na antiga Espanha crist no foi diferente, de
sorte que ali as mesmas desditas se repetiram: converso ou exlio;
batismo forado; crianas arrebatadas da famlia a fim de serem
educadas na religio nacional; castigos severos aos adultos que se
fingiam convertidos mas que mantinham s ocpltas sua antiga f, etc.,
etc.Assim seguem as corsas at o ano 711, quando tem incio a ocupao
rabe. Os judeus a encorajaram e chegaram mesmo a fornecer
contingentes para as tropas invasoras. Em razo desse apoio, anota
Werner Keller, quando a pennsula ibrica cai em mos muulmanas,
para os judeus de Espanha se inicia uma nova era (op. cit., pg. 157).
De fato, os novos senhores vem neles seus aliados, os quais desta
sorte podem ento agir com desenvoltura. Engenhosos, afeioados ao
comrcio e aos negcios, os judeus esto em toda parte, tanto nas terras
mouras como nas crists. Os maometanos, ocupados com a prpria vida,
sendo minoria no pais, mostram-se tolerantes, via de regra no foram o
proselitismo religioso. Assim, em seus domnios, a gente hebraica
conserva satisfatria liberdade e atinge, desde o sculo X, o que se
considera sua Idade de Ouro, com extraordinrias mostras de
desenvolvimento intelectual, notadamente nos campos da filosofia,
poesia, cincias em geral, sobretudo a Medicina. Inmeros judeus
amealham grandes fortunas. Vrios deles ocupam postos de relevo na
Administrao moura, principalmente aqueles ligados s finanas e
diplomacia.
Os dominadores, certo, lhes impem regras restritivas: proibido
aumentar ou reformar as sinagogas, os homens dessa raa no podem
ter como cnjuge, subordinado ou escravo um muulmano, nem
procurar atrair algum para o judasmo, etc. Na prtica, todavia, as
interdies so facilmente contornadas, de modo que a convivncia se
acomoda37.(
37 Revoltas contra os israelitas no entanto ocorreram nos domnios rabes, revelando latente averso popular. Em Granada, um judeu foi guindado ao alto cargo
de vizir, mas, desgostoso com o seu comportamento, o povo muulmano montou uma
conspirao, tomou de assalto seu palcio, matou-o e pendurou o cadver na porta
da cidade, para que todos o vissem. Estimulada ento por esse fato, a multido se
ps a perseguir os judeus da cidade, e se diz que, nesse dia, mais de mil e
quinhentas famlias deles foram massacradas. A perseguio se estendeu a seguir
por todo o reino, compelindo milhares de judeus a abandon-lo.

Tambm nos domnios cristos a atitude para com os judeus,


( pelo menos por parte dos governantes, tendeu complacncia, mui( tas vezes sendo-lhes confiados importantes cargos pblicos. Afonso
VI, de Castela (1063-1109), chegou at a inclu-los como soldais dos
em suas tropas. Durante muito tempo, nesses territrios, os ju- f deus
se puderam dedicar tranqilamente a atividades agrcolas e industriais. As obras dos seus sbios foram recebidas com grande in( teresse e influenciaram a cultura crist. Fernando III, quando ocu( pou Crdoba (1236) e Sevilha (1248), perseguiu os hereges, mas
deixou liberdade religiosa aos mouros e aos hebreus, respeitando C o
princpio de que, tratando-se de infiis, no podiam ser penal- ^
mente responsabilizados por manterem suas crenas.
Com o avano da Reconquista crescem entretanto os sentimen( tos de hostilidade. medida que vo ocupando cidades, os reis es- ^
panhis outorgam fueros em que se contm especificaes concernentes aos mouros e aos judeus, a fim de melhor fiscaliz-los. Os
( mouros optam de preferncia por viver nos campos. A maioria dos ,
judeus, ao invs, permanece nas cidades, designando-se-lhes ento
reas em que se devem manter segregados (as judearas), ou essas
( reas se formam espontaneamente em torno das sinagogas, das esco^ las talmdicas ou de outros estabelecimentos pblicos hebraicos.
Sob a superfcie das coisas, lavra sempre contudo o rancor po- -( pular,
que se avoluma durante os sculos XIV e XV. Dois conc- lios,
realizados em Zamora (1313) e em Valladolid (1322), investem ' contra
os judeus (e tambm contra os mouros). Comea assim a ( aumentar o
fosso que separa os cristos dos membros dessas duas ( comunidades,
cresce o sentimento anti-semtico, sucedem-se morticnios e pilhagens.
Ganham vigor as velhssimas acusaes de assass- ( nios rituais, de
sacrilgio, de profanao da hstia. Quando, em r meados do sculo
XIV, a devastadora peste negra chega Espanha, de pronto a atribuem
aos judeus, que, segundo se acredita, ( haviam envenenado as fontes de
gua para destruir os cristos.
Pior ainda aconteceu quando, para deter o avano da Reconquista, os mouros
convocaram reforos da frica. Quem os acudiu foram os almorvidas, que formavam
uma seita muulmana extremada. Graas sua fora, estes acabaram assumindo o
controle de extensas regies, em 1147 ocuparam Sevilha, depois Crdoba, M- laga e
outras cidades, e passaram a pressionar os judeus que nelas viviam, impondo-lhes, sob
ameaa de morte, a adeso ao Isl. Muitos judeus fingiram aceitar a exigncia, mas a
maioria preferiu escapar, abandonando seus lares, e extensas colunas de apavorados
fugitivos se puseram a caminhar rumo ao norte, onde foram acolhidos nos reinos cristos.
Com isso, por largo tempo, o sul muulmano se tornou um cemitrio hebreu, os membros
desse povo que ali restaram no ousavam professar sua f, sinagogas e escolas lhes foram
confiscadas.

Depois, a tenso acumulada explode com ferocidade em Sevilha, f no


ano de 1391, quando uma multido superexcitada se lana con- ( tra os
judeus, matando cerca de 4.000 deles. O movimento agressivo se
comunica a outras cidades (Valncia, Toledo, Barcelona, etc.).
1
Muitos judeus, diante disso, para escapar fria popular, aderem ( em
massa ao cristianismo. So os cristos-novos, chamados de
conversos ou, pejorativamente, de marranos4. Algumas dessas
((4) So duvidosos o sentido e a origem dessa expresso, que se adotou na
r

pennsula ibrica. Parece ter sido usada somente para designar os falsos, mas no

(
.('
(

.
,
converses
eram
autnticas, _vrios dos que as fizeram chegaram mesmo a se tornar
grandes dignitrios da Igreja, mas est claro que a grande maioria dos
conversos agia insinceramente.
Toma ento vulto o problema dos falsos convertidos ou judeus
clandestinos. Enquanto muitos judeus conservam aberta e corajosamente
a prpria f, outros inmeros descobrem as vantagens da fraude; isto ,
percebem que, apresentando-se exteriormente como cristos, ganham a
paz e se lhes tornam acessveis posies atraentes na vida pblica e
privilgios no mundo negociai. Aceitando o batismo, certas portas, at
ento cerradas, se lhes abrem, notadamente a dos matrimnios mistos.
Desse modo, atravs de casamentos com crists, muitos judeus se
infiltram na nobreza, em tradicionais famlias espanholas e tm mais
fcil acesso ao poder e fortuna.
Isso tudo gera profundo mal-estar, o povo se revolta e portanto
contra os marranos (no contra os judeus ostensivos) que, no sculo XV,
recai de preferncia a ira geral. Reclama-se sejam eles destitudos dos
cargos que ocupam, expulsam-nos das corporaes profissionais e novos
pogroms se seguem. Em Toledo, no ano de 1449, ocorreu o mais
importante destes, dirigido contra os marranos que l residiam.
Constitui simplista reducionismo do problema pretender, como
fazem alguns historiadores, que tamanho rancor popular foi artificialmente provocado por um clero fantico. Sem dvida houve tal
contribuio, mas as razes do fenmeno so muito mais complexas.
Nem alis conseguira a Igreja desencadear artificialmente tanta
inimizade, sem que para ela estivesse predisposto o povo. Fontes de
variada natureza alimentavam o azedume. A Espanha passava por um
perodo difcil da sua Histria e todos os males que a afligiam eram
atribudos aos judeus: pestes, fomes, misria, dissen- ses polticas,
guerras fratricidas, etc., etc. Para explicar o anti-semitismo ao longo da
Histria universal, observa-se que os judeus foram sempre colocados
como bodes expiatrios ante todos os infortnios. Sim, mas resta saber
por que tal aconteceu. No captulo VI examinamos o assunto, mostrando
a constante e geral animosidade contra eles, nos mais variados pases.
Na Espanha no foi diferente, somando-se os mesmos fatores
religiosos, sociais e econmicos, geradores de repulsa popular, de inveja,
e propiciadores da vendetta. Muitos hebreus enriqueciam com

os autnticos convertidos. Predomina o entendimento de que a palavra deriva de porco,


cuja carne os judeus no comiam, mas tinham de faz-lo ao se fingirem cristos.
*facilidade, ao passo que o povo passava por dificuldades

econmicas; atravs da usura e dos negcios em geral, exploravam os


cristos; ostentavam depois sua fortuna, apresentando-se pelas ruas, para
repetir palavras de Dom Joo II de Portugal, com lobas e capuzes finos,
com jubes de seda, espadas douradas, loucas rebuadas, jaezes e
garnimentos, assim humilhando as pessoas. Asse- nhoreavam-se de altas
e rendosas posies oficiais; com freqncia, se tornavam conselheiros
dos governantes, orientando-os no sentido de extorquir sempre mais
tributos; ou pior ainda, desempenhavam a funo de coletores de
impostos, privilgio que lhes era outorgado geralmente para desse modo
se ressarcirem de emprstimos usur- rios que haviam feito ao errio
pblico. No aderiam f comum, mas exteriorizavam desprezo pelo
cristianismo, preferindo seus misteriosos e estranhos cultos. Por
acrscimo, os espanhis tinham presente o fato de que os judeus se
haviam aliado aos invasores mouros, no nutriam o sentimento de
patriotismo e deviam ser sempre encarados como inimigos potenciais. A
proliferao de falsos convertidos, usufruindo benesses, criava forte clima
de insegurana, que levava o povo a desconfiar de todo os cristosnovos38.
Consideremos tambm que nesses tempos comeava a engatinhar na
Europa a revoluo comercial, em que a medida de riqueza deixava de ser
a terra, como no feudalismo, para tornar-se a do dinheiro, que tudo podia
comprar. Tambm entre os espanhis formava-se uma classe mdia que
queria participar dessa nova economia; mas encontrava sua frente os
judeus, que se haviam adiantado, ocupando todos os espaos.

38 Tal estado de esprito bem ilustrado por Cervantes, neste desabafo de Sanho Pana:
Y cuando otra cosa notuviese sino ei creer, como siempre creo, firme y verdaderamente,
en Dios y en lodo aquello que tiene y cree Ia santa Iglesia Catlica Romana, y el ser
enemigo mortal, como Io soy, de los judios, debian los historiadores tener misericrdia de
mi y tratarme bien en sus escritos (Don Quijo- te. Parte II, cap. VIII).

Como fatalmente tinha de acontecer, enfim, o anti-semitismo crescia; e,


dentro dele, a posio da Igreja se tornava assaz difcil. Durante mui
prolongado tempo ela exercera sua atividade evangeli- zadora, tentando
atrair os judeus. Falhando os mtodos suasrios, recorreu aos debates
pblicos entre representantes das duas crenas, e aos sermes
obrigatrios, a que os judeus deviam comparecer. impressionante o
denodo com que a Igreja os procurou atrair, mas sempre em vo. Quando
um catecmeno dava mostras de converso e se deixava batizar, com
freqncia verificava-se ao depois,desoladoramente, que tudo era fingido,
que sorrelfa ele mantinha intacta sua antiga f. Recorreu-se violncia
dos batismos compulsrios, a pretexto desta melanclica esperana:
Embora os batizados fora no cheguem a ser bons cristos, talvez
venham a s- -lo seus filhos. Os resultados obtidos foram sempre
magrrimos, os judeus estavam presos a uma cultura multimilenar
profundamente arraigada em suas almas e integravam uma comunidade
fortemente coesa, que os coagia fidelidade, e, quando algum deles se
tornava cristo, lidava por convenc-lo a apostatar.
Desde o comeo do seu reinado (1474), Fernando e Isabel mostraram intensa preocupao pelo problema. Tomaram contra os israelitas
vrias medidas discriminatrias e os baniram de algumas regies.
Instalada a nova Inquisio espanhola (1478), ocupou-se ela dos
marranos, que, por haverem recebido o batismo, passavam a poder ser
tratados como hereges; e perseguiu tambm os judeus que queriam
constranger os autnticos cristos-novos apostasia. Nesse mister, as
autoridades se viram porm a braos com dificuldades quase insolveis.
Toma-se curioso verificar que, de modo geral, os mouros foram
enfrentados com mais pacincia, embora tivessem sido eles os invasores e
os ocupantes do pas. Isso mostra que, realmente, a comunidade hebraica
representava, na vida espanhola, o embarao mais agudo. Numa
populao que se estima em cerca de seis milhes de almas, nela
permanecia infiltrada importante massa de algumas centenas de milhares
de judeus, que no se deixavam absorver.
Assim, em 1492, to logo ocuparam Granada e se sentiram mais
fortes, os reis catlicos decidiram dar um basta no impasse que se
eternizava e que constitua grave empecilho paz e unificao nacional.
Os judeus foram intimados a, no prazo de quatro meses, resolver, em
definitivo e com autenticidade, se aderiam ou no, se se convertiam ou
no. Na hiptese negativa, torna- vam-se indesejados, devendo deixar o
pas. Saindo, podiam levar seus bens, exceto ouro, prata e outros objetos
preciosos, cuja retirada do territrio espanhol estava proibida. Os
clculos, como sempre no que concerne queles tempos, so
extremamente precrios e variveis, mas acredita-se que uns 200 a
250.000 judeus aceitaram o batismo, enquanto uns 150 a 200.000

optaram pelo exlio. Mais um prazo foi dado para que os retirantes
ultimassem seus negcios e, afinal, em 2 de agosto de 1492, consumou-se
a expulso. Muitos partirjun para a Itlia, Turquia e norte da frica, boa
parte se dirigiu a Portugal.
H. Maisonneuve (op. cit., pg. 134) reproduz escrito de um cro-nista da
poca, que assim descreve o xodo: Eles seguiam pelos caminhos e
campos com muitos sofrimentos, caindo, se levantando, morrendo ou
nascendo nas estradas, contraindo todas as doenas. Inexiste um cristo
que, sua vista, no se haja apiedado nem lhes tenha suplicado que
pedissem o batismo. Alguns, por exausto, se convertiam e permaneciam,
mas muito poucos dentre eles. Os rabinos procuravam encorajar seus
grupos, faziam as mulheres e os jovens cantar e brandir insgnias de
agrupamento, para lhes dar alegria. Foi assim que saram de Castela.
Essa pgina da Histria ibrica transformou-se numa das mais
poderosas e freqentes armas utilizadas no combate Igreja catlica.
Racismo, intolerncia, ganncia, crueldade... Inegavelmente, paia a
formao mental hodierna o acontecido horroriza e se afigura
indesculpvel; mas, no contexto da poca, os fatos perdem muito do
colorido que agora lhes emprestamos. As perseguies, os massacres
dirigidos contra os judeus foram prticas podemos dizer crriqueiras na
Europa, durante vrios sculos. Por toda parte, inmeras vezes, eles
foram espoliados e escorraados. Importantes e dramticas expulses em
massa j haviam ocorrido na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, e o
mesmo fez depois a Espanha. A diferena est apenas em que, to-s
neste ltimo pas, a violncia teve a direta colaborao da Igreja (local,
no a de Roma), o que se torna excelente argumento para os seus
adversrios.

5. Os judeus desterrados tiveram muitos dos seus bens apreendidos


pelo Governo e se viram assim reduzidos misria. Quanto a isso,
cumpre lembrar que, h Direito comum de ento, a confisca- o de
bens era medida larguissimamente utilizada. A Justia Criminal e os
Estados dela s serviam com freqncia, como meio de prover de
recursos os cofres pblicos, e a impunham no s contra os delinqentes
mas tambm contra os adversrios polticos. Em todos os pases, a
expulso de judeus foi invariavelmente acompanhada dessa providncia.
Quanto a eles, de resto, sempre se acrescentava a considerao de que
suas riquezas tinham origem reprovvel, porque oriundas da usura e da
explorao dos cristos. Logo, nenhum problema de conscincia poderia
ter, na poca, o Governo espanhol, por haver feito o que fez; nem a
Igreja, por apoi-lo. 39A situao dos mouros na Espanha apresentava
caractersticas distintas da dos judeus. Estes, cabe dizer, mantinham
postura mais agressiva, no sentido de que queriam participar
amplamente do mundo cristo, nele interferir, dele tirar proveito, sem
contudo se deixarem assimilar. Os mouros, ao invs, formavam
comunidade muito mais numerosa, que, vencida afinal na guerra,
pretendia apenas levar vida prpria, apartada da populao crist.
Enquanto os primeiros possuam vocao citadina, estes, os mouros, se
localizavam de preferncia na rea rural ou se aglomeravam na periferia
das cidades, extramuros.
Tiveram, de comeo, a iluso de que lhes seria permitido preservar
seus costumes e sua f; o que, todavia, dentro da perspectiva da Espanha
catlica daqueles tempos, era algo inadmissvel. Numa Espanha
embevecida pela posse da verdade divina, que rompia os mares plena de
ardor missionrio, para catequizar povos distantes; que buscava sua
unidade e sua fora, tomava-se evidncia inaceitvel que o inimigo
derrotado mantivesse o pas dividido em duas naes estanques.
verdade que, em seguida
signado para atuar na regio
queda de Granada, o
foi Fernando de Talavera,
tratamento a eles dado foi
que procurou atrair os
benevolente: o Governo lhes
mouros
pela
brandura,
garantiu as propriedades que
dedicou-se a aprender o rapossuam, bem como a
be, estimulou as converses
conservao do seu modo de
atravs da persuaso e da
vida,
inclusive
idioma,
caridade.
O
processo
sistema jurdico e religio. O
mostrava-se todavia lento
primeiro
arcebispo
dedemais e, por influncia do

