SAN AGUSTN DE HIPONA: DOCTOR DE LA IGLESA Y GRAN PENSADOR DEL

MUNDO, FILOSOFO ILUSTRE Y FUNDAMENTO DEL PENSAR MEDIEVAL.

Sergio Andrs Urrego Sanmartn.
Teoras de la Historia e Historiografa I
Felipe Gutirrez
Universidad Nacional de Colombia
2012

SAN AGUSTN DE HIPONA: DOCTOR DE LA IGLESA Y GRAN PENSADOR

DEL MUNDO, FILOSOFO ILUSTRE Y FUNDAMENTO DEL PENSAR
MEDIEVAL.

Temas fundamentales en el pensar Agustiniano.

San Agustn, doctor de la iglesia catlica nacido el Tagaste (norte de frica) en el
ao 354. Su padre, patricio, era un hombre pagano de temperamento violento, su
madre Mnica, era una ferviente cristiana, de la cual Agustn tuvo fuertes
influencias para su conversin al cristianismo y a partir de all empez su vida de
profesar la fe cristiana por gran parte de Europa y norte de frica.
Al principio de su vida San Agustn era un nio inquieto e inteligente, aunque
posea grandes facultades no le gustaba asistir a las clases, pues quera estar
divirtindose en todo momento. Durante su infancia se dej llevar por influencias
paganas, de los cuales ms tarde se arrepentir y profesar en contra de ellas,
tuvo una vida inmoral hasta los treinta y dos aos de vida, las confesiones de
San Agustn su obra ms famosa en el mundo y en la cual contar su vivencia en
el mundo del camino pagano y de influencias no cristianas, en las cuales se
encontraba totalmente alejado de Dios y en el profundo pecado.
Al principio ley las escrituras y no las consider confiables, pues se acentuaba
en que era una fe impuesta y no guiada por el camino de la razn, adems su
adhesin al mal durante su vida lo llevo a conocer el rito de los maniqueos, el cual
se fundamentaba en el dualismo del bien y el mal, aceptando la participacin del
diablo en la creacin del universo.
Ms adelante la racionalizacin de la idea maniquea se debilit, ya que recibi otro
cambio sustancial en su vida, y es cuando conoce las obras del sabio filsofo
griego Platn, a travs de Plotino, tambin las de Ambrosio, obispo de Miln, as
mismo las epstolas de San Pablo, en las cuales recoge la idea de que todo
hombre se compone de alma y cuerpo, y que esta primera debe estar ms
fortalecida. La mente y el espritu son los ejes del camino del hombre, entiende a
Dios como sustancia, el punto del cual todo depende, comprendi que todas las
cosas derivan de su ser y en el orden de este pensamiento se considera al mal
como prdida de bien, como no-ser, ms no como sustancia.
Agustn analiza el problema del lenguaje, asegurando que las palabras no son
conocimiento por si mismas, ya que lo natural que conocemos es asimilado por la
visin que poseemos, y lo sobrenatural es cristo mismo el que no las da a

