LNEAS TEOLGICAS FUNDAMENTALES DEL

CAMINO NEOCATECUMENAL
Emiliano Jimnez Hernndez
_________

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Evangelizacin queriendo hacer llegar este texto a quienes tengan dicultad para
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PRESENTACION
INTRODUCCION

1
7

a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA ..................................................................................7

b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO .........................................................................................9
c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA ..........................................................11
d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD ...............................................................................................14
e) TEOLOGIA CELEBRATIVA .............................................................................................................18
f) LENGUAJE SIMBOLICO ..................................................................................................................19

1. ANTROPOLOGIA

24

a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32 ...............................................................................................24

b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO .........................................................................................26
c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE ............................................................................31
d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE ...................................................33
e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS ...............................................................................37
f) FAMILIA Y SEXUALIDAD .................................................................................................................40
g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................44

2. CRISTOLOGIA

49

a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65 ................................................................................................49

b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE ..................................................................52
c) LA CRUZ GLORIOSA ......................................................................................................................54
d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO ................................................................................................58
e) CRISTO KYRIOS ..............................................................................................................................61

3. ECLESIOLOGIA

65

a) LA IGLESIA ES COMUNION ...........................................................................................................65

b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS .................................................................................70
c) MISION DE LA IGLESIA ..................................................................................................................74
d) IMAGENES DE LA IGLESIA............................................................................................................77
e) IGLESIA Y MINISTERIOS ...............................................................................................................78

4. IGLESIA Y SACRAMENTOS

82

a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA ...................................................................................82

b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA ........................................................................86
BAUTISMO ................................................................................................................................88
CONFIRMACION .......................................................................................................................91
EUCARISTA .............................................................................................................................94
c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA .............................................................................................102

5. MARIOLOGIA, MARIA,
FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA

108

a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO .........................................................................................108

b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO ......................................................111
c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA ...................................................................................................114
d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE ............................................................................................115
e) MARIA MADRE NUESTRA ..............................................................................................................117

6. PNEUMATOLOGIA

122

a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA ............................................................................122

b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA ...............................................................124
c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA ............128
d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU ............................................................................................................135
e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO ...................................................................................137

7. VIDA TRINITARIA

142

a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO .............................................................................142

b) DIOS UNO ........................................................................................................................................144
c) COMBATE ESPIRITUAL ..................................................................................................................146
d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS ..............................................................................................149

8. ESCATOLOGIA

153

a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE ................................................................153

b) VIDA ETERNA AHORA ....................................................................................................................155
c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................158
d) JUICIO .............................................................................................................................................162
e) INFIERNO ........................................................................................................................................170
f) MUERTE DEL CRISTIANO ...............................................................................................................174
g) VISION DE DIOS ..............................................................................................................................178

SIGLAS USADAS
AA
AAS
AG
CD
CEC
DSch
DV
FC
GS
MR
LG
OICA
OT
PG
PL
PO
QL
SC
Schr
Sth
UR

Apostolicam Actuositatem
Acta Apostolicae Sedis, Roma 1909s.
Ad Gentes
Christus Dominus
Catechismus Ecclesiae Catolicae
H. Denzinger - A. Schonmetzer, Barcelona 1976.
Dei Verbum
Familiaris Consortio
Gaudium et Spes
Misal Romano
Lumen Gentium
Ordo Initiationis Christianae Adultorum
Optatam Totius
Patrologia Greca (Migne)
Patrologia Latina (Migne)
Presbyterorum Ordinis
Questions Liturgiques, Lovaina
Sacrosanctum Concilium
Sources Chrtienne, Pars 1941s.
Santo Toms, Summa Theologica
Unitatis Redintegratio

PRESENTACION

El Camino Neocatecumenal es una experiencia eclesial de fe, como han

testimoniado Obispos y Presbteros de todo el mundo, all donde est presente.
Lo que ellos han visto no han sido "escritos", sino comunidades nacidas por la
predicacin oral, porque hoy, -como en el tiempo de Pablo-, la fe viene "ex
auditu": "la fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la Palabra de Cristo"
(Rm 10,17). Por ello, el Camino Neocatecumenal no tiene, en realidad,
"escritos", sino slo "Orientaciones para los catequistas", tanto para la fase de
conversin como para las otras etapas. De hecho, el Cristianismo no es una
religin del libro, sino el encuentro con Cristo resucitado. En el Cristianismo
siempre aparece en primer lugar la vida y, slo despus, viene la reflexin y
eventualmente su sistematizacin (Cf. Lc 1,1-4). Moiss desciende del Sina con
las tablas "escritas por el dedo de Dios" (Ex 31,18); los apstoles, en cambio,
descienden del Cenculo con el fuego del Espritu Santo, que les enva a
predicar y testimoniar el acontecimiento del que ellos mismo son palabra
viviente, carta de Cristo "escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo;
no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones" (2 Cor 3,3).
Del mismo modo, el Camino Neocatecumenal, es decir, el itinerario de
iniciacin cristiana que siguen las comunidades neocatecumenales, no es el
resultado de una planificacin teolgico-pastoral, sino un don de Dios, que
presenta los mismos rasgos de la predicacin apostlica, de aquel "primersimo
modelo apostlico", al que el Papa invita inspirarse para la nueva
evangelizacin.1 Aparecen primero las comunidades, fruto de la iniciativa
gratuita de Dios, que potencia la predicacin de Kiko y Carmen (1964) y
solamente despus, en febrero de 1972, al multiplicarse el nmero de los
equipos de catequistas que deben dar las catequesis iniciales del Camino, se ve
la necesidad de darles una ayuda especfica.
La forma concreta de hacerlo, que se consider ms adecuada en aquel
momento, fue la siguiente: reunir a todos los catequistas de la dicesis de
Madrid, y Kiko y Carmen, les dieron "a ellos" una a una cada catequesis,
invitndoles a recibirla "para ellos". Con la experiencia de la catequesis recin
oda para sus vidas, quiz con algn apunte escrito tomado por alguno de ellos,
pero sobre todo con los textos de la Sagrada Escritura que son pieza
fundamental de cada catequesis, los diversos equipos de catequistas se reunan
para preparar la catequesis y luego la daban a su vez en la parroquia
correspondiente.
Alocucin al VI Simposio del Consejo de las Conferencia Episcopales de Europa,
L'Osservatore Romano, 12 de octubre de 1985.
!1
1

Luego, ante la evidente imposibilidad de repetir esa experiencia vez por

vez en lo sucesivo, se adopt entonces la solucin que se consider ms
adecuada para el fin que se pretenda: transcribir literalmente las cintas
magnetofnicas de aquellas catequesis dadas -y de una de las convivencias de
final de catequesis que el equipo iniciador del Camino Neocatecumenal haba
dado el ao anterior, concretamente en Barcelona-, ciclostilar el escrito y
entregarlo "tal cual" a todos los catequistas del Camino Neocatecumenal como
"instrumento orientativo" para la fase de conversin. De ese modo se pona en
manos de los catequistas del Camino Neocatecumenal un material voluntaria y
deliberadamente interino, eventual, provisional y precario, pero que, dentro
toda una serie de impresiones, inexactitudes, omisiones, ambigedades e
incorrecciones, propias del estilo sencillo y vivaz del lenguaje oral coloquial y
circunstancial, encierra una sntesis kerigmtica-catequtica-existencial de un
valor inestimable, que ha dado contrastados frutos en tantas parroquias del
mundo entero.
Adems se debe tener en cuenta adems que siempre que los catequistas
reciben por primera vez el volumen que nos ocupa, se les recuerda la naturaleza
exacta del mismo y la utilizacin interina que de l han de hacer, insistindoles
positivamente en que no se lo dejen a nadie, ni siquiera a los hermanos de su
comunidad neocatecumenal que no son catequistas. El motivo no es -como
alguno precipitadamente puede pensar- una especie de actitud secretista u
ocultista propia de los grupos sectarios, sino sencillamente tratar de evitar que
el volumen, desvirtuado, desnaturalizado y malinterpretado al ser sacado fuera
de la nica utilizacin concreta para la que fue concebido, y en manos de quien
no conoce su gnesis, naturaleza y finalidad, sea fuente de perplejidades,
malentendidos y crispaciones.
En estas circunstancias tan complejas y difciles, suscitar y despertar la fe
de los oyentes mediante la predicacin del Evangelio, slo es posible gracias a
un milagro del Espritu Santo. Es precisamente lo que Dios est haciendo en el
mundo entero desde hace 30 aos mediante la sntesis catequtica del Camino
Neocatecumenal. El excelente valor de las catequesis iniciales lo han reconocido
algunos expertos, como por ejemplo el P. G. Groppo, especialista en la historia
de la catequesis antigua, que afirma: "El intento de Kiko de actualizar el
catecumenado es un intento logrado. Su experiencia le ha hecho intuir aquello
de profundamente vlido contena esa institucin de la Iglesia de los primeros
siglos y esto le ha permitido encarnarla en una estructura, que, sin copiar a la
letra la antigua, recoge de ella los elementos ms importantes y los injerta en
un contexto nuevo: el de la conversin de los bautizados, pero que no han hecho
nunca una opcin personal de fe... Ciertamente, las frmulas usadas,
proveniendo del lenguaje vivo, tomadas as como suenan, pueden a veces
dejarnos perplejos; pero integradas en el conjunto del discurso, son plenamente
ortodoxas... Este modo de proceder quizs a algunos no les agrade, pero, segn
mi parecer, representa una de las mejores vas para quien est empeado en un
proceso de conversin, como son los oyentes de estas catequesis".
!2

 Igualmente, Mons. Ricardo Blzquez, en su "Discernimiento teolgico",

dice: "Yo..., que he estado atento a la dimensin teolgica, me he quedado con
frecuencia sorprendido por su profundidad, coherencia y originalidad. Es como
una intuicin profundsima que se despliega coherentemente... En su
dinamismo, cada realidad cristiana recibe un toque peculiar y una progresiva
integracin en el conjunto".2
La sntesis de las catequesis iniciales del Camino Neocatecumenal tiene el
mrito de haber logrado presentar en unos pocos "flash" los puntos centrales de
la renovacin del Concilio Vaticano II, que luego sern desarrollados
progresivamente a lo largo de todo el camino de conversin. As, por ejemplo, el
misterio pascual como "axis" de la Palabra de Dios, de las celebraciones
litrgicas y de la vida moral; la Palabra de Dios (no slo la Sagrada Escritura,
sino tambin la experiencia y la tradicin viva de la Iglesia, que la precede y la
acompaa) colocada en el centro de la vida de la comunidad cristiana; la
recuperacin de las celebraciones sacramentales, de modo particular de la
Eucarista y de la Penitencia segn las riquezas de la reforma litrgica del
Concilio; el kerigma de la muerte y resurreccin de Jesucristo como alma de
toda la vida y misin del cristiano; la visin conciliar de la Iglesia como
sacramento de salvacin para el mundo y no como mera tabla individual de
salvacin; el amor al enemigo y todas las actitudes del "Siervo de Yahweh" como
lo especfico de la moral cristiana y signos de la fe adulta que llaman a la fe a
los hombres, etc.
Es muy significativo el trmino con el que familiar y cariosamente los
miembros de las comunidades neocatecumenales designan a las "Orientaciones
a los equipos de catequistas para la fase de conversin" -trmino con el que
pblicamente lo design desde su aparicin el propio equipo iniciador del
Camino Neocatecumenal- es el de la palabra espaola "mamotreto", hecho que
ciertamente tiene tambin una significativa importancia, porque con ese
vocablo de la lengua castellana se designa a "un libro, legajo o cuaderno muy
aparatoso, grande, abultado y deforme en que se apuntan las cosas que se han de
tener presentes para ordenarlas despus".
Lo mismo hay que decir del formato externo que tambin voluntaria y
deliberadamente se ha dado desde sus orgenes a estas "Orientaciones".
Siempre se ha evitado de propsito que tuviesen la forma de un "libro", que es
algo en lenguaje escrito, definitivo y acabado. Estas "Orientaciones" siempre se
han puesto en manos de los catequistas grafiado en ciclostil o fotocopiado, y
encuadernado de forma "casera", para que tambin la forma externa indicase su
naturaleza de subsidio para la transmisin oral de las catequesis. Por esto se
prefiere darlas slo a los catequistas, que conocen su gnesis, naturaleza y
finalidad. El motivo no es -como alguno precipitadamente ha podido pensaruna especie de actitud secretista u ocultista, sino sencillamente para evitar que

R. Blzquez, Las Comunidades Neocatecumenales. Discernimiento teolgico, Bilbao 1988, p.

15..
!3
2

sean desvirtuadas, desnaturalizadas y malinterpretadas al ser sacadas fuera de

la nica utilizacin concreta para la que fueron concebidas.
Se comprende, de este modo, que las "Orientaciones" no son la nica
fuente de formacin de los catequistas ni abarcan toda la riqueza teolgica del
Camino. Son simplemente el primer paso, como el motor de la puesta en
marcha. El largo camino de conversin y redescubrimiento de las riquezas del
Bautismo, que constituye la globalidad del Camino Neocatecumenal, desarrolla,
explica, grada, profundiza, madura y completa, mediante una abundante
sucesin de catequesis, que acompaan todas las otras etapas del Camino
durante muchos aos, el contenido doctrinal de las catequesis iniciales.
Despus de por lo menos cinco aos de Camino Neocatecumenal, es cuando
los miembros de una comunidad eligen por votacin como catequistas a aquellos
hermanos que de entre ellos estn mostrando como don del Seor mayor
madurez en la fe. A esa altura del camino, los catequistas, junto con toda su
comunidad, durante dos aos han ido inicindose en el lenguaje bblico
mediante celebraciones semanales de la Palabra de Dios, que son preparadas
durante horas por grupos de estudio, que utilizan como base los diferentes
temas del Vocabulario de Teologa Bblica de Xavier Len-Dufour. Despus del
paso denominado "primer escrutinio" -en que toda la comunidad ante el Obispo
han renovado la primera parte del Bautismo-, prosiguen la iniciacin bblica
estudiando y celebrando durante otros dos aos las grandes etapas de la
Historia de la Salvacin. Para ello se sirven, adems del mencionado
Vocabulario y de los instrumentos de estudio que ofrecen las notas y textos
paralelos de la Biblia de Jerusaln, de los libros fundamentales de introduccin
al Antiguo y Nuevo Testamento, que son bsicos en los cursos correspondientes
de todas las facultades catlicas de teologa. Despus del "segundo escrutinio" en el que ante el Obispo renuevan la segunda parte de su Bautismo- contina
su formacin bblica, estudiando y celebrando ahora una a una las principales
figuras bblicas, ayudndose de los instrumentos ya citados y de otros nuevos.
Durante todo ese largo perodo de aos, el amor a la Palabra de Dios, a la
Liturgia y a la Iglesia que poco a poco va germinando en ellos, les lleva a leer en
profundidad los documentos fundamentales del Magisterio Catlico, los
principales escritos de los Santos Padres, as como libros bsicos de teologa,
liturgia e historia de la Iglesia, textos todos que utilizarn ya ms adelante de
forma sistemtica en el estudio y celebracin de los Salmos, del Smbolo
Apostlico, del Padre Nuestro y del Sermn de la Montaa, que se realizan en
las fases sucesivas del camino.
La fuente central, bsica y fundamental de las catequesis, por
consiguiente, no hay que buscarla tanto en dicho volumen, como en la formacin
intensa y en la experiencia personal y comunitaria que de la Palabra de Dios, de
la Liturgia y de la comunin fraterna -en definitiva, del tesoro de la fe de la
Iglesia Catlica- tienen los catequistas y su comunidad neocatecumenal,
adquirida a lo largo de aos en la enorme serie de preparaciones y celebraciones
de la Palabra y de la Eucarista, en las convivencias, en los diferentes pasos del
!4

Camino Neocatecumenal vividos en la comunidad en el seno de la Iglesia. Y,

cuando hablamos de "experiencia", ciertamente nunca nos referimos a una
realidad subjetivista o particularista, sino al sentido experiencial eclesial que,
por ejemplo, transparenta San Juan en estas palabras: "Lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la
Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio..." (1 Jn 1,1-2).
Las catequesis del Camino Neocatecumenal son siempre dadas por un
equipo de catequistas, del que forma parte fundamental un presbtero. Por su
ministerio pastoral y por su especfico conocimiento bblico, magisterial y
teolgico, garantiza siempre la ortodoxia doctrinal de las catequesis.
Despus de treinta aos del nacimiento del Camino, en los que esta praxis
ha sido confirmada y bendecida por Dios con tantos frutos, como el Papa Juan
Pablo II reconoce en su Carta a Mons Paul Cordes del 30 de agosto de 1990, por
peticin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, presentamos las
Lneas teolgicas fundamentales del Camino Neoctecumenal.
Son fruto de una examen preciso de las diversas catequesis orales dadas a
lo largo de todo el Camino, reviviendo las diversas etapas de la iniciacin
cristiana, en las convivencias anuales para la formacin de los catequistas, en
las convivencias de itinerantes, hecho por testigos, que han experimentado todo
esto en primera persona y, que teniendo adems una preparacin teolgica
especfica, han podido captar las lneas fundamentales (Cf. Lc 1,1-4).
Estas son, pues, una breve sntesis de toda la riqueza teolgica que el
Seor nos ha concedido descubrir durante estos aos de Camino
Neocatecumenal. La presentacin global de la teologa del Camino -aunque no
sea ms que un plido reflejo de la vida y de los frutos de santidad que el
Espritu Santo est suscitando en tantos hermanos- puede ayudar a los
Pastores de la Iglesia en su tarea de discernimiento sobre la ortodoxia y
fidelidad al Magisterio de la Iglesia.
Los textos patrsticos y los del Catecismo de la Iglesia Catlica son un
enriquecimiento y una garanta de ellas.
La naturaleza sinttica y sistemtica de las Lneas teolgicas constituyen
tambin una ayuda para los catequistas, al ofrecerles la posibilidad de una
visin de conjunto de los contenidos teolgicos de las catequesis y de los
principales elementos doctrinales de la fe de la Iglesia, que ellos han recibido y
experimentado y que son llamados a anunciar, pero al mismo tiempo hay que
afirmar que no pueden sustituir a las "Orientaciones", dedicadas "ex profeso" a
la fase inicial y de conversin del Camino.
El lenguaje de los dos textos es necesariamente diverso, aunque sea
complementario. Las "Orientaciones" tienen un lenguaje ms directo y precario,
propio de la catequesis oral. Son como los apuntes de una leccin dados por el
!5

profesor, a los que siempre ha precedido la escucha. A las "Orientaciones" les

precede siempre la catequesis y, por medio de ella, la conversin. Los apuntes
de las "Orientaciones" sirven como recuerdo, para refrescar lo escuchado: breves
"flash" que permiten estar preparado para afrontar la gran dificultad de
anunciar hoy el Evangelio.
La Lneas fundamentales expresan los mismos contenidos con un lenguaje
ms teolgico y sistemtico. A nosotros nos ha consolado grandemente constatar
que la predicacin hecha en estos treinta aos ha sido confirmada por el
Catecismo de la Iglesia Catlica.3
El lenguaje catequtico necesita unas formas distintas de las teolgicas. El
mensaje del anuncio evanglico "hoy ms que nunca ha de ser anunciado":
"Debemos anunciarlo porque el mundo es sordo y, entonces, es necesario alzar
la voz, y hay que encontrar la manera de hacer entender, se necesita insistir,
convocar a todos a una escuela nueva. La dificultad se hace provocante, se
transforma en un incentivo para convertirse en maestros de nuestro catecismo,
es decir, de la verdad del Evangelio que hay que anunciar".4
Confiamos estas Lneas teolgicas a la Virgen de Nazaret, que ha querido e
inspirado el Camino Neocatecumenal, a ella que acogi la Palabra y la conserv
"en su corazn" (Cf Lc 2,51).