39 A Espanha do sculo XV, pretende-se, deveria ter permitido que os judeus l


permanecessem tranqilos, respeitando-os e lhes garantindo o direito < prpria
identidade. Estar acaso o mundo de hoje, aps tanto progresso da civilizao, em
condies de fazer tal censura sem resvalar para a hipocrisia? No preciso reme-

cardeal Cisneros, os reis


catlicos se impacientaram,
optando por uma poltica
mais dura, e compeliram os
muulmanos (ou mudjares, como eram chamados)
a converses em massa.
Revoltas passaram ento a
suceder-se e a mais sria
delas, em princpios de 1500,
durou trs meses, sendo
afinal
dominada
com
dificuldade. Diante morar as
inmeras barbaridades cometidas
contra populaes indefesas, neste
nosso sculo, sempre a pretexto de
defender valores. Basta pensar nas
violncias que amide se cometem
na Europa, para obter a chamada
limpeza tnica; na profunda
animosidade existente em alguns
pases (Alemanha, Sua, Frana,
Gr-Bretanha, etc.) contra modestos
imigrantes
cuja
entrada
foi
permitida para realizarem trabalhos
servis que os nacionais no aceitam,
mas que se tornam depois
indesejados. Mais no os acossam e
os expulsam porque a imprensa e a
opinio pblica mundiais se
mantm vigilantes. Eis a ameaa de
um Prefeito (socialista) de cidade
francesa, recentemente publicada
pela imprensa do seu pas: os
muulmanos l radicados, disse ^le,
tm de aceitar as regras de vida
francesas, isto , devem integrar-se
ou partir" (doiveni sinigrer ou
s'en aller).disso,
Cisneros

concluiu que devia cessar


toda e qualquer complacncia, resolveu que se
haviam tornado sem eficcia

as concesses feitas quando


da queda de Granada e que
os muulmanos que ali
viviam tinham de aceitar o
batismo ou sofrer o exlio.
Igual rigor se foi aos poucos
estendendo a outras regies:
Castela, em 1502; Arago,
em 1525; demais reinos, em
1526. Cresceu enormemente
assim
o
nmero
de
conversos, aos quais se dava
o nome de mou- riscos e
que, tendo deixado de ser
infiis podiam agora cair
sob o domnio do poder
inquisitorial.
s
autoridades
espanholas, tanto civis como
religiosas, faltou empatia,
no
compreenderam
o
quanto era ao adversrio
difcil ceder. Os mouros dos
territrios recm-libertados
haviam sido at pouco antes
os senhores da terra, imersos
num ambiente muulmano,
administrado por seus irmos
de sangue, e subitamente se
lhes exigia total capitulao.
O islamismo constitua fora
muito poderosa, fundamente
gravada
na
formao
daqueles homens. Repudilo, para aderir Igreja,
significava romper com o
inteiro universo a que eles
pertenciam. No s, mas
bem
perceberam
as
autoridades que a submisso
ao cristianismo devia ser
acompanhada de vrias
mudanas de hbitos que

representavam obstculos
plena integrao dos mouros
na comunidade nacional. Ao
Estado e ao povo repugnava
a idia de uma sociedade
pluralista, o que bem se compreende

vista
da
mentalidade da poca e das
peculiares condies por que
passava o pas. O Coro e a
tradio muulmana contm
muitas regras que no
possuem
natureza
propriamente religiosa, que
se reduzem a meros estilos
de vida, mas que mantinham
os seus seguidores como
grupo
diferenciado.
Entendeu-se pois que as
mesmas, assim como certos
costumes
tradicionais
deviam ser abandonados; o
que, entretanto, levava os
mouros a dolorosa perda da
sua identidade. Verbi grada,
proibido se lhes tornou o uso
das
caractersticas
vestimentas e dos adereos
rabes; deviam mudar seus
regimes alimentares, de
higiene corporal e, est claro,
no mais podiam fazer o
jejum do Ramad; vedada
lhes passou a ser a
circunciso; idem quanto aos
ritos que acompanhavam o
sacrifcio
de
animais
destinados ao consumo; no
podiam tocar suas msicas e
cantar seus velhos hinos.
Encarava-se como muito
suspeito o fato de algum
no beber vinho nem comer

carne de porco; o povo


espanhol muito antipatizava
tambm com os mouros
porque cozinhavam seus
alimentos
em
azeite,
enquanto os cristos o
faziam com banha ou
manteiga. Era mal vista at
mesmo a maneira que tinham
de sentar-se, sempre no solo,
jamais em cadeiras. No ano
de 1538, consigna H.Kamen,
um mourisco de Toledo foi
preso peIa Inquisio, acusado de
tocar msica noite, danar
a zambra (tradicional dana
moura) e de comer cuscuz
(op. cit., pg. 148).
Tiveram de submeter-se
ao sistema jurdico cristo,
para eles muito estranho,
notadamente no captulo do
Direito
de
Famlia.
Suprimiu-se o emprego do
idioma rabe, que lhes era
to caro, por ser o dos seus
antepassados e porque nele
fora redigido o Coro. To
radicais mudanas foram
exigidas de pessoas que, no
entanto,
continuavam
vivendo em meio ao seu
povo de origem, que as atraa
e compelia a se manterem
submissas
aos
prprios
mores. Em circunstncias
tais, convenhamos em que
era quase impossvel um
cristo-novo
deixar
de
enternecer-se e arrepender-se
quando, dentro da sua
comunidade,
ouvia
o

muezim, do alto do minarete,


de cincoenta por cento da
conclamar os muulmanos
populao total. Era gente
orao, voltados para Meca...
que se fechava em
H considerar por acrscimo
agrupamentos coesos e
que esse povo acalentava a
solidrios, em cujo interior
plausvel esperana de que
mantinha tenazmente a
logo seria socorrido pelo
prpria cultura, lngua (a
imprio otomano, j to
algaravia)
gioso e a quando
populao moura mantinha
posturae religio.
hostil, deOresistncia
prximo da Espanha,
(
passiva
(s
vezes
at
resistncia
emprego
armada)
da
fora
a
uma
contra
intromisso
isso que
ento ele voltaria a dominar
considerava
odiosa.
Quando
compelidos
a
participar
dos
servios
mostrava-se
invivel.
Cone o islamismo de novo se
religiosos,
muitos
cristos-novos o faziam
com
ostensiva indiferena,
ou
imporia
na pennsula
ibrica.
soante
ponderavam
seus
at mesmolderes,
zombavam
do
que
ali
se
passava.
Bem se compreende portanto
de nada valia rotular
to srias
Igreja acabou
optando por se
que (do Diante
mesmodemodo
que dificuldades,osamouros
de cristos,
dedicar
de
preferncia

educao
das
crianas
e,
ao
mesmo
sucedera com os judeus) as
porque no era possvel,tempo que
lhes transmitia
o catecismo,
aproveitava para lhes moldar novos hbitos
converses
dos mouros
eram
comoforam
num golpe
de mgica,
e ensinar
o castelhano. Vrias escolas
organizadas
com esse
em regra
fingidas.
extirpar
a
crena
religiosa
subtrair os catecmenos influncia familiar.
Oobjetivo,
certo visando
que a as
emque,
que quando
se haviam
formado es suas
Verificava-seespanholas,
desoladoramente, todavia,
retornavam
autoridades
mudar de
de novo se integravam
no imediato
ambientehbitos
maometano e
presascasas, esses
do jovens
ingnuo
arraigados.
seus paisque
os industriavam
isto , na arte da
dissimulao.
triunfalismo
se seguiu na taqiy- va,profundamente
Tambm
muitos senhores cristos
embaraavam
o progresso
da
Fora-lhes,
sim, imposto
o
Reconquista,
subestimaram
Igreja, porque
os mouros
emmas,
suaspara
terras
batismo,
se constituam
as tremendas
dificuldades
do que trabalhavam
mo-de-obra em
assaz
e barata,
noverdadeiros
convindo assim que
empreendimento
que abundante
se
tornarem
evolussem
e culturalmente.
haviam
lanado. social
A partir
de
cristos, cumpria agora
Desse modo
avanou penosamente
o sculo
numa
1526, a religio
muulmana
instru-los
na XVI,
nova f
e lhesluta encarniada
povo islmico contra a assimilao e insistindo em manter
no( mais
existiadooficialmente
dar meios para pratic-la. A
suas Por
tradies,
sociedade espanho- ia. Desde o
no aspas.
uma vivendo
fico, margem daIgreja,
entretanto,
no as bases do
momento
em que
a Igreja optara pela poltica
de atacar
deixara
de haver
mudjares,
dispunha
de
recursos
paranfase no
problema,
um processo apropriado de converses, com
porque
todosmediante
se haviam
tanto.
Escasso
era
o
nmero
programa
educativo
em
vez
do
repressivo,
a
Inquisio
pouco
teve a fazer.
tornado
mouriscos.
Na
de
sacerdotes
em
condies
Sua
atuao
contra
os
mouriscos
manteve-se
escassa,
somente
prtica, porm, a realidade
f outra. a aumentar por volta da metade
de levardesse
avantesculo:
to grandiosa
primeiro em
era comeando
bem
Castela, moura
depois variava
Granada, a seguir em Arago,
tarefa,Valncia,
inclusiveetc.
devendo
A fpresena
Para osconforme
mouros, as
menos da
acomodadas,
de que
sorte que
servir-se
lngua rabe,
bastante
as coisas estavam mais ou
recrudescimento
recebido
com dio
erafoi
a nica
conhecida
pelae revolta.
( esseem
regies,
algumas delas da fora repressiva
Sobre a Inquisio se cristalizou todo o rancor
contrados
as opresses
maior parte
mouriscos.sofridas.
era( muito
densa, chegando,
Os historiadores
assinalam que a obra de
maior
envergadura
contra aquele
Acresce que n
no
reino
de
Granada,
a mais
povo
foi
realizada
pelos
.eis,
pela
nobreza,
pelo
clero
comum
e
tambm
pelos
C200
cristos-ve( Ihos em geral. Os tribunais do Santo Ofcio perseguiram muito
oc
r r menos mouriscos do que as Justias reais e senhoriais. Mostraram-se (
.ambm menos
havia,
rigorosos
de modocontra
geral,eles
nenhuma
do queboa
contra
vontade
os marranos,
no aprendizado
ou seja,reli
os
( r cristos-novos de raa judaica. Apesar disso, a Inquisio se tornou um
smbolo, porque representava a ponta de lana ofen- % ( ;iva e atingia o
(
prprio corao do adversrio. Ela investia de mor
(
(
(
(c(
do reto sobre os alicerces, o fundamento da conscincia mourisca,
*

201
i
buscando extirpar pela fora o amor f muulmana que cada homem
ocultava no recesso do seu corao. Por acrscimo, ao se apresentar
diante de uma comunidade, a Inquisio destroava os sentimentos de
solidariedade e de confiana que a uniam, obrigando seus membros a se
delatarem mutuamente. Por onde ela passa a comunidade explode, as
elites so arruinadas, a atmosfera de- finitivamente envenenada: quem
denunciou quem? Ser meu vizinho, ser meu irmo que vendeu meu
pai para salvar sua pele? (J.-P. Dedieu e B. Vincent, in L. Cardaillac,
Les Morisques, etc., cit., pgs. 81-2).
Na segunda metade do sculo XVI, as tenses passaram a aumentar
aceleradamente. O povo espanhol mostrava profunda hostilidade contra
os mouros; e estes, a sua vez, se queixavam contra o ambiente opressivo
em que viviam, os impostos especiais que os sufocavam, as freqentes
confiscaes de bens que os afligiam.
Gravssima revolta moura por fim se desencadeia em Granada no
dia 24 de dezembro de 1568, dando vazo s presses acumuladas.
Muito preocupante foi o fato de que esse levante contou com a ajuda de
uma expedio otomana, chamada a socorrer seus irmos de f. Travouse ento uma luta selvagem, que ocupou todo o ano de 1569, com
atrocidades de lado a lado, na qual milhares de mouros pereceram e mais
de oitenta mil foram expulsos para Castela. Em uma semana, 50.000
pessoas foram reunidas e dirigidas para Sevilha, Crdoba, Albacete e
Toledo, a p, em longas colunas sob escolta militar. A neve, o mau
abastecimento, o tifo, o esgotamento de numerosos deportados, muito
jovens ou muito velhos para suportar essa prova, os dizimaram: um em
cinco, talvez, morreu no caminho (L. Cardaillac, Les Morisques, etc.,
cit., pg. 23). Outras deportaes se seguiram. Dessa forma, porm, no
se solucionou, mas apenas se transferiu o problema, porque Castela, que
contava apenas uns vinte mil mouros, viu esse nmero crescer
subitamente para cerca de cem mil pessoas de lngua rabe e cultura
muulmana, gente miservel, revoltada, que tudo havia perdido, que no
entendia o castelhano e que, embora tendo recebido o batismo, se
conservava completamente alheia f crist. Tamanho desastre
apavorou os habitantes de Castela, que se viram s voltas com autntica
convulso social.
O confronto entre as civilizaes se foi tornando cada vez mais ativa.
crist e islmica evoluia rapi- Verificou-se ou- trossim que os
damente para o seu clmax. mouriscos aragoneses estavam
Amiudavam-se as incurses turcas mantendo entendimentos secretos
pelas costas meridionais da com os lderes protestantes da
pennsula. Bandos armados de Frana e, por acrscimo, foram
mouros percorriam os campos, descobertas
conspiraes,
em
assaltando, pilhando, matando os Sevilha no ano de 1580, em
espanhis. Em represlia, as Valncia no ano de 1602,
autoridades
aumentaram
as destinadas
a
trazer
foras
medidas repressivas ea Inquisio combatentes do norte da frica.
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA

Tudo isso produziu, nos


cristos,
muito
medo
e
decepcionado
azedume.

evidncia era impossvel a sonhada


uniformizao.
Convencidos
ficaram de que estavam lidando
com multido de pessoas no
assimiladas e no assimilveis, que
representavam serssimo perigo
para a paz e a unidade nacionais. A
Igreja, aps tanto trabalho, sentiase derrotada diante do pauperismo
dos resultados colhidos. Verificavase tambm que o nmero dos
prolficos
mouros
aumentava
assustadoramente, temendo-se qe
em muitas regies acabasse logo
suplantando o dos cristos. Para
evit-lo, houve at mesmo quem
sugerisse fossem castrados os
homens dessa raa.
Comeou a crescer ento a
idia de expuls-los do inteiro territrio nacional. O assunto se
arrastou lentamente, oscilando
entre prs e contras. Igreja era
penoso ver assim perdido todo o
seu esforo de catequese, com o
envio de mouriscos batizados,
inclusive
crianas,
para
se
perderem nas naes islmicas.
Muitos nobres tambm se opunham
a uma medida que os privaria de
poderosa fora de trabalho.
Por fim, aos 4 de abril de
1609, a expulso veio a ser decretada,
concretizando-se
paulatinamente at 1614. Calculase que sofreram a medida uns
trezentos mil mouriscos, o que
acarretou gravssimos prejuzos
para a economia espanhola, com
queda da produo agrcola e do
recolhimento de impostos.
A Inquisio no tomou
parte ativa na deciso de expulso,
que foi acertada exclusivamente

por um pequeno grupo de polticos


de Madri (H. Kamen, op. cit., pg.
156). Seja como for, a Igreja no a
impediu e desse modo, em pouco
mais de um sculo, a Espanha
liquidou duas das trs grandes
culturas que l conviviam. 40
f, acarretava exacerbao
de nimos e gerava em seus
membros especial fidelidade aos
respectivos credos. Compreende-se
pois que ,
no seio da
cristandade escasso tenha sido o
surgimento de heterodoxias
a
exigirem
a
interferncia inquisitorial,
ao contrrio do que
sucedia em outros pases
tais
como
Frana,
Alemanha e Itlia.
A
mais
grave
preocupao estava representada
pelos neoconver- sos acusados de
hipocrisia, porque retornavam s
suas crenas de origem e passavam
por isso a ser qualificados como
apstatas. Quando da expulso dos
judeus, em 1492, muitos deles
preferiram permanecer no territrio
espanhol,
jurando
absoluta
submisso Igreja; outros, tendo

40Verifica-se que a Espanha,


durante longo tempo, pouco conheceu a figura de autnticos
hereges, ou seja, de cristos
rebeldes que pretendessem
provocar indevidas mudanas
dentro do cristianismo; tanto que,
como vimos, a Inquisio medieval
teve ali escassa atuao, sequer
chegando a existir em Castela. Isso
se explica em boa parte pelo fato de
que a coexistncia de trs fortes
culturas em permanente estado de
conflito, cada qual apegada sua

partido para o exilio, no


suportaram os maus;
-tratos
recebidos l fora, preferindo
regressar (o que s foi poss| vel at 1499, quando essa volta se
tornou proibida). Diminudo as- j
sim o nmero de cristosnovos de origem hebraica, o campo
se
I
circunscreveu
e
a
Inquisio pde exercer sobre eles
mais estreita
vigilncia. Fenmeno
semelhante ocorreu depois com os
mouros ;
que restaram na
Espanha no sculo XVII.
i
Paulatinamente,
as
dificuldades
foram
sendo
aplainadas, a quan
tidade de judeus e mouros
passou a diminuir, pela fuga, pela
morte, pelos casamentos mistos,
etc., e os seus descendentes
acabaram absorvidos na populao
nacional. A integrao no se fez
todavia sem dificuldades, porque os
cristos tradicionais, de boa
origem, viam com maus olhos
esses
adventcios,
que
se
infiltravam em todas as camadas
sociais e, por acrscimo, buscavam
dominar as atividades mercantis e
financeiras. Muito cresceu ento o
antigo con- 1
ceito de limpieza
de sangre. O apego aos ideais
cavalheirescos,
a honra e o orgulho
herdados da Reconquista, o

despeito por se ; verem suplantados


em vrios domnios, levavam os
cristos-velhos
a discriminar os cristosnovos. Obstava-se, ou pelo menos
dificultava-se o seu ingresso nas
Universidades, nas Ordens
militares e re; ligiosas,
procurava-se impedi-los de aceder
a altos postos adminis:
trativos. O fenmeno no
foi religioso, mas social, com ele
pouco
;
teve a ver a Igreja e no
parece merecer a importncia que
alguns
jj
lhe querem atribuir. At
hoje, em vrios pases, existem
preconceii
tos
e
medidas
discriminatrias contra minorias
religiosas e raciais,

Alega-se
que
a
expulso dos judeus gerou, a longo
prazo, a
pobreza e a decadncia da Espanha,
enquanto outros povos, que os
acolheram, graas a isso se
tornaram ricos e poderosos. Atravs
de tortuoso raciocnio, imputa-se
assim Inquisio um grande ma*.
O assunto extremamente
complexo, apresenta mltiplos aspectos e, evidncia, no cabe nos
estreitos limites deste livro. Bastanos frisar que a doutrina catlica,
com suas ressalvas ao lu

/
'

204

JOO BERNARDINO GONZAGA

cro, mantendo averso pela usura e pela cobrana de juros; com ^


os conceitos de fraternidade e de caridade; que considera os homens (

essencialmente iguais, desde os mais poderosos at os mais pobres e


pequeninos, porque todos feitos imagem e semelhana de Deus, '
etc., etc., realmente constituiu sempre um embarao ao floresci( mento das atividades negociais e acumulao de riquezas. Precisamente no sculo XVI o mundo comeou a ingressar na chamada ^
revoluo comercial, e a Espanha catlica no estava prepara- ( da
para enfrent-la. Nela perdurava ainda muito do pensamento feudal,
em que a medida da riqueza era a terra. Seus grandiosos
( empreendimentos colonizadores (bem como os portugueses) se faC ziam centralmente ad majorem Dei gloriam e com a idia de que o
prestgio e a fora econmica derivariam naturalmente da maior
( extenso territorial possuda.
( com o protestantismo, sobretudo em seu ramo calvinista, que nasceu
a grande mola propulsora do capitalismo, com o apetite ( de lucro, o
apoio ao comrcio e aos negcios em geral, favorecen- ( do a ganncia,
com o pensamento de que a melhor maneira de ser agradvel a Deus
acumulando bens materiais. Os protestantes,
( muitas vezes de mos dadas com os judeus, constituram podero( so fator de enriquecimento das naes por eles dominadas. Alega- -se
que a expulso dos judeus acarretou, mais tarde, o empobreci- - ( mento
da Espanha; mas bom lembrar que, aps 1492, ainda ali C restou um
nmero muito grande de judeus, o que no impediu a alegada
decadncia, f
f 7. As regras de atuao da moderna Inquisio espanhola foram ; em
linhas gerais as mesmas da Inquisio medieval, comeando com o
Tempo de Graa at, no final, o auto-de-f e a entrega f do ru ao
brao secular, na hiptese de merecer a pena de morte.
A tortura continuou admitida, cercando-se entretanto de maiores f
cautelas. Em seus aditamentos ao Directorium de Eymerich, Fran-
cisco Pena faz a respeito vrias recomendaes, inclusive a de que, se
se pode apurar o fato de outro modo que no pela tortura,
( no se deve torturar, pois a tortura no serve para remediar a falta
( de provas. Nega aos juizes o direito de criar novas formas de suplcios
e adverte que o inquisidor precisa ter sempre presente em ( teu esprito
esta sentena do legislador: o acusado ser torturado de ( maneira que
permanea so para a liberao ou para a execuo (op. cit., pgs. 20810). Mostra H. Kamen, com dados estatsticos .4 ( ias mos, que
insignificante foi o nmero de rus efetivamente tor- 'Y turados pelo
Santo Ofcio espanhol (op. cit., pg. 230 e segs.).
W*

^ (Houve muitos aperfeioamentos humanitrios que se deveram,


em grande parte, s sucessivas Instrues baixadas pelo Inquisidor
Geral Torquemada (as quais se acham, em seus pontos mais importantes,
transcritas no livro de Villanueva e Bonet, op. cit., I, pg. 310 e segs.).
Para a boa regularidade dos trabalhos e honesta aplicao do Direito,
aconselhava-se que a Suprema exercesse atenta fiscalizao sobre os
vrios tribunais. Reconhecendo que a demora nos processos era injusta
para com os acusados, determinaram-se medidas para obter maior
celeridade. O ru devia tomar conhecimento do teor das acusaes.
Incentivou-se a presena de advogados defensores, inclusive pagando-os
para os rus pobres. Em caso de heresia oculta, em que no se presumia
o perigo de ser descoberta pelo povo, a absolvio podia ser concedida
pelo confessor, no sacramento da Penitncia. Ordenou-se fossem tratados com benignidade aqueles que, mesmo aps o Tempo de Graa,
mas antes de oferecida denncia, revelassem suas faltas. Os jovens, at
vinte anos completos, s estavam sujeitos a ligeiras penitncias.
As penas deviam ser ajustadas gravidade dos crimes. Abolidas
foram as cruzes infamantes cosidas na roupa, mas se aplicou com
largueza o sambenito, consistente num hbito sem mangas, geralmente
de cor amarela, ou negra para os condenados morte, com figuras
diablicas desenhadas. Havia tambm multas, incapaci- dades,
flagelao, peregrinaes, o envio s galeras na marinha real. A
confiscao de bens foi amplamente utilizada, em favor da Coroa, que a
seu turno subvencionava os gastos inquisitoriais.