conocer, y en este orden las palabras son signos, y nos sirven para recordar lo
que ya conocemos.
Agustn tambin posee algunas discusiones sobre el tiempo y el espacio, en el
cual considera al tiempo como la duracin de una naturaleza finita que no puede
existir toda contemporneamente. Adems considera que slo en nuestra mente
se encuentran presente pasado y futuro: la memoria (presente del pasado), la
intuicin (presente del presente) y la espera (presente del futuro). En el alma es
donde se mide el tiempo, siendo este tema del tiempo muy complejo para el santo.
Incluso Paul Ricoeur, asimila el problema del tiempo y del espacio de manera
amplia en Tiempo y narracin. Donde demuestra que la discusin que San Agustn
propone en Las confesiones es una apora.
Los pensamientos y relaciones del hombre con Dios en San Agustn tienen un
sentido de dependencia del sujeto hacia el creador, o sea, del creador con su
criatura, tambin afirma que Dios est dentro de l. Con esta relacin, adems
podemos ver que Agustn est de la mano del amor como la principal fuente que
liga al hombre con Dios, porque Dios es la verdad y la vida, idea Neoplatnica
iluminista.
Agustn considera otra relacin inherente, la cual torna entre filosofa y teologa,
pues afirma que la verdadera ciencia filosfica desemboca en la sabidura
cristiana. El verdadero amante de la sabidura es el filosofo, y por ello el amante
de Dios.
Respecto de la verdad, su aceptacin y conocimiento, Agustn asegura que la
verdad se puede llegar a conocer a travs de Dios, solo llegando a l nuestra
mente asimila lo que se considera como conocimiento perfecto de Dios y as
mismo obtener la felicidad en el mundo.
En su obra ciudad de Dios Agustn afirma y con relacin al contexto social de la
cada del imperio romano y las divergencias entre los paganos y la iglesia
cristiana, que la verdadera lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena, es en
la que la ciudad de Dios son quienes aman a Dios y sern recompensados con la
vida eterna, y la ciudad terrena, son los que siguen sus propios intereses por
encima de Dios, estos a su vez, sern castigados sin la vida eterna.

Anlisis y descripcin del pensamiento del doctor de la iglesia catlica.

Siguiendo el orden de la perspectiva agustiniana, fortalecida por los pensamientos
griegos de Platn, a partir de Plotino. Busc e indag el como solucionar los

problemas epistemolgicos, teolgicos, filosficos y morales de la actual Roma,

donde residi y obtuvo fama por su todava importante obra.
San Agustn en los Contra Acadmicos, propone algunos argumentos sobre la
cuestin de los intelectuales de la poca, hombres que adoptan el escepticismo,
no percibiendo la verdad, sino afirmando que todo vale, esta cuestin lleva a no
aceptar la amistad, cosa que Agustn no concibe, pues durante su vida tuvo una
serie de amistades, de las cuales se sinti orgulloso. Foucault, Blanchot y
Agustn, desmienten el argumento escptico del todo vale, ya que hallan en la
amistad como virtud, una pequea luz en medio de los avatares y problemas del
mundo. Tambin hace nfasis en que el propsito de los acadmicos es dar razn
de que no se puede hallar la verdad y no permiten dar asentimiento a cosa alguna,
ni consienten que el sabio apruebe y llegue a la verdad, pues ellos afirman que se
esta en un mundo de incertidumbres.

Influencia Platnica.
Agustn en su bsqueda por refutar el escepticismo, divide la forma de filosofar en
tres: fsica, lgica y tica, es decir, filosofa del ser, de la verdad, y del bien.
La filosofa del ser, es la que atae a las causas naturales, relacin entre ser y
devenir, el mundo y sus formas, sus cualidad, la belleza de los cuerpos y de las
almas, las cosas visibles y temporales; y la causa que causa sin ser causada, que
es el fundamento de todas las cosas (Dios). La filosofa de la verdad, es la que
lleva a saber si es cierto o es falso, juega el papel fundamental, el conocimiento y
la relacin del mismo con los sentidos. La filosofa de la tica, la filosofa del bien,
la moral, la felicidad del hombre en tanto cuerpo que alma, la virtud es el gozo de
Dios. 1
Estas teoras se pueden explicar de un modo simple, en que Dios en la fsica es la
fuente del ser como creador, en la lgica la verdad solo se puede hallar por medio
de Dios, el padre creador. En la tica Dios es la bondad, por medio de l se llega
a la felicidad.
En contra acadmicos, hay algunas discusiones con respecto de algunos
acadmicos, los cuales solo buscan la verosimilitud, ms no como hemos dicho, la
verdad, para ellos lo ms verosmil es la probabilidad, es lo que se debe buscar,
para as estar ms cerca de lo que tampoco es considerado posible: la verdad.
1 Posada, G. S. (2007). Filosofa Medieval. Bogot: San Pablo.