Prueba de ello Catecismo), dos aos despus pidi que se aadiesen al volumen las citas del
CEC que confirman las catequesis.es el hecho de que la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, que haba recibido la primera redaccin de estas Lneas teolgicas fundamentales del
Camino Neocatecumenal el 10 de diciembre de 1992 (por tanto antes de la publicacin del
Catecismo), dos aos despus pidi que se aadiesen al volumen las citas del CEC que
confirman las catequesis.
3

Pablo VI, audiencia general del 12 de enero de 1977 (Insegnamenti di Paolo VI, 15, 1977). El
texto lleva como ttulo "Despus del bautismo" y el Papa lo dedic "ex profeso" a las
Comunidades neocatecumenales presentes (citamos el texto de la transcripcin original de
Radio Vaticana).
!6
4

INTRODUCCION

a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA

El Camino Neocatecumenal tiene una sntesis teolgica. Pero su
teologa no es fruto de un estudio o planificacin sistemtica anterior, sino que
se desarrollar con la vida y la experiencia. Como siempre en el cristianismo, la
vida se ha anticipado y ha precedido a la ulterior reflexin y formulacin
teolgica. Es Dios quien toma la iniciativa y se revela, comunicndose El
mismo, sin dar muchas explicaciones. La teologa vendr despus como intento
del hombre por aclararse a s mismo y comunicar a los dems la experiencia de
Dios en su vida y en los dems que participan de la misma experiencia.
As es el origen del Camino Neocatecumenal. Lo primero fue la iniciativa
sorprendente y gratuita de Dios que elige a Kiko y a Carmen,5 por separado, y
luego les hace encontrarse entre los pobres de Palomeras. Esos comienzos en las
chabolas de Palomeras Altas, en la periferia de Madrid, en 1964, fue un
contemplar la accin de Dios entre los pobres, sin escritos ni muchas
formulaciones teolgicas. Podemos decir que este Camino es un don que Dios ha
hecho a la Iglesia a travs de los pobres. El Espritu Santo actu con fuerza en
su pobreza creando la Koinona, la comunin entre ellos.
El encuentro de Kiko y Carmen en las barracas de Palomeras Altas fue
providencial. Dios les haba preparado con una experiencia de vida y de fe, y
tambin con una formacin teolgica para acoger y llevar la renovacin del
Concilio a las parroquias, donde les enviara el Arzobispo de Madrid D.
Casimiro Morcillo. Kiko, nacido en una familia cristiana, al llegar a la
universidad pasa por una etapa de crisis de fe. La filosofa existencialista, que
le lleva al atesmo, le hace tambin preguntarse seriamente por el sentido de su
vida. En su angustia, Dios se le muestra como el nico que puede dar sentido a
su vida, llevndole a buscar a Dios entre los pobres y a profundizar su fe a
travs del contacto con los PP. Dominicos (P. Polanco y P. Marn...) y en la
"Escuela bblica" de los Cursillos de Cristiandad.
Carmen, por su parte, que haba sentido desde pequea la vocacin
misionera, es detenida por su padre en Madrid, donde se licencia en Ciencias
Qumicas. Al llegar a la mayora de edad se marcha a Javier (Navarra) con las
Misioneras de Cristo Jess para partir como misionera a la India. De Javier
marcha a Valencia, donde D. Marcelino Olaechea ha abierto una escuela de
Francisco Argello (Kiko) y Carmen Hernndez son los iniciadores del Camino
Neocatecumenal..
!7
5

teologa. Carmen estudia teologa para prepararse para las misiones. Ms

tarde, despus de un tiempo en Londres donde ha ido para conseguir el visado
para entrar en la India, inesperadamente tiene que volver a Barcelona, donde la
espera un calvario que acaba con la salida de Las Misioneras. Esta salida de las
Misioneras la hace cambiar de ruta a travs del arzobispo de Valencia, D.
Marcelino Elaechea, que la orienta hacia las misiones en Amrica; en la espera
vive con otras cuatro compaeras, que estn en las mismas condiciones, entre
los pobres trabajando en un barrio de Barcelona. Pero providencialmente en
aquel ao de 1962, cuando ya el Papa Juan XXIII ha anunciado el Concilio, se
encuentra con el P. Farns -discpulo de los PP. Botte, Journel y Bouyer-, que la
ayuda a asimilar toda la renovacin litrgica y teolgica del Vaticano II,
descubriendo el Misterio Pascual, celebrado en la Eucarista, como el centro de
la vida cristiana. Pero antes de embarcarse para las misiones decide pasar en
Tierra Santa un mes, mas Dios, dndola grandes gracias, la detiene all del 63
al 64, recorriendo la geografa donde se desarrolla la historia de la salvacin. De
vuelta a Madrid encuentra a las compaeras en Palomeras altas y que ya no
quieren partir para las misiones. A travs de estos acontecimientos Dios la hace
encontrar a Kiko en las barracas de Madrid, unindolos para la misin a la que
les ha preparado.
Tanto Kiko como Carmen tienen su preparacin teolgica, cuando Dios les
hace encontrarse, pero la catequesis del Camino no es la aplicacin deductiva de
los tratados teolgicos al hombre actual, sino que es, ms bien, una sntesis
creadora entre las lneas teolgicas del Vaticano II y la cultura de nuestro
tiempo. En realidad el Camino no tiene una teologa particular, sino la misma
teologa de la Iglesia. Se puede decir que, ante la confusin de tantas ideologas
y teologas, el Camino dirige su mirada a las fuentes de la fe, la Escritura como
es recogida y vivida por la Iglesia primitiva, donde la verdad nace limpia, como
fundamento de identidad del cristiano. Volver a los fundamentos de nuestra fe,
dejndola resonar en nuestro interior, ilumina la vida de los neocatecmenos;
interiorizndola, hacindola propia, vivencial, hace que en la comunidad, y a
travs de la comunidad, la verdad de la fe siga hablando y salvando a nuestra
generacin y pase a la siguiente generacin. Es lo que pretendi tambin el
Vaticano II. Sagrada Escritura, Santos Padres y Magisterio de la Iglesia son,
pues, las fuentes de la Teologa del Camino.
Por otra parte, al tratar de hacer la sntesis de las lneas teolgicas del
Camino Neocatecumenal, hay que tener en cuenta que Kiko no es un telogo de
profesin, sino un pintor de vocacin. El no presenta nunca una estructuracin
sistemtica de la teologa, da pinceladas, revestidas de color y armona
existencial. Slo al final, con acentuaciones y matizaciones, sale el cuadro
completo.
Habiendo recorrido todo el proceso Neocatecumenal, hoy vemos el cuadro
completo de la teologa del Camino, fruto del desarrollo de una intuicin
original que ha ido tomando cuerpo y formulndose a la luz de la Sagrada
Escritura, la Liturgia, los Santos Padres y el Magisterio de la Iglesia en el
!8

Concilio, Snodos posteriores y documentos del Papa. La Tradicin viva de la

Iglesia ha sido recogida en el Camino con fidelidad a su contenido, aunque
formulada con un toque artstico original, que responde a la forma pictrica que
Dios ha deseado al elegir a Kiko para llevar a cabo esta obra. De este modo,
como dice Ricardo Blzquez en su discernimiento teolgico sobre las
comunidades neocatecumenales, "en el Camino aparece una sntesis doctrinal
de la totalidad del cristianismo. En el dinamismo pedaggico de las diversas
etapas del Camino, cada realidad cristiana recibe un enfoque peculiar y una
progresiva integracin en el conjunto. Coherencia doctrinal y originalidad en su
presentacin son dos notas caractersticas de todo el desarrollo teolgico del
Camino".6

b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO

El Camino Neocatecumenal es un fruto del Concilio Vaticano II, como ha
reconocido el Papa Juan Pablo II: "Siempre que el Espritu Santo hace germinar
en la Iglesia impulsos de una mayor fidelidad al Evangelio, florecen nuevos
carismas que manifiestan tal realidad y nuevas instituciones que la ponen en
prctica. As ha sucedido despus del Concilio de Trento y despus del Concilio
Vaticano II.7 Entre las realidades suscitadas por el Espritu en nuestros das
figuran las comunidades neocatecumenales". El Concilio est a la base del
proceso neocatecumenal. La afirmacin conciliar de que all donde se predica el
Evangelio y se celebra la Eucarista acontece la Iglesia de Dios y que "en estas
comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres o vivan en la
dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia, una,
santa, catlica y apostlica" (LG, n.26), ha sido la experiencia y el apoyo
teolgico de las comunidades neocatecumenales.8
La renovacin litrgica, bblica, eclesiolgica y misionera -atencin de la
Iglesia al mundo- de las cuatro constituciones del Concilio, las ha asumido el
Camino, integrndolas en una sntesis vital y dinmica.

R. BLAZQUEZ, Las comunidades neocatecumenales. Discernimiento teolgico, Bilbao 1988,

p.15.
6

Juan Pablo II, carta "Ogniqualvolta" al venerado hermano Mons. Paul Josef Cordes,
encargado "ad personam" para el apostolado de las Comunidades neocatecumenales,
vicepresidente del Pontificio Consejo de Laicos, del 30 de agosto de 1990 (AAS 82 (1990) 1513.
Tambin en el Catecismo se afirma: "El ministerio de la catequesis saca energa siempre nuevas
de los concilios" (CEC 9). "No es extrao, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano
II, la catequesis de la Iglesia haya atrado de nuevo la atencin" (CEC 10).
7

As leemos en el CEC: "En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no slo la

asamblea litrgica, sino tambin la comunidad local o toda la comunidad universal de los
creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que Dios
rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como
asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo
y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo" (752).
!9
8

Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teologa

conciliar en vida renovada de los bautizados. "Tales comunidades -dice el Papa
en la carta citada- hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia
misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelizacin de aquellos
que casi han abandonado la vida cristiana, ofrecindoles un itinerario de tipo
catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva
recorran los catecmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo; les
acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.9 Es el anuncio del Evangelio, el
testimonio en pequeas comunidades y la celebracin eucarstica en grupos lo
que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovacin de la Iglesia".
Esta renovacin el CEC la explicita as:
"Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un
camino y una iniciacin que costa de varias etapas. Comprende siempre algunos
elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que
lleva a la conversin, la profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu
Santo, el acceso a la comunin eucarstica" (CEC 1229). "Esta iniciacin ha
variado mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia,
conoci un gran desarrollo, con un perodo de catecumenado, y una serie de
ritos preparatorios que jalonaban litrgicamente el camino catecumenal y que
desembocaban en la celebracin de los sacramentos de la iniciacin
cristiana" (1230). "El catecumenado, o formacin de los catecmenos, tiene por
finalidad permitir a estos ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin
con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversin y su fe. Se trata de
una 'formacin y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que
los discpulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar
adecuadamente a los catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica
de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los
tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del
pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248). "Desde que el bautismo de los
nios vino a ser la forma habitual de celebracin de este sacramento, ste se ha
convertido en un acto nico que integra de manera muy abreviada las etapas
previas a la iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios
exige un catecumenado postbautismal. No se trata slo de la necesidad de
una instruccin posterior el bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal
en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231).
La nueva eclesiologa que aparece en el Concilio, en las comunidades se
hace realidad. La vida cristiana se hace espejo de la Iglesia: "La liturgia, y sobre
todo la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su
vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica
de la Iglesia" (SC, n.2). Una comunidad, que vive bajo el soplo del Espritu, hace
aparecer el rostro de Cristo glorioso presente en la historia, como sacramento
universal de salvacin para los hombres, en camino hacia el Padre con toda la
creacin. El Espritu es y crea la conciencia de la Iglesia, en cuanto le
9

Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s.

!10

"recuerda" las palabras de Cristo y le hace transparente su persona. El Espritu

Santo sigue presente en la Iglesia a lo largo de los siglos cumpliendo esta
misin. Como deca Pablo VI al inaugurar la segunda sesin del Concilio:
"Nos parece que ha llegado el momento en que la verdad acerca de la Iglesia
de Cristo debe ser ms y mejor estudiada, comprendida y formulada, quizs no a
travs de esas afirmaciones solemnes que se llaman definiciones dogmticas,
pero s mediante declaraciones por las que la Iglesia manifieste con ms claras y
ponderadas enseanzas lo que piensa de s misma...Esperamos que el Espritu
de verdad otorgue una mayor luz en este Concilio ecumnico de la Iglesia docente
e inspire una doctrina ms clara sobre la misma Iglesia, de modo que, como
Esposa de Cristo que es, busque su imagen en El mismo y en El mismo trate,
movida por su encendido amor, de descubrir su propia naturaleza, es decir, esa
hermosura que El mismo quiso que resplandeciera en su Iglesia".10

c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA

El misterio pascual de Cristo anunciado, celebrado y vivido es el centro de
unidad teolgica del Camino. La comunidad nace del anuncio de Cristo muerto
por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin, celebra en la
Eucarista esta victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado y vive en la
historia manifestando en el amor y la unidad de los hermanos "el paso de la
muerte a la vida" (1Jn 3,14). En la comunidad se hace realidad lo la Optatam
totius dice con relacin a la formacin teolgica de los futuros presbteros: "Lo
primero que hay que atender en la revisin de los estudios eclesisticos es que
el conjunto de las disciplinas filosficas y teolgicas se articulen mejor y a
que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez ms las
inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la
historia de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia" (n.14).
"El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el
centro de la Buena Nueva que los apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos,
deben anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de 'una
vez por todas' (Hb 9,26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo" (CEC
571). "La transmisin de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo
para llevar a la fe en El" (425). "En el centro de la catequesis encontramos
esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre, que ha
sufrido y muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con
nosotros"11 (426). "La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra
fe, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central,
transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos
del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al
mismo tiempo que la Cruz" (638).
10
11

AAS 55(1963)848-849.
Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 5.

!11

Al hombre esclavo del pecado, muerto por el pecado,12 incapaz de darse por
s mismo la vida, el cristianismo no le presenta una nueva ley, por perfecta que
sea, para aplastarle y hundirlo ms. En el Camino Neocatecumenal Cristo no se
presenta primeramente como un modelo, que el hombre de pecado no puede
imitar, para impulsarle a la desesperacin. En las etapas sucesivas de la
iniciacin cristiana, a los neocatecmenos se les invitar a seguir "las huellas
de Jesucristo" (1P 2,21).13 La fe cristiana no es tampoco una doctrina sublime,
que de nada servira a un hombre que se siente ahogar en las aguas de la
muerte. El Evangelio de Cristo es evangelio: buena noticia de salvacin. Esta
buena noticia es el anuncio de Jesucristo vencedor de la muerte y el pecado.
Esta noticia jubilosa que resuena y corre veloz es el Evangelio:
"Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara
Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro. De pronto se produjo un
gran terremoto, pues el ngel del Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar
la piedra y se sent sobre ella...El ngel se dirigi a las mujeres y les dijo: No
temis, s que buscis a Jess, el Crucificado, no est aqu. Ha resucitado! Y
ahora id de prisa a decir a sus discpulos: Ha resucitado de entre los muertos y
os preceder en Galilea. Mirad os lo he anunciado. Ellas se marcharon a toda
prisa del sepulcro; impresionadas y llenas de alegra, corrieron a anunciarlo a
los discpulos. De pronto, Jess les sali al encuentro y les dijo: Alegraos...No
temis. Id a comunicar a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern" (Mt
28,1-10).
Este anuncio devuelve al hombre a la vida y a la libertad. La pascua de
Cristo de la muerte a la resurreccin arrastra con El al hombre de la muerte a
la vida, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, del cansancio al
reposo, de la tristeza a la fiesta de la alegra.
A la luz del Misterio Pascual aparece en el Camino la verdadera imagen
del hombre, la antropologa cristiana. El hombre creado a imagen de Dios,
muerto por el pecado, es redimido por Cristo, muerto y resucitado, y santificado
por el Espritu Santo, que le testimonia que Dios es nuestro Padre, llamndonos
a la misma vida de hijos suyos. Como dice la Gaudium et spes:
"En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del
Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de
venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre
Cf Rm 5,12. El Concilio de Trento (DSch 1512), citado por CEC 403, habla de la "muerte del
alma": "Siguiendo a San Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria que
oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte son incomprensibles sin su conexin
con el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos
nacemos afectados y que es 'muerte del alma'".
12

Como existe una "pedagoga divina" en la revelacin de s mismo (Cf, por ejemplo, CEC
53,122,684,708,1950,2339...), un camino de "avances y progresos" (S. Gregorio Nacianceno, Or.
theol. 5,26; CEC 684), as tambin se hay una pedagoga en la Iglesia en la Iniciacin cristiana,
que introduce gradualmente al catecmeno en la plenitud de la vida de gracia.
!12
13

al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao,

pues, que todas las verdades encuentren en Cristo su fuente y su corona.
El, que es imagen del Dios invisible (Col 1,15; 2Cor 4,4), es tambin el
hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza
divina, deformada por el primer pecado. En El, la naturaleza humana asumida,
no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo
de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con amor de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado (Hb 4,15).
Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre, nos mereci la
vida. En El Dios nos reconcili (2Cor 5,18-19; Col 1,20-22) consigo y con nosotros
y nos libr de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de
nosotros puede decir con el Apstol: 'El Hijo de Dios me am y se entreg a s
mismo por m' (Ga 2,20). Padeciendo por nosotros, no slo nos dej un ejemplo
para que sigamos sus huellas (1p 2,21; Mt 16,24; Lc 14,27), sino que nos abri el
camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren un
nuevo sentido.
El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el
primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29; Col 3,10-14), recibe las primicias
del Espritu (Rm 8,23), las cuales le capacitan para cumplir (Rm 8,1-11) la ley
nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef
1,14), se restaura internamente todo el hombre, hasta que llegue la redencin del
cuerpo (Rm 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los
muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos
dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que
habita en vosotros (Rm 8,11; 2Cor 4,14). Urge al cristiano la necesidad y el deber
de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso padecer la
muerte. Pero asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo,
llegar corroborado por la esperanza a la resurreccin (Flp 3,10; Rm 8,17).
Este es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece a
los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte,
que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit, con
su muerte destruy la muerte y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo,
clamemos en el Espritu: Abba, Padre! (Rm 8,15; Ga 4,6)" (n.22).
De este centro unitario del misterio pascual reciben su luz la Antropologa,
Cristologa, Eclesiologa, Mariologa, Pneumatologa, Vida Trinitaria y
Escatologa, por citar slo los puntos centrales que recogemos en esta
presentacin de las lneas teolgicas fundamentales del Camino.