As prises receberam notveis melhorias. Suprimiu-se o muro estreito


medieval, em que o preso era encerrado em sinistra e minscula cela
escura. Agora, ao contrrio, recomendava Torquemada que os crceres
tivessem celas amplas, bem arejadas e com nmero suficiente de
janelas para que o sol nelas possa penetrar. Incentivava-se o trabalho
dos detentos, como medida teraputica e a fim de proverem ao prprio
sustento. Conforme lembra H.-C. Lea, devemos ter em conta os horrores
das prises seculares da mesma poca; e acrescenta que, em
comparao, as da Inquisio eram menos indignas do que as de outras
jurisdies (.Historia de Ia Inquisicin Espanola, II, pg. 407). Ou,
como anota H.Kamen, inegvel que seus calabouos no eram antros
de horror. Dava-se de comer regularmente e de modo adequado aos
presos, s expen- sas destes, {...] e os gastos dos pobres eram pagos pelo
prprio tribunal (op. cit., pgs. 228-9). Quando se multiplicaram as
medida? privativas da liberdade e no havendo presdios em nmero suficiente, adotou-se, como substitutivos, o seu cumprimento na casa do
condenado (a priso domiciliar que se apresenta hoje como notvel
progresso) ou a liberdade vigiada. Esses substitutivos acabaram
prevalecendo e facilmente se convertiam em liberdade plena. Preocupouse tambm o legislador com os dependentes dos condenados morte ou
priso, que deviam receber assistncia.
Vista em seu conjunto, conclui Bartolom Bennassar (considerado
uma das maiores autoridades atuais no assunto), a Inquisio espanhola
manteve uma Justia superior e mais eficiente do que a estatal, mais
exata, mais escrupulosa, que efetua um exame muito cuidadoso dos
depoimentos, que aceita sem mesquinhez as recusas dos acusados a
testemunhas suspeitas, uma Justia que tortura muito pouco e respeita as
normas legais, ao contrrio do que faziam as Justias civis, e que, aps
um quarto de sculo de atroz rigor, quase mais no condena pena
capital e distribui com prudncia o terrvel castigo das galeras. Uma
Justia preocupada em educar, explicar ao acusado por que ele errou,
que repreende e aconselha, cujas condenaes definitivas no atingem
seno os reincidentes (op. ci., pgs. 377-8).
| A despeito de tudo, no nos iludamos. Excessos houve e inegavelmente
(para os padres atuais) ela foi durssima. Como toda In- quisio, com a sua
rede de informantes annimos e obrigando as pessoas delao, semeou o
terror; mas foroso ser reconhecer que, pelos seus responsveis, se infiltrou
forte dose de honesta boa vontade41.A MODERNA INQUISIO
41 Conforme assinalamos no Captulo X, a pssima fama da Inquisio espanhola muito
decorre da formidvel campanha propagandistica contra ela desenvolvi- -v da desde o sculo
XVI at o presente. Curiosa, nesse sentido, a observao de J.
. Bernard: quando resolveu estudar a fundo a Histria da Inquisio, fortssimo era o seu

ESPANHOLA Novos Problemas

1. Anseios de liberdade. 2. Erasmo de Roterdam.


3. Misticismo. 4. Magia e bruxaria. 5. A Reforma
protestante. 6. Crescimento da censura. 7. Correntes
liberais. 8. O longo caminho do ocaso.

1. No sculo XVI, o chamado sculo de ouro, a Espanha atinge a


culminncia da sua riqueza e do seu poder. Sob os reinados de Carlos I
(1516-56) e de seu filho Felipe II (1556-98), ela forma colossal imprio, que
engloba, na Europa, os Pases-Baixos, o Franco-Condado, possesses na
Itlia do Sul, Siclia, Sardenha. Carlos I, sob o ttulo de Carlos V, se torna
imperador da Alemanha e dizem, com justa razo, que o sol nunca se pe em
seus domnios. Extensas so as colnias nas Amricas e na frica; do Mxico
e do Peru fluem, para a metrpole, riquezas de estonteante valor. Os navios
espanhis singram todos os oceanos, avanam pelas rotas do Oriente, atrados
por novas fortunas. Em 1580, Portugal, com suas colnias, tambm
absorvido. Aps tanto esplendor, principia, com Felipe III (1598-1621), a
decadncia.
Intercalam-se, por toda essa fase, perodos de forte turbulncia, com
fundas mudanas scio-econmicas, e nova mentalidade vai sendo
construda. De permeio, com a Renascena, a secularizao avana, muitos
homens comeam a olhar menos para o cu e mais para o mundo tangivel. A
imprensa se desenvolve, com livros e panfletos difundindo novas idias, de
sorte que a Igreja v diluir- -se o seu monoplio da cultura. Paulatinamente
vai aumentando o nmero das pessoas que anseiam por maior liberdade e no
mais aceitam pacificamente a tutela clerical.

preconceito contra a da Espanha, tanto mal sobre ela lhe fora transmitido. Examinando de perto
porm o seu comportamento, sentiu inesperado alivio. Passa- : dos os primeiros anos da
fundao, o tribunal procedia segundo estatutos rigorosos, que exigiam imparcialidade e
justia (op. cil., pgs. 38-9).

A despeito de tudo, a Inquisio se mantm viva e reage. Dentro de um


regime poltico absolutista e de profunda religiosidade dos seus reis, que a
manipulam, ela prossegue na implacvel luta contra os adversrios. Por
largo tempo continua ainda a perseguio aos clssicos delitos de judaismo
e de maometanismo, revelado-res de no assimilao das minorias na
sociedade dominante. Pou- C o a pouco, todavia, declinam essas
preocupaes e a mira do San- C fo Ofcio se transfere para outro alvo: os
cristos tradicionais, de velha cepa. entre eles que passam agora a
aumentar os focos ( ',e infeco. Surgem desejos de viver margem da
Igreja, seja com ^una religio livre de peias, seja atravs de frio
racionalismo que pe a f em xeque. A Reforma protestante ronda, atenta
ao me- ( or sinal de fraqueza. H que fiscalizar o rebanho, impedindo atitudes de irreligiosidade, de mau comportamento moral, que o modernismo
favorece. Brotam e se desenvolvem novas concepes de ( ida, que
examinam criticamente a doutrina crist, teorias de incio circunscritas a
pessoas de uma casta intelectualizada, mas que ameaam vazar para as
camadas culturalmente inferiores. So heterodo- ( ias mais cultas, mais
refinadas, que muito se distanciam das geralmente toscas heresias
medievais. Devagarinho, se foi ento exaurindo o Poder inquisitorial, em
combate insolvel contra um mundo ( ue lhe queria escapar das mos; mas,
apoiado pela Igreja e pelo Estado espanhis, esse Poder custou a morrer.
(
2. Desde logo, graves preocupaes teve a Inquisio com cer
tas
correntes de pensamento que se desenvolveram junto ao huma- .ismo
f
renascentista, entre as quais o erasmismo, o intimismo ( o
luteranismo, todos os trs assinalados por este trao comum: a
valorizao da interioridade, da imediata unio da alma com Deus.
^ Na poca carolngia, o pensador humanista Erasmo de Roter- ('am (14691536) desfrutou de imenso prestgio na Espanha. Carlos l, alis, quando
jovem o tivera como conselheiro pessoal. Suas te- 1 JS receberam acolhida
semi-oficial na Corte, penetraram nas esco- ( s e nos mosteiros, a elas
aderiram altos dignitrios da Igreja, inquisidores inclusive. Encantavam os
ideais humansticos que Eras- ^ io pregava, de renovao intelectual,
cosmopolitismo, paz entre ( s cristos, purificao religiosa e teologia
extrada diretamente das Escrituras, com retorno simplicidade evanglica
original. Todas ( J pessoas cultas se vangloriavam de ter lido o Enchiridion
e de C bsorver seus ensinamentos.

Aos poucos, todavia, insinua-se a dvida sobre a ortodoxia des- '.J obra,
que desemboca no intimismo. Conforme nela est escrito, (a filosofia
celeste de Cristo no se deve manchar com obras de homens. O
conselho de entregar o texto sagrado s mos do povo (.varia
insegurana, qui anarquia religiosa. O recurso ape- ( is s
Escrituras como fonte de f significa rejeitar a Igreja como intermediria
entre o homem e Deus, torna dispensveis os ritos eas instituies
eclesiais. Para Erasmo, todas as cerimnias religiosas apenas servem
para as crianas, o perfeito o invisvel, a religio do corao, o homem
espiritual no mais necessita do exterior. Mais ainda, verifica-se, na
prtica, que como maus frutos desse movimento aumenta o nmero de
visionrios, expande-se o fenmeno do falso misticismo; e o Santo
Ofcio, diante de tantos perigos, resolve arregaar as mangas.
3, A Histria da Igreja desfila ante nossos olhos extenso rol de
msticos, mencionados com muito orgulho, vrios dos quais galgaram o
grau de santidade. A peninsula ibrica foi nesse campo particularmente
rica: S. Pedro de Alcntara, Frei Lus de Leo, St. Teresa de vila, S.
Joo da Cruz e muitos outros. Seres privilegiados que alcanam a
contemplao infusa, entram em perfeita comunho com Deus, gozam
de revelaes do universo invisvel, entregam-se a ardentes sentimentos
de amor. Todo mstico corre, porm se no for realmente santo e
humilde , um risco porque, deslumbrado pela experincia espiritual,
pode cair na tentao de se sentir libertado da vida terrena, dos preceitos
eclesisticos e at mesmo de exigncias morais, passando a prescindir da
Igreja.
Na Espanha, o fenmeno dos (chamemos assim) maus msticos,
tanto leigos como eclesisticos, entrou a crescer assustadoramente, com
toda sorte de excessos, convencendo as autoridades a enfrent-los.
Pululavam os iluminados (alumbrados), que se diziam ofuscados por
uma luz interior, que os eximia de qualquer dever de obedincia, e os
quietistas (dejados), que se perdiam estticos na contemplao divina,
desprezando as obras exteriores, em completa inatividade da inteligncia
e da vontade. Eram pessoas que pretendiam pairar num mundo superior,
imunes ao mal, no mais precisando preocupar-se com atos de virtude,
de resistncia s tentaes e aos pecados. Na esteira desse movimento,
surgiram tambm as beatas, mulheres que viviam de esmolas,
proclamando-se
possuidoras
de
dons
espirituais
e poderes
Tais
indivduos
faziam
escola,
arregimentavam
alimentavam
supersties
afastavam
fiis
da
Igreja,
considerando
inteis
suas
prescries,
oepessoas
sacramento
da
Confisso,
as
indulgncias,
asprofticos.
obras
de no
caridade.
Alguns
fama
des
santidade
eseguidores,
clientela,
que
os
venerava,
ofereciam
no
sobre
assuntos
espirituais,
mas
tambm
temporais.
Aconselhos
impostura
foi
aumentando,
num
clima
de
desordem
que
precisava
ser
Inmeros
desses
maus
msticos
passavam
de
desequilibradas,
de
mulheres
histricas;
outros
resvalavam
para
oadquiriam
terreno
dacoibida.
fraude,
exploran-

do o povo simples;
surgiram
tambm
os

abusos sexuais42. So Toms de Aquino alis j


advertira que os transes
podem vir de Deus, sendo
ento benficos, ou do
demnio ou de afeces
do corpo. '
Foi
com
o
aparecimento
do
protestantismo
na
pennsula que a Inquisio
melhor sentiu o perigo
representado por essa
gente, que facilmente
poderia ser atrada, com
seus seguidores, para
engrossar
as
hostes
reformadoras,
sob
o
comum denominador de
rejeio

hierarquia
eclesistica. Em 1578,
publicou-se longa lista de
erros
iluministas,
concitando os fiis a
denunciarem pessoas que,
por exemplo, afirmavam
ser suficiente a orao
interna e suprfluas as
boas obras e o culto
pblico. As penas mais
aplicadas foram a de
flagelao
e
de
aprisionamento.
Os
religiosos eram suspensos
de ordens e obrigados a

42Curioso o caso de um
simplrio monge contemplativo que
pretendia ter reebido de Deus a
misso de gerar um filho, que se
tornaria profeta e reformaria o
mundo. Em sua ingenuidade,
escreveu a prestigiosa freira,
convidando-a a com ele realizar o
plano divino.

cumprir penitncias num


convento.
Entre
os
jesutas
inclusive o mal chegou a
penetrar, descobrindo-se na
Extremadura
numerosos
alumbrados que um membro
dessa Ordem dirigia, sendo
todos submetidos a um autode-f no ano de 1579. Na
cidade de Sevilha, em 1623,
apanhou-se numeroso grupo
de seguidores de certo
sacerdote
iluminado,
Fernando
Mndez,
que
adquirira extraordinria fama
e cujos acompanhantes se
entregavam a toda espcie de
deboches.
Quando
a
Inquisio interveio neste
caso, centenas de penitentes
se
apresentaram
voluntariamen- , te para
confessar as prprias faltas,
muitos deles ligados alta sociedade. Diante da crescente
gravidade da situao, as
autoridades
inquisitoriais
optaram por maior rigor e em
1630, ainda em Sevi-
entregaram vrios acusados
ao Poder secular, dos quais
oito foram conduzidos
fogueira e seis queimados em
efgie. Entre 1640 e 1643,
tambm o Tribunal de Toledo
tomou medida semelhante
contra um grupo dirigido por
Eugnia de la Torre, uma
beata acusada de promover
orgias libidinosas.
Durante todo o sculo
XVII prosseguiu a luta do
Santo Ofcio, mas sua

atitude acabou tendendo,


nos casos corriqueiros,
mais para a brandura, sob
a considerao de que os
pretendidos
poderes
espirituais
acima
do
normal
eram
com
frequncia simples desvios
mentais e no autnticas
heresias. O problema
continuou
todavia
existindo, e a Histria
registra
inmeros
iluminados de grande
prestgio, que se tornaram
clebres. Ainda no sculo
XVIII encontramos duas
famosas beatas, Isabel
Maria Herraiz e outra de
nome Dolo-

res. A primeira, dizendo-se


transformada no corpo e no
sangue de Cristo, se fazia
acompanhar por populares em
procisso
pelas
ruas,
carregada sobre um andor,
com crios acesos e nuvens de
incenso. Apanhada pelos
inquisidores de Toledo, foi
condenada priso, onde
acabou falecendo. Dolores, de
Sevilha, alegava que se casara
com Jesus Cristo, na presena
de S. Jos e de St. Agostinho, mas, a despeito disso,
levava
vida
dissoluta.
Relaxada ao brao secular,
este lhe imps a pena de
morte na fogueira, em 1781.
No ltimo momento, a
acusada
se
mostrou
arrependida,
recebeu
o
sacramento da Confisso e,
por benignidade, o carrasco
foi autorizado a estrangul-la,
somente se queimando ento
seu cadver.
Estamos
focalizando
situaes extremas, portanto
fceis de discernir. Inmeras
vezes,
no
entanto,
as
autoridades religiosas hesitavam perplexas, sem saber se
se achavam, ou no, diante de
efetiva
santidade.
Nem
sempre era fcil separar as
boas das ms ovelhas. Muitos
msticos estavam possudos
de sincera piedade, eram
puros de corao, fiis
submissos Igreja, a ningum
faziam mal, apenas suas
vises se estimavam ilusrias,

qui
provocadas
pelo
demnio, concluindo-se que
mais
precisavam
de
assistncia espiritual do que
de punio.
At mesmo dois grandes
santos, Incio de Loyola
(1491-1556) e Teresa de
vila (1515-82), se viram
ameaados pela Inquisio,
sob a suspeita de desvios
iluministas. Em 1526, aos 34
anos de idade, o futuro
fundador da Companhia de
Jesus instalou-se em Alca- l,
para
continuar
seu
aprendizado na Universidade
local. A cidade constitua
importante
centro
de
erasmismo, que atraa muitos
religiosos. Verificando que
Incio possua um circulo de
companheiros
e
dava
orientao espiritual sem ter
autoridade para faz-lo, os
inquisidores se preocuparam,
conduzindo-o
diante
do
arcebispo
de
Toledo.
Instaurado um inqurito, o
suspeito foi encerrado na

priso
eiscopal,
onde
entretanto lhe concederam
muitas regalias, inclusive para
prosseguir comentando seus
Exerccios Espirituais. Novos
inquritos se seguiram, em
Toledo
e
depois
em
Salamanca, mas, apurado
sempre que nada havia a
reprovar na doutrina e na
atividade de Incio, este
terminou
liberado.
Unicamente foram feitas
restries quanto ao modo de
trajar do grupo, a fim de
deixar claro que no formava
nenhuma comunidade no
sentido cannico, e aos seus
membros foi proibido pregar
antes de terminarem os
estudos.
Diferente o sucedido com
Teresa, a reformadora do
Carme- lo, a santa do
xtase. Prestigiando as
monjas de orientao tradicional, chamadas
carmelitas descalas, ela
caiu numa rede de in

-~ ( .

trigas, que acabou por conduzi-la perante o tribunal da Inquisio. (


\final, em 1580, aps muitas investigaes, o Inquisidor Geral Gas- ^ oar
de Quiroga lhe transmite a concluso absolutria: Vosso livro roi
apresentado Inquisio. Sua doutrina foi examinada com gran- ( ie rigor.
Eu o li por inteiro e sustento que essa doutrina muito ^ segura, muito
verdadeira, muito aproveitvel.

f 4. Misticismo, de um lado, magia e bruxaria de outro, so pr- ( ficas que


no se confundem, mas que apresentam algumas pontas de contato. J
deste tema nos ocupamos no captulo XIV, bastan- ( lo apenas aqui
acrescentar que o fenmeno no teve, na Espanha, ^ a mesma importncia
apresentada em outros pases, destacadamen- <e a Alemanha. A feitiaria
mais se expandiu no Pas Basco e em ( Na varra, regies pobres e mais
sujeitas a supersties.
5. A Reforma jamais conseguiu se expandir na Espanha. Sem
( stabelecer distines entre as vrias correntes que o formavam, o
movimento era ali apenas designado por luteranismo e sua atra- ( vo
entre os espanhis praticamente se restringiu a pequena elite
( itelectualizada. Na Corte, nas universidades, em certos mosteiros,
mesmo entre artesos, homens e mulheres, intelectuais brilhantes ' ou
semiletrados, mas todos relativamente educados, ficam escu- / a das
novidades vindas do norte. Lutero, como Erasmo, suscita curiosidade (J.P. Dedieu, in B. Bennassar, op. ci., pg. 264). ( J povo em geral, a grande
massa, se mantm alheio s inovaes, ( om elas at mesmo se apavora,
considerando-as como inveno do demnio, e hostiliza seus fautores.
[ Esse afastamento popular do protestantismo foi habilmente con- ( eguido,
com ajuda da Inquisio, pela inteira Igreja espanhola, atravs de intensa
propaganda, acompanhada de medidas intimida- avas e, nos casos de
rebeldia, exemplar punio. O cisma, que di- ( idia fundamente a alma da
cristandade, dilacerando-a, constituiu forte sinal de alerta, convencendo a
hierarquia espanhola a se lan- rar em amplo programa educativo, que
alcanou o prprio clero. ('No se tratou, como pretendem alguns, de mero
combate contra moinhos de vento, isto , contra ameaa ilusria. Ao
contrrio,
Netivo perigo rondava as fronteiras do pas, de modo profunda- ( lente
inquietante. Impressiona verificar, nos mapas europeus dos sculos
XVI/XVII, o rpido e amplo triunfo das novas concepes,