Dentro de esas afirmaciones, se encuentran contradicciones mismas, ya que al no

encontrar la verdad, esta es una verdad misma, de ah que Agustn reforzara su
filosofa de la verdad.

Agustn sostiene que si la verdad no existiera, no se pudiese tener conocimientos

como: la metafsica, la esttica, las matemticas, etc. Por esto tambin se
considera a la verdad como acertada, desde un punto de llegada, ms no de
salida, puesto que se tienen dudas al principio, pero con la divinidad de Dios, la
bsqueda implacable de la verdad se hace posible. 2
La verdad como ya sabemos para los acadmicos, es algo que no se puede
alcanzar, para esto ellos afirman que Cmo se puede alcanzar la verdad, si los
sentidos nos engaan? Para lo que Agustn responde firmemente, que los
sentidos no nos engaan, lo que nos engaa, son las extralimitaciones que
hacemos cuando percibimos el mundo. Tambin hace alusin a que 3x3=9, es
igual y verdadero, igualmente estando en un sueo o en algn tipo de ilusin. La
cuestin que hemos estado discutiendo, hace que Agustn intervenga con algunos
argumentos, en los que uno no puede ser dos cosas a la misma vez, se est
dormido o despierto, feliz o infeliz.3
El golpe contundente contra los acadmicos lo da Agustn, cuando constata que la
sabidura del sabio se halla en l mismo, dudar de la sabidura del sabio es dudar
de su existencia, cosa imposible, pues es un hecho factico y visible. Luego le da
lugar al pensamiento como herramienta, para existir, ya que mientras se hace el
hecho de pensar se es y por ende se existe. 4
tica o filosofa del obrar: en la virtud, Agustn encuentra un eje potente para
sostener su tesis contra los acadmicos, en la cual sostiene que el hombre
alcanza la virtud y la felicidad cuando vive de las cosas que lo distancian de lo
material, efmero y pasajero, dicho de otro modo, de las cosas mortales, como: los
bienes materiales, la fama, la amistad, la riqueza, el honor. Acusndolas de que
son las cosas particulares de el hombre mutable, y sujeto al tiempo.

2 Ibd. P. 327
3 Ibd. P. 329
4 Ibd. P. 330

Fsica o filosofa del ser: para esta parte, todo el aparato conceptual que se ha
mencionado culmina en Dios, el cual es la verdad, el ser y la vida, ya que sin la
luz de Cristo, la razn y todo lo dicho anteriormente, sigue en completa tiniebla. 5
Siguiendo el orden de los contra acadmicos, filosofar se convierte en el acto que
ejerce el ser en si mismo, gobernndose a s mismo, Dios como fundamento
esencial del conocimiento. La razn y el conocimiento, no es un acto de vencer
sino que este posee una finalidad de hallar lo justo y lo verdadero, buscando
tambin la inclinacin hacia la libertad del espritu, eludiendo el yugo de la
autoridad.
El conocimiento de s mismo y la practica de la virtud, es el hecho de filosofar, por
eso se argumenta que no debe confundirse la actividad de los adivinos, ya que
estas no van en la lnea de las cosas divinas y humanas, no dan certeza y firmeza
de las objeciones. Como ciencia de las cosas divinas, el conocimiento de Dios, es
ir ms all del sentido corporal, de las limitaciones msticas. 6
Finalmente, a partir de todo lo mencionado sobre la filosofa, su forma
contemplativa en el hombre, ms que un saber, es una manera de vivir con gozo
de verdad y pertenencia por el amor al otro, adems de Platn y Plotino, se
sacaron muchas de las formas de percibir el conocimiento y las relaciones con la
filosofa, solo que Agustn las pervirti al cristianismo.
Ahora tomaremos al maestro de Hipona, desde un punto de vista del lenguaje,
mencionando como lo hemos hecho parte de la obra del profesor Gonzalo Soto,
en su obra expone como en el texto De Magistro, San Agustn entabla un dialogo
agudo con su hijo Adeodato.
Adentrndonos en la funcionalidad del lenguaje que ejerce Agustn en De
Magistro, este le establece una relacin, pensar-ser-hablar, relacin palabrascosas, la naturaleza del signo lingstico, materialidad verbal y significacin,
lenguaje y lengua, la lengua como particularidad. El santo hace una analtica del
lenguaje desde la sintaxis, pragmtica y semntica. 7
La sintaxis en la tesis agustiniana, es claramente la relacin del lenguaje con los
signos, esta funcin se hace emitiendo palabras. Las palabras son signos, y las
palabras nos ensean.
5 Ibd. p. 333
6 Ibd. p. 335
7 Ibd. p. 338