!13

d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD
En su formacin, desarrollo y meta, el Camino se basa en el trpode:
Palabra-Liturgia-Comunidad. Es la Palabra anunciada, acogida y celebrada la
que convoca, alimenta y sostiene a la comunidad. Es la Liturgia la que hace
viva y eficaz la Palabra, llevando a los hermanos de la divisin a la Comunin,
haciendo de los hermanos un Cuerpo, que tiene a Cristo como cabeza. Es la
comunidad la que anuncia y celebra agradecida la Palabra cumplida en ella. En
todas sus etapas est presente este Trpode. Tambin en la teologa est
presente el Trpode: se trata de una teologa, no especulativa, sino narrativa,
histrica, donde la Palabra se hace historia de salvacin; se trata de una
teologa celebrativa, expresada en un lenguaje simblico ms que conceptual; y
es una teologa eclesial, fruto de la comunin en el Espritu ms que de la
enseanza o el estudio.
"Quienes con la ayuda de Dios han acogido la llamada de Cristo y han
respondido libremente a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de
Cristo a anunciar por todas partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro
recibido de los apstoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores. Todos los
fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generacin en generacin,
anunciando la fe, vivindola en la comunin fraterna y celebrndola en la
liturgia y la oracin" (CEC 3).
El kerigma, que convoca, suscita la respuesta del Amen en la liturgia y en
la vida, en la Eucarista y en el amor fraterno, que hace de la comunidad
sacramento de Jesucristo, que llama a los alejados a la fe. Los signos del amor y
la unidad manifiestan a Jesucristo como Salvador del mundo
El cristianismo es un acontecimiento y no un conjunto de ideas o exigencias
morales. A Dios se le encuentra en la historia y en la existencia concreta e
histrica de Jess. El hombre para creer en Jess, Hijo de Dios encarnado, debe
pasar no tanto por la coherencia racional cuanto por la locura de la cruz, por la
aceptacin de una predicacin, por la audicin de la fe transmitida, por la
debilidad de los signos, que impulsan al hombre, pero no le fuerzan. Pero esa
debilidad de Dios, esa necedad, esa obediencia de la fe, son fuerza de Dios y
poder salvador. La comunicacin de Dios se ofrece al hombre personalmente y
no mediante razonamientos, principios o ideas. La fe ms que razonarla se la
testimonia. Lo sorprendente de los caminos de Dios en Jesucristo no puede ser
invento humano ya que rompe todos los esquemas y contrasta, superndolas,
con todas las expectativas humanas. "Dichoso el que no se escandaliza de m!",
proclam el mismo Jess.
Esto mismo ya aparece en el Antiguo Testamento. Dios se revela actuando
y acta hablando. Palabra -Dabar Yahveh- es accin y palabra, es
acontecimiento y no manifestacin de verdades abstractas. Dios ms que
hablarnos de s, se nos ha dado a conocer actuando y comunicndose en su
palabra y acciones. De aqu -como se subraya en el Camino- que la Palabra de
Dios anteceda, acompae y supere a la Escritura. La Palabra se conserva viva
!14

en la Iglesia, que, al proclamarla, reviste el esqueleto de la Escritura de carne y

la da viva. Es el cuerpo eclesial de Cristo el que hace que la Escritura sea
Palabra de Dios viva y eficaz. No es la Escritura sola sino la Escritura y la
Tradicin son las que, unidas, mantienen la Revelacin de Dios. Por ello, en la
celebracin, en la asamblea, al ser proclamada la Escritura, es Dios mismo
quien habla: "Pues cuando se proclama en la Iglesia la Sagrada Escritura es El
(Cristo) quien habla" (SC, n.7). "En la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo
sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde con el canto y la
oracin" (Ibidem, n.33).14
"El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no
se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor
permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada" (121). "En efecto, el
fin principal de la economa antigua era preparar la venida de Cristo" (122).
"Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios"
(123). "La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree,
se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento"
(124). "Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo
muerto y resucitado... Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo
tambin a la luz del Antiguo... El Nuevo Testamento est escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo" (129).
"Sin embargo, la fe cristiana no es una 'religin del Libro'. El cristianismo
es la religin de la 'Palabra' de Dios, 'no de un verbo escrito y mudo, sino del
Verbo encarnado y vivo' (S. Bernardo). Para que las Escrituras no queden en
letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu
Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (Cf. Lc 24,45)" (108).
Ya a principios de siglo, Dom Grea describa la liturgia como el "coloquio
ininterrumpido del esposo y la esposa":
"En la alabanza, la esposa, es decir, la Iglesia, habla de su amado y se
complace en decir todas sus bellezas; en la lectura, el amado le habla a su vez y
la regocija con el sonido de su voz; finalmente, en la oracin, la esposa que ha
hablado al esposo, que ha reconocido su presencia y odo su voz, le habla
tambin a su vez y le confa sus deseos, sus dolores y alegras, sus necesidades y
acciones de gracias".15
Por esto, la Congregacin para la educacin catlica dice, dirigindose a la
formacin de los futuros presbteros, pero vlido para todos los cristianos:
"En orden a la recta formacin litrgica de los futuros sacerdotes, tiene una
especial importancia la estrecha relacin existente entre la liturgia y la doctrina
de la fe; esta relacin debe ser puesta de relieve en la enseanza. La Iglesia, en
efecto, expresa la propia fe principalmente orando, hasta el punto de que la 'ley
14 Cf
15

tambin la Institutio Generalis Missalis Romani, 9 y el Ordo Lectionum Missae, 3,12.

A. GREA, La saint liturgie, Pars 1909, p.2.;Cf. SC, n.84)..

!15

de la oracin estableci la ley de la fe'. Por tanto, no slo debe ser observada la
lex orandi para no poner en peligro la lex credendi, sino que los estudiosos de
la teologa, a su vez, deben investigar cuidadosamente la tradicin del culto
divino".16
El trpode de Palabra, Liturgia y Comunidad aparece ya en las catequesis
iniciales, es decir, en la formacin misma de la comunidad como fruto de la
Palabra anunciada y celebrada en la Liturgia Penitencial, en la Liturgia de la
Palabra y en la celebracin de la Eucarista, fuente y culmen de la vida de la
comunidad. Y, en una continuidad pedaggica, la comunidad se ir afianzando
mediante la Palabra escuchada en la celebracin semanal y sellada en la
Eucarista dominical y en las celebraciones peridicas de la Penitencia, segn el
ritmo del Ao Litrgico.
La gradualidad de las etapas es de suma importancia en la iniciacin
cristiana de los neocatecmenos. En un proceso progresivo y pedaggico, el
neocatecmeno va recibiendo y siendo gestado a la fe por la Palabra de Dios y
por los Sacramentos, que la acompaan. En una primera etapa la comunidad se
acerca a la Escritura en una forma muy simple destinada a poner a los
hermanos en contacto con la Biblia como Palabra de salvacin, aprendiendo el
lenguaje de Dios, lenguaje histrico-salvfico. La Escritura que se hace Palabra
de Dios en la celebracin. De esta manera el mensaje de salvacin del Evangelio
es visto ya incoado en el Antiguo Testamento y cumplido en Jesucristo, a cuya
luz se proclama y escucha siempre la Escritura:
"Por la evangelizacin la Iglesia es construida y plasmada como
comunidad de fe; ms precisamente, como comunidad de una fe confesada en
la adhesin a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la
caridad como alma de la existencia moral cristiana. En efecto, la buena nueva
tiende a suscitar en el corazn y en la vida del hombre la conversin y la
adhesin personal a Jesucristo Salvador y Seor; dispone al Bautismo y a la
Eucarista y se consolida en el propsito y en la realizacin de la nueva vida
segn el Espritu".17
La Palabra es siempre preparada por unos hermanos de la comunidad, que
se sirven del Vocabulario de Teologa bblica de Len Dufour y de las notas e
introducciones de la Biblia y de la exgesis de los mejores escrituristas de la
Iglesia. El presbtero, que preside la celebracin, garantiza la comunin eclesial
en la interpretacin de la Escritura.
En las sucesivas etapas se recorre de nuevo toda la Escritura, viendo la
historia de la salvacin en sus momentos fundamentales o profundizando en
aspectos particulares, como las figuras o personajes bblicos, los salmos, las
bienaventuranzas... Se puede decir que en el neocatecumenado la Escritura es
Inst.. de la S. Congregacin de la Educacin Catlica, In ecclesiasticam futurorum, 44, sobre
la formacin litrgica en los Seminarios del 3-6-79.
16

17

Juan Pablo II, Christifideles, 33..

!16

el alma de la vida y de la formacin de los miembros de la comunidad. Y con la

Escritura, los neocatecmenos se abren a la Tradicin de la Iglesia. Al respecto
es significativa la etapa de la traditio y de la redditio symboli, en la que
"cada artculo del Credo es estudiado, personalizado y celebrado
comunitariamente. La respuesta al kerigma no se agota en la acogida del Seor
como Salvador; se requiere, adems, que los contenidos de la fe se expliciten y
se reciban".18 La fe como actitud creyente, que lleva al neocatecmeno a apoyar
confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva, creencia, y
asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.19
Quizs convenga subrayar algo obvio para poder entender mejor la teologa
de las comunidades. El Camino Neocatecumenal es gradual, de otro modo no
sera camino ni catecumenal. Se acomoda al ritmo de conversin y de fe de las
personas. Esta gradualidad no significa graduar o rebajar el Evangelio, sino
iniciar progresivamente en las riquezas del mismo.20 Esta gradualidad
pedaggica es pastoralmente necesaria si se tiene en cuenta que el Camino se
inicia con personas que llegan a l desde la increencia, desde el abandono de la
Iglesia, desde el espritu anticristiano del mundo actual secularizado.21
As, de etapa en etapa, paso a paso, el Neocatecmeno va madurando en su
fe y en la conversin de su vida hasta llegar a la estatura adulta, "a la madurez
de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13).22
Para lograr esta madurez en la fe, la predicacin del Camino se da en tres
niveles: Kerigma, que funda la fe o la hace resonar, transmitiendo una vida;
catequesis, que edifica el hombre nuevo sobre el fundamento del kerigma,
"profundizando, consolidando, alimentando la fe";23 homila, que es la
parnesis que invita a ser fieles a la predicacin recibida.

18

R. BLAZQUEZ, o.c.,p. 79.

La fe como actitud creyente ("fides qua"), que lleva al Neocatecmeno a apoyar

confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva ("fides que), creencia y
asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.
19

Cf. Catechesi tradendae, n. 31. Esto mismo hizo ya San Agustn en su poca "con su famosa
obra De catechizandis rudibus" (Cf. Catechesi tradendae, n. 59).
20

Esto explica algunas expresiones de las Catequesis iniciales, que fuera de este contexto
pudieran parecer chocantes, pero que responden a lo que el Papa Pablo VI deca precisamente a
las Comunidades Neocatecumenales en la audiencia del 12-1-1977: "El mundo est sordo y es
necesario elevar la voz, es necesario encontrar la manera de hacerse entender, es necesario
insistir, es necesario convocar a todos a una nueva escuela".
21

El Papa Pablo VI, en la audiencia a las Comunidades el 12-1-1977, les habl elogiosamente
del "mtodo de evangelizacin gradual e intensivo", y El Papa Juan Pablo II se lo ha repetido
en otras muchas ocasiones: "os dedicis a una tarea a la que la Iglesia atribuye una gran
importancia: la edificacin en la fe de la comunidad eclesial a travs de una catequesis
sistemtica, slida, progresiva" (16-10-1980).
22

23

Cf. Evangelii nuntiandi, n.54; Catechesi tradendae, n.44.

!17

e) TEOLOGIA CELEBRATIVA
La comunidad se rene primordialmente, no para estudiar ni para
reflexionar en comn, sino para celebrar la Palabra de Dios, la Eucarista y la
Comunin eclesial, fruto de la Palabra y los Sacramentos.
El Camino no ha partido de unas ideas preconcebidas. Ni en la catequesis
ni en la celebracin se usa un lenguaje abstracto. La predicacin kerigmtica
ofrece gratuitamente el Evangelio de Dios y no razonamientos sobre su
existencia. Este anuncio acogido es salvador y provoca la gratitud, que se
expresa en la celebracin de la "Accin de gracias" y en una vida moral
responsorial, como culto a Dios en la historia "en espritu y verdad".
En el acto de fe, el creyente no se adhiere a una frmula conceptual, sino
que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo credo. As la fe se
hace, en vez de doctrina, confessio fidei. Aunque suponga la aceptacin de las
verdades credas, ser creyente es mucho ms que eso; significa aceptar una
forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de ser. Por eso, la fe supone
la conversin, un nuevo nacimiento, una recreacin o regeneracin. No se cree
slo con la mente o el corazn, se cree con todo el ser, con toda la persona.
El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, celebra su fe en la liturgia
y en la vida, sin divorcio entre ellas, porque la Pascua es la fiesta de la Vida.
"Cristo resucitado convierte la vida en una fiesta perenne".24 El mismo Jess,
en el Evangelio, compara constantemente el reino de Dios, predicado y vivido
por l, con la "alegra de las bodas". Como "primognito de los muertos" y
"conductor de la vida" contra los poderes de la muerte, l es "el que gua las
danzas nupciales" y la comunidad es "la esposa que danza con l", como deca S.
Hiplito. l es "el Seor de la gloria" (1Cor 2,8). La gracia, experimentada en el
perdn, se manifiesta en las comunidades en la fiesta, en el banquete, en el
canto, en las salas tapizadas y llenas de luces y flores, en las danzas, en la
alegra de la celebracin y de la vida (Cf. Lc 15,11ss).
En las comunidades se expresa la propia fe principalmente orando y
celebrando, segn el axioma "lex orandi, lex credendi".25 La liturgia es la
"didascalia de la Iglesia", es decir, "el rgano ms importante del magisterio
ordinario de la Iglesia", como dijo ya Po XI.26 O en la repetida frase del telogo
ruso Cipriano Kern: "El coro de la Iglesia es la ctedra de la teologa".27 Que es
lo que leemos tambin en la Sacrosanctum Concilium:

24

S. Atanasio, Cartas pascuales 5,1..

25

Cf DSch 246.

Audiencia concedida a Dom B. Capelle, abad del monasterio de Mont Cesar,

publica en La Saint-Sige et le moviment liturgique, Lovaina 1936, p.22.
26

quien la

C. KERN, citado por I.H. DALMAIS, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin,

Barcelona 1988, p.251.
!18
27

"Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina

Majestad, contiene tambin una gran instruccin para el pueblo fiel...Los
mismos signos visibles han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para
significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no slo cuando se lee 'lo que
ha sido escrito para nuestra enseanza' (Rm 15,4), sino tambin cuando la
Iglesia ora, canta o acta, la fe de los participantes se alimenta y sus mentes se
elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia" (n.33).
El hombre secularizado de nuestra poca no busca ya en la religin la
solucin a problemas que le resuelve la ciencia y la tcnica. Pero este
cientificismo y tecnicismo no dan tampoco un sentido a sus problemas
existenciales. Entrar en el proceso de produccin y consumo, -"vivir para
trabajar y trabajar para vivir"-, le hace sentir el sin-sentido de la vida. Slo la
experiencia viva de la gratuidad de la liturgia le hace sentir que la vida vale la
pena. Da una respuesta a sus interrogantes.
"Catequizar es descubrir en la persona de Cristo el designio eterno de Dios...
Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de
Cristo, los signos realizados por El mismo' (CT 5). El fin de la catequesis:
conducir a la comunin con Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del
Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima
Trinidad" (CEC 426).
"Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a
fin de que los fieles vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo. En
efecto, la liturgia, por medio de la cual 'se ejerce la obra de nuestra redencin',
sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los
fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la
naturaleza genuina de la verdadera Iglesia' (SC 2)" (1068).28

f) LENGUAJE SIMBOLICO
La teologa bautismal, -inspirada en los descubrimientos arqueolgicos de
los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret-, se presenta en el Camino
por un descendimiento del catecmeno de siete peldaos hasta quedar
sumergido en la piscina bautismal. En el Bautismo el cadver del hombre viejo
queda sepultado dentro del agua, que significa la muerte. De la misma forma
que Jess ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como
hombre nuevo resucitado, as el hombre, entrando y saliendo del agua muere y
resucita, realizndose en l la muerte y resurreccin de Jesucristo. El que sale
del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espritu" (Jn 3,5; Cf. Rm
6,1ss). El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es

28 Cf

tambin CEC 88,89,1074,1124,2652.

!19

decir, es el camino de conversin, de desnudamiento del hombre viejo, hombre

de pecado, para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo.
"La catequesis litrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es
'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado,
de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (1075).
La renovacin litrgica, impulsada por el Vaticano II y que el Camino
Neocatecumenal est llevando a las parroquias, ha dado una gran importancia
al lenguaje de los signos y gestos litrgicos, un lenguaje al que es tan sensible el
hombre actual, cuando son realizados con dignidad y arte, con fe y uncin
autntica. El hombre actual siente el vaco interior, que ha creado en l la
civilizacin cientfico-tcnica, con su positivismo y pragmatismo materialista,
por ello es sensible al lenguaje simblico, cuando una catequesis adecuada le
introduce existencialmente en la participacin litrgica de la Iglesia. No le
cansan las celebraciones largas, sino las celebraciones sin vida.
El lenguaje simblico tiene un valor primordial en el Camino, como lo tiene
en Vaticano II, que ms que darnos una definicin de la Iglesia, la describi
mediante la integracin de mltiples imgenes tomadas de la vida pastoril,
agrcola, familiar o de la construccin.29 El smbolo orienta ms que analiza;
inspira ms que explica. Habla a todo el hombre, incidiendo directamente en la
vida de fe. Algo necesario para el hombre de hoy, como para el de todos los
tiempos.
Incluso en nuestro mundo tcnico, eficiencista y desacralizado, el hombre
en los momentos fundamentales de su existencia no puede por menos de
recurrir a los smbolos, es decir, dar un significado no material a las cosas.
Nacimiento y muerte, la comida y la misma relacin sexual son algo ms que
pura biologa, se cargan de significado interno. El comer, por ejemplo, no es en
el hombre un simple engullir alimentos; el comer se hace banquete, celebracin,
comunin con los dems. El hombre, espritu encarnado en el mundo, hace de
las cosas smbolos, cuyo significado transciende su valor material inmediato. En
esta realidad de la existencia humana entra Jesucristo en su encarnacin. Dios
se comunica al hombre entero, en su ser corpreo y espiritual, sin dualismo
alguno. Hechos, palabras y cosas, sacramentos, son signos visibles que
manifiestan y realizan en la Iglesia lo que significan.
Los smbolos en la liturgia constituyen un lenguaje que prolonga e
intensifica la palabra; su poder evocador ilumina la palabra y saca a la luz los
sentimientos interiores del hombre. La alianza de Dios con su pueblo santo se
sella con gestos y ritos y no solamente mediante palabras. Ms an, palabra y
accin -dabar- estn ntimamente vinculadas.
"Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su
Padre, en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un
29

Cf LG 6ss; CEC 751-757..

