se

Es importante advertir que para tener conciencia de la lucha por la igualdad es

necesario que los hombres hayan incorporado las estructuras lgicas, epistemolgicas
y afectivas que hacen posible percibir a los otros como iguales. Este es el niv
el en que se hacen visibles y posibles las relaciones de cooperacin, en el marxis
mo y tambin en la epistemologa gentica. En este estadio sociogentico comienza a ser
posible concebir y objetivar las luchas como luchas de clases, y, a nivel del in
dividuo, o sea en la psicognesis, es posible el proceso de construccin del juicio
moral. No de una moral heternoma, de subordinacin a la autoridad o de infantilizac
in, sino de autonoma. (Marn, 1995) Es un estadio de descentramiento. El juicio mora
l slo es posible entre iguales, nos muestra Piaget (1984), y es el mismo estadio
en que se hace posible el pensamiento crtico, que nace siempre de la discusin entr
e iguales. En ambos casos es central la existencia de reglas: la lgica es la moral
de la inteligencia. La moral es la lgica de la accin . Claro que, recordemos, el pe
nsamiento siempre est retrasado respecto de la accin. Se puede ser autnomo en la prc
tica, en las acciones, y heternomo todava en la conciencia de ellas.
Siempre hay un desfasaje entre lo que se ha aprendido en la accin y la conciencia
de ese aprendizaje. Hay cosas, situaciones, conductas propias y de los otros, q
ue se han aprendido en la experiencia, pero a las que les falta la etapa reflexi
va, que las transforma en conocimiento4.
Un cuarto eje tela guerra es un obstculo ideolgico, no epistemolgico Piaget lo llama
r ideas tenaces (1984) del cual son responsables las burguesas del mundo. Como dice
Juan Carlos Marn, la burguesa niega y anatematiza la guerra, pero la hace. La gue
rra, devaluada ideolgicamente y en la realidad, resulta algo malo para el sentido
comn dominante, por eso el poder se empea en aparecer como que siempre lleva adel
ante la paz.
La imagen de la guerra negada est llena de representaciones que no tienen nada qu
e ver con las guerras que conocemos. En general son representaciones muy antigua
s de las guerras napolenicas, combates a campo abierto con ejrcito de ambos lados.
La censura no slo llega al concepto de guerra. Tambin alcanza a los que han refle
xionado sobre ella: si uno menciona a Clausewitz, el mximo terico burgus de la guer
ra, es mal mirado. Una vez que uno se despoja de esos prejuicios descubre la eno
rme utilidad del concepto de guerra en el anlisis del conflicto social y de la lu
cha de clases. Descubre cunto le aporta en la medicin de esos fenmenos quien inicia
el conflicto, contra quien lo hace, con qu instrumentos, con cuntos cuerpos, qu cue
rpos son, qu aliados gana o pierde, qu metas explicita, bajo qu consignas, en cunto
tiempo, en qu lugar, y finalmente qu resultados objetivos logra y con qu discurso l
os evalan sus conductores. Descubrimos tambin cmo nos permite primero construir los
datos, luego ordenarlos, periodizarlos y finalmente dibujar su trayectoria, es
decir, descubrir la estrategia de los contendientes.
Esta confrontacin, que es parte de la lucha de clases, no es la guerra de que nos
hablaba la burguesa. La guerra como actividad que precede y/o sigue a la poltica
era un asunto entre iguales (Clausewitz, 1983, Foucault, 1992). En cambio, el en
emigo de clase para la burguesa no es un igual. Es un otro in-humanizado, cosific
ado. Tengo la impresin de que a partir del 11 de septiembre de 20015 esta relacin
social entre desiguales se ha universalizado y naturalizado en el discurso del p
oder.
No slo ha sido silenciado el discurso de la democracia, incluso de la democracia d
e mercado , sino que cada da se usan menos eufemismos para encubrir el ejercicio de
l poder desptico: su precariedad conceptual es tal que casi corresponde a un esta
dio primitivo de pensamiento mgico, con el Bien absoluto del lado del imperio y e
l Mal absoluto del lado del polivalente enemigo terrorista, llmese narcotrfico, ar
mamento, petrleo, movimientos antiglobalizacin o gobiernos con propsitos de autonoma
. En sntesis el neoliberalismo de guerra (como lo llama Gonzlez Casanova, 2002) es
t dejando cada vez menos espacio real para la poltica y casi ninguno para la democ
racia. Es cierto que George W. Bush tiene dificultades para convencer al mundo y
a sus propios ciudadanos de su mensaje militarista totalitario. Como dijimos an
tes, la guerra s propios aprendizajes. e luchas movimiento, la lucha y la confr
ontacin siempre ha sido complejo, porque la influencia positivista en el campo de
l conocimiento en ciencias sociales se ha expresado muchas veces como el precios

ismo el preciosismo