Adems el maestro de Hipona, demostrando esta manera de ver el lenguaje por

diferentes estudiosos como Lacan y Atilano Domnguez, los cuales articulan lo
dicho en De Magistro sobre el signo: este tiene diferentes significados; el signo es
la parte fsica, la que percibimos por nuestros sentidos, a travs de lo externo, en
cambio el significado es la parte inteligible, la cual adherimos a nuestro
conocimiento.
Ahora ocupndonos de la semntica, esta expone que el signo no tiene en
definitiva la esencia del significado, este segundo es la interpretacin particular
que deduce el que absorbe el signo. A diferencia de los empricos, los cuales
hacen esta definicin de manera diferente a la de Agustn, arguyendo que el
concepto debe contener la esencia de otra cosa, pero una cosa es el concepto y
otra cosa es la cosa. En la obra de San Agustn este nos dice, que no es el signo
el que nos hace conocer la cosa, antes bien, el conocimiento de ella nos ensea el
valor de la palabra, es decir, el significado que extraa el sonido 8
Ahora le toca a la pragmtica: es la comunicabilidad a travs de los signos, en la
obra que presentemente estamos tratando (De Magistro), es la enseanza que
Agustn le comunica a su hijo.
Lacan hace una critica importante, en los escritos tcnicos de Freud, a la forma de
Agustn buscar la verdad, en la cual afirma que el santo se aparta de la dimensin
del lingista, para introducirse en la de la verdad, sabiendo que las palabras hacen
la verdad por si mismas, puesto que Agustn busca es la verdad como tal y por
iluminacin.
Dentro de esta pragmtica agustina, nuestro maestro trata de identificar cuatro
modalidades para encontrar la verdad a travs de los signos: el primero, en el que
la mente se sirve de los sentidos como interpretes para conocer las cosas
externas. En el segundo las cosas inteligibles, son conocidas por la mente y de all
consultamos su verdad interior. En el tercero cuando se perciben las cosas a
travs del odo, las cuales no se han visto, las interpreta a travs de lo que ya
conoce. Para las cosas que no ha percibido, se considera que se cree en las
palabras.
En conclusin y con estos temas abordados que ataen a la verdad, sera
conveniente decir que para Agustn, Cristo es el maestro interior, es que lleva al
hombre la iluminacin, en la que se est con ceguera e ignorancia, cristo revela lo
profundo que hay dentro de s mismo, eso bello, que es necesario contemplar a
travs de estas maneras de percibir las cosas del mundo con el servicio del
8Agustn, S. (s.f.). De Magistro.p. 342