!20

dilogo a travs de acciones y palabras. Ciertamente, las acciones simblicas son

ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe
acompaen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino d su
fruto en la tierra buena. Las acciones litrgicas significan lo que expresa la
palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su
pueblo" (1153). "La palabra y la accin litrgica, indisociables en cuanto signos
y enseanza, lo son tambin en cuanto que realizan lo que significan" (1155).
Los siete sacramentos de la Iglesia, signos sacramentales de la Iglesia,
realizan lo que significan. Pero no son slo los sacramentos, sino toda la
Liturgia es accin, que une palabra y cosas, materia y forma, cargando las cosas
de significado: piedra como memorial del encuentro divino (Gn 28,18), leo
derramado como uncin de reyes o sacerdotes, incienso como smbolo de la nube
de la presencia de Dios, que baja hasta el hombre, o de la oracin del hombre
que sube a la presencia de Dios, ceniza como signo de duelo penitencial, "sal de
la alianza de Dios" (Lv 2,13; Nm 18,19). En el Nuevo Testamento se recogen los
smbolos del Antiguo, cargndolos de nuevo significado: pan, vino, agua, aceite,
perfume...La Iglesia sigue haciendo lo mismo: fuego nuevo, luz, mezcla de leche
y miel, flores, el soplo del hlito, imposicin de manos...
Los smbolos litrgicos son primeramente smbolos csmicos, pero al
penetrar en la liturgia reciben una significacin nueva al convertirse en
smbolos histricos, lo mismo que sucede con las fiestas. Ya Israel haba
injertado en el significado csmico una referencia a la historia de la salvacin.
La Iglesia, en la misma lnea, las enriquecer de un significado nuevo,
refirindolas a Cristo. Tambin el Catecismo ha valorado el lenguaje simblico:
"Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Segn la
pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la creacin y
en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua alianza y
se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo" (1145). "El hombre, ser
a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a
travs de signos y smbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita
signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante gestos y acciones.
Lo mismo sucede en su relacin con Dios" (1146). "Dios habla al hombre a travs
de la creacin visible... La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra,
el rbol y los frutos hablan de Dios" (1147). "Lo mismo sucede con los signos y
smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud
del hombre hacia su Creador. La Liturgia de la Iglesia presupone, integra y
santifica elementos de la creacin y de la cultura humana confirindoles la
dignidad de signos de la gracia, de la creacin nueva en Jesucristo" (1148).30
La significacin y transparencia de los smbolos se oscurece cuando se
minimiza el signo mismo: ablucin reducida a unas gotas de agua; uncin que
se limita al simple contacto de un dedo humedecido; incensacin cuya
30

Cf adems CEC 1150-1152;1101,1127..

!21

humareda es casi invisible y cuyo perfume es imperceptible...Sin signo se pierde

el simbolismo y el significado. De aqu que en el Camino Neocatecumenal, con
celo misionero, se valoricen tanto los signos, en fidelidad a los deseos del
Concilio: "En la liturgia, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera,
realizan la santificacin del hombre" (SC 7). "Los mismos signos visibles que
usa la liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar
realidades divinas invisibles. Por tanto, no slo cuando se lee lo que ha sido
escrito para nuestra enseanza, sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o
acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin
de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia" (Ibd,
n.33):
"Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la
edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en
cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe,
sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de
palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente
la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para
recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la
caridad" (SC 59)
"La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son
signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los
cuales se expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual. Por ellos los
hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se
santifican las diversas circunstancias de la vida" (Ibd. 60).
Pero el smbolo no llega a su plenitud hasta que el hombre lo incorpora a s
en el gesto litrgico, entrando en contacto corporal con l. Entonces el
smbolo, bajo la accin del Espritu Santo, acta sobre el creyente, realizando lo
que significa. De este modo, el smbolo del agua se convierte en bao lustral o
inmersin regeneradora; el aceite en uncin; el pan en comida; la luz en
iluminacin.. La liturgia no es dualista. Lejos de ser una oracin mental, se
expresa con los labios, se traduce en actitudes corporales, en gestos. Y es que la
Revelacin no divorcia el cuerpo y el alma, sino que ve al hombre en su unidad,
como espritu encarnado en el mundo. As lo ha creado Dios y as lo salva. "En
el hombre -escribe Dom Capelle- lo espiritual y lo corporal no estn
yuxtapuestos sino unidos y dicha unin no es una composicin de dos cosas
distintas, sino la correlacin interna de dos elementos de un solo y mismo ser;
esa unin es propiamente una unidad substancial; por eso, un culto puramente
espiritual no slo no sera humano, sino que es imposible".31
La liturgia no se celebra en la interioridad, sino en el mbito de lo sensible;
primero, porque es comunitaria y con los dems nos comunicamos por los
sentidos; y segundo, porque es preciso incorporar la dimensin corporal cuando
el hombre quiere hacer algo autnticamente humano, dada su unidad de
31

B. CAPELLE, Travaux liturgiques de doctrine d'histoire I, Lovaina 1955, p.40..

!22

espritu y cuerpo. La celebracin litrgica, por ello, despierta y plenifica todos

los sentidos del hombre y, a travs de su corporeidad, toda la persona unitaria.
Como dice O. Clement:
"Por la liturgia, la palabra se inserta en un arte total, en una experiencia de
santa belleza, que pacifica y transfigura nuestros sentidos, nuestras facultades.
Todos los aspectos de la celebracin, el perfume, el incienso, las luces vivas, los
iconos, los cantos, son smbolos del cielo y de la tierra unidos y renovados en el
cuerpo de Cristo bajo las llamas del Espritu, mientras los iconos nos ponen en
comunin con presencias personales devenidas transparentes al amor y a la
belleza".
El hecho de haber elegido Dios a un artista como inspirador del Camino
Neocatecumenal ha llevado a dar a la liturgia y a la teologa una presentacin
llena de belleza y armona, donde smbolos y gestos llegan al hombre y le hacen
participar plenamente del misterio divino manifestado en Cristo Jess. Con San
Juan, podemos decir: "Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocaron
nuestras manos acerca de la Palabra de vida, lo que hemos visto y odo os lo
anunciamos para que estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en
comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,1-4).
Un captulo aparte y largo habra que dedicar a la iconografa del Camino
que, en su lenguaje, abarca expresivamente toda la teologa cristiana, ayudando
a comprenderla y a entrar vitalmente en ella.
***
Es imposible sintetizar, en una pocas pginas, 25 aos de catequesis y vida
del Camino Neocatecumenal. En los siguientes siete captulos damos una
cuantas pinceladas sobre las lneas teolgicas fundamentales, sin agotar nunca
el tema. Aparte los Textos del Concilio, habra que transcribir los Documentos
postconciliares, tan fundamentales en la vida de la comunidades: Evangelii
nuntiandi, Catechesi tradendae, Redemptoris missio, Familiaris consortio, etc.
etc... Las comunidades han seguido los sucesivos Snodos con convivencias a
nivel diocesano, nacional e internacional, adems de la participacin de Kiko en
varios de ellos, del P. Claudiano Strazzari y del catequista Stefano Gennarini
en uno de ellos cada uno...Toda su teologa ha alimentado la vida del Camino.

!23

1. ANTROPOLOGIA

a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32

El Anuncio de la resurreccin de Cristo es la Buena Noticia, que procede
del corazn de Dios que ama a todo hombre. Este mensaje de salvacin no viene
a juzgar ni a condenar; tampoco viene a plantear exigencias al hombre dbil,
esclavo del pecado por el temor a la muerte. Viene a regenerar al hombre cado.
Sin la experiencia del amor previo y gratuito de Dios, el hombre no puede ser
reconstruido. Una vida nueva es slo posible en la medida en que va naciendo el catecumenado es una gestacin- un hombre nuevo, revestido de Jesucristo.
La moral cristiana es una moral responsorial; la gracia de Dios precede y
posibilita la respuesta del hombre; el ser en Cristo hace posible vivir segn
Cristo. La vida en el Espritu se traduce en vida segn el Espritu. Olvidar esto
sera caer en el moralismo o pelagianismo.
En las comunidades neocatecumenales, desde la experiencia de
transformacin moral de la vida de los hermanos, descubren y formulan la
teologa de la gracia de la nueva economa, inaugurada por Cristo, en la que la
ley cede el puesto al Espritu. Es lo que abiertamente dice San Pablo: "No estis
en la ley, sino en la gracia" (Rm 6,4), entendiendo por gracia la presencia del
Espritu en el cristiano: "pues, si os dejis conducir por el Espritu, no estis
bajo la ley" (Ga 5,18). Como dir Santo Toms: "La ley nueva se identifica ya
con la persona del Espritu Santo, ya con la actividad del Espritu Santo en
nosotros".32
El Espritu Santo, como don de Cristo a sus discpulos, hace del cristiano
una "criatura nueva". Por ello, la ley cristiana es, ante todo, una vida; es el
desarrollo dinmico -catecumenal- del nuevo ser dado al hombre por Cristo
mediante el Espritu. El cristiano es el nuevo ser "renacido del agua y del
Espritu" (Jn 3,5). Renovar el bautismo y participar del Espritu Santo en la
vida de la comunidad es conocer esta nueva vida. Pues el Espritu, con la nueva
vida, da al cristiano una mentalidad nueva.33
Desde esta experiencia de salvacin, el neocatecmeno descubre la bondad
de la creacin y del Dios Creador. La fe del antiguo y del nuevo pueblo de Dios
en la creacin est transida de la experiencia de la salvacin de Dios con Israel,
salvacin que es historia y que culmina plena y definitivamente en Jesucristo.
La historia de la salvacin est en germen en la creacin, llamada desde el
32

In Rm, c.8, let. L.

33

Cf CEC 343,356,635,1989-1992.

!24

principio a una plenitud, que se manifestar en la "plenitud de los tiempos" en

Cristo y se consumar en la nueva creacin escatolgica.34
El mundo es creacin de Dios, llamado a la existencia por su libre
voluntad. Y cuando decimos que Dios cre el mundo "desde la libertad" estamos
afirmando que lo creo "por amor": "Amas a todos los seres y no odias nada de lo
que has hecho; si hubieras odiado alguna cosa, no la habras creado. Y, cmo
subsistiran las cosas si T no lo hubieses querido? Cmo conservaran su
existencia, si T no las hubieses llamado? Pero T con todas las cosas eres
indulgente, porque son tuyas, Seor, que amas la vida, pues tu espritu
incorruptible est en todas ellas" (Sb 11,24-12,1). Si Dios crea el mundo
libremente, lo crea amorosamente: "Del amor del Creador surgi glorioso el
universo" (Dante). Dios comunica su bondad en su amor libre: eso es la obra de
la creacin. La complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creacin,
el Sbado (Gn 2,3), expresa claramente que la creacin fue llamada a la
existencia por su amor gratuito.
Y entre los seres de la creacin, el hombre, en su bipolaridad "hombremujer", aparece como la expresin mxima del amor creador de Dios: "La razn
ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin
con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios:
pues no existe si no es porque, creado por amor, por ese mismo amor es siempre
conservado. Ni vive plenamente segn la verdad a no ser cuando reconoce
libremente aquel amor y se entrega a su Creador" (GS 19).
El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor fecundo y a la
comunin, ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y
comunin en su vida intratrinitaria. Como imagen de Dios en la tierra, los
hombres responden a las relaciones trinitarias y tambin a las relaciones de
Dios con los hombres y con toda la creacin. Pero la "imagen del Dios invisible",
creada en el principio, est destinada a convertirse en "imagen del Hijo de Dios
encarnado". El destino inicial de los hombres, segn el designio de Dios, se
revela plenamente a la luz de Cristo: "Aquellos que han sido llamados segn su
designio, de antemano los conoci y tambin los llam a reproducir la imagen de
su Hijo, para que El fuera el primognito" (Rm 8,28-29).35
Todos los seres de la creacin son buenos, pero sin el hombre, el mundo es
mudo (Gn 2,4-7). El hombre es el liturgo de la creacin, contemplando las obras
de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es
"Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le
anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal" (CEC 410). "Dios, en un designio de pura
bondad, ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por
eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a
conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado
dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como
Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En El y por El, llama a los hombres a
ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin y, por tanto, los herederos de su vida
bienaventurada".
34

35

Cf. Col 3,10; 1Cor 15,49; Ef 1,3-14; 2Cor 3,18; flp 3,21.

!25

el salmo 148, que nos ofrece una liturgia csmica en la que el hombre es
sacerdote, cantor universal, predicador y poeta. El hombre aparece como el
artfice de la coreografa csmica, el director del coro en el que participan los
monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna, las estrellas, los cielos, el fuego,
el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes, las colinas, los rboles, las
fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves...Dios ha creado todos los
seres y el hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracin litrgica.
"Salida de la bondad divina, la creacin participa de esa bondad. Porque la
creacin es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una
herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas
ocasiones, defender la bondad de la creacin" (299). "El Sabbat (es la)
culminacin de la obra de los seis das. Dios concluy en el sptimo da la
obra que haba hecho y as el cielo y la tierra fueron acabados; Dios, en el
sptimo da, descans, santific y bendijo este da" (345). "Pero para nosotros ha
surgido un nuevo da: el da de la resurreccin de Cristo. El sptimo da acaba
la primera creacin. Y le octavo da comienza la nueva creacin. As la obra de
la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera
creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo
esplendor sobrepasa el de la primera" (349).

b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO36

Un punto central en la antropologa del Camino es la situacin del hombre
bajo el pecado descrita en Hb 2,14-15:
"As como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin
particip El (Cristo) de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor
de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por el temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a esclavitud".
El hombre, por el temor a la muerte, est de por vida sometido a la
esclavitud. El hombre, al pecar, ha hecho la experiencia de la muerte; ha
gustado existencialmente a qu conduce el pecado. El pecado destruye al
hombre por dentro.
"La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redencin de
Cristo- proporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del
hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el
diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca
libre. El pecado original entraa 'la servidumbre bajo el poder del que posea el
imperio de la muerte, es decir, del diablo'.37 Ignorar que el hombre posee una
naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores" (CEC 407).
La realidad del hombre esclavo del pecado se explicita en todos los Kerigmas, Cf. Catequesis
iniciales 6 y 7 y Kerigmas de toda convivencia..
36

37

Cf Concilio de Trento: DS 1511.

!26

"Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria

que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son
comprensibles sin su conexin con el pecado con que todos nacemos afectados y
que es 'muerte del alma'38" (403).
Dios cre el mundo y le sali bien; contempl cuanto haba hecho y vio que
era muy bueno (Gn 1,31). Pero en aquel mundo armonioso, el pecado introduce
la divisin: odio, injusticia, guerra, muerte. Tal es la explicacin que nos da el
Gnesis de la presencia del mal en el mundo; y en varias escenas va mostrando
la marea creciente del pecado: Can, que mata a su hermano; Lamec, que exalta
la venganza; la humanidad corrompida, que perece en las aguas del diluvio. El
gnero humano comienza de nuevo con No y su familia, pero el pecado no
duerme; sigue acechando al hombre y creando divisin e incomunicacin entre
los hombres: torre de Babel...Es la historia que ha llegado hasta nosotros.
"El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero
afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de
la historia del hombre. La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la
historia humana est marcada por el pecado original libremente cometido por
nuestros primeros padres" (CEC 390). "El hombre, tentado por el diablo, dej
morir en su corazn la confianza hacia su Creador" (397). "El hombre se
prefiri a s mismo en lugar de Dios y, por ello, despreci a Dios: hizo la
eleccin de s mismo contra Dios... Por la seduccin del diablo quiso 'ser como
Dios', pero sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (398). "La Escritura
muestra las consecuencias: Adn y Eva tienen miedo del Dios de quien han
concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas" (398).
"La unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones; sus relaciones
estarn marcadas por el deseo y el dominio. La armona con la creacin se
rompe; la creacin visible se hace para el hombre extraa y hostil..." (400).
"Desde el primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el
mundo" (401).
El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo,
en dilogo con Dios y en comunin con el otro, su ayuda adecuada, contrasta
dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia,
la incomunicacin, el odio, la muerte. El pecado encierra al hombre en un
crculo de muerte. Atrapado en este crculo es incapaz de salir de s mismo, de
abrirse al otro, de transcenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte que
posee le impide amar en la medida en que el otro le mata, le destruye, al ser
otro, distinto. El hombre ama mientras el otro le construye; pero no puede
amar ms all de un lmite, que est colocado all donde aparece el otro como
otro con sus ideas, gustos, concepcin de la vida...El hombre quisiera amar, pero
no puede, est interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita por san
Pablo:

38

Ibd. DS 1512.

!27

"Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al

poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que
quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de
acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir,
en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo,
puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si
hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en m.
Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta.
Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, pero advierto otra
ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley
del pecado que est en mis miembros. Pobre de m!Quin me librar de este
cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7,14-24).
Si no se rompe este crculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios;
son intiles los propsitos, exhortaciones o amenazas. "El hombre persuadido
por el Maligno, abus de su libertad desde el comienzo de la historia. Sucumbi
a la tentacin y cometi el mal. Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza
lleva la herida del pecado original. Ha quedado inclinado al mal y sujeto al
error. De ah que el hombre est dividido en su interior" (CEC 1707). "Segn la
tradicin cristiana, la Ley santa, espiritual y buena es todava imperfecta.
Como un pedagogo muestra lo que es preciso hacer, pero no da de suyo la
fuerza, la gracia del Espritu para cumplirlo. A causa del pecado, que ella no
puede quitar, no deja de ser una ley de servidumbre. Segn S. Pablo tiene por
funcin principal denunciar y manifestar el pecado, que forma una 'ley de
concupiscencia' (Rm 7) en el corazn del hombre" (1963). Slo
Jesucristo,-"participando de la misma carne y sangre del hombre, para
aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, el Diablo" (Hb 2,14)-, puede
librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo:
"Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!" (Rm 7,25).
Esta situacin del hombre pecador la presentar el Camino con todo su
realismo existencial como la situacin de todo hombre. Es la realidad de Adn,
es decir, del hombre. "Adn soy yo y eres t", se repetir en las catequesis. En el
Camino la realidad del pecado original es presentada, con todo su realismo
existencial, pero a la luz de la redencin de Jesucristo, en fidelidad a san Pablo:
"Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la
muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron...Pero, si por el delito de uno solo murieron todos, cunto ms la gracia
de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se han
desbordado sobre todos!... As, pues, como el pecado de uno solo trajo sobre todos
los hombres la condenacin, as tambin la obra de la justicia de uno solo
procura la justificacin que da la vida. En efecto, as como por la desobediencia
de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. La ley, en verdad,
intervino para que abundara el delito; pero donde abund el pecado,
!28

sobreabund la gracia; as, lo mismo que el pecado rein en la muerte, as

tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Seor" (Rm 5,12-21).
El realismo paulino, con que se presenta en las comunidades
neocatecumenales la realidad del pecado, no lleva al pesimismo protestante,
sino a la efusin exultante de la accin de gracias a Jesucristo, que nos ha
liberado de la muerte y del pecado, como ha observado el Papa Juan Pablo II en
varios encuentros con los miembros de las comunidades.39
Pero, para que brote la exultacin agradecida a Jesucristo, es preciso tomar
conciencia antes del pecado y sus consecuencias. Al pecar Adn y Eva, -todo
hombre-, hicieron una experiencia de muerte ntica, de alienacin interior del
propio ser. El diablo es mentiroso y homicida desde el principio (Cf. Jn 8,44). El
pecado engendra la muerte; no conduce a la libertad ni a "ser como dioses".
Rechazando a Dios, la vida pierde el sentido, ya que el hombre es en la medida
en que Dios, por amor, le da el ser. Si rompe por el pecado con Dios, en adelante
se encuentra como vendido al pecado, esclavo que no puede hacer lo que quiere.
El pecado le ha pagado con muerte, porque "el salario del pecado es la
muerte" (Rm 6,23).
'El misterio de la iniquidad' (2Ts 2,7) slo se esclarece a la luz del
'misterio de la piedad' (1Tim 3,16). La revelacin del amor divino en Cristo ha
manifestado a la vez la extensin del mal y la sobreabundancia de la gracia.
Debemos, por tanto, examinar la cuestin del origen del mal fijando la mirada
de nuestra fe en el que es su nico Vencedor" (CEC 385). "La doctrina del pecado
original es, por as decirlo, el reverso de la Buena Nueva de que Jess es el
Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin
es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo,
sabe bien que no se puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar
contra el Misterio de Cristo" (389).
Sin esta concepcin y explicitacin de la situacin existencial del hombre
bajo el pecado, no cobra fuerza real la gracia de Dios en Jesucristo muerto y
resucitado. Jesucristo es el nuevo Adn. La revelacin de Dios en Jesucristo
descubre al hombre su verdad profunda, tanto en el abismo de la perdicin como
en la grandeza de la salvacin. Como leemos en la Gaudium et spes:
"En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del
Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de
venir (Rm 5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la
misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (n.22).

