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Tamara Fracalanza

A presena como disposio


A disposio onticamente o humor, o estar afinado num humor. As
variaes dos humores cotidianos passam, na maior parte das vezes,
despercebidos pela presena. Na fenomenologia, os humores no so um
nada passageiro e indiferente. A transformao do humor, do bem ao mal
humorado humor, evidencia que a presena est sintonizada e afinada
numa entonao. A falta de humor tampouco um nada, mas uma
revelao do modo de ser da presena. O humor conduz o ser para o seu
pre e revela como algum est e se torna. Na presena do humor, a
presena j se abriu em sintonia com o humor como o ente a cuja
responsabilidade a presena se entregou em seu ser e que, existindo, ela
tem de ser. O humor revela o ter de ser da presena, o ter de se haver com
ela. Esta abertura, ainda que fatual, no conhecida como tal. O humor
revela o que , obscurecendo o de onde e para onde. O puro que e o
comportar do ter de ser revelado pelo humor, por ser ignorado ou
esquivado pela presena exatamente o que faz com que o pre se abra em
seu ser. Um exemplo para isso pensar que todas as vezes que no
cedemos a um humor por qualquer razo, que existir uma ambigidade
para que possamos questionar a nossa prpria existncia. Em outras
palavras, ao fazer algo contrrio, diferente ao que a afinao do humor
sugere significa ter de entrar em contato com uma situao ambgua, no
fazer aquilo que se gostaria de fazer o que leva ao desvelar das
possibilidades.
O que e [comporta um] ter de ser o que Heidegger chama de
estar-lanado em seu pre, ou seja, o ser-no-mundo sempre ser o seu pre e
indica a facticidade da responsabilidade ontolgica. Esse que no pode
ser tomado da mesma maneira como uma coisa simplesmente dada, mas
sim como um modo de ser-no-mundo. Facticidade no fatualidade, algo
simplesmente dado, mas um carter ontolgico da presena assumido na
existncia, embora, desde o incio, reprimido. Quando Freud sustenta a idia
de que os desejos humanos, as pulses humanas so reprimidas seria
essa a mesma idia? Porm, Freud afirma categoricamente que a represso
acontece pela instituio sociedade que tem valores que no correspondem
a valores individuais seria o mesmo que dizer que o homem,
individualmente, um ser de desejo que no cabe em uma sociedade, por
isso, naturalmente deve ser tolhido, para que a sociedade possa existir. No
caso de Heidgger, vejo mais como uma possibilidade, ou seja, a decadncia
e a impessoalidade so to possveis quanto a preocupao ontolgica, so
apenas modos de ser-no-mundo. Porm, a utilizao da palavra represso
por Heidegger faz parecer que, de alguma maneira, o modo de ser
impessoal seja imposto ou pelo menos, no revelado.
O ente que possui o carter da presena o seu pre, no sentido de
dispor-se implcita ou explicitamente em seu estar-lanado. No pre a
presena j se colocou diante de si mesma e j se encontrou, sempre, no

como percepo, mas como um dispor-se numa afinao de humor. O


encontro acontece no por ter de haver-se consigo prprio, mas sim
mediado pela fuga de si prprio. A afinao do humor no a observao
do estar-lanado e sim um enviar e desviar-se dele. O carter pesado da
presena, do estar-lanado, da facticidade da responsabilidade revela o
desviar como modo de disposio. Poder-se-ia colocar que, dado a
responsabilidade do que a presena, no sentido ontolgico existencial,
to pesado que se pode fazer pouco caso, no dar importncia a esta
caracterstica, ignorando-a ou desviando-se, decaindo, tornando-se
impessoal.
O que que se abre muitas vezes um desconhecido e no pode
ser simultaneamente sabido, no sentido de que imediatamente
reconhecido pelo conhecimento ou pela vontade quando a sua ocorrncia.
No obstante, no seria possvel em termos fenomenolgicos afirmar que,
por ser o que um enigma inexorvel, pode-se dizer que tem fontes
irracionais (como diria a psicanlise ou a religio catlica, por exemplo).
Tampouco que um dogma, uma certeza apoltica. Ainda que no possa ser
demonstrado e comprovado com mtodos experimentais cientficos, ou
ainda, que no faa parte de um universo desconhecido pela racionalidade,
tornando-se objeto mstico ou irracional, a disposio no deveria ser
desprezada como uma evidncia ontolgica. O humor no poderia ser
negado como modo de ser originrio da presena. Neste modo de ser, na
afinao do humor, a presena se abre para si mesma antes de qualquer
conhecimento ou vontade, ainda que se possa, em algum momento,
assenhorear-se do humor atravs do conhecimento e da vontade.
Heidegger descreve assim que: 1) ...primeiro carter ontolgico da
disposio que: a disposio abre a presena em seu estar-lanado e, na
maior parte das vezes e antes de tudo, segundo o modo de um desvio que
se esquiva. (Desvio que se esquiva???? Entendo que o desviar-se da
prpria presena acontece pela disposio do esquivar-se do carter pesado
de si mesma esse um modo da disposio - o desvio que esquiva, que
faz decair e, exatamente por isso, s se faz presente por causa da abertura
o que faz fugir o que retorna a ela).
A disposio muito mais que um estado de alma e est bem longe
disso. O humor o que abre o pre mais originrio e que tambm o fecha de
maneira mais obsessiva do que qualquer no percepo devido ao carter
pesado da existncia. O humor j abriu o ser-no-mundo em sua totalidade e
s assim torna possvel um direcionar-se para. O mau-humor que faz a
presena ser cega para si mesma, fazendo com que se lance na existncia
de modo dedicado e abandonado sem reflexo. O mau-humor no vem de
fora ou dentro, ele simplesmente emerge como um modo de ser-no-mundo.
A disposio no algo psquico ou algo interior que se exterioriza, dando
cor s pessoas. Assim, Heidgger descreve o segundo carter ontolgico da
disposio: 2) ela um modo existencial bsico da abertura igualmente

originria de mundo, de co-presena e existncia, pois tambm este modo


em si mesmo ser-no-mundo.
O terceiro carter ontolgico da presena: 3) o mundo que j se
abriu deixa e faz com que o ente intramundando venha ao encontro. Essa
abertura prvia do mundo, que pertence ao ser-em, tambm se constitui de
disposio. O deixar e fazer vir a circunviso, no simplesmente sensao
ou observao.

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