(.m detrimento da Igreja catlica: a Alemanha, os Pases-Baixos, a


("ua, em grande parte dominados; a Inglaterra, a Esccia, os Es- , tados
nrdicos, inteiramente perdidos; a Frana, duramente ameaa-da, com as
guerras de religio que, de 1562 a 1598, assolaram seu territrio.
Algumas poucas naes catlicas se salvaram; e, dentre estas, se
destacam a^ da pennsula ibrica, que se conseguiram manter imunes ao
contgio hertico.
Ser bom ademais ter presente que tais sucessos transcorreram em
perodo histrico muito conturbado, poltica e economicamente; quando
a Inglaterra anglicana e a Holanda luterana disputavam a hegemonia
com a Espanha, querendo arrebatar-lhe o domnio mundial. Lidavam por
minar sua fora, comeando pela via religiosa, e, derrotados os
protestantes nessa empreitada, eles montaram, como j assinalamos
antes, tremenda ofensiva propagandstica destinada a desmoralizar o
adversrio. O conflito, em tais condies, mais do que dogmtico, logo
se transformou numa luta de naciona- lismos, de modo que a coeso
religiosa, para a Espanha, se converteu em instrumento conservador da
sua unidade e do seu poder.
Grande esforo para conseguir o domnio protestante realizou- -se
atravs de livros e panfletos impressos em castelhano no exterior e que
chegavam clandestinamente por terra e pelo mar. Em 1535, a Inquisio
desmantelou amplssima rede distribuidora dessas obras, que se
armazenavam em Barcelona e de l eram espalhadas por todo o territrio
nacional.
Tambm eram encarados com muita suspeita os mercadores estrangeiros e os marinheiros ingleses e holandeses que desembarcavam
no pas. Entre eles havia agentes encapuados do inimigo, com material
de propaganda nas algibeiras; ou, pelo menos, tratava-se de homens que
ostentavam posturas desrespeitosas para com as coisas da religio
catlica, escandalizando o povo. Isso deu origem a complexo problema
diplomtico, porque, para a Inquisio, toda pessoa que pertencesse f
reformada era um herege e, como tal, merecia castigo. Para pr termo s
dificuldades, firmou- -se em Londres um tratado, em 1604, segundo o
qual os sditos do rei da Inglaterra no poderam ser molestados por
motivo de conscincia, nos domnios espanhis, desde que no
provocassem escndalo pblico; mas as dificuldades prosseguiram
existindo, por ser difcil interpretar essa ltima ressalva. Por exemplo,
indagava- -se, estaria ou no compreendida na idia de escndalo
pblico o fato de um marinheiro deixar de fazer a genuflexo quando
via passar pelas ruas o Santssimo? Outros tratados semelhantes foram
depois firmados com a Dinamarca (1641) e com a Holanda (1648).

214

JOO BERNARDINO GONZAGA

XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA

215

Em verdade, at meados do sculo XVI no se deu grande importncia


ao problema protestante, contra ele existindo to-s espo-rdicas
reaes2. Demonstra-o o fato de que, em 1553, os inquisidores de Toledo,
ao exporem as linhas mestras das suas preocupaes, mencionaram os
judeus marranos, os mouriscos, os blasfema- dores e os msticos, mas
nenhuma referncia fazem aos luteranos.
Temerosa todavia devido ao rpido desenvolvimento da Reforma
em vrios pases, a Santa S muito exortou o Governo espanhol para que
se acautelasse. Inicia-se ento o esforo para erradicar o mal, quando
foram descobertos importantes ninhos de here- ges em algumas cidades.
Uma delas Valladolid, onde, aos 26 de maio de 1559, se impuseram
trinta condenaes, metade das quais fogueira; e, em outubro, com
mais vinte e oito aplicaes da mesma pena. Bem se conscientizando
agora do perigo, os inquisidores quiseram impressionar o povo,
montando grandiosos autos-de- -f. Aquele de outubro de 1559,
compareceu pessoalmente o imperador Felipe II, o que atraiu grande
massa humana, estimada em cerca de duzentas mil pessoas.
Contemporaneamente, outros desses espetculos se realizaram em
Sevilha, com vrios protestantes entregues ao brao secular para a
execuo capital, e logo aps o mesmo sucedeu em Toledo, nos anos de
1560, 1561, 1563 e 1565.
Muitos casos houve de sacerdotes atrados para a f reformada. O
mais escandaloso e estranho dentre eles foi o de Frei Barto- Iomeu de
Carranza y Miranda, homem de imenso prestgio, arcebispo de Toledo,
primaz de Espanha e pregador do rei. Num dos seus escritos, foram
encontradas certas proposies suscetveis de interpretao luterana.
Como esse prelado possua inmeros desafetos, tanto bastou para que o
fizessem aprisionar pela Inquisio. Os nimos se inflamam, a Santa S
intercede, mas Felipe II d mo forte aos seus juizes e, nesse impasse, a
questo se arrasta por muitos anos. Afinal, para lhe pr termo, opta-se
pela transferncia do acusado a Roma, para onde ele conduzido em
1567. Como seus adversrios, o rei inclusive, continuam a atac-lo, Pio
V, em resposta, destitui o Grande Inquisidor e ameaa Felipe II.
Falecendo entretanto esse pontfice, Gregrio XIII, que o sucede,
buscando acomodar-se com a Corte espanhola, impe a Carranza uma
pena simblica: faz com que ele repudie as doutrinas herticas e cumpra
algumas suaves penitncias. Encerrado ento num mosteiro romano,
Carranza ali vem a morrer, em 1576.
O sucedido mostra, com alta eloqncia, o quanto se tornara
poderosa a Inquisio espanhola, com apoio do Poder civil, a ponto de
perseguir um personagem colocado no topo da hierarquia eclesistica
nacional e enfrentando depois o sumo pontfice; mas, de outro lado,
revela tambm como, contra ela, a Santa S afirmava sua suprema

autoridade.
Em concluso, diremos que a Reforma, apesar do zelo proseli- tista,
realmente no alcanou nenhum sucesso em terras ibricas. Restringiu-se
quase exclusivamente a alguns poucos intelectuais e a estrangeiros ali
radicados. Graas pronta reao das autoridades, s medidas
policialescas tomadas, feroz represso e ao eficiente programa
educativo desenvolvido, o povo no se aproximou da nova f, mas, ao
inverso, logo a rejeitou. Inmeros casos houve de populares que
denunciaram a presena de suspeitos e mesmo os trucidaram quando
detidos. Para tornar mais eficaz seu trabalho, os inquisidores, to logo
sentiram a ameaa protestante, publicaram um Edicto de Delaciones,
ensinando s pessoas quais os indcios reveladores da heresia.
Desse modo, a chama reformadora foi sufocada em seu nascedouro.
Os raros bolses luteranos que se formaram tiveram seus membros
destrudos fisicamente, aprisionados, exilados, at o ltimo, de tal sorte
que, j nos primeiros anos do sculo XVII, nada mais restava do
movimento. Da por diante, as autoridades puderam ento mostrar-se
cordatas: os estrangeiros, que antes tinham de viver sua religio
clandestinamente, passaram a ser tolerados, com a s condio de se
manterem discretos, no buscando atrair adeptos.
Toda religio organizada desempenha, inevitavelmente, uma atividade
censria, que a leva a cercear a liberdade dos seus adeptos, traando-lhes
pautas indicativas do que podem ou no podem fazer, acreditar, ler,
escrever, ensinar, etc., luz de princpios de f e de moral. Assim
procedeu sempre a Igreja catlica, mas, chegando o sculo XVI, o
problema comeou a assumir extraordinrio vulto, devido conjugao
de alguns poderosos fatores que se entrelaavam. Destacadamente, o
enorme e rpido desenvolvimento da imprensa, gerando grande massa de
livros, panfletos, etc., que disseminavam novas idias por nmero cada
vez maior de pessoas43; a necessidade de enfrentar o assdio da Reforma;
a crescente secu

43Observa-se que Genebra, grande centro de irradiao do calvinismo, j no sculo


XVI publicava cerca de 300.000 exemplares de livros por ano.

(2) Assim mesmo, j em 1540 surge a primeira vtima nacional da perseguio,


Francisco de San Romn, que aderira Reforma ao visitar a Alemanha e os Pa- es-

Baixos. Preso, foi extraditado para a Espanha e, naquele ano, enviado fogueira.

^arizao, que levava os homens a olhar mais para as coisas terre- ( as,
em detrimento das divinas; os ideais libertrios, que repudia- ^'am as
tutelas culturais e ideolgicas.
Com isso tudo, a Igreja via escapar-lhe das mos o domnio f altural
que antes mantivera, e a ela, Me e Mestra, guardi da f-erdade divina,
muita aflio tinha de causar esse progressivo afastamento de Cristo.
natural pois que se exasperasse a sua reao, ( ascando opor um freio
desordem, atravs de cerrada e am- f"la censura. A tal mister se dedicou,
com denodo, a inteira Igreja, tm todos os paises, mas, como no podia
deixar de ser, a luta foi ais forte na Espanha, aos cuidados da Inquisio. f
Rigorosssimo policiamento envolveu os escritos religiosos, filosficos,
cientficos, literrios, etc., para arredar os que destoassem ( i ortodoxia, ou
se revelassem ofensivos Igreja; ou, ainda, os ^ue fossem moralmente
reprovveis. O objetivo era imunizar o po- vO contra obras reputadas de
carter subversivo, aptas a enfraque- ( ;r os sentimentos religiosos e os bons
costumes. Para alcanc-Io, .nublicaram-se sucessivas listas de livros e de
autores condenveis, vaja difuso e leitura se tornavam vedadas. Era o
Index Auctorum ( ' Librorum Prohibitorum. Por vezes, o veto se fazia in
totum, incidindo sobre um livro determinado, ou recaa sobre a inteira produo de certo escritor; ou podia ser parcial, quando as autori- (' ades se
(
contentavam em exigir o expurgo de alguma passagem inconveniente, com
( o que ficaria liberada a obra. A Santa S publi- JU vrios de tais ndices,
o mais importante dos quais emanou ( '"i concilio de Trento, em 1564,
vlido para todas as naes catlicas.
^ Muitos pases, regies e at cidades vieram tambm a possuir ( rtros
catlogos prprios. Na Espanha, a primeira firme manifestao nesse
sentido foi a Sano Pragmtica, que a infanta Joa- .. promulgou em
1558, em nome de Felipe II. Vinha ali minucio- C 'mente explicado o
procedimento a ser seguido para a censura, aue se devia exercer antes e
depois da impresso de algum texto.
\ -s livrarias ficavam obrigadas a expor a relao das obras proibi- ;f'ts, e
a venda ou a posse destas poderia importar at mesmo na pena capital. A tal
decreto se seguiram, sculo aps sculo, inme- ' JS Index. O inicial, ainda
muito incompleto, apareceu em 1559. f^utros foram depois surgindo, entre
os quais, com grande desta- . nue e aps longa preparao, dois grossos
volumes publicados sob ' superviso do Inquisidor Geral Gaspar de
Quiroga, o primeiro f intendo a lista de livros proibidos (1583), o segundo a
dos livros " expurgados (1584).

(Havia dois tipos de censura: uma, a cargo do Estado e dos bispos,


era prvia, apondo-se o Imprimatur nos escritos autorizados; outra,
exercida pela Inquisio, era repressiva e se fazia a posterio- ri, visando
a impedir a presena de trabalhos nocivos.
Dentre os autores proibidos, figuraram Erasmo, Savonarola,
Maquiavel, Boccacio, Gil Vicente, Rabelais, Toms Moro e, mais
adiante, os enciclopedistas franceses. Outros, como Dante e Cervan- tes,
tiveram to-s amputadas algumas passagens das suas obras.
Igualmente as pinturas, esculturas e outras manifestaes artsticas
(por exemplo, as tampas desenhadas das caixinhas de rap) passaram a
ser severamente censuradas, para expurgar as que se mostrassem
obscenas. Idem quanto a ilustraes pornogrficas de livros. assaz
conhecido o pitoresco fato ocorrido com Francisco Goya que, criticado
pelo quadro La Maja Desnuda, vingou-se pintando outro, La Maja
Vestida, que era entretanto ainda mais lascivo do que o anterior.
A fiscalizao, por toda a Espanha, foi desenvolvida com extremo
denodo pelos inquisidores, atingindo tanto as produes nacionais como
as estrangeiras. Montou-se autntico cordo sanitrio volta do pas, a
fim de nele impedir o ingresso de obras perniciosas. Nos portos, nos
postos fronteirios, nos navios que chegavam, os comissrios
inquisitoriais procediam a minuciosa busca, examinando as bagagens dos
viajantes, os carregamentos dos mercadores. As impressoras, as livrarias,
as bibliotecas, tanto pblicas como particulares, eram periodicamente
vistoriadas.
Todas as pessoas que tomassem conhecimento de algum livro contendo
doutrinas falsas, ms ou suspeitas ficavam obrigadas a apont-lo, sob
ameaa de excomunho. Isso tudo, como forosa- mente tinha de
acontecer, levou a muitos excessos. Inquisidores exaltados atuaram
com extremos de rigor, bastando dizer, para mostrar o auge do absurdo,
que chegaram a ser proibidos os Exercidos Espirituais de Santo Incio
de Loyola. Imposto o dever de denncia, vieram tona malquerenas,
invejas, vinganas, gerando acusaes descabidas. Qualquer
originalidade, em assuntos religiosos, desencadeava forte reao, e,
com isso, muitos pensadores foram injustamente perseguidos. Foi o que
sucedeu, por exemplo, com o sbio Frei Lus de Len, professor na
Universidade de Sala- manca que, acusado de adotar posies herticas,
acabou sendo preso e, aps quase cinco anos de crcere (1572-1576),
ao ser reabilitado e reassumir a ctedra, retomou suas antigas idias
assim iniciando a primeira aula: Como dizamos ontem...

218

JOO BERNARDINO GONZAGA

Nada tinha porm de fcil a tarefa assumida pelo Santo Ofcio.


O contrabando em grandes propores, de obras oriundas do exterior, mostrava-se invencvel. A censura, por ele sempre exercida a
posteriori, costumava ser demais demorada, em mdia ocorria uns
cinco anos aps a publicao de certo livro. Isso gerava profunda
intranqilidade entre os impressores, os livreiros e os leitores, que
ficavam sem saber se o .material possudo era ou no aceitvel. Em
se tratando de escritos de lenta difuso, o controle ainda podia ter
alguma eficcia. Invivel se tornava, ao contrrio, quanto aos
escritos menores, destinados a rpida leitura; ou, pior ainda, quando
principiou a desenvolver-se o jornalismo cotidiano, na segunda
metade do sculo XVIII.
A fiscalizao de livros nocivos atingia to-s pequena camada
social, isto , as pessoas mais cultas. Da passou a Inquisio a se ocupar
tambm dos comportamentos imorais, sobretudo os ligados
sexualidade, com o que o inteiro povo se viu sob sua mira. As simples
relaes carnais fora do casamento e mesmo a mance- bia no pertenciam
alada inquisitorial, mas aos comuns tribu- . nais de penitncia. O que
caia sob sua competncia era o fato de algum defender essas prticas ou
consider-las pecados de escassa importncia. A bigamia se rotulava
como ato hertico, porque sig- j nificava desprezo pelo sacramento do
Matrimnio. Os desvio sexuais em geral (bestialidade, necrofilia, etc.)
constituam pecados abo- minveis e, por isso, eram severamente
reprimidos. Contra a sodo- mia, o homossexualismo, tanto a Justia
comum como a inquisitorial do sculo XVI impunham a fogueira.
Depois, a punio abrandou-se para cem a duzentas chibatadas e o envio
s galeras, por trs a cinco anos. Tambm o clero passou a ser
severamente disciplinado, concitando-se os fiis a denunciarem os
sacerdotes que, durante a confisso, tomassem atitudes imprprias.

To cerrada censura, realizada atravs da coao e da violncia, para os


padres atuais repugna. De fato, ante os moldes a que estamos hoje
habituados, ela , nos termos em que se realizou, inaceitvel; mas,
naqueles tempos, excetuado pequeno punhado de intelectuais rebeldes
que se sentiam sufocados, a atitude da Igreja foi recebida como algo
normal, honesto e indispensvel, que tambm em outras naes
(catlicas e protestantes) atuava com semelhante rigor. Conforme
adverte H. Kamen, seria errneo pensar que os - espanhis se
sentissem oprimidos por esses sistemas, pois a censu- ra sobre material
impresso existia em todos os pases europeus e . havia sido sempre
aceita na Espanha (op. cit., pg. 124). Melhor 3 ainda, ela devia
tranqilizar e dar segurana populao, porque,unidos Estado e Igreja,
amalgamavam-se religio e moral catlicas, para formarem
indispensvel sustentculo da ordem e da paz pblicas.
O debate a seu respeito prossegue todavia sempre acalorado e, ao
que parece, insolvel. A censura, alega-se, sufocou o desenvolvimento
intelectual do pas, contribuindo para a sua estagnao e posterior
decadncia. Em resposta, objeta-se que o apogeu literrio castelhano,
sua era urea, correspondeu precisamente ao perodo crucial da
Inquisio. Para comprov-lo, enfileiram-se poetas, ensastas,
historiadores, romancistas do melhor quilate. De fato, basta lembrar,
entre muitos outros, Cervantes (1547-1616), Gngora (1561-1627),
Lope de Vega (1580-1635), Quevedo (1580-1645), Tir- so de Molina
(1583-1648), Caldern de la Barca (1600-81); na msica, Victoria
(1548-1611); na pintura, o esplendor de El Greco (1541-1614), Zurbaran
(1598-1664), Velasquez (1599-1660), Murillo (1618-82). Foi a hora
tambm dos grandes msticos Santa Teresa (1515-82) e So Joo da
Cruz (1542-91). Livros foram ento publicados num ritmo que
ultrapassou o da generalidade dos pases, a filosofia e a cincia
prosperaram, o castelhano se tornou idioma universal. As grandes
Universidades de Salamanca e Alcal de He- nares se destacaram como
prestigiosos centros de cultura e de pesquisa, atingindo o maior
florescimento, tanto em nmero de estudantes quanto em vitalidade
criadora.
Tudo isso verdade, mas, por tal via, contorna-se o ponto central da
questo. evidncia, a censura inquisitorial espanhola no impediu,
nem podia faz-lo, toda e qualquer manifestao de talento. O grave
problema est em que ela impossibilitou aberturas fora de estreitos
limites e proibiu pensamentos originais, apenas porque pareciam
contrrios ortodoxia. Como fruto bom, dir-se- que graas a ela a
Espanha ficou preservada para o catolicismo, mas inegvel que houve
tambm conseqncias negativas. Para admitido, basta raciocinar s
avessas: ningum, em s conscincia, poder pretender que censura to

rgida, como a que l existiu, tenha servido para incentivar a


investigao cientfica, o progresso cultural, nem que haja imprimido
salutar dinamismo doutrina catlica.