Cf. el encuentro con las Comunidades de la Parroquia de N.S. del SS. Sacramento e Santi
Martiri Canadesi el 2-XI-1980: L'Osservatore Romano 3-4-XI-1980..
!29
39

Ante la cruz de Cristo aparece el pecado en toda su monstruosidad y el

amor de Dios en toda su sublimidad.40 Denunciar el pecado para poder
confesarlo es una gracia del amor de Dios. El pecado confesado se transforma en
celebracin del perdn de Dios. Pero, sin Dios, el hombre no encuentra salida a
su culpa. Es vano su intento de negarla o autojustificarse con excusas o
acusaciones a los dems. La liberacin de la culpa no est en la propia
absolucin. Slo cuando se escucha de la boca de Dios la palabra del perdn el
hombre se siente perdonado, reconciliado, en paz.
Aqu radica el drama de nuestro mundo. Hoy, en el mundo y entre algunos
llamados cristianos, se ha perdido el sentido del pecado, con lo que se ha
agudizado el sentido de culpabilidad. El reconocimiento del pecado lleva a la
experiencia de la alegra en el perdn, como vivencia del amor gratuito, el nico
amor liberador del hombre. La experiencia oculta de culpabilidad, en cambio, se
abre cauces oscuros en la existencia humana en forma de tristeza, miedos,
desesperacin, sensacin de absurdo de la vida, nusea de todo, aburrimiento,
con todas las expresiones de violencia contra uno mismo y contra los dems:
drogradiccin y narcotrfico, suicidios, abortos, injusticias... El hijo prdigo, que
reconoce y confiesa su culpa, participa de la alegra de la fiesta, de la que se
queda fuera el hermano mayor (Cf Lc 15,11-32).
"El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar
ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender
lo que es el pecado es preciso, en primer lugar, reconocer el vnculo profundo
del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin el mal del pecado no es
desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios,
aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia" (CEC
386). "Pero...la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que
nos quit la envidia del demonio (S. Len Magno)... De ah las palabras de S.
Pablo: 'donde abund el pecado, sobreabund la gracia' (Rm 5,20). Y el canto del
Exultet: 'Oh feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!'" (412). "Pero
para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro
corazn y conferirnos la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro
Seor. Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante
su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado" (1848). "La
acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesin de nuestras
faltas. 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en
nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los
pecados y purificarnos de toda injusticia' (1Jn 1,8-9)" (1847).
El hombre en soledad, con su fracaso acuestas, se asfixia y vive bajo
impulsos de autodestruccin. Es la palabra de Judas, que se siente condenado
por s mismo y se suicida. Le hubiera bastado levantar la mirada a Cristo, como
hace Pedro con ojos cargados de lgrimas, para experimentar el perdn y la
vida. Frente a esta situacin, en el Camino, se siente la necesidad de anunciar
la "Buena Nueva del perdn de los pecados", que supone el reconocimiento y
40

Cf CEC 1432,1851 y 2839..

!30

confesin del propio pecado. A "buscar a los pecadores" (Mc 2,17p) vino Jess, es
decir, "a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10), "hospedndose en su
casa" (Lc 19,5-7), "acogindolos y comiendo con ellos" (Lc 15,1-2; Mc 2,15-17),
"como amigo de pecadores" (Mt 11,19; Lc 7,34).

c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE 41

El hombre, al romper con Dios por el pecado, siente miedo y se descubre
desnudo. En esta situacin trata de cubrirse con lo que el mundo, el demonio y
la carne le ofrecen. Son las tentaciones del Pueblo de Israel en el desierto y las
tentaciones de todo hombre: el hedonismo, el deseo de autonoma y el afn de
dinero, como fuente de poder y gloria.
La primera tentacin es la tentacin del pan, de la seguridad. El hombre
sin Dios, sin confiar en la providencia de Dios, busca asegurarse por s mismo la
vida. Ante el hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento, el hombre
murmura en su corazn contra Dios, renuncia a toda promesa de libertad,
aorando las cebollas de Egipto. De este modo el hombre reduce su vida a su
estmago. Es la tentacin de la sensualidad, que empuja al hombre a la
bsqueda del placer, viviendo bajo el impulso del hedonismo como ley de vida:
es bueno lo que produce placer, es malo lo que conlleva sufrimiento. La vida as
reducida queda privada de valor y sentido. Esta es una tentacin tpica del
hombre de nuestra poca tecnolgica y de la sociedad de consumo, que
multiplica sus productos y con ellos las necesidades artificiales y su deseo de
posesin. La publicidad ofrece la vida y la felicidad, sembrando el deseo de
poseer cosas. Con cosas el hombre intenta llenar el vaco interior, que crece en
l de da en da. El ser se pierde en el tener. Al final, la insatisfaccin y la
depresin son el fruto de esta idolatra de las cosas, como huida del sufrimiento.
La publicidad con su carga ertica, la pornografa, la droga, como
ofrecimiento de felicidad o evasin de la vida real, seducen al hombre y le llevan
a la degeneracin. Bajo la ley del placer, de lo que me gusta, el hedonismo, que
niega el espritu en funcin del cuerpo, termina por degradar al cuerpo. El
cuerpo termina siendo reducido a una posesin ms de la que se dispone segn
el propio capricho...
"El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas agradables que no
poseemos" (CEC 2535). "La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del
paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no
es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a
una criatura en lugar de Dios. Trtese de poder, de placer, de la raza, de los
antepasados, del Estado, del dinero... (CEC 2113).

41 Sobre este punto pueden verse las catequesis de la Convivencia del 2 Escrutinio y Los
Anuncios de Cuaresma..
!31

La tentacin del hedonismo est enlazada y es consecuencia de la tentacin

de autonoma. El hombre quiere ser Dios, prescindiendo del Dios que le da la
vida. De aqu que la independencia de Dios, que el hombre busca, se traduzca
en esclavitud, en prdida de la libertad, que slo se vive en la verdad (Jn
8,32-44). La tentacin de rebelin contra Dios tiene una doble manifestacin:
tentar a Dios o negarle.42 Ante la historia concreta del hombre, en su condicin
de criatura con sus limitaciones, el hombre tienta a Dios para que le cambie la
historia, le quite la cruz. Es la tentacin de utilizar a Dios para los propios
fines, poner a Dios al propio servicio. Y la segunda forma es su negacin o
atesmo. El hombre ante la pregunta del desierto "est Dios en medio de
nosotros o no?", al no entender ni aceptar la vida con sus limitaciones, responde
con la negacin. Es el fenmeno que describe la Gaudium et spes con estas
palabras:
"Con frecuencia, el atesmo moderno reviste la forma sistemtica, que lleva
el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre
respecto de Dios. Los que profesan este atesmo afirman que la esencia de la
libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y
creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn ellos, con el
conocimiento del Seor, autor y fin de todo" (n.20).
Pero cuando el hombre niega al nico Dios, el vaco y desnudez que
experimenta le llevan a venderse a los poderes del seor del mundo. Por eso, el
hombre sin Dios se construye sus dioses, su becerro de oro, hacindose esclavo
de la obra de sus manos. Se vende al dinero, al poder, a la gloria, a la ciencia...
Por eso, a pesar de todo el progreso de la ciencia y la tcnica, el hombre de hoy,
como el de todos los siglos, se siente oprimido por la angustia y la inseguridad,
dominado por los demonios de la codicia, la lujuria obsesiva y la violencia, es
decir, "esclavo de por vida por el temor a la muerte".
"La bienaventuranza prometida, invitndonos a buscar el amor de Dios por
encima de todo, nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el
bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por
til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura,
sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor" (1723).43
"Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana,
llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios" (CEC 2126). "En este pecado, el
hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios y, por ello, despreci a Dios: hizo eleccin de s
mismo contra Dios...Por la seduccin del diablo quiso ser como Dios, pero sin Dios, antes que
Dios y no segn Dios" (398). "La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de
palabra o de abra, su bondad y su omnipotencia" (2119)..
42

A continuacin el CEC cita estas palabras de Newman: "El dinero es el dolo de nuestro
tiempo. A l rinde homenaje 'instintivo la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la
dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad... Todo esto se
debe a la conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los
dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro... La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de
hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser
considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un objeto de veneracin" (J.H.
NEWMAN, Discourses to mixes congregations, 5, sobre la santidad)..
!32
43

"Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto

inmediatamente despus de su bautismo por Juan: Impulsado por el Espritu al
desierto, Jess permanece all sin comer cuarenta das. Al final de este tiempo,
Satans le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia
Dios. Jess rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adn en el
Paraso y las de Israel en el desierto" (538). "Los evangelistas indican el sentido
salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el nuevo Adn que
permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess cumpli
perfectamente la vocacin de Israel: al contrario de los que anteriormente
provocaron a Dios durante cuarenta aos por el desierto, Cristo se revela como
el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. La victoria de
Jess en el desierto es un anticipo de la victoria de la Pasin, suprema
obediencia de su amor filial al Padre" (539). "Cristo venci al Tentador en favor
nuestro" (540).

d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE 44

Hoy, en nuestro mundo actual, estamos pasando por una fuerte crisis de fe.
"El hombre ha huido de Dios en todos los tiempos. Pero lo que distingue la
huida de hoy de cualquier otra poca es que antiguamente la fe era
predominante. Haba un mundo objetivo de la fe y la huida tena lugar en el
individuo. Este, por un acto de decisin, se desligaba del mundo de la fe...Hoy
acontece al revs. La fe, como mundo circundante, se ha derruido. El individuo
tiene que crearse la fe a cada instante con un acto libre, desligndose al mismo
tiempo del mundo de la huida. Pues es la huida y no la fe el mundo
circundante".45
El siglo XVIII suele ponerse como momento decisivo de la quiebra
histrica, que desencadena la serie de revoluciones que llenan el siglo XIX y
llegan hasta nuestros das. Todas las tradiciones religiosas y culturales se
conmueven desde los cimientos. En sntesis: del cristianismo se pasa a una
religin natural; del espiritualismo al materialismo; de la metafsica a la ciencia
emprica, al positivismo; del estaticismo social a la dinmica de la lucha de
clases y cambios revolucionarios; de la religin y la cultura, como claves de la
historia, a la programacin econmica; de la atencin a la conciencia al anlisis
del subconsciente, como clave de la conducta humana; de unas civilizaciones
agrarias, contemplativas y estticas a unas sociedades urbanas, tecnificadas y
dinmicas; de una cosmovisin inmutable a una cosmognesis en devenir
temporal e histrica; de unos regmenes autoritarios a la bsqueda de formas
organizativas de la libertad...

Cf Catequesis iniciales 3, Convivencia de Santo Domingo de enero de 1992 y Anuncio de

Cuaresma de 1992...
44

45

M. PICARD, La huida de Dios, Madrid 1962, p.17.

!33

En este contexto de ruptura, la fe ha perdido todas las condiciones

ambientales, sociales y culturales que la apoyaban. La visin sacral del cosmos
ha quedado desmantelada en la civilizacin moderna, superada por obra de la
investigacin cientfico-tcnica. Ha entrado en crisis igualmente la
religiosidad sociolgica, que antes daba respaldo sagrado a las instituciones
del poder poltico.
La visin sacral del mundo es propia de la religiosidad natural. Esta
acenta, en su vivencia de lo sagrado, la separacin y el terror. Dentro del
mundo separa una zona sagrada, intocable, para Dios. Es el lugar sobrecogedor
y terrible. De aqu que sacral hoy sea casi sinnimo de "tab", algo que no puede
tocarse. La vida religiosa, segn esta visin, se organiza segn estas dos zonas
separadas entre s: por un lado est lo sagrado del culto, separado de la vida, y
por otro, lo profano fuera de la esfera religiosa. Este divorcio implica espacios y
tiempos sagrados y profanos, y personas sagradas y profanas. La religiosidad
natural tiene adems un inters egosta, un intento de ganarse a Dios para
estar mejor en este mundo, para que se ponga a nuestro servicio y nos resuelva
los problemas inmediatos. Por esto no resiste cuando la ciencia y la tcnica con
su inmediatez los resuelven.
En realidad el proceso actual de desacralizacin lleva a la culminacin y a
la radicalizacin algo que ya comienza en la fe bblica. Es Dios quien confa el
mundo al hombre para que lo domine y lleve a plenitud su obra creadora. No
hay en el cosmos un solo rincn oculto reservado a Dios.
Pero si es verdad que Dios ha puesto todas las cosas en manos del hombre,
el hombre mismo, creado a imagen y semejanza de Dios, lleva en s mismo la
impronta de Dios, pertenece a Dios y a El debe orientar su vida: "Todo es
vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios" (1Cor 3,22-23). Por ello con la
desacralizacin va unido el proceso de secularizacin o secularismo, que implica
la dominacin cientfica de la naturaleza, la voluntad de cambiar radicalmente
la condicin humana y la transformacin de la sociedad confesional en profana o
laica. La secularizacin abarca, pues, junto a la desacralizacin csmica, los
aspectos de liberacin y autonoma del hombre y las sociedades frente a la
tutela religiosa.
El fenmeno cultural de la Ilustracin, endiosando la razn, rompe con los
valores anteriores, dando lugar a la aparicin de la modernidad, que se define
por el gusto por lo individual (individualismo), por la vuelta a la naturaleza
(naturalismo), por la bsqueda del riesgo y la aventura (nuevos
descubrimientos), por el deseo de devolver al hombre el centro perdido con los
descubrimientos de Coprnico y Galileo, por el inters de la observacin
(experimentacin)...La Ilustracin hereda del Racionalismo cientfico-filosfico
el culto de la Razn...
Se da, pues, en la secularizacin el paso de unas concepciones o
experiencias nacidas de la fe al dominio de la razn humana. En este proceso
desaparece el mundo metafsico o trascendente y no queda ms que el mundo
!34

histrico, social, humano, finito. La secularizacin, en su radicalidad, se hace

secularismo, como ideologa tendenciosa y cerrada que, para afirmar la absoluta
autonoma del hombre y la ciencia, excluye toda referencia o vinculacin a Dios
en las diversas esferas de la vida.
De estas races brota el atesmo actual. La afirmacin de s mismo del
hombre moderno, llevada hasta el extremo, ha desembocado en la negacin de
Dios. Con Feuerbach y Marx y, ms tarde, con Nietzsche y Freud, el atesmo se
convierte en una visin del mundo, que penetra en todos los estratos de la
poblacin y alcanza dimensiones universales. Este atesmo del hombre actual se
manifiesta, no slo en el atesmo declarado, sino en la indiferencia o
alejamiento prctico de la vida de fe. Son muchos los que anagrficamente son
considerados creyentes o cristianos, pero su vida no tiene nada que ver con
Dios. Dios es completamente irrelevante para su existencia. Viven en un
divorcio total entre "fe" y vida. La fe no tiene nada que ver con la vida. Una fe
inmadura, apoyada en el ambiente social, no resiste los embates de la
secularizacin, la urbanizacin, el anonimato, las relaciones funcionales
despersonalizadoras o movilidad de la sociedad actual. El xodo del campo a la
ciudad, la emigracin a un pas extranjero como refugiado o exilado o por
razones de trabajo...han quitado el apoyo sociolgico de la fe, y el aislamiento o
el nuevo ambiente adverso o indiferente a la fe han provocado el abandono o el
alejamiento de la propia creencia. El bombardeo de ideas, costumbres y valores
del nuevo ambiente sacuden la fe del hombre, sumindolo en el indiferentismo.
El hombre actual es vctima constante de los medios de comunicacin que le
inoculan un nuevo estilo de vida, en el que la fe en Dios se sustituye por otros
valores como el consumismo "el afn de poseer", "el poder", "el placer". Los
dolos de la riqueza, el dominio y el sexo se levantan hasta sustituir a Dios que
no admite que "se sirva a dos seores".
Hoy el atesmo se ha impuesto en la sociedad. Ha invadido todos los
sectores de la cultura: filosofa, moral, ciencias naturales, artes, literatura, cine,
poltica, sociologa, historia, que se cultivan prescindiendo o negando a Dios. No
es que hayan aparecido nuevas razones para dejar de creer. Pero hoy son ms
los altavoces del atesmo, de forma que ha cobrado una mayor vigencia social y
hasta se presenta con un cierto prestigio de independencia de criterios, de
autonoma de pensamiento, de modernidad y progresismo. El Vaticano II es
consciente de esta realidad, que considera "como uno de los fenmenos ms
graves de nuestro tiempo" y que, por ello, "debe ser examinado con toda
atencin". Dice as:
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del
hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado
al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y
por el amor de Dios que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud
de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su
Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de
esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma explcita. Es este atesmo
!35

uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con
toda atencin.
La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios
expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay
que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal que reputan
como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando
indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo
sobre la base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin
toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin
contenido la fe en Dios. Hay quienes se imaginan un Dios por ellos rechazado
que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la
cuestin de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud
religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso.
Adems el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del
mal en el mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto de ciertos
bienes humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios.
La misma civilizacin actual, no en s misma, pero s por la sobrecarga de apego
a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios" (GS
19).
"Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica,
la cual lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del
hombre respecto de Dios. Los que profesan este atesmo afirman que la esencia
de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y
creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn ellos, con el
conocimiento del Seor, autor y fin de todo, o, por lo menos, tal afirmacin de
Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso tcnico
actual da al hombre puede favorecer esta doctrina" (GS 20).
El atesmo actual aparece, pues, ntimamente ligado a la cultura actual. La
evolucin del pensamiento, al convertir al hombre en el centro del conocer y del
ser, ha desembocado en el atesmo, desplazando a Dios, fundamento del ser. El
progreso de las ciencias exactas ha llevado al hombre a no admitir ms que
aquello que se puede probar empricamente y a negar, por tanto, a Dios. El
avance de la tecnologa, al suministrar al hombre poder sobre la naturaleza y
an sobre los mecanismos psicolgicos y sociales, persuade al hombre de su
omnmoda capacidad de reemplazar o sustituir a Dios para organizar su vida.
Dios es una hiptesis intil e innecesaria. La creciente independencia o
autonoma a todos los niveles ha confirmado en el hombre actual el sentimiento
de autosuficiencia. El hombre se basta a s mismo, sin necesidad de recurrir
infantilmente a un Dios, que est en el cielo. As el hombre autnomo niega,
porque no necesita o le molesta, toda religacin con Dios. El protagonismo del
hombre en el acontecer histrico le lleva a su autoexaltacin, hasta endiosarse,
sustituyendo a Dios. Este atesmo moderno se manifiesta, pues, como un
humanismo cerrado, que niega a Dios para afirmar al hombre.
!36

Pero todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy sorprendentes y

tiles que sean, no pueden calmar la ansiedad del hombre. La tcnica, con sus
avances, est transformando la faz de la tierra e intenta la conquista de los
espacios interplanetarios. La medicina curativa y preventiva, puede alargar la
vida del hombre, pero la prrroga de la longevidad no puede satisfacer ese deseo
de vida sin fin que surge ineluctablemente en el corazn del hombre.
La Iglesia hoy, en su evangelizacin, se enfrenta con este hombre moderno,
racional y secularizado, tcnico y hedonista, pero que no ha resuelto el problema
de su vida, pues no sabe cul es el sentido de su existencia. Cmo salvar a este
hombre? Cmo anunciarle el amor de Dios? Hoy, ms que nunca, cobran valor
las palabras de Orgenes: "Siempre es peligroso hablar de Dios. Ciertamente
que todo lo que decimos de El nos parece inmediatamente despreciable en
comparacin con lo que es en realidad. Y nos asalta en seguida el temor de que
lo que decimos, en lugar de descubrirlo, lo oculta, y que, ms que ser una ayuda,
sea un obstculo".46
Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de
revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al
hombre, ha entrado en la historia del hombre. La encarnacin del Hijo de Dios
es la culminacin de la historia del amor de Dios a los hombres. Por ello, como
cualquier historia de amor, est pidiendo ser narrada. Como dice Paul
Gerhardt, "quiero contar, mientras viva, delante de tu pueblo y de todo el
mundo, desde un alma llena de alegra, tu obrar".
Esta teologa narrativa es la teologa de las comunidades
neocatecumenales que, desde su experiencia de salvacin, no se cansan de
contarla, testimoniarla ante los hermanos y ante el mundo entero. La fe es el
encuentro con una persona que viene a buscarnos y nos llama a travs de
evangelizadores. La fe, por ello, es vocacin a la comunin con Dios y la
comunicacin de Dios. El ncleo de la fe es la conviccin existencial de que Dios
es amor y nos ha buscado por amor. De aqu la respuesta humana como un
fiarse totalmente de Dios, que quiere ser reconocido y amado libremente. En un
mundo cargado de sospechas acerca de Dios, la nueva Evangelizacin, que
hacen las Comunidades, levanta la luz de la fe en el Dios amor, manifestado en
la cruz de Jesucristo y presente en su cuerpo eclesial en medio del mundo.

e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS47

En esta situacin existencial del hombre, esclavo por el temor a la muerte,
resuena el kerigma de la resurreccin de Jesucristo como Buena Noticia.
Jesucristo, entrando en la muerte, ha roto el crculo de la muerte con su
resurreccin. Ha abierto al hombre un camino hacia la vida y la libertad. Sin el
46

Citado por J. DANIELOU, en Dios y nosotros, Madrid 1966, p.9.