lenguaje. Se sostiene que sin la luz de Cristo, toda pesquisa del hombre se pierde
en su finitud y labilidad.
Las confesiones: de la conversin al cristianismo.
Ahora siguiendo la lnea de ideas de San Agustn y su filosofa medieval, la cual
est ligada a la instauracin del cristianismo en Roma, en esta poca hay una
gran serie de sociedades del pensamiento y de la palabra, como los maniqueos,
los escpticos, el ros platnico. Para los 32 aos, este hombre con gran
capacidad intelectual y deseo de conocimiento, tiene un cambio sustancial y
definitivo en su vida: se convierte al cristianismo. Apoyado por su madre, quien le
haba establecido principios de la fe cristiana, este hombre adopta la labor de
cristo, en la que las escrituras y la sabidura atribuida al Seor se le encarna para
dar a conocer la verdad y la vida, Las confesiones de San Agustn esbozan esa
capacidad que tuvo este ser humano que participo en diferentes corrientes
paganas, de manifestar la conversin. El filosofar en esta obra, es un viaje de ida y
vuelta haca un puerto seguro, es una bsqueda inefable por encontrar la verdad,
hasta que en un momento se aparece en Dios: como dice el primer prrafo de las
confesiones: porque no has hecho para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta
que descanse en ti 9
Lo que propone el santo de Hipona en su obra, es pasar de trminos de lo
mudable, a lo inmutable increado. De lo temporal y de la sensacin, a lo eterno.
De la dispersin y de la multiplicidad sin conciencia, a la concentracin.
En esta magna obra, lo fundamental de la conversin, es que Agustn encuentra la
luz del mundo en Cristo, esta es una manera ya no pensada por ros platnico,
sino por el gape cristiano.
Adems hay algo importante para conocer el efecto de la conversin descrita en
las confesiones, esta tiene aspectos de la filosofa de platn en trminos del mito
de la caverna, en el cual se vislumbra la luz desconocida y se percibe todo lo bello
que Dios nuestro seor propone para la sabidura y la eternidad, y en contexto con
la parbola del hijo prodigo, en la cual el hijo encuentra el perdn de su padre y
busca la verdad a travs de su amor y reivindicacin de la convivencia.
La ciudad de Dios o la filosofa como amor Dei.
En esta obra de nuestro maestro Agustn, el propsito de una parte de l, es dar a
conocer que el motor del filosofar es Jesucristo, solo en l se encuentra el modo y
9 Agustn, S. (s.f.). Las Confesiones . I, I, I

el camino del filosofar. Ya que filosofa es amor a la sabidura, la sabidura es Dios,

por lo tanto la filosofa es amar a Dios.
La ciudad de Dios es una fuente de la filosofa cristiana, pero la tradicin ha dicho
que San Agustn tena una filosofa de los platnicos, versin que no es
convincente, pues como lo esta expuesto en la obra de Gonzalo Soto, solo de lo
dicho por el santo y que le atribuya a los Platnicos, fue la forma de utilizar el
lenguaje, de diferenciar el cuerpo del alma, hacer el cuerpo como lo que daa o lo
que se debe eliminar para que lo inteligible permanezca y alcance la mxima
sabidura. Desde la filosofa natural o del ser, los platnicos sostienen que lo
mutable no es Dios, que solo hay un Dios, que lo cre todo, que lo inteligible es sin
duda superior a lo sensible. De la filosofa racional o lgica que para conocer y
tener sabidura hay que determinarse bajo lo inteligible, de all la luz y el
entendimiento es el mismo Dios. A travs de la filosofa de la tica o moral, en esta
la filosofa es solo amar a Dios, e imitarlo. De esta tesis es correcto, entonces,
vislumbrar que el platonismo es el ms acercado a el cristianismo. 10
En conclusin, Agustn evoca que la filosofa del cristianismo es la fundamental y
la principal, por encima de todas las dems, basado en la divisin de las filosofas
propuestas y denotadas en las obras de Agustn Dios es el fundamento, en l se
encuentra la verdad, la virtud, y acompaado de l, el amor no dudar en
permanecer eterno.
Ahora haciendo un anlisis del lenguaje ms profundo, entraremos en una
cuestin del libro las confesiones de San Agustn, en el libro XI de esta obra, el
cual desarrolla unas discusiones sobre el tiempo, aplicado al movimiento, al
espacio y al ser y no ser del tiempo.
Agustn seala en el capitulo XIV del libro XI, que el tiempo se puede apreciar en
tres fases, muy conocidas de por s, que son pretrito, presente y futuro. Ahora lo
que se menciona y se analiza es cuando, nace una pregunta clave Qu es pues,
el tiempo? Agustn menciona que si nada pasase, no habra tiempo pasado, si
nada sucediese, no habra tiempo futuro y si nada existiese no habra tiempo
presente. Pero Cmo pueden ser, si el pasado ya no lo es, y el futuro no ha sido?
Y en cuanto al presente si ya no fuese siempre presente, y no pasase a ser
pasado, sera eternidad? Miremos en palabras de Agustn como vislumbra esta
ltima idea:

10 Op. Cit. Posada, G. S p. 351

cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser,
de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto
tiende a no ser? 11
Si decimos tiempo largo, o tiempo breve refirindonos a pasado y futuro. El
tiempo pasado largo, es hace cien aos, si decimos tiempo futuro largo, nos
referimos a dentro de cien aos. De igual manera si nos referimos a tiempo
pasado breve, es hace diez das, y tiempo futuro breve, es dentro diez, das. Pero
como puede ser largo o breve lo que no es? Pues el pasado ya no es, y el futuro
todava no es. La nica razn para que sea entendible, es diciendo fue largo o
ser largo.12
Veamos, si decimos que hay un tiempo largo, nos referimos a cien aos, entonces,
si nos situamos en el primer ao, este, est en presente, y es, pero los otros
noventa y nueve aos todava no son algo, as que no es largo. Si nos situamos
en el segundo, ya existe all un pasado que ya fue, ms no es, y an todava
noventa y ocho que no han sido, y a partir de ello, no es largo. Por lo tanto no
pueden ser presentes cien aos.
Para esto que hablamos en este momento, aplica para aos, meses, das, y horas,
ya que siempre que se escoja a una de estas medidas temporales, estas, a su vez
estn compuestas por otras medidas temporales que poseen pasados y futuros,
que hace que no sean presentes.
Paul Ricoeur, encuentra una paradoja ontolgica dentro de esta cuestin del
tiempo, en que opone no solo el argumento escptico, sino al lenguaje, mismo,
trayendo una pregunta a contexto Cmo es pues, el tiempo, si el pasado ya no
es, el futuro, no ha sido, y el presente no es siempre? 13
A estas paradojas Paul Ricoeur, mostrar la paradoja central, Cmo se puede
medir lo que no es? La paradoja del ser y no ser del tiempo, que inserta de
inmediato la de la Medida. Si decimos que hay un tiempo largo o breve, en cierta
manera apoyados en el lenguaje, observamos la duracin y la medimos.
Caemos de nuevo en la pregunta que nos hemos hecho anteriormente con que
titulo se denomina largo o breve, lo que no es?
11 Op. Cit: Agustn, S. p. 116
12 Op. Cit. Agustn, S. p. 117
13 Ricoeur, P. (2004). Tiempo y Narracin I. Mxico : Siglo Veinti uno .