Prosseguindo, empregaremos aqui o termo liberalismo apenas para


agrupar um conjunto de orientaes filosfico-polticas, de variados
contedos e matizes, que se vieram desenvolvendo no continente europeu e
nas quais, em maior ou menor grau, se abrigava o anseio de libertao do
jugo dogmtico das religies institucionalizadas. <
(
J com Dante Alighieri (1265-1321), no seu tratado sobre a F.
anarquia, apresentam-se candentes reivindicaes em favor da li- b dade
individual e da igualdade entre todos os homens. Belos ideais, sem
dvida, que, em subseqentes pensadores, desaguaram fC almente na
defesa da liberdade de conscincia mesmo em mat- tf religiosa, com
repdio intolerncia e a toda violncia externa no terreno da f. O
princpio da igualdade, com marcante obje- tf J poltico destinado a
arredar excessivos privilgios usufrudos alguns grupos sociais, acabou
tambm aninhando em seu bojo a defesa do devido respeito a opinies
divergentes e a rejeio cf tudo quanto se possa rotular de autoritarismo
intelectual.
( Com Rabelais (1483 ou 1494-1553), toma vulto a atitude da incredulidade; com Montaigne (1533-92), a do ceticismo. Avana o jf
.cesso de secularizao do pensamento, luta-se por colocar i^rgem da
teologia o chamado sistema natural das cincias do esprito. As
cincias em geral no devem depender de postulados iorsticos nem de
imposies religiosas, mas necessitam firmar-se

'bre as bases da observao emprica e do clculo matemtico.


ctrtindo de Ren Descartes (1596-1650), desencadeia-se verdadeira ti
oluo cultural em proveito de um racionalismo supercrtico.
C Essas e outras correntes, em seu desenvolvimento e trabalhadas paos
seus continuadores, abalaram a f no sobrenatural, nos dog- / s, na
Revelao, na tradio, nos milagres e serviram de alicer- <'f defesa da
liberdade de pensamento e de crena.
Orientaes todas ademais, bem se v, incompatveis com a exis- ( cia
de uma Inquisio. Tais novas tendncias vo depois encon- Xf^x
formidvel caixa de ressonncia no iluminismo anticlerical do sculo
XVIII e, apoiadas pela Revoluo Francesa, se expandem "X o mundo. A
Espanha tenta manter-se a salvo, fecha-se em suas ponteiras, enrijece a
censura, o Santo Ofcio por muito tempo ainda prossegue ali atuante, mas
impossvel impedir que surjam e { alarguem frinchas em suas muralhas.
Por mais que se queira ig- p^r-las e sufoc-las, essas inovaes culturais
pairam no ar e so tangidas para toda parte pelos ventos. O sculo XIX
entregou-se triunfo do liberalismo, alcanando o Estado espanhol.
Acresce que, em fins do sculo XVIII, encerra-se na Justia Criminal
comum a longa fase de empirismo e crueldades. O Direi- Penal ingressa
numa era de intensa humanizao e, a partir do culo XIX, graas ao
trabalho de uma srie de juristas que forma- am a depois rotulada
Escola Clssica, galga o posto de autnti- ( cincia jurdica, com uma
trama de princpios lcidos, moderados e justos, asseguradores das
garantias individuais.
(

6. (Apesar do acima exposto, a agonia da Inquisio espanhola foi


lenta, ela muito tardou a morrer. Na verdade, desde meados do sculo
XVIII pouco trabalho lhe restava, nenhum veneno hertico ameaava
seriamente a unidade religiosa do pas, de sorte que as jurisdies
eclesisticas ordinrias seriam suficientes. Sucede entretanto que, para a
orgulhosa gente hispnica, o Santo Ofcio se tornara um smbolo da sua
fidelidade Igreja catlica. Tanto o povo em geral como as classes
cultas, em sua maioria, o apoiavam e a idia de suprimi-lo soava como
uma afronta identidade nacional.
Por longos anos, durante a primeira metade do sculo XIX, se
arrastaram os debates entre conservadores e as foras liberais, mas
fracassaram todas as tentativas abolicionistas. A Inquisio continuou
sempre atuando, ainda que de forma espasmdica. Quando da invaso
francesa, em 1808, j em dezembro desse ano Napo- Ieo Bonaparte, em
pessoa, a revogou formalmente. Em 1813, os liberais, conseguindo
maioria nas Cortes, decidiram que ela era incompatvel com a
Constituio de 1812. Outra arremetida ocorreu com a revoluo de
1820. Tudo intil, a Inquisio se manteve viva e s foi efetivamente
desaparecer aos 15 de julho de 1834, desaparecimento que se tornou
irreversivel em 1869, mediante o acolhimento do princpio
constitucional da tolerncia religiosa.
O ltimo condenado a quem ela imps a pena capital foi o mestre-escola
Caetano Ripoll, enforcado em 26 de julho de 1826 sob acusao de ser
herege contumaz.| :

tf \

XVII.

A INQUISIO EM PORTUGAL

1. Perodo medieval. 2. Ainda e


sempre, os judeus. 3. Estabelecimento da
Inquisio. 4. Os trabalhos inquisitorais.
5. Oscilaes no relacionamento com o
Estado. 6. Perodo Pombalino. 7. Triunfo
do liberalismo e extino do Santo Ofcio.

1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portuguesa se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tentativas de colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos
guardados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pas uma In- ,
quisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Portugal permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os casos
isolados dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, basta- . vam os
tribunais episcopais e os da Justia comum.
Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os
muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas,
medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais
densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou
inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecionista.
J em 1170 D. Afonso Henriques outorgou aos mouros for- ; ros uma
Carta de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana.
Nela se lhes assegurava a liberdade, era garantido que nenhum da- y no
sofreriam e que a nenhum cristo seria reconhecido o direito de os
maltratar. Desse modo, os muulmanos puderam conservar -.seu
idioma, costumes e religio, seus trajos e adereos, pagando Coroa, em
troca, alguns tributos especiais. Em Lisboa ficaram fora da jurisdio d'
cidade, como protegidos e tributrios do rei. .. Nessa e em algumas
outras cidades maiores, levavam vida apartada nas mourarias, sob a
proteo de um alcaide por eles escolhido (o alcaide dos mouros ou
alcaide do arrabalde), inclusive com Justia prpria.
5

Quanto aos judeus, o tratamento oficial foi similar ao dos mouros


livres. Tinham tambm o direito de organizar comunidades, construir
sinagogas e exercer livremente a religio. Por muito tempo, dispensados
ficaram de trazer sinais distintivos nas roupas, ao contrrio do que
determinara o IV Concilio de Latro (1215). Isolavam-se em seus
bairros (as judiarias), onde desfrutavam de autonomia jurdica e
administrativa. Mantendo-se assim margem da estrutura municipal,
regiam-se pelos seus direitos e usos, em todos os feitos, casos e
contendas. Cada comuna possua seus ar- rabis, com competncia
para julgar as causas civis e criminais com base no Direito talmdico; e,
supervisionando todas essas comunidades, havia o arrabi-mor de
Portugal. Estavam entretanto submetidos a regime fiscal mais oneroso
do que o dos nacionais, institudo por lei de D. Afonso IV em 1352.
Nessa lei constava a proibio imposta a todo judeu de sair do Reino
portando mais de quinhentas libras, sem autorizao rgia, sob pena de
confisco dos bens e de ficar merc do rei.
Enfim, como assinala Alexandre Herculano, talvez, em parte
nenhuma da Europa, durante a idade mdia, o poder pblico, manifestado quer nas leis, quer nos atos administrativos, favoreceu tanto a
raa hebra como em Portugal, embora nessas leis e nesses atos se
mantivessem sempre, com maior ou menor rigor, as distines que
assinalavam a inferioridade deles como sectrios de uma religio, posto
que verdadeira, abolida pelo cristianismo (op. cit,, I, pg. 109).
Tambm o rabino Meyer Kayserling, em toda a primeira parte da sua
clssica Histria dos Judeus em Portugal, mostra extensamente como,
durante sculos, eles manipularam os interesses do pas, dos seus reis e
dos poderosos em geral, controlando as finanas pblicas, os tributos,
monopolizando o comrcio, com o que sempre obtiveram e ostentaram
imensos privilgios. Isso tudp foi calando na alma popular, que no
podia ver com bons olhos tal situao, e algum dia teria forosamente de
explodir em atos agressivos.
Na realidade, convinha ao Governo a presena dos judeus, pelos capitais
que possuam, pelo apoio econmico que deles procurava obter e pelos
seus conhecimentos em vrios setores tcnicos e cientficos, em especial
os direta ou indiretamente ligados navegao martima; mas, entre o
povo, fermentava e crescia o rancor, levando as autoridades a um
tratamento oscilante do problema. Os motivos da revolta eram,
repetitivamente, os mesmos surgidos em outros pases: os judeus eram
acusados de explorar os cristose de exercer a usura; dominando as
atividades lucrativas, pavoneavam depois ofensiva opulncia; no se
deixavam absorver, mas teimavam em conservar sua identidade, no se
convertiam religio nacional, desprezavam os cristos, zombavam das

coisas sagradas. Por acrscimo, manipulavam o Tesouro pblico,


assenhoreando-se dos seus postos diretivos, e, mais ainda,
desempenhavam as odiosas funes de perceptores de impostos. De
acordo com o sistema da poca, arrematavam a cobrana de tributos e
com isso exploravam os contribuintes. Ser bom termos presente que a
populao lusa, em sua grande maioria, era formada por homens
simples, incultos, dedicados principalmente s lides agrcolas, que de
nenhum modo se podiam ombrear com os judeus, atilados, experientes,
sofridos, hbeis em atrair riquezas.
O mal-estar, que se avolumava, passou a refletir-se em atos oficiais,
que ora o procuravam coibir, ora o amparavam. Nas Cortes de Eivas, em
1361, formularam-se queixas de que em certos lugares os hebreus (e
tambm os mouros) viviam misturados com o povo, fazendo algumas
cousas desordenadas de que os cristos recebem escndalo e nojo. Em
resposta, D. Pedro I reforou a ordem para que os membros dessas duas
raas permanecessem confinados em suas comunidades. Igual
determinao se reiterou em 1400, no reinado de D. Joo I, e nas Cortes
de 1481-82.
Concomitantemente, procurava-se evitar os maus-tratos contra os
judeus, o que prova alis que esses maus-tratos existiam. As Ordenaes
Afonsinas (que consolidaram o Direito preexistente e que, aps longa
preparao, foram promulgadas por D. Afonso V em 1446) contiveram
vrias dessas medidas protetoras. No seu Livro II, Ttulo 94, acha-se
transcrita uma lei de 1392 que comina- va pena de excomunho para o
cristo que praticasse determinados atos contra os judeus: verbi gratia,
constrangendo-os ao batismo, perturbando-lhes as festas com armas,
paus ou pedras, etc., e, inclusive, proibia-se danificar ou usurpar terra
dos cemitrios judeus, ou cavar neles ou desenterrar os corpos, a
pretexto de procurar ouro, prata ou dinheiro.

Outras leis, ao inverso, protegiam os cristos contra abusos dos judeus, a


estes proibindo notadamente de seer ovenal, isto , coletor de
impostos, nem receber funo por cujo exerccio possa vexar cristos;
o que, todavia, no foi cumprido, pois nos reinados seguintes
encontram-se judeus no exerccio de cargos relacionados com o tesouro
ou cm a cobrana de impostos (Marcel- lo Caetano, op. cit., pg. 195).
Dispuseram esses antigos textos, ou- trossim, que o judeu ou mouro
convertido ao cristianismo no po-deria voltar antiga crena, sob pena
de ser decapitado, caso depois de admoestado no se emendar.
A revolta contra a minoria hebraica continuou a crescer. Em 1449,
populares exaltados tomaram de assalto a principal judiaria de Lisboa e,
aos brados de matallos e rouballos, massacraram vrios dos que l
moravam. Em 1490, refletindo a exacerbao de nimos, a Assemblia
de representantes das cidades e vilas apresentou um rol de amargas
recriminaes contra aquela comunidade. Para envenenar ainda mais o
ambiente, comearam a surgir judeus foragidos da Inquisio espanhola;
os quais, alm de indesejados, eram ainda acusados de terem trazido a
peste que, nessa poca, grassava em Portugal.
As agitaes prosseguiram e, quando se achavam j em muito maus
termos, a Espanha expulsou os seus judeus (1492). Muitos destes
adotaram a soluo mais simples, rumando para oeste, de tal modo que
todos os caminhos que conduziam a Portugal se viram subitamente
escurecidos pr interminveis colunas de refugiados. O pequenino
Portugal, cuja populao andava por volta de um milho de almas, no
podia suportar tamanha sobrecarga, e os acontecimentos tumulturios se
aproximaram de limites insuportveis. Somando os judeus que j antes l
viviam aos que foram chegando da Espanha, Antnio Jos Saraiva
calcula que, em 1497, eles se aproximassem de uma dcima parte da
populao total (op. ci., pg. 216).
O Governo muito hesitou quanto soluo a adotar. Nessa precisa
poca, ele se estava lanando em gigantesco empreendimento: a
conquista e consolidao de um imprio colonial, que j se estendia
desde Angola at Indonsia, e para isso muito necessitava do auxlio
judaico. Em contrapartida, pesavam as consideraes religiosas e o dio
popular. Muitos dos fugitivos espanhis, que se desgarravam nos
campos, eram trucidados pelo povo. Diante disso tudo, o rei D. Joo II
optou por uma atitude conciliatria, 'autorizando o ingresso dos
refugiados, mas dando-lhes o prazo de oito meses para deixarem o
territrio nacional, rumo a outras paragens.

O problema se foi todavia arrastando, as autoridades no forneceram,


em nmero suficiente, os navios de transporte que haviam prometido, e
os judeus espanhis acabaram permanecendo. Morto D. Joo II em
1495, subiu ao trono D. Manuel I, quando o desen- lace comeou a
precipitar-se. Esse ambicioso monarca concebeu o plano de casar-se
com a princesa Isabel, filha primognita dos reis catlicos, almejando
assim unir depois em sua cabea as duas co-XVIII. A INQUISIO EM
PORTUGAL

1. Perodo medieval. 2. Ainda e sempre, os


judeus. 3. Estabelecimento da Inquisio. 4. Os
trabalhos inquisitoriais. 5. Oscilaes no
relacionamento com o Estado. 6. Perodo
Pombalino. 7. Triunfo do liberalismo e extino
do Santo Ofcio.

1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portuguesa


se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tentativas de
colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos guardados no
Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pais uma Inquisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Portugal
permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os casos isolados
dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, bastavam os tribunais
episcopais e os da Justia comum.

XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL

267

Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os


muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas,
medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais
densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou
inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecionista.
J em 1170 D. Afonso Henriques outorgou aos mouros forros uma Carta
de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana. Nela se lhes
assegurava a liberdade, era garantido que nenhum dano sofreriam e que a
nenhum cristo seria reconhecido o direito de os maltratar. Desse modo,
os muulmanos puderam conservar seu idioma, costumes e religio, seus
trajos e adereos, pagando Coroa, em troca, alguns tributos especiais.
Em Lisboa ficaram fora da jurisdio da cidade, como protegidos e
tributrios do rei. Nessa e em algumas outras cidades maiores, levavam
vida apartada nas mourarias, sob a proteo de um alcaide por eles
escolhido (o alcaide dos mouros ou alcaide do arrabalde), inclusive
com Justia prpria.Quanto aos judeus, o tratamento oficial foi similar
ao dos mouros livres. Tinham tambm o direito de organizar
comunidades, construir sinagogas e exercer livremente a religio. Por
muito tempo, dispensados ficaram de trazer sinais distintivos nas roupas,
ao contrrio do que determinara o IV Concilio de Latro (1215). Isolavam-se em seus bairros (as judiarias) onde desfrutavam de
autonomia jurdica e administrativa. Mantendo-se assim margem da
estrutura municipal, regiam-se pelos seus direitos e usos, em todos os
feitos, casos e contendas. Cada comuna possua seus ar- rabis, com
competncia para julgar as causas civis e criminais com base no Direito
talmdico; e, supervisionando todas essas comunidades, havia o arrabimor de Portugal. Estavam entretanto submetidos a regime fiscal mais
oneroso do que o dos nacionais, institudo por lei de D. Afonso IV em
1352. Nessa lei constava a proibio imposta a todo judeu de sair do
Reino portando mais de quinhentas libras, sem autorizao rgia, sob
pena de confisco dos bens e de ficar merc do rei.
Enfim, como assinala Alexandre Herculano, talvez, em parte
nenhuma da Europa, durante a idade mdia, o poder pblico, manifestado quer nas leis, quer nos atos administrativos, favoreceu tanto a
raa hebra como em Portugal, embora nessas leis e nesses atos se
mantivessem sempre, com maior ou menor rigor, as distines que
assinalavam a inferioridade deles como sectrios de uma religio, posto
que verdadeira, abolida pelo cristianismo (op. cit., I, pg. 109). Tambm
o rabino Meyer Kayserling, em toda a primeira parte da sua clssica
Histria dos Judeus em Portugal, mostra extensamente como, durante
sculos, eles manipularam os interesses do pas, dos seus reis e dos
poderosos em geral, controlando as finanas pblicas, os tributos,
monopolizando o comrcio, com o que sempre obtiveram e ostentaram

XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL

268

imensos privilgios. Isso tudo foi calando na alma popular, que no


podia ver com bons olhos tal situao, e algum dia teria forosamente de
explodir em atos agressivos.
2, Na realidade, convinha ao Governo a presena dos judeus, pelos
capitais que possuam, pelo apoio econmico que deles procurava obter
e pelos seus conhecimentos em vrios setores tcnicos e cientificos, em
especial os direta ou indiretamente ligados navegao martima; mas,
entre o povo, fermentava e crescia o rancor, Jevando as autoridades a um
tratamento oscilante do problema. Os motivos da revolta eram,
repetitivamente, os mesmos surgidos em outros pases: os judeus eram
acusados de explorar os cristose de exercer a usura; dominando as
atividades lucrativas, pavoneavam depois ofensiva opulncia; no se
deixavam absorver, mas teimavam em conservar sua identidade, no se
convertiam religio nacional, desprezavam os cristos, zombavam das
coisas sagradas. Por acrscimo, manipulavam o Tesouro pblico,
assenhoreando-se dos seus postos diretivos, e, mais ainda,
desempenhavam as odiosas funes de perceptores de impostos. De
acordo com o sistema da poca, arrematavam a cobrana de tributos e
com isso exploravam os contribuintes. Ser bom termos presente que a
populao lusa, em sua grande maioria, era formada por homens
simples, incultos, dedicados principalmente s lides agrcolas, que de
nenhum modo se podiam ombrear com os judeus, atilados, experientes,
sofridos, hbeis em atrair riquezas.
O mal-estar, que se avolumava, passou a refletir-se em atos oficiais,
que ora o procuravam coibir, ora o amparavam. Nas Cortes de Eivas, em
1361, formularam-se queixas de que em certos lugares os hebreus (e
tambm os mouros) viviam misturados com o povo, fazendo algumas
cousas desordenadas de que os cristos recebem escndalo e nojo. Em
resposta, D. Pedro I reforou a ordem para que os membros dessas duas
raas permanecessem confinados em suas comunidades. Igual
determinao se reiterou em 1400, no reinado de D. Joo I, e nas Cortes
de 1481-82.
Concomitantemente, procurava-se evitar os maus-tratos contra os
judeus, o que prova alis que esses maus-tratos existiam. As Ordenaes
Afonsinas (que consolidaram o Direito preexistente e que, aps longa
preparao, foram promulgadas por D. Afonso V em 1446) contiveram
vrias dessas medidas protetoras. No seu Livro II, Ttulo 94, acha-se
transcrita uma lei de 1392 que comina- va pena de excomunho para o
cristo que praticasse determinados atos contra os judeus: verbi gratia,
constrangendo-os ao batismo, perturbando-lhes as festas com armas,
paus ou pedras, etc., e, inclusive, proibia-se danificar ou usurpar terra

XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL

269

dos cemitrios judeus, ou cavar neles ou desenterrar os corpos, a


pretexto de procurar ouro, prata ou dinheiro.