47

Cf Los Kerigmas de todos los pasos y convivencias, donde nunca falta.

!37

miedo a la muerte por el don del Espritu Santo, habiendo quedado "vencido el
seor de la muerte", el hombre puede pasar libremente la barrera que le separa
del otro y amarlo. "La muerte ha sido devorada en la victoria" (1Cor 15,54-57).
En el hombre liberado del temor a la muerte nace el amor cristiano: amor hasta
la muerte, amor en la dimensin de la cruz, amor al enemigo (Cf. Jn 15,12-13;
Mt 5,43-48).48
Hay una relacin ntima entre el amor y la vida. El que ama a su hermano
es un hombre regenerado por el perdn de los pecados. El perdonado puede
perdonar; el amado en su pecado puede amar al enemigo. En la capacidad de
perdonar al enemigo se revela el perdn de los pecados otorgado por Dios. Este
amor gratuito de Dios desencadena el amor, la compresin, la compasin, la
renuncia al juicio, a hacerse justicia por s mismo, remitiendo el juicio a Dios.
Nace el hombre nuevo, la vida nueva del Sermn del Monte (Cf. Mt 6,9-15).
Dios nos ha amado cuando ramos pecadores (Rm 5,6-11). En Jesucristo,
vencedor de la muerte por la resurreccin, ha sido superado todo lo que lleva el
sello de la muerte. No se trata slo de la garanta de la resurreccin final para
el ms all, sino tambin del poder de la vida nueva en medio de nuestra
existencia marcada por la precariedad, por el dolor, por la cruz...En virtud del
Espritu, que resucit a Jess de entre los muertos, se produce en el cristiano la
transformacin gozosa de la muerte en vida. La cruz se hace gloriosa: la luz
radiante del rostro del Padre, como cantaba a la cruz la Iglesia primitiva.
"Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se
esconda lejos de su Faz, corra detrs de sus dolos o acuse a la divinidad de
haberlo abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada
persona al encuentro (con El)" (CEC 2567). "Al entregar a su Hijo por nuestros
pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor
benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte: 'En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados' (1Jn 4,10). 'La prueba
de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por
nosotros' (Rm 5,8)" (604).
Exultantes por la experiencia de libertad, de triunfo, de alegra y de
agradecimiento, las comunidades neocatecumenales cantan con San Pablo:
"Donde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El
aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero, gracias

"Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira, Satans, el seductor del

mundo entero, es aquel por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por
cuya definitiva derrota, toda la creacin entera ser liberada del pecado y de la muerte" (CEC
2852). "Cristo baj a la profundidad de la muerte..., 'aniquil mediante la muerte al seor de la
muerte, es decir, al diablo y libert a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida
sometidos a esclavitud' (Hb 2,14-15)" (635). "Por su Pasin, Cristo nos libr de Satn y del
pecado. Nos mereci la vida nueva en el Espritu Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que
el pecado haba deteriorado" (1708).
!38
48

sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!" (1Cor
15,55-57).
El hombre, creado a imagen de Dios, habiendo experimentado en su
incapacidad de amar la desfiguracin dolorosa de dicha imagen, puede
finalmente, gracias al Espritu de Cristo Resucitado, reproducir en su vida de
amor la imagen del Hijo Unico de Dios, hecho Primognito entre muchos
hermanos (Cf. Rm 8,29).
"Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de
su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la grandeza
de su vocacin. En Cristo, 'imagen del Dios invisible' (Col 1,15), el hombre ha
sido creado a 'imagen y semejanza' del Creador. En Cristo, redentor y salvador,
la imagen divina, alterada en el hombre por el primer pecado, ha sido
restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios" (CEC
1701).
Con la liberacin del pecado, que el hombre experimenta en Jesucristo, son
liberadas de su vanidad (de su calidad de dolos) todas las cosas, "sometidas no
espontneamente, sino por aquel que las someti" (Rm 8,20). Con el poder de
Dios, que regenera al hombre y lo hace hijo suyo, quedan tambin exorcizadas
todas las realidades en las que antes el hombre se apoyaba idoltricamente. Por
la conversin del hombre a Dios, las cosas pasan de ser dolos, a los que se pide
la vida, a ser criaturas de Dios, por las que el hombre bendice a Dios. La
creacin es buena; todo lo que ha salido de las manos de Dios es bueno. El
hombre, al pecar, las degrad a la condicin de dolos (de cosa vana). El hombre
redimido las rescata de esta condicin, devolvindolas a su condicin original,
motivo de bendicin. As el neocatecmeno comienza a ver realizada su
vocacin: "llamado a heredar la bendicin" (Cf. 1P 3,9), a decir-bien de Dios ante
su vida y ante todas las cosas de la historia y de la creacin.
Por eso, del segundo escrutinio, como renuncia a los dolos, el
Neocatecmeno pasa a la iniciacin a la Oracin, a la alabanza a Dios con los
salmos. Paso a paso, la comunidad es el mbito en que la Palabra de Dios
resuena y acta con poder. Dentro de la Iglesia, cuya fe como Esposa de Cristo
est garantizada y cuya comprensin est prometida por la uncin del Espritu
Santo, cobra vida la Escritura que se proclama, llamando a la fe y a la
conversin al hombre. Y, al aparecer Jesucristo, vencedor de la muerte, libera al
hombre del pecado y de sus esclavitudes o idolatras.

!39

f) FAMILIA Y SEXUALIDAD49
En el cuadro de la Virgen del Camino, como inspiradora de l, hay una
frase: "Hay que hacer comunidades como la Sagrada Familia de Nazaret que
vivan en humildad, sencillez y alabanza, donde el otro es Cristo". La
antropologa del Camino no ve al hombre en solitario. El hombre -y el cristianovive con el otro y para el otro. Como dice la Familiaris consortio:
"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la
existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor
(1Jn 4,8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.
Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe
en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin del amor y de la
comunin. El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser
humano" (n.11).50
Y el 30 de Diciembre de 1988, fiesta de la Sagrada Familia, el Papa Juan
Pablo II deca a las familias del Camino Neocatecumenal: "No hay en este
mundo otra imagen ms perfecta, ms completa de lo que es Dios que la familia:
unidad y comunin. No hay otra realidad humana que corresponda mejor a ese
misterio divino".51 La imagen de Dios uno y trino, unidad y comunin, se
manifiesta en la diferencia y comunin del hombre y la mujer que en el
matrimonio se hacen una sola carne, engendrando la vida. "La familia
cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del
Padre y del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es
reflejo de la obra creadora de Dios" (CEC 2205).
No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con el Dios-Amor. Slo es
posible en la comunin humana. Dios es Amor y como Dios-Amor crea al
hombre a su imagen: "A imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre" (Gn
1,27). El hombre y la mujer, en su diferencia y mutua referencia, en el don
mutuo del uno al otro, son imagen de Dios. Pero hay que afirmar, hoy que se
banaliza frecuentemente la sexualidad, que se trata de la sexualidad humana,
en la que est implicada toda la persona:
"En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el
verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su
referencia a la persona, la Iglesia siente ms urgente e insustituible su misin de
presentar la sexualidad como valor y funcin de toda la persona creada, varn y
mujer, a imagen de Dios" (FC 32).

Cf, entre otras, la catequesis sobre la familia en la etapa de la Traditio y las catequesis del
"Itinerario de preparacin al matrimonio". Ver, particularmente, Convivencia de principio de
curso de 1984 y la de 1991..
49

50

Cf CEC 272,371,1604.

JUAN PABLO II, Homila durante la misa con las Comunidades neocatecumenales,
L'Osservatore Romano del 31-12-1988.
!40
51

A esta luz se vive y expresa la teologa en las comunidades

neocatecumenales. As como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa
de tres personas, as tambin el hombre es imagen personal de Dios en su
referencia esencial al "otro", a vivir personalmente con l y para l, tal como se
pone de manifiesto en la relacin matrimonial del hombre y la mujer. El
matrimonio aparece de este modo en la comunidad como un carisma: es el
sacramento, que hace visible a todos aquello a lo que Dios nos llama en relacin
a Cristo y en la relacin de unos con otros. El Matrimonio aparece como el
"signo visible del amor de Cristo a la Iglesia" y como signo de la relacin de los
hermanos entre s, donde cada uno conserva su personalidad propia y singular,
pero no "vive para s", sino para Cristo y para los dems.
"Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la
Iglesia. Ya el bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es,
por as decirlo, como el bao de bodas que precede al banquete de bodas, la
Eucarista. El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz,
sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia" (CEC 1617).
El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del "t" y, al
mismo tiempo, se descubre a s mismo como "yo". En esta apertura del "yo al t"
que crea la unidad entre ellos, formando un "nosotros", nace tambin la
apertura al "vosotros". En el matrimonio, el "una sola carne" de los esposos les
abrir a la vida, a la aceptacin del hijo; en la comunidad la comunin de los
hermanos les abrir a la misin. Dios es amor y vida; su imagen completa se
manifestar en el amor que engendra hijos para el mundo y para Dios. "La
familia en misin es la cosa ms fundamental y ms importante en la misin de
la Iglesia: es la misin del amor y de la vida", deca Juan Pablo II en la homila
citada. La concepcin neocatecumenal, que no es otra que la que la Iglesia ha
expresado en sus documentos,52 se puede resumir, por no alargarnos ms en un
tema que podra llenar pginas, en este texto de la Familiaris consortio:
"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Dios es amor y vive en
s mismo un misterio de comunin personal de amor. En cuanto espritu
encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por el espritu,
el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca
tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual.
En consecuencia la sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno
al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente
biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona en cuanto tal. Ella se
realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral
del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s
hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y
fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su
dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de
otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta totalidad,
52

Cf Humanae vitae, Familiaris consortio, Mulieris dignitatem....

!41

exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una
fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana,
supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de
valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin
durable y concorde de los padres. El nico 'lugar' que hace posible esta donacin
total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o eleccin consciente y
libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad ntima de vida y
amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta luz manifiesta su verdadero
significado" (n.11).
De esta visin teolgica del Matrimonio y la familia, el Camino saca todas
las consecuencia morales que inculca y ayuda a vivir a sus miembros: el valor
esponsal del cuerpo, que queda negado en el autoerotismo; el valor sacramental
del matrimonio, como carisma para la comunidad, que excluye toda relacin
prematrimonial, es decir, antes de sellar el amor pblicamente ante la Iglesia;
la indisolubilidad del matrimonio, como signo del amor irrompible de Cristo a la
Iglesia, que sera negado con el divorcio; la unin inseparable de los dos
significados -unitivo y procreador- del acto sexual, que excluye el uso de
anticonceptivos y los recursos a la fecundacin artificial; y si el hijo es don de
Dios, llamado a la vida eterna, ningn motivo puede justificar el aborto...Un
aspecto particular, que vive la familia cristiana, -frente al aborto o la
fecundacin artificial, en los que el hombre se coloca como rbitro y seor de la
vida-, es el de la adopcin. Son muchas las familias de las comunidades
neocatecumenales que han adoptado hijos. La adopcin la viven desde la fe. As
como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia, la
adopcin se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre; en Cristo nos ha
adoptado como hijos suyos.
La sexualidad, en el plan original de Dios, era la expresin del amor
trinitario. Pero el pecado, al romper la relacin del hombre con Dios, introdujo
tambin la ruptura entre el hombre y la mujer. En una misma frase el hombre
acusa a la mujer y a Dios: "La mujer que T me diste..." (Gn 3,12). Todo pecado
ofende a Dios, al destruir su plan de amor, y ofende al pecador mismo y a los
dems. Por ello tiene tan graves consecuencias en el campo de la sexualidad. La
atraccin mutua entre el hombre y la mujer, desde el pecado, se carga de miedo,
vergenza, concupiscencia, dominio del uno sobre el otro...
Pero, frente a la realidad de desorden que introduce el pecado en la
sexualidad, aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "La descendencia
de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente". Jesucristo viene a devolver al
hombre y a la mujer a la situacin del "principio", al designio original de Dios
(Cf. Mt 19,8). Cristo, en su obra redentora, asume la sexualidad, la sana y la
restituye a su bondad original de gracia y santidad. En las comunidades
neocatecumenales se ensear a vivir a las familias su sacramento como un
carisma, como una vocacin de Dios, como camino da santidad, es decir, como
fuente de gracia. A travs del matrimonio, engendrando hijos y
transmitindoles la fe, las familias edifican la Iglesia, viviendo en su casa como
!42

"Iglesia domstica", donde se celebra la liturgia en el tlamo nupcial, se bendice

a Dios en la mesa por los alimentos y se transmite la fe a la siguiente
generacin con el testimonio de fe y con las celebraciones y catequesis de los
padres...
"La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas
de la comunin eclesial; por eso puede y debe decirse iglesia domstica. Es una
comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia
singular como aparece en el Nuevo Testamento" (CEC 2204). "La familia
cristiana es llamada a participar en la oracin y sacrificio de Cristo. La oracin
cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La
familia cristiana es evangelizadora y misionera" (2205). "La fecundidad del
amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los hijos" (2221). "Por la
gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la
responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde la primera
edad debern iniciarlos en los misterios de la fe de los que ellos son para sus
hijos los 'primeros heraldos de la fe' (LG 11)" (2225). "La catequesis familiar
precede, acompaa y enriquece las otras formas de enseanza de la fe. Los
padres tienen la misin de ensear a sus hijos a orar y a descubrir su vocacin
de hijos de Dios" (2226).
Para concluir, en relacin a la sexualidad, como en otros campos de la
moral, el Camino aplica la ley de la gradualidad, segn es presentada en la
Familiaris consortio:
"Se pide una conversin continua, permanente que, aunque exija el
alejamiento interior de todo mal y la adhesin al bien en su plenitud, se acta
sin embargo concretamente con pasos que conducen cada vez ms lejos. Se
desarrolla as un proceso dinmico, que avanza gradualmente con la progresiva
integracin de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y
absoluto en toda la vida personal y social del hombre. Por esto es necesario un
camino pedaggico de crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los
pueblos, es ms, la misma civilizacin, partiendo de lo que han recibido ya del
misterio de Cristo sean conducidos pacientemente ms all hasta llegar a un
conocimiento ms rico y a una integracin ms plena de este misterio en su vida"
(n.9).
Esta "ley de gradualidad o camino gradual, como la comenta el Papa
Juan Pablo II, no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si
hubiera varios grados o formas de preceptos en la ley divina para los diversos
hombres o situaciones".53 Fiel a este principio, el Camino Neocatecumenal
propone, desde el principio, la vida moral en toda su plenitud y grandeza, sin
rebajas minimalistas que suponen un menosprecio del hombre y una
desconfianza del poder de Dios. La Iglesia, como Madre y Maestra, ofrece la
vida en plenitud a sus hijos, presentando la verdad moral en su radicalidad.

53 Homila para la clausura del VI Snodo de los obispos, AAS 72(1980)1083.

!43

Pero, al mismo tiempo, en el Camino se acoge al pecador y se le conduce, con

paciencia y sin escndalos, paso a paso hasta esa vida plena.54

g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS55

Despus de presentar estas brevsimas pinceladas sobre el matrimonio, no
podemos no dedicar unas lneas al carisma de la virginidad, que se vive en el
Camino con tanta dedicacin a Cristo y a la evangelizacin. El amor personal de
Cristo para su Iglesia, que inaugura en este mundo el Reino de los cielos, se
manifiesta en dos signos o formas de vida: el matrimonio y la virginidad. Los
dos estados son un carisma dentro de la Iglesia y para la edificacin de la
Iglesia. El misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, entre Dios y
el gnero humano, est simbolizado en estas dos vocaciones que se iluminan
mutuamente. Los dos estados de vida, expresin del amor cristiano, dan
testimonio de la presencia del Reino de Dios y de la esperanza de la plenitud del
Reino. El matrimonio es el signo real del amor fecundo de Cristo a la Iglesia,
sellado en su sangre derramada en la cruz como entrega total a la Iglesia. Y la
virginidad es el signo proftico de la consumacin escatolgica de la unin de
Cristo con los redimidos por su sangre en el Reino de los cielos. Santo Toms de
Aquino explica con precisin la unidad y complementariedad del matrimonio y
de la virginidad, diciendo:
"En la Iglesia, las realidades espirituales estn simbolizadas por las
realidades corporales. Pero como quiera que las realidades espirituales son
mucho ms ricas que los signos visibles que las expresan, en ocasiones se precisa
de varias realidades visibles que simbolicen una misma realidad espiritual. Tal
es el caso de la unin de Cristo con su Iglesia; ella es fecunda porque nos
engendra como hijos de Dios. Pero es tambin virginal, 'sin mancha ni
arruga' (Ef 5,27), 'pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros
cual casta virgen a Cristo' (2Cor 11,2). Ahora bien, en las realidades corporales,
la fecundidad es incompatible con la virginidad. De aqu que necesitemos dos
imgenes terrenas para expresar la significacin total de la unin de Cristo con
su Iglesia; una para reflejar su fecundidad -esta finalidad se cumple mediante el
sacramento del matrimonio- y otra para su virginidad, y sta es la consagracin
de vrgenes".56
Algo parecido dir la Familiaris consortio:
"La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradice la
dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio
y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la
54

Cf Familiaris consortio 33.