Por ellos entonces, si conocemos que tres son las divisiones del tiempo, el nico
que existe es el presente, siendo este inmediato y a la vez se convierte en pasado
o futuro sin detencin alguna, y el futuro y el pasado se encuentran, entonces,
futuro y el pasado se encuentran en un lugar oculto, donde futuro se hace
presente, o viceversa.
Para esto, las cosas que ya no son, quedaron en el pasado, cuando las
recordamos, las estamos trayendo al presente, siendo presente, pues estn en
nuestra memoria y las dibujamos a partir de nuestra percepcin. Luego si vamos a
premeditar cosas del futuro, estas son presente, no obstante traemos acciones
que an no existen, y cuando sean presentes, sern no futuras.
Para esto Agustn define tres tipos de tiempos, denominados a su vez con
definiciones que conocemos, o que por lo menos nos han mencionado algunas
veces. Primeramente seria ms propio decir que existe: el presente pasado
(memoria), el presente de las cosas presentes (visin), y el presente futuro
(expectacin) siendo este no la memoria que se trae como imagen al presente
para premeditar cosas al futuro, sino un signo o una causa de las cosas
futuras.
La paradoja del presente que incluye el pasado y el futuro, cuando dividimos las
temporalidades en das, meses, horas, etc. Vemos que si buscamos un tiempo
presente, estas temporalidades nos llevan a tener ya un pasado y un futuro;
puesto que si queremos un presente que no tenga esa dificultad, no habr espacio
para medirlo.
Es cierto que podemos medir, intervalos de tiempo, diciendo que uno es ms largo
y otro es ms corto, adems decimos tambin en que proporcin son unos ms
largos que otros. Estas medidas y percepciones, no son ms que nuestras
actividades sensoriales, intelectuales y pragmticas, Paul encuentra que estas
percepciones y actividades sensoriales no ayudan a saber el como.
Ms adelante, tratando de dar una solucin, le atribuimos al presente, la
denominacin de paso, con el fin de medirlo. San Agustn encuentra esta manera,
para poderlo medir mientras pasa. Luego el mismo Agustn, no prosigue con este
intento provisional de dar solucin, sino ms bien, acude al argumento escptico
que no deja de mencionar el presente no tiene extensin.
Si entendemos el presente como pasar, transitar, llevndolo a los tres tipos de
presente que hemos mencionado anteriormente. El presente se mide mientras,
pasa, en algn espacio, y que todas las relaciones de intervalos se hacen en

espacios de tiempo. Pero como el mismo enigma lo arguye el espacio no tiene

tiempo, y lo que no tiene tiempo, no lo medimos 14
El mismo Agustn encuentra este enigma complejo, mencionando en algunos
casos, que desea que con todo fervor conocer la verdad de este enigma.
Hay otra parte del enigma sobre el tiempo que describe Paul Ricoeur. El primero
en el cual se afirma que el tiempo es el movimiento de los astros, pero no sera
tambin para los dems astros? Pues algunos cuerpos cambian de dinmica,
algunas veces aceleran o retardan.15
El segundo en el cual se propone que se mide el tiempo por el movimiento de los
luminarios, pero si estos se parara, y otro cuerpo siguiera con su movimiento, se
debe medir el tiempo con otra cosa que no sea el movimiento.
El tercer argumento, presupone que los astros no pueden destinar el tiempo por su
movimiento.
El cuarto argumento, propone que el da se mide, por el circulo total del sol, de
veinticuatro horas. Pero si el sol hiciera un movimiento ms de prisa, y por ejemplo
lo diera en una hora. No podra medir el tiempo por el movimiento de los astros.
En conclusin y dejando a un lado todas las discusiones sobre el pensador
cristiano, entendemos que para la Historia, y las teoras Historiogrficas
medievales que ataen a diferentes conceptos, este hombre, que tuvo una vida
con fuertes divergencias, se convirti en una base fundamental de la filosofa,
teologa, tica e historia de la Edad Media, puesto que en esta poca se vivi el
teocentrismo con fervor, el cual llev a los creyentes cristianos al mximo
sacrificio. Es conveniente adems, que sus obras sean distribuidas de forma ms
activa, por todo el mundo, no solo para pensar cristianamente, sino como pudimos
observar, de una manera que lleve al hombre a pensar filosficamente Retomar
estas teoras es tan fundamental como estudiar las griegas, modernas y
contemporneas.

Bibliografa
Agustn, S. (s.f.). De Magistro.
14 Ibd. p. 53
15 Ibd. p. 55

Agustn, S. (s.f.). Las Confesiones .

B, M. (s.f.). rodin.org.mx. Recuperado el 11 de Noviembre de 2012, de
http://www.rodin.org.mx/patrologia/agu/agustin_m06.html
Fouce, J. M. (s.f.). webdianoia.com. Recuperado el 11 de noviembre de 2012, de
http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_cronologia.htm
Posada, G. S. (2001). Filosofa Medieval. Bogot: San Pablo.
Ricoeur, P. (2004). Tiempo y Narracin I. Mxico : Siglo Veinti uno .