Outras leis, ao inverso, protegiam os cristos contra abusos dos judeus, a


estes proibindo notadamente de "seer ovenal, isto , coletor de
impostos, nem receber funo por cujo exerccio possa vexar cristos;
o que, todavia, no foi cumprido, pois nos reinados seguintes
encontram-se judeus no exerccio de cargos relacionados com o tesouro
ou com a cobrana de impostos (Marcel- lo Caetano, op. cit., pg. 195).
Dispuseram esses antigos textos, ou- trossim, que o judeu ou mouro
convertido ao cristianismo no po-deria voltar antiga crena, sob pena
de ser decapitado, caso depois de admoestado no se emendar.
A revolta contra a minoria hebraica continuou a crescer. Em 1449,
populares exaltados tomaram de assalto a principal judiaria de Lisboa e,
aos brados de matallos e rouballos, massacraram vrios dos que l
moravam. Em 1490, refletindo a exacerbao de nimos, a Assemblia de
representantes das cidades e vilas apresentou um rol de amargas
recriminaes contra aquela comunidade. Para envenenar ainda mais o
ambiente, comearam a surgir judeus foragidos da Inquisio espanhola;
os quais, alm de indesejados, eram ainda acusados de terem trazido a
peste que, nessa poca, grassava em Portugal.
As agitaes prosseguiram e, quando se achavam j em muito maus
termos, a Espanha expulsou os seus judeus (1492). Muitos destes
adotaram a soluo mais simples, rumando para oeste, de tal modo que
todos os caminhos que conduziam a Portugal se viram subitamente
escurecidos por interminveis colunas de refugiados. O pequenino
Portugal, cuja populao andava por volta de um milho de almas, no
podia suportar tamanha sobrecarga, e os acontecimentos tumulturios se
aproximaram de limites insuportveis. Somando os judeus que j antes l
viviam aos que foram chegando da Espanha, Antnio Jos Saraiva
calcula que, em 1497, eles se aproximassem de uma dcima parte da
populao total (op. cit., pg. 216).
O Governo muito hesitou quanto soluo a adotar. Nessa precisa
poca, ele se estava lanando em gigantesco empreendimento: a
conquista e consolidao de um imprio colonial, que j se estendia
desde Angola at Indonsia, e para isso muito necessitava do auxlio
judaico. Em contrapartida, pesavam as consideraes religiosas e o dio
popular. Muitos dos fugitivos espanhis, que se desgarravam nos campos,
eram trucidados pelo povo. Diante disso tudo, o rei D. Joo II optou por
uma atitude conciliatria, autorizando o ingresso dos refugiados, mas
dando-lhes o prazo de oito meses para deixarem o territrio nacional,
rumo a outras paragens.

O problema se foi todavia arrastando, as autoridades no forneceram, em


nmero suficiente, os navios de transporte que haviam prometido, e os
judeus espanhis acabaram permanecendo. Morto D. Joo II em 1495,
subiu ao trono D. Manuel I, quando o desen- lace comeou a precipitar-se.
Esse ambicioso monarca concebeu o plano de casar-se com a princesa
Isabel, filha primognita dos reis 'catlicos, almejando assim unir
depois em sua cabea as duas co-roas da pennsula. A proposta foi aceita,
mas no contrato nupcial figurou a clusula que obrigava a expulsar todos
os membros da raa hebraica que, condenados pela Inquisio espanhola,
em Portugal haviam encontrado asilo.
Houve muitos debates quanto convenincia e amplitude da
medida, prevalecendo afinal a opo mais rigorosa. Pressionado ao
mesmo tempo pela Espanha, pelo clero e pela opinio pblica portuguesa,
D. Manuel, em 25 de dezembro de 1496, promulgou o dito de expulso,
dentro do prazo de dez meses, de todos os judeus no convertidos
(alcanando pois no s os recm-chegados, mas tambm os que de longa
data j viviam no pas). A prpria dureza da deciso tornou difcil o seu
cumprimento, provocando avanos e recuos, surgiram dificuldades
prticas, resistncias, splicas, e, por fim, o rei condescendeu, autorizando
a permanncia de todos os judeus que se deixassem batizar. O claro
propsito de D. Manuel, mais do que a expulso, era apaziguar e atrair a
comunidade hebraica. O resultado mostrou-se no entanto decepcionante,
porque raros foram os que aceitaram, ainda que fingidamen- te, tornar-se
cristos. Perdendo ento a pacincia, o soberano determinou fossem
batizados pela fora os menores, at vinte anos de idade, e, mais adiante,
igual medida aplicou tambm a todos os judeus adultos que tinham
permanecido em solo lusitano. Desse modo, a partir de 1498 no mais
havia em Portugal nenhum judeu que abertamente se declarasse adepto da
lei mosaica44.

44Corre a lenda de que os cristos-novos portugueses, para se distinguirem, criaram


sobrenomes extrados de plantas: Figueiredo, Pereira, Amora, Nogueira, Pinheiro, etc., de
sorte que as pessoas que hoje os portam teriam ascendncia hebraica. A idia considerada
falsa, mesmo porque tais sobrenomes sempre existiram em Portugal. Mais propriamente,
acredita-se que inmeros marranos, ao receberem o batismo, adotaram os apelidos dos seus
padrinhos cristos; o que, diga-se de passagem, facilitou mais tarde fosse ignorada a sua
origem judaica, levando-os a mais facilmente diluir-se na populao portuguesa e, tambm,
na brasileira.

Oficialmente, apenas passaram a existir os chamados cristos- -novos,


que se proclamavam convertidos mas que, em grande maioria,
mantinham s ocultas sua antiga crena, de modo que os abusos
continuaram a ocorrer, alimentando a ira popular. Pouco antes, em 1497,
D. Manuel, num gesto de boa vontade, proibira que, pelo prazo de vinte
anos, fosse fiscalizado o comportamento religioso dos cristos-novos, na
esperana de que estes se acostumassem nova f. Escoado tal prazo, os
que judaizassem seriam submetidos a processo. Assim, fcil perceber,
comeava a ser preparado o caminho para uma futura Inquisio. A
despeito porm daquelegesto conciliador, muitos judeus recalcitraram e,
temerosos do que lhes pudesse acontecer mais tarde, comearam a fugir
para o exterior, levando clandestinamente suas fortunas. O prejuzo para a
economia nacional foi-se tornando grande, o que convenceu o Governo,
em 1499, a proibir esse xodo.
Resolvido o assunto teoricamente, restava todavia conseguir a
efetiva diluio da minoria judaica na maioria catlica. Na prtica, isso se
revelou quase impossvel, porque os cristos-novos persistiam fechandose num mundo apartado, unidos em suas tradicionais caractersticas; ab
imo pectore, no fundo do corao, eram apstatas, e os cristos-velhos
no os aceitavam nem neles confiavam. Os judeus prosseguiram na
ostensiva explorao econmica. Em 1504, ocorreram levantamentos
sangrentos em Lisboa contra eles. Em 1505, os habitantes de vora
arrasaram sua sinagoga. E, em 1506, outra vez na cidade de Lisboa,
realizou-se imenso massacre, calculando-se que o povo desaaimado haja
trucidado entre dois e quatro mil judeus45.

45Os representantes dessa raa repetem sempre at hoje, em termos pungentes, a


descrio das desditas por que passaram na pennsula ibrica, e por elas responsabilizam a
Igreja catlica. Alm do que j observamos no captulo VI, acrescentemos este
esclarecedor episdio narrado por Werner Keller, grande defensor da causa hebraica (op.
cii., pg. 404 e segs.). Desde fins da Idade Mdia, formou-se no norte da Alemanha a Liga
Hansetica, integrada por vrias cidades, com Hamburgo testa, dedicada ao livre
exerccio do comrcio. Sobrevindo a Reforma, firmou- -se ali, como religio dominante, o
luteranismo. Pois bem, pouco antes de 1600, l apareceu um grupo de mercadores
portando nomes portugueses, que se supuseram catlicos e que, tendo sido muito bem
recebidos, logo deram enorme impulso aos negcios. Muito hbeis, eles rapidamente
progrediram e exibiam com grande alarde sua opulncia; dedicaram-se a manobras
econmicas e foram ocupando cargos pblicos ligados ao Errio. A certa altura, descobriuse que no eram catlicos, mas judeus escapados da Inquisio portuguesa, e o povo,
indignando-se, passou a exigir fossem de imediato expulsos. Seguiu-se longo impasse,
porque ao Senado local parecia conveniente a permanncia daqueles estrangeiros, que
eram valiosos sobretudo pelo grande desenvolvimento que vinham imprimindo s
atividades bancrias e s transaes internacionais, com apreciveis vantagens para a
Hansa. Acrescente-se que, tratando-se de uma Liga cuja razo de ser era o livre exerccio
do comrcio, tornava-se uma contradio perseguir justamente pessoas que para isso con-

No acintoso depoimento de Meyer Kayserling, os judeus batizados que


permaneceram em Portugal eram cristos apenas na aparncia; suas
almas no estavam manchadas pelo batismo, e, comuma tenacidade que
os dignificava, continuaram fiis ao Judasmo e suas leis, como cristos
aparentes ou novos (marranos) (op. cit., pg. 120). O povo, a Igreja e a
Casa reinante portugueses no podiam todavia aceitar to afrontoso
fingimento, de sorte que comeou a nascer a idia de seguir o exemplo
espanhol, fundando uma Inquisio.
O assunto se arrastou lentamente, pleno de peripcias, devido
tenaz resistncia de Roma, temerosa dos excessos que pudessem vir a
ocorrer. O primeiro pedido em tal sentido partiu de D. Manuel, em 1515,
mas, apresentado sem muita convico, no chegou a ser considerado.
Morto esse rei em 1521, sucedeu-lhe seu filho D. Joo III, que, em 1531,
voltou carga com firmeza, desencadeando longa e apaixonada luta. O
alvo central eram os judeus, cristos-novos, que a seu turno procuravam
por todos os meios obstar ao plano. O povo e o clero lusitanos,
fortemente anti-semitas, apoiavam e pressionavam o soberano, e a
Espanha a este deu mo forte. Armou-se assim aberto confronto entre
Lisboa e Roma, com presses polticas, manobras diplomticas, atritos,
intrigas, acusaes de corrupo, ameaas de cisma. O obsessivo desejo
de D. Joo III era criar uma Inquisio dcil sua vontade, com membros
por ele livremente escolhidos e controlados, como valioso instrumento de
poder; o que Roma no queria aceitar.

tribuam to eficazmente. Pressionadas entretanto pela opinio pblica, as autoridades


foram adotando medidas restritivas cada vez mais fortes contra os judeus, at que, em fins
do sculo XVII, a maioria deles, desesperando-se, preferiu trasladar-se para Amsterdo.

Precisamente nessa poca, recordamos (Captulo XV, n. 6), a Santa S


enfrentava dificuldades muito srias, com as conquistas muulmanas e o
progresso da Reforma, no podendo desgostar a Espanha nem arriscar-se
a perder Portugal e suas colnias. Trata- va-se de duas grandes potncias
mundiais, entranhadamente catlicas. Aproveitando-se desse embarao,
D. Joo inventou que seu reino fora invadido pela heresia luterana,
urgindo tomar medidas enrgicas. Diante disso, o papa Clemente VII
condescendeu, nomeando em dezembro de 1531 um Inquisidor-mor para
Portugal; mas, pouco tempo aps, em 1533, mais bem informado sobre
os abusos cometidos, anulou as condenaes proferidas e, atento ao fato
de que os cristos-novos haviam sido batizados pela fora, a todos
concedeu perdo. Ofendido, o rei passou a alegar que o pontfice fora
peitado pelos judeus e ameaou separar-se de Roma, mas esta no cedeu,
com o que as ameaas se tornaram mais veementes. Um conselheiro de
Corte instou para que se rompesse com o papa, pois, se este deixava de
fazer o que devia, melhor do que Henrique VIII da Inglaterra, el-rei
podia desobedecer. [...] Em considerao desta sugesto de rebelio, de
outros conselhos apaixonados dados ao rei, da ameaa de ruptura j
pronunciada e do car-ter voluntarioso e indomvel de Dom Joo III,
conclumos com espanto que era real o perigo de que Portugal e com ele
o Brasil fossem arrancados Igreja catlica, tornando-se cismticos,
como a Inglaterra. D. Joo III deu logo um passo que pode ser interpretado como o incio da ruptura, pedindo ao papa retirasse o nncio de
Lisboa, pois no era c necessrio s conscincias dos fiis. O papa
no retirou o nncio (J. Bernard, op. cit., pg. 50). ,
Subindo ao trono em 1534 um novo chefe da Igreja (Paulo III), as
presses do monarca portugus e de Carlos V da Espanha se
reacenderam com redobrada fora, obtendo por fim esta magra
concesso: em 1536, autorizou-se fosse instalado um tribunal do Santo
Ofcio em Lisboa, com trs inquisidores designados pelo papa e apenas
um outro, o quarto, da escolha do rei. No era soluo que satisfizesse e,
portanto, a luta prosseguiu. Logo comearam a chegar a Roma notcias
de que os excessos continuavam, em aberta desobedincia s
recomendaes de prudncia e moderao. O papa exigiu
esclarecimentos, ameaando de novo suspender o tribunal. Em vez de
acomodar-se porm, D. Joo III negou as acusaes, alegando que
haviam sido forjadas pelo nncio em Portugal, corrompido pelos judeus;
e insistiu na idia de uma Inquisio composta unicamente por pessoas
que ele nomeasse.
Pior ainda, em clara provocao, esse rei, em 1539, investiu seu
irmo, o infante D. Henrique, no posto de Inquisidor-mor. O nncio
papal rebelou-se e Paulo III repeliu a nomeao. Como resposta, o
nncio foi expulso do pas e, nas negociaes que se seguiram, o

embaixador portugus junto Santa S afrontou grosseiramente o papa.


Carlos V mais uma vez interferiu, com todo o peso da sua influncia,
mostrando a necessidade de que em Portugal fosse formada uma
Inquisio muito severa, que desse apoio sua vizinha espanhola. As
advertncias de cisma foram reiteradas e, em 1542, D. Joo III impediu a
entrada em Portugal do novo nncio designado por Paulo III. Sentindose ento obrigada a transigir, a Santa S aceitou o infante D. Henrique,
sob promessas de comedimento.

Os judeus continuavam porm alertas, pressionando Roma e criando, para


usar expresso de J.-P. Dedieu, incidentes rocambo- lescos. Obtiveram
uma bula que suspendia at nova ordem a execuo das sentenas
inquisitoriais. Surpreendido pela medida, mais uma vez D. Joo III
ameaou romper com a Igreja. Por fim, o papa cedeu e, em 1547,
autorizou em definitivo fosse constuda a Inquisio portuguesa. Antes,
outorgou amplssima anistia a vrias categorias de cristos-novos, de
maneira a lhes ensejar tranqila con-vivncia com a cristandade. Trs
tribunais se instalaram, em Lisboa, vora e Coimbra, sendo que o
primeiro estendia sua jurisdio ao Brasil e Angola. Seus sucessivos
Regimentos (de 1552, 1613 e 1640) tomaram como modelos os de
Espanha. Como rgo fisca- lizador e tribunal de segunda instncia,
criou-se tambm em Lisboa um Conselho Geral46.
3. Posto afinal em marcha, o maquinismo inquisitorial se dirigiu
principalmente contra os cristos-novos de origem hebraica. Com base
nas ainda incipientes pesquisas feitas, acredita-se que trs quartas partes
das medidas repressivas recaram sobre suas cabeas.
Conforme assinala Maria Jos P. F. Tavares, com o batismo em massa, a
vaga anti-semita que vinha crescendo desde a segunda metade do sculo
XV e aumentara com a chegada dos judeus castelhanos no se estancou;
pelo contrrio, aumentou de volume, agudizando a instabilidade social de
46Como deixa entrever o apertadssimo resumo acima, foram longos e tormentosos
os trmites que precederam o estabelecimento da Inquisio portuguesa. Para descrev-los
in extenso, Alexandre Herculano, na edio do seu livro sobre o assunto de que nos
servimos, cobre quase mil pginas. Para o impasse muito concorreram de um lado, sem
dvida, questes domsticas relacionadas com a averso da Corte, do clero e do povo
lusitanos contra a comunidade hebraica. De outro lado, na Santa S penetrara j o esprito
humanista, de sorte que a muitas autoridades religiosas parecia inaceitvel a abertura de
nova frente inquisitorial; pior ainda, com a autonomia pretendida por D. Joo 111. A
Inquisio espanhola j vinha causando intensas preocupaes em Roma, e provavelmente
o mesmo iria acontecer com a que se criasse em Portugal.
Isso tudo no explica nem justifica, porm, que o problema se haja arrastado, com tantas
paixes, por mais de trinta anos. H uma face oculta do mesmo, que talvez nunca venha a
ser efetivamente desvendada: a dos fortes interesses polticos e econmicos em jogo. No
sculo XVI, Portugal, assim como a Espanha, dominava os mares, avanava sobre novas
terras, tanto para os lados do Ocidente como do Oriente, e, ao sul, na frica. Eram imensas
as perspectivas de riquezas e de comrcio. Os protestantes em geral, a Inglaterra e a
Holanda em particular, no iriam medir esforos para tirarem proveito (como afinal
tiraram) dessas conquistas, e os judeus se alvoroavam. Havia enorme convenincia em
minar a vitalidade das duas naes ibricas, que se viram na contingncia de defender-se,
inclusive,pela via inquisitorial. A Santa S encontrou-se assim envolvida em poderosa
trama diplomtica e corruptora. H tambm suspeitas de que o imprio otomano e o Islo,
que tinham a pennsula ibrica em mira, estavam sendo favorecidos com o fornecimento
clandestino de armas e outras mercadorias defesas.

quinhentos. De fato, a concesso de privilgios minoria, na globalidade,


ou a indivduos dela, o exerccio de cargos e ofcios, a deteno da
riqueza monetria e a ocupao mercantil-bancria, alm da privana com
a Corte, fizeram cindir a sociedade crist em dois blocos. De um lado, os
ho-mens bons e merecedores de confiana (cristos-velhos), de outro, os
maus (cristos-novos) (Judasmo e Inquisio, cit., pg. 96).
Assim, os mesmos fenmenos que vinham ocorrendo na Espanha se
repetiram, mutatis mutandis, em Portugal. Tendo-se tornado oficialmente
cristos, os judeus logo quiseram da tirar todas as vantagens possveis:
freqentavam a Corte, reivindicavam ttulos de nobreza, obtinham os
cargos pblicos mais rendosos, penetravam, pelo casamento, nas famlias
tradicionais. Tantos avanos geraram no povo a sensao de medo, a
insegurana, que buscava na Inquisio a fora compulsiva destinada a
enquadrar aquela minoria perigosa nos moldes da maioria tradicional,
instando pela uniformizao de mentalidades e de costumes. Uma
sociedade assentada na economia agrria, que obtinha seu sustento
atravs de labor duro e honesto, via com profundo desagrado os
conversos enveredarem pelo novo regime do capitalismo comercial, que
produzia melhores frutos. A mudana parecia reprovvel, obra no de
Deus, mas do demnio.
Os judeus, considerados sempre um povo parte, eram tradicionalmente designados em Portugal como gente da nao (hebra), ou
homens de negcios.
A reao no tardou a produzir-se, atravs de medidas discriminatrias. A limpeza de sangue passou a ser exigida para a obteno
de postos de relevo na Administrao Pblica, civil e militar, bem como
no mundo universitrio e no mbito eclesistico. Vrias disposies da
legislao civil assim dispunham, embora na prtica nem sempre fossem
obedecidas. A proibio apresen- tou-se tambm como pena acessria,
transpessoal, decorrente das condenaes impostas pelo Santo Ofcio.
Consoante seu Regimento de 1640, o filho e o neto de um condenado pela
Inquisio ficavam impedidos de serem juiz, meirinho, notrio, escrivo,
procurador, feitor, almoxarife, mdico, boticrio, etc., etc.