55Sobre

la virginidad pueden verse las catequesis vocacionales de las peregrinaciones de jvenes

a Zaragoza (Espaa), a Czestochowa (Polonia) y a Denver (USA).
56

Contra gentiles IV, 58..

!44

Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio no puede

existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se
considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia
por el Reino de los cielos" (n.16).
Tambin el Catecismo dice:
"Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el
reino de Dios, vienen del Seor mismo. Es El quien les da sentido y les concede
la gracia indispensable para vivirlos conforme a su voluntad. La estima de la
virginidad por el Reino y el sentido del Matrimonio son inseparables y se apoyan
mutuamente: 'Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la
virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la admiracin que corresponde a la
virginidad' (S. Juan Crisstomo)" (1620).
En las comunidades neocatecumenales, como reconoce el Papa Juan Pablo
II, "se ve cmo del bautismo provienen todos los frutos del Espritu Santo, todas
las vocaciones, toda la autenticidad de la vida cristiana en el matrimonio, en el
sacerdocio, en las diversas profesiones, finalmente en el mundo".57 Es la riqueza
de la Iglesia que se visibiliza en la pequea comunidad. Y en la Iglesia, como
comunin de los renacidos en Cristo, los estados de vida estn de tal modo
relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Son modalidades
diversas y complementarias de vivir la vocacin universal a la santidad en la
perfeccin del amor. Los dos estados de vida estn al servicio del crecimiento de
la Iglesia. Los dos se unifican en el "misterio de comunin" de Cristo y la Iglesia
y se coordinan en su nica misin: ser imagen del amor de Dios. En los diversos
carismas de la Iglesia se refleja la infinita riqueza del misterio de Cristo. Como
repiten los Padres, la Iglesia es como un campo esplndido por su variedad de
plantas, flores y frutos. As lo canta San Ambrosio:
"Un campo produce muchos frutos, pero es mejor el que abunda en frutos y
flores. Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. Aqu
puedes ver florecer las gemas de la virginidad, all la rica cosecha de las bodas
bendecidas por la Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del
mundo, y los lagares del Seor Jess sobreabundar de los frutos de la vid
lozana, frutos de los cuales estn llenos los matrimonios cristianos".58
Y San Agustn, aadiendo el carisma de las viudas, que tambin en el
Camino cobran una gran importancia, dice:

A las Comunidades Neocatecumenales en la Parroquia de Santa Mara Goretti, el

31-1-1988. Y el CEC afirma: "La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo de la
gracia bautismal, un signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente
espera de su retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que
manifiesta el carcter pasajero de este mundo" (1619).
57

58

De virginitate VI, 34.

!45

"En el huerto del Seor no slo hay las rosas de los mrtires, sino tambin
los lirios de las vrgenes y las yedras de los casados, as como las violetas de las
viudas".59
En la Iglesia la virginidad es un carisma, don de Dios, que uno no toma por
s mismo, sino que se recibe como gracia. Pablo deseara que todos viviesen
como l; pero como no es un asunto de propia decisin, sino de eleccin de Dios,
cada uno debe vivir en el estado en que Dios le ha llamado (1Cor 7,24). Lo que
constituye y da sentido al celibato no es la renuncia al matrimonio, sino el gozo
de vida que la donacin a Cristo y a su obra proporciona. Jess, como persona,
constituye el centro de la vida del clibe, que vive en una familiaridad con El
tan ntima, en intimidad nupcial tan radical, que excluye la entrega
matrimonial a otra persona.60 Por ello, dir el Papa Juan Pablo II refirindose a
la mujer, aunque "de modo anlogo ha de entenderse igual la consagracin del
hombre en el celibato sacerdotal o en el estado religioso":
"No se puede comprender rectamente la virginidad, la consagracin de la
mujer en la virginidad, sin recurrir al amor esponsal; en efecto, en tal amor la
persona se convierte en don para el otro. La natural disposicin esponsal de la
persona femenina halla una respuesta en la virginidad entendida as. La mujer,
llamada desde 'el principio' a ser amada y a amar, en la vocacin a la
virginidad encuentra sobre todo a Cristo, como el Redentor que 'am hasta el
extremo' por medio del don total de s mismo, y ella responde a este don con
el don sincero de toda su vida. Se da al Esposo divino y esta entrega personal
tiende a una unin de carcter propiamente espiritual: mediante la accin del
Espritu Santo se convierte en 'un solo espritu' con Cristo-Esposo (Cf. 1Cor
6,17). Este es el ideal evanglico de la virginidad, en el que se realizan de modo
especial tanto la dignidad como la vocacin de la mujer. En la virginidad
entendida as se expresa el llamado radicalismo evanglico: dejarlo todo y
seguir a Cristo (Cf. Mt 19,27), lo cual no puede compararse con el simple
quedarse soltera o clibe, pues la virginidad no se limita nicamente al "no",
sino que contiene un profundo "s" en orden esponsal: el entregarse por amor de
un modo total e indiviso".61
En la economa evanglica, dirigida por el Espritu Santo, el matrimonio no
es la nica forma de superar la soledad del hombre: "no es bueno que el hombre
est solo". Existe la Iglesia, el cuerpo eclesial de Cristo, del que todos los
creyentes -casados o vrgenes- son miembros. Esta unin esponsal de todo
bautizado con Cristo es una realidad tan fuerte que es la forma plena de
59

SAN AGUSTIN, Sermn 304,3.

"Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con El ocupa el primer lugar entre todos
los dems vnculos, familiares o sociales. Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres
y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera
que vaya, para ocuparse de las cosas del Seor, para tratar de agradarle, para ir al encuentro
del Esposo que viene. Cristo mismo invit a algunos a seguirle en este modo de vida" (CEC
1618).
60

61

Mulieris Dignitatem 20.

!46

superar la soledad, no slo para los clibes sino incluso para los casados, que no
pueden pensar en llenar el vaco de su corazn -hecho a la medida de Dios- con
el amor del otro cnyuge, idolatrndolo. Slo Cristo, en su Iglesia, responde a la
necesidad de amor absoluto del hombre. Unido a Cristo, el clibe nunca se
sentir solo ni infecundo. Como Pablo puede sentirse padre (1Cor 4,15; 1Ts
2,11) y madre (Ga 4,19; 1Ts 2,7), grandemente fecundo en hijos (1Tim 1,2; 2Tm
1,2; Tt 1,4; Flp 2,19-24). La Lumen gentium presenta la virginidad o el
celibato "como seal y estmulo de la caridad y como manantial extraordinario
de espiritual fecundidad en el mundo" (n.42).62 Y la Familiaris consortio dice:
"Aun habiendo renunciado a la fecundidad fsica, la persona virgen se hace
espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a la realizacin
de la familia segn el designio de Dios" (n.16).
Como carisma en favor de la comunidad, la virginidad hace presente a
todos los miembros de la comunidad el Reino escatolgico. El mismo Cristo,
clibe, nacido de una Virgen, es la presencia escatolgica del Reino de Dios. Le
visibilizan en la comunidad, en este sentido, quienes le siguen en la virginidad
consagrada. En ellos se adelantan los tiempos nuevos, inaugurados por Cristo.
Con su dedicacin total a Cristo invitan a todos a vivir en este mundo como
peregrinos. El "comprar un campo", el "acabar de casarse" ya no tienen valor
absoluto frente al Reino presente (Lc 14,15ss) "el cuidado de las cosas del
Seor" (1Cor 7,32-35) es lo primero para todos. A la luz de Cristo, la renuncia al
matrimonio "a causa del Reino de los cielos" (Mt 19,12), como "renunciar a todo
por seguir a Cristo" (Lc 14,26), hace que aparezca la virginidad como un
carisma con su significado escatolgico. Algunos cristianos han entrado ya,
como carisma que lo anuncia a todos anticipadamente, en el estado de "hijos de
la resurreccin", que no toman ni marido ni mujer (Lc 20,34-36). Esta tensin
escatolgica es propia de toda la Iglesia, la esposa que anhela la consumacin de
su unin con Cristo en el reino de los cielos. Los clibes y las vrgenes
mantienen viva con su carisma esta tensin escatolgica, diciendo con su vida a
todos:
"Os digo, pues, hermanos: el tiempo ha desplegado velas. Por tanto, los que
tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen.
Los que estn alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran como si no
poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Pues pasa la
escena de este mundo" (1Cor 7,29-31).
As en la comunidad neocatecumenal los clibes y las vrgenes se
convierten en llamada constante hacia la eternidad para todos los hermanos.
Advierten y recuerdan que el sentido de la vida del hombre no se agota aqu
abajo, dentro de nuestro tiempo, sino all donde el tiempo deja paso a la
eternidad. Ellos "preanuncian la resurreccin futura y la gloria del reino
celestial" (LG, n.44), "se constituyen en seal viva de aquel mundo futuro,
presente ya por la fe y por la caridad, en el que los hijos de la resurreccin no
tomarn maridos ni mujeres" (PO, n.16). El hombre, pues, creado por Dios,
62 CEC

924.

!47

redimido por Cristo y santificado por la accin del Espritu Santo, vive en este
mundo, caminando hacia el Padre, en Cristo por el Espritu Santo. Santo Toms
lo explica teolgicamente: "As como el brotar de las personas divinas es el
fundamento del brotar de las criaturas en el principio, as aquel mismo brotar
es el fundamento de su regreso al fin; pues por medio del Hijo y del Espritu
Santo no slo somos constituidos originariamente, sino vinculados tambin al
fin".63

63

1Sent 11,2,2.

!48

2. CRISTOLOGIA

Jesucristo est presente en el camino desde la primera palabra a la ltima

en todas sus etapas. Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida". Intentando
hacer una sntesis, casi imposible, podemos sealar como puntos fundamentales
de la Cristologa del Camino los siguientes: 64

a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65

La encarnacin de Cristo es la epifana del amor de Dios al hombre
pecador.65 Siendo El la vida "baj del cielo para dar vida al mundo" (Cf Jn
6,33-63), para "hacernos partcipes de la "vida eterna", pasndonos "de la
muerte a la vida" (Jn 5,24). El es Jess: "Yahveh salva" (Mt 1,21). Por ello,
pudo decir que "haba venido a llamar a los pecadores" y "a salvar lo que estaba
perdido" (Mc 2,17; Lc 19,10).
En la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, bajo la
ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la
filiacin adoptiva (Cf. Ga 4,4). Nuestra condicin humana en el nacer y nuestra
existencia en situacin de esclavitud han sido libremente aceptadas por el Hijo
de Dios, que quiso participar de nuestra condicin humana plenamente, "igual
en todo a nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4,15). Se ha hecho hombre hasta el
fondo, hasta la muerte, hasta la cruz, hasta el "infierno".
Dios quiso revestirse del hombre que haba cado para que "como por un
hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, alcanzando a
todos los hombres...as tambin la gracia de Dios se desbordara sobre todos por
un solo hombre: Jesucristo" (Rm 5,12ss). "Porque, habiendo venido por un
hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos.
Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn
en Cristo" (1Cor 15,21-22). Como dir bellamente San Ambrosio:
"Pues El se hizo nio, para que t pudieses hacerte adulto; estuvo entre
paales, para que t pudieses ser desligado de los lazos de la muerte; fue puesto
en un pesebre, a fin de que t lo seas sobre el altar; estuvo en la tierra, para
poder t estar en el cielo; no haba puesto en el mesn para El, a fin de que t
Cf Catequesis iniciales 1,2 y 7 y Catequesis sobre el Credo en la Traditio y Convivencia de
Itinerantes en Israel de septiembre de 1979.
64

65 Cf

CEC 458,516,604,609.

!49

'tuvieses muchas moradas en el cielo' (Jn 14,2). El 'se hizo pobre por causa
nuestra, siendo rico, para enriquecernos con su pobreza' (2Cor 8,9). Su pobreza
es, pues, mi patrimonio, la debilidad del Seor es mi fuerza! Prefiri para s la
indigencia, para poder ser prdigo con todos. Los llantos, que acompaaron a los
gemidos de su infancia, me purifican. Mis culpas son lavadas con sus lgrimas!
Soy, pues, ms deudor tuyo por las injurias que has sufrido para redimirme, que
por las obras que has realizado al crearme. De nada servira el nacer sin la
gracia de la redencin!".66
Contra todo monofisismo o reduccionismo, que presenta a Cristo o slo
como Dios o slo como hombre, el Camino confiesa repetida y explcitamente a
Cristo como verdadero Dios y como verdadero hombre. Reducir a Cristo a una
de las dos naturalezas es desvirtuar el misterio pascual de Cristo, centro de
toda la teologa y vida de las comunidades neocatecumenales. Porque si Jess
no es realmente Dios encarnado, verdaderamente hombre, no tienen sentido ni
la muerte ni la resurreccin: no nos ha redimido y seguimos en nuestro pecado
Cf 1Cor 15,12-17).
"Jesucristo se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios. Es
verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta
verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la
falseaban" (464).67 "La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el
signo distintivo de la fe cristiana" (463). "La Iglesia confiesa as que Jess es
inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el
Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser
Dios, nuestro Seor" (469).
Jess es el Hijo de Dios que hizo suyo desde dentro nuestro nacer y
nuestro morir. El Hijo de Dios no fingi ser hombre, no es un "dios" que con
ropaje humano se pasea por la tierra. Como nio fue dbil, llor y ri. Dios se
hizo hombre que tuvo hambre y sed, se fatig y durmi, se admiraba y enojaba,
se entristeca y lloraba, padeci y muri. "En todo igual a nosotros menos en el
pecado". Como dice Orgenes:
"Entre todos los grandes milagros, uno nos colma de admiracin,
sobrepujando toda la capacidad de nuestra mente. La fragilidad de nuestra
mente no logra comprender cmo la Potencia de Dios, la Palabra y Sabidura de
Dios Padre, 'en la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles' (Col
1,16), se encuentre delimitada en el hombre que apareci en Judea, y cmo la
Sabidura de Dios haya entrado en el vientre de una mujer, naciendo como un
nio y gimiendo como los nios...Y no logramos comprender cmo haya podido
turbarse ante la muerte (Mt 26,38), haya sido conducido a la ms ignominiosa
de las muertes humanas, aunque luego resucit al tercer da. En El vemos
aspectos tan humanos que no difieren de la fragilidad comn a todos los
mortales, y otros tan divinos que slo corresponden a Dios...De aqu el embarazo
66

SAN AMBROSIO, Exp. Evangelii secondum Lucam, II, 41.

67 Cf

los nmeros siguientes del CEC sobre las diversas herejas cristolgicas.

!50

-admiracin- de nuestra mente: Si le cree Dios, le ve sujeto a la muerte; si le

considera hombre, le contempla volver de entre los muertos con los despojos de la
muerte derrotada...De ah que, con temor y reverencia, le confesemos verdadero
Dios y verdadero hombre".68
Jesucristo era hombre como nosotros y Dios estaba actuando en El,
haciendo signos para demostrar que El era el enviado de Dios, el elegido de
Dios, el Mesas, Hijo de Dios, Dios, que hace obras de Dios. El himno a la
knosis de Flp 2,6-11 se canta, como profesin de fe, frecuentemente en las
comunidades. Hay una correspondencia entre Gn 3 y Flp 2. Cristo, recorre el
camino inverso del hombre para liberar al hombre de la ley, el pecado y la
muerte. El orgullo del hombre, que quiere ser "como Dios", le lleva a la
desobediencia y con ella a perder la vida, que le viene de Dios, experimentando
la esclavitud de la concupiscencia, el pecado y la muerte. Cristo, siendo Dios,
por el camino de la humillacin, se hizo obediente hasta la muerte y muerte de
cruz, siendo por ello exaltado como Seor. Cristo abri as al hombre el acceso
a Dios: el que se humilla ser exaltado. No es la autonoma de Dios lo que lleva
al hombre a la libertad y a la gloria, sino la obediencia al Padre, que se
complace en sus hijos, que confan en El, y les hace partcipes de su misma
naturaleza, concedindolos vivir en su seno con el Hijo Amado (Cf. Jn 17,24).
El Camino Neocatecumenal, en sus tres fases -HUMILDAD,
SIMPLICIDAD, ALABANZA- ensea y conduce al neocatecmeno por este
camino de la knosis a la gloria del Padre. Descendiendo con Cristo hasta el
infierno de su pecado, se siente simplificado en sus pretensiones prometeicas y
pasa de la maldicin a la bendicin, de la ley a la gracia, del esfuerzo por
asegurarse la vida en el dinero, afectos, fama, poder... a la alabanza a Dios, que
como Padre le da gratuitamente todo. Si todo es gracia, la vida se llena de
gratitud y alabanza por todo. Donde abund el pecado sobreabund el poder de
la gracia.
Renovar el propio bautismo -"sumergirse en el agua" (Cf Rm 6,3)- supone
la conversin como un "descenso" interior. Bajar los peldaos de la fuente
bautismal es el smbolo de esta conversin, de la knosis a la autntica realidad
del hombre. Bajando encuentra el hombre su verdad. "Humildad, dir santa
Teresa, es andar en verdad".69
Frente a tantos riesgos de ciertos intentos de inculturacin de la fe
cristiana, el Camino Neocatecumenal afirma con firmeza que el cristianismo no
es un mito sino historia; no es apariencia sino verdad; no es smbolo, sino
realidad; no es filosofa sino noticia; no es elocuencia sino testimonio. El
cristianismo no parte del hombre, de su cultura y tradiciones, sino que es don,
envo y autoridad de Dios; no es ascensin del hombre sino condescendencia
divina; no es sabidura sino necedad; no es demostracin sino escndalo...El
cristianismo es Jesucristo.
68 ORIGENES,
69 Las

De Princ. II,6,2; Contra Celso IV,19; In Joan. II,26,21..

moradas, VI,10,7.