Outra medida discriminatria foram os sinais apostos nas vestes para


identificar os membros das minorias religiosas. Durante muito tempo tal
exigncia permanecera letra morta, embora a impu- sessem documentos
oficiais, e por fim desapareceu dos textos legislativos. Instituda porm a
Inquisio, ela ressurgiu com vigor e veio a figurar nas Ordenaes
Filipinas (1603), Ttulo XCIV: Os Mouros e Judeus, que em nossos
Reinos andarem com nossa licena, assi livres, como captivos, traro
sinal, per que sejam conhecidos, convem a saber, os Judeus carapua, ou
chapu amarello, e os Mouros huma lua de panno vermelho de quatro
dedos, cosida no hornbro direito, na capa e no pelote. E o que o no
trouxer, ouo trouxer coberto, seja preso, e pague pola primeira vez mil
reis da cadea: E pola segunda dous mil reis para o Meirinho, que o
prender. E pola terceira, seja confiscado, ora seja captivo, ora livre. A
medida parecia mais necessria devido freqncia cada vez maior com
que mercadores hebreus e mouros, vindos do exterior, transitavam pelo
reino em busca de negcios. Eles precisavam ser facilmente identificados
e fiscalizados, notadamente para impedir que se comunicassem com os
cristos-novos radicados no pas, atraindo-os de volta antiga religio.
Consigna Antnio Jos Saraiva (op. cit., pg. 127 e segs.) o curioso
fenmeno de que, na Espanha, foi com o passar dos anos sensivelmente
diminuindo o nmero de judeus apanhados pela Inquisio, enquanto em
Portugal esse nmero crescia e se compunha principalmente de pessoas
abonadas. Diante disso, Saraiva fala em fbrica de judeus, como se as
autoridades religiosas portuguesas forjassem acusaes contra rus
daquela qualidade, a fim de lhes confiscar os bens. A tese demais ousada
e carece de um mnimo de comprovao. Se for certo que havia maior
atividade judaizante s voltas com a Inquisio em Portugal do que no
pas vizinho, existir para o fato a seguinte explicao mais plausvel. Na
Espanha, foi dada aos judeus a escolha entre o batismo e o exlio, de sorte
que muitos dentre os mais fortes e apegados prpria f preferiram partir;
ao passo que grande porcentagem dos que l permaneceram, mesmo com
uma falsa converso, seriam judeus mais dceis, menos firmes na antiga
religio. Em Portugal no houve igual alternativa, mas desde 1499
dominou com muito rigor a proibio dos judeus emigrarem, seguindo-se,
para todos (a includos pois aqueles mais tenazes refugiados da Espanha),
uma converso em bloco. Desse modo, se viu apanhada e obrigada a ficar
grande massa de hebreus firmes, profundamente fiis lei de Moiss, que
continuavam a cultuar sua crena e que, por acrscimo, exerciam forte
influncia sobre os membros mais vacilantes da comunidade. Cumpre
tambm consignar que essa populao judaica era possuidora de um nvel
cultural mdio bastante elevado e, outra vez ao contrrio do que sucedeu
na Espanha, em Portugal minguados foram os esforos no sentido de
instruir os cristos- -novos na doutrina catlica.

Somando-se aos judeus, que constituam maioria, outras vrias


categorias de pessoas caram nas malhas inquisitoriais, por adeso a
crenas herticas, por feitiaria, por depravao de costumes, etc.
Tambm a partir de meados do sculo XVI comearam a ser instaurados
processos contra os protestantes, geralmente estrangeirosoriundos da
Frana, Alemanha ou Inglaterra. Em 1570, surgiu o primeiro portugus
acusado de luteranismo, Manuel Travassos, que, aps longo processo,
foi relaxado ao brao secular em 11 de maro de 1571. Os mouros
deram reduzido trabalho Inquisio, porque, desde antes de ser esta
criada, eles tiveram o direito de emigrar, caso desejassem conservar-se
muulmanos.
O procedimento, os mtodos de trabalho, as medidas repressi-. vas
da Inquisio portuguesa foram, grosso modo, os mesmos adotados na
Espanha. Tambm ali os julgamentos se concluam com portentosos
autos-de-f, plenos de teatralidade. Os preparativos iniciavam-se com
vrias semanas de antecedncia, mas o anncio pblico fazia-se quinze
dias antes, a tempo de construir o cadafalso e o anfiteatro, de
confeccionar os sambenitos, espcie de hbitos com que sairiam os
condenados. No auto-de-f de 18 de novembro de 1646, em Lisboa,
gastaram-se 165 cvados de pano vermelho e amarelo, ou seja, cerca de
87 metros para 86 penitentes e relaxados. Sobre o pano deviam ir
pintadas as insgnias correspondentes s penas. No que respeita aos
condenados morte, o pintor chamado sede da Inquisio devia
observar os rus sem ser visto por eles, para lhes tirar o retrato a leo,
que figuraria no sam- benito com meio corpo metido nas chamas
(Antnio Jos Saraiva, op. cit., pgs. 103-4).
Acusa-se a Inquisio portuguesa de ter sido muito severa, mas no
se pode afirmar que, sob esse aspecto, ela haja ultrapassado as de outros
pases. A par disso, cabe observar que a Justia criminal comum lusitana
se mostrava extremamente dura. To grande era o rigor das Ordenaes
Filipinas de 1603, escreve Basileu Garcia, com tanta facilidade elas
cominavam a pena de morte, que se conta haver Lus XIV interpelado,
ironicamente, o embaixador portugus em Paris, querendo saber se, aps
o advento de tais leis, algum havia escapado com vida (op. cit., pg.
116).
O desenvolvimento da Inquisio em Portugal foi muito varivel.
Inicialmente, durante perto de um sculo, vigorou ali o figurino
espanhol, mantendo-se Estado e Inquisio solidamente unidos. Esta era,
para aquele, um instrumento destinado a manter a ordem, a presena do
cristianismo, a reforar o poder real, a garantir a identidade e a unidade
da ptria. Procurava-se subtra-la o mais possvel interferncia da
Santa S, fazendo-se ouvidos moucos aos seus apelos de moderao.

To estreita dependncia perante o Poder secular ficou ntida com o fato


de que o cargo de Inquisidor Geral foi desempenhado, durante muito
tempo, pelo cardeal D. Henrique,irmo de D. Joo III. D. Henrique
somente deixou esse posto quando, em 1578, aps a morte do seu
sobrinho-neto D. Sebastio, veio a ser aclamado rei. O mesmo sistema
prosseguiu depois vigorando pelo tempo que Portugal esteve sob o
domnio espanhol (1580-1640), quando o cargo de Inquisidor Geral
passou a ser ocupado pelo car- deal-arquiduque Alberto de ustria,
irmo de Felipe II.
No curso de toda uma longa primeira fase, portanto, Estado e Santo
Ofcio se mantiveram solidrios no combate aos judeus, e da queriam
tirar a prpria fora. O mundo, porm, d voltas... A partir de 1578,
desditas principiaram a encadear-se. Com a catastrfica derrota perante
os mouros em Alccer-Quibir, desaparece o jovem rei D. Sebastio,
destroa-se muito do que de melhor havia entre as foras vivas de
Portugal, evapora-se em grande parte o sonho africano. O curto,
hesitante e fraco reinado do cardeal D. Henrique, que se segue, leva o
pas a cair sob o jugo espanhol, e os portugueses passam a enfrentar
dificuldades tremendas. Os protestantes da Inglaterra, Holanda e Frana
no do trguas s duas naes catlicas da pennsula ibrica. No
doloroso depoimento de Joo Ameal, desde ento, submetidos
convenincia e ao egosmo alheios, com o tesouro exaurido, a
agricultura em declnio, a marinha incapaz de assegurar e proteger o
comrcio os nossos domnios tornam-se campo aberto a todas as
cobias e usurpaes. Onde quer que se encontrem navios portugueses
tomam-nos, saqueiam-nos, apresam-nos (op. cit., pg. 350). Submetido
Portugal Espanha, os inimigos desta tambm dele se tornam
adversrios. A ao dos corsrios (os famosos sea dogs) ingleses,
holandeses e franceses, interceptando o transporte de riquezas, pilhando
as colnias, nelas tentando estabelecer-se, acarretam forte hemorragia
nas finanas lusitanas. Dinheiro potvel, como se dizia ento, quase
nenhum havia. Afinal, em Io de dezembro de 1640, Portugal se liberta do
domnio castelhano, mas dele sai com as foras esgotadas. No bastasse
isso, muito se teme nova ofensiva da Espanha, contra a qual torna-se
imperioso ficar preparado.

Perante tamanha crise, a sada ser buscar recursos junto ao capitalismo


internacional. D-se, ento, curiosa mudana de posies. As
perseguies e discriminaes impostas aos judeus na pennsula ibrica,
longe de os enfraquecerem, muito contriburam para o seu progresso
econmico. Mantendo-se como seres estranhos dentro do corpo social,
temendo sempre ser espoliados, eles se lanaram nas atividades
negociais e financeiras. Costuma-se alegar que a isso foram tangidos
pela segregao que sofriam, o que os impossibilitava de exercer vrias
ocupaes. A histria no parece bemcontada, por ser evidente que a
grande maioria da comunidade hebraica se h de ter mantido entregue s
lides comuns e aos pequenos negcios. Apenas alguns, os mais atilados,
tero conseguido triunfar no grande mundo mercantil, onde encontraram
sua forte vocao e rapidamente souberam concentrar em suas mos a
riqueza mvel, em detrimento das casas senhoriais castelhanas e portuguesas. A isso se acrescentaram dois fenmenos, tornados muito
caractersticos dessa pgina da Histria hebraica. Primeiro, a qualquer
pas que um judeu fosse, nele encontrava acolhedora comunidade de
gente da sua raa, que lhe proporcionava as mesmas condies bsicas
de vida, o mesmo idioma, o mesmo ambiente a que ele estava habituado,
ensejando-lhe recompor seus negcios. Segundo, ao fugirem da
pennsula ibrica, muitas famlias israelitas tiveram seus membros
dispersados por diferentes pases e se radicaram em pontos vitais do
comrcio mundial, o que muito facilitou montassem depois densa e
poderosa rede internacional. Assenhorearam- -se das atividades
bancrias, creditcias, do trfico de valores. Investiram sobre o Oriente,
em prejuzo dos portugueses. At mesmo boa parte do comrcio oriundo
do Brasil passou ao domnio dos cristos-novos.

Conseguintemente, no momento em que, empobrecido, Portugal


necessitou desesperadamente de auxlio financeiro, foi aos homens da
nao que teve de recorrer. Bem perceberam estes ento que chegara a
hora da desforra, e impuseram, como condio, a liberdade para os seus
irmos judeus portugueses. Iniciou-se assim encarniada luta entre a
Coroa, tornada agora protetora dos judeus, e a Inquisio, que a todo
custo queria conservar-se livre e poderosa. O confronto foi apaixonado,
com longa durao. Roma muito oscilou entre os contendores, porque lhe
desagradavam os exageros do Santo Ofcio lusitano e o que a preocupava
ento no eram os judeus, mas o avano protestante em vrios pases. As
manobras diplomticas se amiudaram, nelas exerceu papel destacado o
Pe. Antnio Vieira, que se colocara contra a Inquisio, que ele muito
atacava em seus sermes. O Poder inquisitorial no estava entretanto
disposto a ceder, arregimentando em seu favor grande poro do clero e
da nobreza, ao mesmo tempo que mobilizava os sentimentos populares,
entranhadamente anti-semitas. Tumultos violentos contra os judeus
ocorreram em vrias cidades. Em 1656, desaparece o rei D. Joo IV e,
como prova de fora, a Inquisio o excomunga pos mortem. Continua
assim evoluindo um clima de muita tenso. O papa chega a avocar os
processos a cargo do Santo Ofcio e, por fim, a situao passa a
acomodar-se, at que,em'1681, os litigantes se pem de acordo e os
tribunais da f recuperam sua fora.
4. Ingressamos nesses termos no sculo XVIII e, sob o reinado de D.
Joo V, revigora-se a Inquisio, com implacvel severidade e reiterados
autos-de-f.
Ao mesmo tempo, em torno dela lento processo corrosivo principia
a formar-se, de equivalente modo que j vimos ter sucedido na Espanha.
O mercantilismo vai-se espalhando pelo continente europeu; aumenta a
compreenso da importncia dos negcios; cresce a burguesia formada
nesse esprito; e, na esteira do movimento, se fortalecem os judeus. De
permeio, germinam orientaes liberais, que insistem constituir um
anacronismo castigar algum por motivo de crena religiosa. Isso tudo s
a longo prazo produziu reais frutos, mas sementes estavam sendo
plantadas no esprito de muitos diplomatas e intelectuais portugueses que
conviviam com a nova cultura em expanso na Frana, Inglaterra,
Holanda, ustria, etc.
Em 1750, morrendo D. Joo V, um dos atos iniciais do seu sucessor
D. Jos I foi nomear ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde
de Oleiras, que se tornou depois o famoso e controvertido Marqus de
Pombal. A influncia deste nos assuntos do Governo foi aumentando, at
tornar-se dominante, e, preocupado com o progresso do pas, teve como

desiderato central firmar o ab- solutismo rgio, com a figura do dspota


esclarecido, largamente difundida na Europa daquele sculo. Para
alcan-lo, Pombal levou de roldo tudo quanto pudesse fazer sombra
onipotncia da Coroa; e, criado sob influncia protestante, logo revelouse firme adversrio da Igreja catlica e dos poderes mantidos pelo clero.
Ele no se mostrou todavia refratrio Inquisio. Ao inverso,
manteve-a e lhe deu foras, mas como brao da Coroa, para a esta servir
sem interferncia do papa e de Roma. Colocou seu irmo, Paulo de
Carvalho, como Inquisidor Geral e, por alvar de 30 de maio de 1769,
declarou-a tribunal rgio. Doravante, o Santo Ofcio lusitano, convertido
em dependncia do Estado secular, continuar a reprimir crimes
religiosos, to-s quando a este ltimo convier.

Outro objetivo perseguido com denodo pelo ministro foi abolir


gradualmente a distino entre cristos-novos e cristos-velhos. Por sua
ordem, destruram-se as listas de tributos e donativos a que haviam sido
outrora obrigados os descendentes dos conversos, porque as mesmas
serviam para desvendar a origem hebraica destes; in-centivaram-se os
casamentos mistos; desapareceram os atestados de limpeza de sangue;
e, por derradeiro, em 1773 foi promulgada uma lei que extinguia
perpetuamente a separao entre as duas categorias de cristos,
declarando todos igualmente aptos a receber honrarias e a desempenhar
quaisquer cargos e atividades.
Mantida porm a Inquisio, continuaram a realizar-se autos-de- -f
e, em 1774, entrou em vigor seu novo (e ltimo) Regimento; destinado a
minorar-lhe o rigor. O progresso nesse sentido poderia contudo ter sido
maior do que foi. Desapareceram por exemplo os autos-de-f pblicos,
mas se manteve a relaxao dos rus Justia secular. Aboliram-se os
tormentos e a pena de morte, com todavia largas excees, em que os
mesmos ficavam autorizados.
5. Falecendo D. Jos I em 1777, a rainha sucessora, Da. Maria,
prontamente destituiu o at ento ditatorial ministro, desterrando-o de
Lisboa. Cessa com isso o regime desptico, centenas de presos polticos
so libertados e Portugal prepara-se para encetar a inevitvel caminhada
em direo a outro estilo de vida.
A Inquisio ainda se mantm, realiza processos, mas se vai
tornando um ente fantasmagrico, dotado de vida quase s vegeta- tiva.
A borrasca se adensa no horizonte, sob o imprio de mltiplas foras. Os
ideais iluministas triunfam, carregados de anticleri- calismo, e a
Revoluo Francesa lhes serve de poderosa caixa de ressonncia,
tornando impossvel resistir s idias novas. Iniciado o sculo XIX, a
tempestade se toma incontrolvel e Portugal, em meio a muitos
problemas sociais e econmicos, se v tangido para a mudana de
mentalidade. Incentivam-na no s seus intelectuais, mas tambm, de um
lado, os ocupantes franceses trazidos pela invaso napolenica e, de
outro lado, os aliados ingleses. Como poderoso foco irradiante atua
outrossim a franco-maonaria, cujas lojas rapidamente se espalham pelo
pas, pregando o raciona- lismo, o indiferentismo religioso, qui o
atesmo. A imprensa acossa a Igreja, lembrando-lhe a reputao de
barbrie e obscurantismo que a presena do Santo Ofcio acarreta para
Portugal. A Justia comum se deixa absorver pela tendncia
humanizadora.

dentro desse clima que se desencadeia e triunfa a revoluo liberal de


1820. Dentro dela, no mais h espao para os tribunais inquisitoriais,
cuja extino, portanto, logo decretada pelas Cortes Gerais,
Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa, em sesso de 31 de
maro de 1821.EPLOGO

Abolida em Portugal (1821) e pouco depois tambm na Espanha


(1834), desaparece a Inquisio com as caractersticas que viera
mantendo durante cerca de seis centrias. O pilar mestre em que se
assentara e do qual obtinha a sua fora estava na teoria das duas
espadas. Ambas essas espadas, explicava So Bernardo no sculo XII,
pertencem Igreja; mas uma deve ser tirada por ela, pela mo do padre;
a outra, para ela, pela mo do cavaleiro, a pedido do padre. Era o tempo
do domnio do papa sobre os prncipes, subordinando o Poder temporal
ao Poder espiritual.
Estamos agora porm no sculo XIX com suas radicais mudanas,
quando a Igreja, por toda parte, deixa de ter predomnio jurdico sobre o
Poder temporal, e, com isso, perde o brao secular para fazer cumprir
suas decises. Aos poucos, a generalidade dos pases catlicos passa a
inscrever em suas legislaes os princpios da liberdade religiosa, da
separao entre Igreja e Estado; no mais existe crena oficial,
desaparecem dos Cdigos Penais os antigos crimes religiosos.
Em conseqncia, a Igreja se viu em campo aberto, confiante no
amparo divino mas devendo impor-se aos no catlicos pela sua
capacidade de persuaso. Enquanto comunidade humana que rene fiis,
no entanto, ela precisa conservar uma disciplina, com rgos que
sancionem atos de rebeldia dos seus membros. Prosseguiu assim
existindo a Inquisio, centralizada em Roma, com jurisdio sobre o
conjunto universal da cristandade e cujas decises s produzem efeitos
interna corporis.

EPLOGO

286

Em 1908, a mesma foi reorganizada sob o nome de Sagrada


Congregao do Santo Ofcio, com o encargo, entre outros, de
examinar amplamente todas as manifestaes que pudessem ameaar a
pureza da f, tais como os casos de heresia, superstio, feitiaria, etc.
Cumpria-lhe outrossim manter uma lista de livros cuja leitura ficava
vedada aos catlicos, bem como zelar para que no se publicassem
escritos sobre a f e a moral sem prvio exame e permisso por parte das
autoridades eclesisticas competentes. Os clrigos e religiosos estavam
tambm submetidos a essa censura mesmo quanto a publicaes sobre
temas profanos.Por derradeiro, o assunto foi revisto pelo concilio
Vaticano II (1962-65), que lhe deu tratamento mais brando. O rgo
passou agora a chamar-se Congregao para a Doutrina da F. Cabe-lhe explicitar a doutrina catlica, desenvolv-la e impedir as propostas
de mudanas que lhe paream equivocadas. As faltas religiosas devem
ser julgadas segundo o procedimento cannico normal, no com base
em algum Direito de exceo, e o segredo mitigado. Desapareceu o
Index dos livros proibidos. Atualmente, quem dirige essa Congregao
o cardeal alemo Joseph Ratzinger.

OBRAS CONSULTADAS

ABRAMSON, M. Histria da Idade Mdia, a Baixa Idade Mdia,


em colab. com A. Gurevitch e N. Kolesnitski, trad. port., Lisboa,
1978.
Histria da Idade Mdia, do Sculo XI ao Sculo XV, em colab.
com A. Gurevitch e N. Kolesnitski, trad. port., Lisboa, 1978.
ALEXANDER, Franz G. Histria da Psiquiatria, em colab. com
Sheldon T. Selesnick, trad. port., So Paulo, 1968.
ALMEIDA JR., Joo Mendes de O Processo Criminal Brasileiro,
vol. I, Rio de Janeiro, 1920.
AMEAL, Joo Histria de Portugal, Porto, 1968.
ARIES, Philippe e Georges Duby Histria da Vida Privada, vol. 2,
Da Europa Feudal Renascena, e vol. 3, Da Renascena ao
Sculo das Luzes, trad. port., So Paulo, 1990-1991.
ASTON, Trevor Crisis en Europa, 1560-1660, em colab. com vrios
autores, trad. esp., Madri, 1983.
AUBERT, Roger Nouvelle Histoire de 1glise, em colab. com vrios
autores, Tours, Io, 2o e 3o vols., 1963-1968.
AUBRY, Grard La Jurisprudence Criminelle du Chatlet de Paris
sous le Rgne de Louis XVI, Paris, 1971.
AZEVEDO, J. Lcio de Histria dos Cristos-Novos Portugueses,
Lisboa, 3 a ed., 1989.
BECCARIA, Cesare Dei Delitti e delle Pene, aos cuidados de Piero
Calamandrei, 2a ed., Florena, 1950.
BEINART, Haim Los Conversos ante el Tribunal de Ia Inquisi- cin,
trad. esp., Barcelona, s/data.
BENNASSAR, Bartolom LInquisition Espagnole, em colab. com
vrios autores, ed. Hachette, 1979.
BERNARD, S. J., Pe. Jos A Inquisio, Petrpolis, 1959.

BERTOLOTTI, Antonino
Libero Pensiero e VittiInquisizione nei Secoli XVI,
ma, 1891, reimpresso
CONSULTADAS

Martiri dei
me delia Santa
XVII e XVIII, Rode 1976. OBRAS
241

>.

BOITARD, Joseph-douard Leons de Droit Criminel, Paris, 1872.


BONET, Bartolome Escandell Historia de Ia Inquisicin en Espana y
Amrica, em colab. com Joaquin Prez Villanueva, vol.
I, 2a ed., Madri, 1984.

BRAS, Gabriel le Droit Romain et Droit Canon au Xllle. Si- cle,


Roma, 1967.
BRIFFAULT, E. Gli Orrori delia Inquisizione, em colab. com Di
Fral e Manuel de Cuendias, trad. Giuseppe Latty, Turim, 1849,
reimpresso de 1979.
BURMAN, Edward Los Secretos de la Inquisicin, trad. esp.,
Barcelona, 1988.
CAETANO, Marcello Histria do Direito Portugus, vol. I, Lisboa,
1981.
Cahiers de Fanjeaux Juifs et Judaisme de Languedoc, vrios autores,
Privat diteur, Toulouse, 1977.
Cahiers de Fanjeaux Le Credo, la Morale et VInquisition, vrios
autores, Privat diteur, Toulose, 1971.
CALAMANDREI, Piero Prefcio obra de Cesare Beccaria, Dei
Delitti e delle Pene, 2* ed., Florena, 1950.
CALISSE, C. Svolgimento Storico dei Diritto Penale in Italia delle
Invasione Barbariche alie Riforme dei Secolo XVIII, na
Enciclopdia dei Diritto Penale Italiano de Enrico Pessina, vol.
II, Milo, 1906.
CANTU, Cesare Beccaria e il Diritto Penale, Florena, 1862.
CARDAILLAC, Louis Les Morisques et VInquisition, com a colab.
de vrios autores, Paris, 1990.
Moriscos y Cristianos, un Enfrentamiento Polmico (1492-1640), trad. esp., Madri, 1979.
CARMIGNANI, Giovanni Elementi di Diritto Criminale, trad. ital.,
Milo, 1882.
CARNEIRO, Maria Luza e Anita Novinsky Inquisio: Ensaios
sobre Mentalidade, Heresias e Arte, organizadoras, com a colab. de
vrios autores, Rio de Janeiro, 1992.
CARRARA, Francesco Programma dei Corso di Diritto Criminale,
vol. VI, 5* ed., Prato, 1891.

CHARLES, Raymond Histoire du Droit Pnal, Paris, 1955.


CHAUNU, Pierre LEspagne de Charles Quint, II, Paris, 1973.
CHEVALIER, Yves L'Antismitisme, Les ditions du Cerf, 1988.

290

JOO BERNARDINO GONZAGA

CHIFFOLEAU, Jacques Les Justices du Pape, Paris, 1984.COELHO,


Antnio Borges Inquisio de vora, dos Primrdios a 1668,
Lisboa, 1987.
CONTAMINE, Philippe La Guerre au Moyen Age, Paris, 1986.
CUENDIAS, Manuel de Gli Orrori delia Inquisizione, em colab. com
E. Briffault e Di Fral, trad. Giuseppe Latty, Turim, 1849,
reimpresso de 1979.
DEDIEU, Jean-Pierre LJnquisition, Les ditions du Cerf, 1987.
Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, sob a dir. de A. DAls,
tomo II, Paris, 1911.
DUBNOW, Simon Manual de la Historia Judia, trad. esp., Buenos
Aires, 1977.
DUBY, Georges e Philippe Aris Histria da Vida Privada, vol. 2, Da
Europa Feudal Renascena, e vol. 3, Da Renascena ao Sculo
das Luzes, trad. port., S. Paulo, 1990-91.
DUFOUR, Gerard La Inquisicin Espanola, Barcelona, 1986.
DURAND, Ph. Jeanne DArc, no Dictionnaire Apologtique de la Foi
Catholique, sob a direo de A. DAls, II, Paris, 1911.
DURANT, Will A Histria da Civilizao, tomo VI, trad. port.,
Petrpolis, 1957.
ELLUL, Jacques Histoire des Instituions, vols. 3 e 4, Paris, 1969.
Encyclopdie ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des
Mtiers, tomos I e VIII (1765).
ESMEIN, A. Histoire de la Procdure Criminelle en France, Frankfurt
am Main, 1969.
EYMERICH, Nicolau Le Manuel des Inquisiteurs, trad. franc. de
Louis Sala-Moulins, 1973.
FRAL, DI Gli Orrori delia Inquisizione, em colab. com E. Briffault
e Manuel de Cuendias, trad. Giuseppe Latty, Turim, 1849,
reimpresso de 1979.
FERRINI, Contardo Esposizione Storica e Dottrinale dei Dirit- to
Penale Romano, na Enciclopdia dei Diritto Penale Italiano, de
Enrico Pessina, vol. I, Milo, 1905.
GARCIA, Basileu Instituies de Direito Penal, 4a ed., 40a tiragem, S.
Paulo, 1978.
GASSET, Ortega y Em Torno a Galileu, Esquema das Crises, trad.
port., Petrpolis, 1989.
GAUDEMET, Jean Le Droit Canonique, Les ditions du Cerf, 1989.

GILLES, Henri La Priode Post-Classique (1378-1500), em colab.


com Paul Ourliac, ditions Cujas, 1971.GIUDICE, Pasquale dei
Diritto Penale Germnico Rispetto all Italia, na Enciclopdia dei
Diritto Penale Italiano de Enrico Pessina, vol. I, Milo, 1905.
GOFF, Jacques le Hrsies et Socits dans 1Europe Pr-Industrielle, lle.-18e. Sicles, sob a direo de, com vrios autores, Paris,
1968.
GUENE, Bernard O Ocidente nos Sculos XIV e XV, os Estados,
trad. port., S. Paulo, 1981.
GUICCIARDI, Jean-Pierre Introduo obra de Andr Morel- let,
Abrg du Manuel des Inquisiteurs, Grenoble, 1990.
GUIRAUD, Jean Inquisition, no Dictionnaire Apologtique de la Foi
Catholique, sob a direo de A. DAls, tomo II, Paris, 1911.
GUREVITCH, M. Histria da Idade Mdia, a Baixa Idade Mdia,
em colab. com M. Abramson e N. Kolesnitski, trad. port., Lisboa
1978.
Histria da Idade Mdia, do Sculo XI ao Sculo XV, em colab.
com M. Abramson e N. Kolesnitski, trad. port., Lisboa, 1978.
GWINNER, Enrique Historia de la Criminalidad, em colab. com
Gustavo Radbruch, trad. esp., Barcelona, 1955.
HEERS, Jacques O Ocidente ns Sculos XIV e XV, Aspectos
Econmicos e Sociais, trad. port., S. Paulo, 1981.
HLIE, Faustin Introduo e notas obra Des Dlits et des Peines, de
Cesare Beccaria, Paris, 1870.
HENNINGSEN, Gustav El Abogado de las Brujas, Brujera Vasca e
Inquisicin Espanola, trad. esp., 1983.
HENTIG, Hans von La Pena, trad. ital., Milo, 1942.
HERCULANO, Alexandre Histria da Origem e Estabelecimento da
Inquisio em Portugal, Livraria Bertrand, I3a. ed.
HERTLING, S. J., Ludwig Historia de la Iglesia, trad. esp.,
Barcelona, 1986.
HORTAL, S. J., Pe. Jesus Notas e comentrios ao Cdigo de Direito
Cannico de 1983, S. Paulo, Ed. Loyola, 1987.
IMBERT, Jean Quelques Procs Criminels des XVIIe. et XVIHe.
Sicles, Paris, 1964.
JEDIN, Hubert Manual de Historia de la Iglesia, com vrios autores,
trad. esp., Barcelona, tomo I, 1980, tomo II, 1990, tomo III, 1987,
tomo IV, 1986, tomo V, 1986, tomo VI, 1978.

KAMEN, Henry La Inquisicin Espanola, Barcelona, 4a ed.,


1992.KANNENGIESSER, Charles Les Chrtiens Devant le Fait
Juif, com vrios autores, Paris, 1979.
KAYSERLING, Meyer Histria dos Judeus em Portugal, trad. port.,
S. Paulo, 1971.
KELLER, Werner Historia dei Pueblo Judio, trad. esp., Barcelona,
1987.
KNOWLES, M. D. Nouvelle Histoire de 1glise, com vrios
autores, Tours, Io vol., 1963, 2o vol., 1968, 3o vol., 1968.
KOLESNITSKI, N. Histria da Idade Mdia, a Baixa Idade Mdia,
em colab. com M. Abramson e A. Gurevitch, trad. port., Lisboa, 1978.
Histria da Idade Mdia, do Sculo XI ao Sculo XV, em colab.
com M. Abramson e A. Gurevitch, trad. port., Lisboa, 1978.
KRAMER, Heinrich Malleus Maleficarum, o Martelo das Feiticeiras, em colab. com James Sprenger, trad. port., S. Paulo, 1991.
KUNZE, Michael A Caminho da Fogueira, trad. port., Petrpo- lis,
1989.
LAINGUI, Andr La Responsabilit Pnale dans VAncien Droit
(XVe.-XVIIe. Sicles), Paris, 1970.
LEA, Henri-Charles Histoire de 1Inquisition au Moyen-Age, trad.
franc., Paris, vols. I e II, 1986-1988.
Historia de la Inquisicin Espanola, trad. esp., Madri, 1983.
LECHERBONNIER, Bernard Carrascos de Paris: a Dinastia
dos Sanson, trad. port., S. Paulo, 1991.
LEROY, Batrice UEspagne au Moyen Age, Paris, 1988. LRY, Jean
de Viagem Terra do Brasil, trad. port., S. Paulo, 1960.
LEVEN, N. Introduo obra de Mittermaier, De la Peine de Mort,
Paris, 1865.
LIPINER, Elias O Tempo dos Judeus Segundo as Ordenaes do
Reino, S. Paulo, 1982.
Santa Inquisio: Terror e Linguagem, Rio de Janeiro, 1977.
LORTZ, Joseph Historia de la Iglesia, trad. esp., Madri, 1982.
MAISONNEUVE, Henri LTnquisition, Paris, 1989.
MAJADA, Arturo Notas e adies obra Historia de la Criminalidad, de G. Radbruch e E. Gwinner, trad. esp., Barcelona, 1955.
MANDROU, Robert Magistrais et Sorciers en France au XVIIe.
Sicle, Librairie Plon, 1968.MANN, Edward La Inquisicin, lo
que Fu, Io que Hizo, trad. esp., Barcelona, 1991.
MTTOSO, Antnio G. Histria da Civilizao, Idade Mdia,
Moderna e Contempornea, Lisboa, 1943.
MAX, Frdric Prisonniers de 1Inquisition, Paris, 1989. MELLOR,

Alec La Torture, Paris, 1949.


Les Grands Problmes Contemporains de ITnstructiori Criminelle, Paris, 1952.
MICHELLET, J. Joana DArc, trad. port., S. Paulo, 1964.
MISSIROLI, Maria Vismara II Processo di Codificazione dei Diritto
Penale Canonico, em colab. com Luciano Musselli, P- dua, 1983.
MITTERMAIER De la Peine de Mort, trad. franc., Paris, 1865.
MOLINS, Louis Sala Le Dictionnaire des Inquisiteurs, Paris, 1981.
Introduo e notas a Le Manuel des Inquisiteurs, de N. Eymerich e F. Pena, Mouton, 1973.
MOLLAT, Michel Os Pobres da Idade Mdia, trad. port., Rio de
Janeiro, 1989.
MONTESQUIEU De 1Esprit des Lois, Paris, 1871. MORELLET,
Andr Abrg du Manuel des Inquisiteurs, Greno- ble, 1990.
MOUSNIER, Roland Os Sculos XVI e XVII, na Histria Geral das
Civilizaes, de Maurice Crouzet, trad. port., tomo IV, I o e 2o vols.,
S. Paulo, 1967.
MUMFORD, Lewis A Cidade na Histria, suas Origens, Transformaes e Perspectivas, trad. port., S. Paulo, 1982. MUSSELLI,
Luciano II Processo di Codificazione dei Diritto Penale Canonico,
em colab. com M. V. Missiroli, Pdua, 1983. NOVINSKY, Anita A
Inquisio, S. Paulo, 1990.
Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte, com
vrios autores, Rio de Janeiro, 1992.
OURLIAC, Paul La Priode Post-Classique (1378-1500), em colab.
com H. Gilles, ditions Cujas, 1971.
PACHECO, Joaquin Francisco Estdios de Derecho Penal, Madri,
1877.
PAUL, Jacques Lglise et la Culture en Occident, IXe. Xlle. Sicles,
Paris, 1986.

PENA, Francisco Le Manuel des Inquisiteurs, com N. Eymerich,


trad. Louis Sala-Molins, Mouton, 1973.PERROY, douard A
Idade Mdia, na Histria Geral das Civilizaes, sob a dir. de M.
Crouzet, trad. port., S. Paulo, 1964-1965, tomo III, Io, 2o e 3 vols.

POLIAKOV, Lon Histoire de 1Antismitisme, Lge de la Foi, Ed.


Calmann-Lvy, 1991.

PUGA, Pedro Herrera Sociedad y Delincuencia en el Siglo de Oro,


Madri, 1974.
QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de As Heresias Medievais, S. Paulo,
1988.
RADBRUCH, Gustavo Historia de la Criminalidad, em colab.
com E. Gwinner, trad. esp., Barcelona, 1955.
ROGIER, L. J. Nouvelle Histoire de Fglise, com vrios autores,
Tours, Io vol., 1963, 2o vol., 1968, 3o vol., 1968.

ROPS, Daniel Lglise des Aptres et des Martyrs, Paris, 1962.

Lglise des Temps Barbares, Paris, 1960.

Lglise de la Cathdrale et de la Croisade, Paris, 1963.

Uglise de la Renaissance et de la Rforme, Paris, 1961.

Une re de Renouveau, la Rforme Catholique, Paris, 1960.


ROTH, Cecil La Inquisicin Espanola, trad. esp., Barcelona,
1989.
RUMBLE, Pe. Dr. L. S os Catlicos se Salvam?, Ed. Vozes, 1959.

SANTOS, Maria Helena Carvalho dos Comunicaes Apresentadas


ao Io Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio Realizado em
Lisboa, de 17 a 20 de fevereiro de 1987, sob a coordenao de,
Lisboa, 1989-90.
SARAIVA, Antnio Jos Inquisio e Cristos Novos, 5a ed., Lisboa,
1985.
SAVELLE, Max Histria da Civilizao Mundial, sob a coordenao
de, vol. 2, trad. port., Belo Horizonte, 1968. SCHIAPPOLI, Domenico
Diritto Penale Canonico, na Enciclopdia dei Diritto Penale
Italiano, de Enrico Pessina, vol 1, Milo, 1905.
SEIGNOBOS, Charles Histria Comparada dos Povos da Europa,
trad. port., S. Paulo, 1945.
SELESNICK, Sheldon T. Histria da Psiquiatria, em colab. com F.
G. Alexander, trad. port., S. Paulo, 1968.

SGUERZO, Elsa Marantonio I Delitti contro la Fede nelFOrdinamento Canonico, Giuffr Editore, 1979.
SPRENGER, James Malleus Maleficarum, o Martelo das Feiticeiras, em colab. com H. Kramer, trad. port., S. Paulo, 1991.

(,
(

(,

r,
TAMBURINI, Pietro Storia Generale delia Inquisizione, Milo,
1862, reimpresso de 1982.
TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro Judasmo e Inquisio, Lisboa,
1987.
Os Judeus em Portugal no Sculo XV, Lisboa, 1982.
TESTAS, Guy e Jean LTnquisition, Paris, 1983.
THOMPSON, Augusto Escoro Histrico do Direito Criminal LusoBrasileiro, S. Paulo, 1976.
THONISSEN, J. J. tudes sur 1Histoire du Droit Criminel des
Peuples Anciens, Bruxelas, 1869.
TISSOT, J. Le Droit Pnal tudi dans ses Prncipes, dans ses
Usages et les Lois des Divers Peuples du Monde, Paris, 1879-1880.
TOURNEAU, Dominique le Le Droit Canonique, Paris, 1988.
VALDRINI, Patrick Droit Canonique, com vrios autores, Paris,
1989.
VILLANUEVA, Joaquin Perez Historia de la Inquisicin en Espana
y Amrica, em colab. com B. E. Bonet, vol. I, 2a ed., Madri, 1984.
VILLAR, Pierre Histoire de PEspagne, Paris, 1988.
WEHNER, W. Historia de la Criminologa, trad. esp., Barcelona,
1964.
WOLFF, Philippe Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Tempos
Modernos?, trad. port., S. Paulo, 1988.

(,
(

c
c

r.
r.
c
y

(
f; (

(
(,
h

(
f
(
(

r.
(,
c
(
(,
c
(
r
i>
(
(
(

Este livro deve serjf


devolvido na ltima data carimbada

- T&IJIL.M__________
ui-----------i 1 rc v.M

Cd. 187

Gonzaga, Joo Bernardino

A Inquisio em seu
mundo
Tombo:
00446238/2008
Chamada:
272.2/G642/3.ed/ex.
7to Ofcio, enquanto instituio
humana, produto de sua poca, e
qualquer exame, justo e objetivo,
impe o conhecimento profundo
das condies culturais, polticas,
sociais, econmicas, religiosas e
cientficas da sua poca.
Joo Bernardino Gonzaga
Professor Titular de Direito Penal
nas Faculdades de Direito da
Universidade de So Paulo e da
Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. Em A Inquisio em
seu mundo, ele faz uma anlise
mpar do fenmeno, inserindo-o
em pesquisa cuidadosa sobre as
condies gerais de vida ento
existentes e sobre o modo como
atuava a Justia Criminal comum.
Assim, em texto precioso e
muito claro, o autor procura
entender a Inquisio, tratan- do-a
como um fato histrico condizente
com o seu tempo e oferecendo os
elementos indispensveis para uma
avaliao equilibrada sobre um
assunto to complexo.

Capa de Chrislof Gunkel(5)

Observa-se, em resposta, que no


podemos desvendar o real contedo das
doutrinas heterodoxas, porque s as
conhecemos atravs das descries dos seus
ad. versrios. Ora, manifesto que, se tais
doutrinas possussem acaso algum valor,
es-