!51

b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE70

Jess es el Siervo de Yahveh, que segn los cantos de Isaas es sostenido
por Dios, ha recibido una lengua de discpulo, no tiene aspecto humano, ha
cargado con los pecados del mundo...Jess, como Siervo de Yahveh, es la piedra
de escndalo, rechazada por los constructores, pero preciosa a los ojos de Dios y
constituida en piedra angular. Para unos es piedra de tropiezo y cada y para
otros es levantamiento salvador. Este Siervo de Yahveh fue presentado desde el
principio en las catequesis bautismales (Cf. 1P 2,21-25) y es presentado
repetidamente en las catequesis del Neocatecumenado.
"Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo
(Isaas). Estos Cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess. Tomando sobre
s nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de Vida" (713). "La
muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente.
Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo
doliente (Mt 20,28). Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin de las
Escrituras a los discpulos de Emas y luego a los propios apstoles" (601).
"Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los
pecadores, vio y seal a Jess como el 'Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo' (Jn 1,29). Manifest as que Jess es a la vez el Siervo doliente que
se deja llevar en silencio al matadero y carga con el pecado de las multitudes y el
cordero pascual smbolo de la redencin de Israel cuando celebr la primera
pascua. Toda la vida de Cristo expresa su misin: 'Servir y dar su vida en
rescate por muchos' (Mc 10,45)" (608).
Jess, como Siervo de Yahveh e Hijo de Dios (pais), dijo amn
incondicionalmente a la voluntad del Padre, haciendo de ella su alimento. En
obediencia al Padre consumar la redencin en la cruz, cargando con nuestros
pecados. Muri como un cordero llevado al matadero sin resistencia. Por ello
agrad a Dios y salv a los hombres. El Padre, resucitndolo de la muerte,
acredit el camino de su Siervo como el camino de la vida y de la resurreccin de
la muerte.
En el Siervo de Yahveh encuentra el cristiano cumplido el Sermn del
Monte, fotografa del verdadero cristiano:
"Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: No
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele
tambin la otra...Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan" (Mt
5,38ss).
Jess lo vivi en su carne, al morir perdonando a los que le crucificaban,
remitiendo su justicia al Padre. Cuando venga el Espritu le har justicia
"convenciendo al mundo de pecado, por no haber credo en El y condenando al
Cf. Catequesis sobre el Siervo de Yahveh de la 1 Convivencia, que se repetir, en mltiples
formas en las convivencias de comienzo de curso de cada ao.
!52
70

Prncipe de este mundo". El, el Siervo, aparecer en la gloria del Padre: el

Cordero inmolado estar a la derecha del Padre en la gloria.
El ttulo de Siervo de Yahveh va unido al de Hijo del Hombre. Ambos
ttulos definen a Jess como Mesas, que trae la salvacin de Dios. El es "el que
haba de venir" que ha venido. Con El ha llegado el Reino de Dios y la salvacin
de los hombres. Pero, Jess, frente a la expectativa de un Mesas poltico, que
El rechaza, se da a s mismo el ttulo de Hijo del Hombre. El trae la salvacin
para todo el mundo, pero una salvacin que no se realiza por el camino del
triunfo poltico o de la violencia, sino por el camino de la pasin y de la muerte
en cruz. Jess es el Hijo del Hombre, Mesas que entrega su vida a Dios por
todos los hombres.71
El Mesas, de este modo, asume en s, simultneamente, el ttulo de Hijo
del Hombre y de Siervo de Yahveh, cuya muerte es salvacin "para muchos".
Jess muere "como Siervo de Yahveh", de cuya pasin y muerte dice Isaas que
es un sufrimiento inocente, aceptado voluntariamente, querido por Dios y, por
tanto, salvador. Al identificarse el Hijo del Hombre con el Siervo de Yahveh se
nos manifiesta el modo propio que tiene Jess de ser Mesas: entregando su
vida para salvar la vida de todos. En la cruz, Jess aparece entre malhechores y
los soldados echan a suertes su tnica (dos rasgos del canto del Siervo de Isaas
53,12). Y en la cruz, sin bajar de ella como le proponen el pueblo, soldados y
ladrones, Jess muestra que es el Hijo del Hombre, el Mesas, el Salvador de
todos los que le acogen: salva al ladrn que se reconoce culpable e implora
piedad, toca el corazn del centurin romano y hace que el pueblo "se vuelva
golpendose el pecho" (Cf. Lc 23,47-48).
Pilato, con la inscripcin condenatoria colgada sobre la cruz, proclam a
Jess ante todos los pueblos como Rey. Pero su ser Rey consisti en ser don de
s mismo a Dios por los hombres. Es el Rey que tiene como trono la cruz. As es
como entra en la gloria, con sus llagas gloriosas: "no era necesario que el Cristo
padeciera eso para entrar as en su gloria?" (Lc 24,26). Cristo es Rey en cuanto
Siervo y Siervo en cuanto Rey. Servir a Dios es reinar. Porque el servicio a Dios
es la obediencia librrima del Hijo al Padre.
Este es uno de los aspectos ms significativos de la Teologa del Camino
Neocatecumenal, presentado a lo largo de todas sus etapas. Cristo Siervo de
Yahveh, que ha cargado con nuestros pecados y dolencias, llevar al
neocatecmeno a ser siervo de Dios, que carga con los pecados de los dems,
dando la vida por ellos. As entra en la gloria siguiendo las "huellas
luminosas" (Cf. 1p 2,21ss) que Cristo le ha dejado marcadas. Quien se entrega
al servicio por los dems, el que pierde su vida, vacindose de s mismo por
Cristo y su evangelio es el verdadero hombre, que llega a la estatura adulta de
Cristo, crucificado por los dems. Esta unin entre servicio y gloria es lo que
canta Pablo en su carta a los Filipenses (2,5-11) y que las comunidades
neocatecumenales cantan frecuentemente al recibir el cuerpo de Cristo
71

Cf. Mc 210.27;8,31;9,31; 10,33.45; 13,26; Lc 7,34;9,58;12,8-9; Mt 25,32.....

!53

entregado por nosotros. Es lo que se presenta al neocatecmeno en mltiples

ocasiones al proclamar el Sermn del Monte como la fotografa del cristiano
adulto; es la promesa que se le hace al comienzo del Camino, como la obra que
realizar en l el Espritu Santo. Viendo cmo Dios se ha portado con l, podr
l, por obra del Espritu Santo, hacer lo mismo con los dems. La comunidad
cristiana adulta es aquella en la que los hermanos "llevan los unos las cargas de
los otros" (Ga 6,2).
"La Cruz es el nico sacrificio de Cristo 'nico mediador entre Dios y los
hombres' (1Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, 'se ha unido
en cierto modo con todo hombre' (GS 22), El ofrece a todos la posibilidad de que,
en la forma de Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus
discpulos a 'tomar su cruz y a seguirle' (Mt 16,24), porque El 'sufri por
nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (1p 2,21)" (618).
"Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en
nosotros" (521). "Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y
describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de
su Pasin y Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas
de la vida cristiana" (1717).

c) LA CRUZ GLORIOSA72
Un aspecto fundamental de la teologa del Camino es el descubrimiento de
la Cruz gloriosa.73 Dios, resucitando a Jess, ha cambiado la muerte
ignominiosa de la cruz en motivo de esperanza, de gloria y de salvacin. La cruz
ya no destruye al hombre unido a Jesucristo por la fe. La cruz "escndalo para
los judos y necedad para los gentiles", para el cristiano es "fuerza de Dios y
sabidura de Dios" (Cf. 1Cor 1,17-25). La cruz es la clave de inteligencia del
universo. El neocatecmeno aprender a mirar la cruz como el lugar del
encuentro con Dios. Con su necedad confunde la sabidura del mundo y con su
debilidad vence el poder de los orgullosos.
Dios ha provisto en la cruz de Jess para que todas las "muertes", que el
cristiano encuentre en su vida diaria, no le maten, sino que le unan a Dios en
Cristo Jess. En el misterio de la cruz se juntan la verdad y la vida: verdad
revelada por Dios a los pequeos y vida ofrecida por el Espritu que resucit a
Jess de entre los muertos. Todo lo que tiene aspecto de cruz o muerte ha sido
asumido por Jess y transformado en camino de gloria. La cruz aparece, pues,
como la luz radiante del rostro del Padre. Marcado con ella, el cristiano
lleva en s el signo de la eleccin por parte de Dios.

Cf. Catequesis del primer Escrutinio, repetida en mltiples ocasiones del Camino, por
ejemplo, ver Convivencia de Catequistas de principio de curso de 1991.
72

73

CEC 542,550,555,617,1741,

!54

En la cruz de Cristo aparece el amor insondable de Dios, que no perdon a

su propio Hijo, sino que lo entreg por nosotros (Rm 8,32.39; Jn 3,16), para
reconciliar en El al mundo consigo (2Cor 5,18-19). Cada cristiano puede decir
con Pablo: "El Hijo de Dios me am y se entreg por m" (Ga 2,20). Ya San
Justino, en su dilogo con Trifn, deca:
"Los cristianos provienen de Jesucristo, que gust la muerte en cruz segn
el gran designio salvfico de Dios...El misterio del cordero, ordenado sacrificar
por Dios como Pascua (Ex 12,1-11), era figura de Cristo, con cuya sangre quienes
creen en El ungen sus casas, es decir, a s mismos...Y el mismo Dios, que
prohibi a Moiss hacer imgenes, le mand, sin embargo, fabricar la serpiente
de bronce y la puso como signo por el que se curaban quienes haban sido
mordidos por las serpientes. Con ello anunciaba Dios un gran misterio: la
destruccin del poder de la serpiente -autora de la transgresin de Adn- y, a la
vez, la salvacin de quienes creen en Quien por este signo era figurado, es decir,
en Aquel que iba a ser crucificado para liberarnos de las mordeduras de
la serpiente: idolatras y dems iniquidades".74
La cruz es el smbolo del cristiano por excelencia. Marcado con la cruz
en el bautismo, el cristiano levanta la cruz en todo tiempo y lugar, como smbolo
de su pertenencia a Cristo crucificado. Como Pablo no quiere "conocer cosa
alguna sino a Jesucristo, y ste crucificado" (1Cor 2,2). En la cruz de nuestra
vida es donde nos ha salido Dios al encuentro. Sin la cruz no le hubiramos
conocido. Por ello, San Cirilo de Jerusaln dir a los catecmenos:
"Gloria de la Iglesia catlica es toda accin de Cristo. Pero la gloria de las
glorias es la cruz!, como deca Pablo: 'En cuanto a m, Dios me libre de
gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo!' (Ga 6,14). La
brillante corona de la cruz ilumin a los que estaban ciegos por la incredulidad,
libr a los que estaban prisioneros del pecado y redimi a todos los
hombres...Pues, si entonces nuestros primeros padres fueron arrojados del
paraso por haber comido del rbol, no entrarn ahora ms fcilmente en el
paraso los creyentes, por medio del Arbol de Jess?...No nos avergoncemos,
pues, de confesar al Crucificado. Que nuestros dedos graben su sello en la frente,
como gesto de confianza. Y la seal de la cruz acompae todo: sobre el pan que
comemos y la bebida que bebemos, al entrar y al salir, antes de dormir,
acostados y al levantarnos, al caminar y al reposar. La fuerza de la cruz viene de
Dios y es gratuita. Es seal de los fieles y terror de los demonios. Con ella los
venci Cristo 'exhibindolos pblicamente, al incorporarlos a su cortejo
triunfal' (Col 2,15). Por eso, cuando ven la cruz recuerdan al Crucificado y
temen a Quien 'quebrant la cabeza del dragn' (Sal 74,14). No desprecies, pues,
tu sello por ser gratuito. Toma la cruz, ms bien, como fundamento
inconmovible y construye sobre ella el edificio de la fe".75

74 S.

JUSTINO, 40,1-5;94,1-2..

75 Catequesis

XIII, 1,2.36..

!55

Pero la cruz es tambin el escndalo del cristianismo. La cruz es signo de

salvacin y signo de contradiccin, piedra de escndalo. Ante ella se define
quienes estn con Cristo y quienes en contra de Cristo. A cada paso nos
encontramos con la cruz en la vida, como piedra, en que nos apoyamos, o como
piedra, en la que tropezamos y nos aplasta: Cristo crucificado es la seal de
contradiccin, "puesto para cada y elevacin de muchos" (Lc 2,34). Ante la cruz
quedan al descubierto las intenciones del corazn (Lc 2,35; Mt 2,1ss). Es
inevitable "mirar al que traspasaron" (Jn 19,37), "como escndalo y necedad" o
"como fuerza y sabidura de Dios" (1Cor 1,17-25). La cruz es la piedra "que
desecharon los arquitectos, pero que ha venido a ser piedra angular".
"La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la
experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e
incapaz de impedir el mal. Ahora bien, Dios ha revelado su omnipotencia de la
manera misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurreccin de su
Hijo, por los cuales ha vencido el mal. As, Cristo crucificado es 'poder de Dios y
sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de
los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres' (1Co
2,24-25)" (CEC 272). "Slo la fe puede adherir a las vas misteriosas de la
omnipotencia de Dios. Esta fe se glora en las debilidades con el fin de atraer
sobre s el poder de Cristo" (273). "El camino de la perfeccin pasa por la
cruz" (2015).
En las Comunidades no slo se predica la Cruz de Cristo, sino que se
ilumina la cruz de cada cristiano, como camino de salvacin, lugar del
encuentro con Dios. La salvacin de Dios no se nos ofrece sino bajo la forma de
cruz. Slo por la cruz seguimos a Cristo: "El que quiera venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y que me siga" (Mc 8,34). "Confesar a Cristo
crucificado significa decir que estoy crucificado con Cristo", dice Orgenes.
El bautismo nos incorpor a la muerte de Cristo, para seguirle con la propia
cruz hasta la gloria, donde El est con sus llagas gloriosas (Rm 6,3-8). Por eso,
como dice San Ambrosio, comentando a San Pablo:
"Llevamos siempre y por todas partes en nuestro cuerpo el morir de Jess,
para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo...(2Cor
4,10-12). El primero en levantar, como Vencedor, el trofeo de la cruz es Cristo.
Despus se lo entrega a los mrtires, para que a su vez lo levanten ellos. Quien
lleva la cruz, sigue a Cristo, como est escrito: 'Toma tu cruz y sgueme' (Mc
8,34p)".76
En el Camino, en sus catequesis, se anuncia la Cruz gloriosa y tambin en
las celebraciones se la canta con el texto de un annimo cristiano antiguo:

76

SAN AMBROSIO, Expositio Ev. secumdum Lucam X , 107.

!56

La cruz gloriosa del Seor resucitado,

es el rbol de la salvacin;
De l yo me nutro, en l me deleito,
en sus races crezco,
en sus ramas yo me extiendo.
Su roco me da fuerza,
su Espritu como brisa me fecunda;
a su sombra he puesto yo mi tienda.
En el hambre es la comida,
en la sed es agua viva,
en la desnudez es mi vestido
Angosto sendero, mi puerta estrecha,
escala de Jacob, lecho de amor,
donde nos ha desposado el Seor.
En el temor es mi defensa,
en el tropiezo me da fuerzas,
en la victoria la corona,
en la lucha ella es mi premio.
rbol de vida eterna,
misterio del universo,
columna de la tierra,
tu cima toca el cielo
y en tus brazos abiertos
brilla el amor de Dios.

!57

d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO77

Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece
gratuitamente para que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte sea
aniquilada. Jess es el camino que Dios ha abierto en la muerte. Por el poder
del Espritu Santo, el hombre puede pasar de la muerte a la vida, puede entrar
en la muerte, sabiendo que no quedar en ella; la muerte es paso y no
aniquilacin. Al actuar as, Dios ha mostrado el amor que nos tiene. No deca la
verdad la serpiente al presentar a Dios como enemigo celoso del hombre. La
gloria de Dios no est en el sometimiento del hombre, sino "en que el hombre
viva".78 En la obediencia filial a la voluntad de Dios reside la vida y la libertad
del hombre. En la desobediencia y rebelin del hombre contra Dios, slo puede
hallarse muerte.79
Cristo va a la pasin siguiendo los designios del Padre, en obediencia a la
voluntad del Padre: "Cristo, siendo Hijo, aprendi por experiencia, en sus
padecimientos, a obedecer. Habiendo llegado as hasta la plena consumacin, se
convirti en causa de salvacin para todos los que le obedecen" (Hb 5,8-10). En
su sangre se sella la alianza del creyente y Dios Padre: "Tomando una copa y,
dadas las gracias, se la dio y bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi sangre
de la alianza, que es derramada por muchos" (Mc 14,23-24),"para el perdn de
los pecados", aaden Mateo y Lucas. Esto es lo que Pablo ha recibido de la
tradicin eclesial, que se remonta al mismo Seor, y que l, a su vez, transmite:
"Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la
noche en que iba a ser entregado..., despus de cenar, tom la copa, diciendo:
Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebis, hacedlo en
memoria ma. Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la
muerte del Seor, hasta que venga" (1Cor 11,23-26).
En todos estos textos aparecen las palabras "por vosotros", "por muchos",
que expresan la entrega de Cristo a la pasin en rescate nuestro. El es el Siervo
de Yahveh, que carga sobre s nuestros sufrimientos y dolores, azotado y herido
de Dios y humillado. Herido, ciertamente, por nuestras rebeldas, molido por
nuestras culpas, soportando l el castigo que nos trae la paz, pues con sus
cardenales hemos sido nosotros curados. El tom, pues, el pecado de muchos e
intercedi por los pecadores (Cf. Is 52,13-53,12). Pedro, adems, presenta la
pasin de Cristo a los cristianos, como huellas luminosas por donde caminar:
"Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por
nosotros, dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El no cometi
pecado ni encontraron engao en su boca; cuando le insultaban, no devolva el
insulto; en su pasin no profera amenazas; al contrario, se pona en manos del
77 Imposible

dar referencias sobre este punto, pues se halla en todas las catequesis.

78

S. IRENEO, Adv. haereses IV,20,7.

79

Cf CEC 599-602;613-615.

!58

que juzga con justicia. Cargado con nuestros pecados subi al madero, para que,
muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus heridas nos han curado" (1p
2,21-24).
La hora de la pasin es la hora de Cristo, la hora sealada por el Padre
para la salvacin de los hombres: "Porque tanto am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que creen en El,
sino que tengan vida eterna" (Jn 3,16). Siendo, pues, la hora sealada por el
Padre, la pasin es la hora de la glorificacin del Hijo y de la salvacin de los
hombres (Cf Jn 12,23-28). La pasin es la hora de pasar de este mundo al Padre
y la hora del amor a los hombres hasta el extremo (Jn 13,1). Por ello tambin
la hora de la glorificacin del Padre en el Hijo (Jn 17,1). Con la entrega de su
Hijo a la humanidad, Dios se manifiesta plenamente como Dios: Amor en
plenitud. No cabe un amor mayor, como dice San Agustn en un bello texto:
"Cree, pues, que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado el Hijo de
Dios. 'Nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida por los amigos' (Jn
15,13). De veras es el amor ms grande? Si preguntamos al Apstol, nos
responder: 'Cristo muri por los impos' y aade: 'Cuando ramos enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo' (Cf Rm 5,6-10). Luego en
Cristo hallamos un amor mayor, pues dio la vida por sus enemigos, no por sus
amigos".80
Dios no se ha dejado vencer en su amor por el pecado del hombre. Su amor
se ha manifestado en la resurreccin de Jess, -hecho pecado-, ms fuerte que
todos nuestros pecados. En realidad Dios no nos ha visto como malvados, a
pesar de nuestros pecados. Dios nos ha amado porque nos ha visto esclavos del
pecado, sufriendo bajo el pecado. El hombre, ms que pecador, es un cautivo del
pecado.
"Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos. El
Seor nos pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos, que nos
hagamos prjimos del ms lejano, que amemos a los nios y a los pobres como a
El mismo" (1825). "Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: 'No he
venido a llamar a justos sino a pecadores' (Mc 2,17). Les invita a conversin, sin
la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos
la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa 'alegra en el
cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La prueba suprema de este
amor ser el sacrificio de su propia vida 'para remisin de los pecados' (Mt
26,28)" (545).
Esta es una de las intuiciones teolgicas del Camino Neocatecumenal. A
veces en la Teologa Moral, una concepcin exclusivamente tica del pecado ha
impedido ver la dimensin teolgica y existencial del pecado. Jess reprochar
a los fariseos el cumplimiento de la Ley como pretensin de autojustificacin
ante Dios y defender, en cambio, a los pecadores que estn agobiados por el
80

Sermn 215,5..

!59

peso de la Ley y del pecado. Dios en Cristo nos ha manifestado su amor al

pecador. Este es el verdadero rostro de Dios y no el que el tentador insina, ni
el que el hombre pretendidamente justo se forja.
Lo que en Rm 5,6-11 confiesa Pablo sobre la bondad radical de Dios hacia
nosotros, siendo an pecadores, aparece en la actuacin de Jesucristo. El trato
de Jess con los pecadores, con los pobres, con los ignorantes -los am-ha-aretz,
que ni conocen la Ley- suscit la conversin de la primera comunidad de
Palomeras y sigue llamando a la conversin gozosa a tantos otros destruidos por
la droga, alcoholismo o situaciones angustiosas de destruccin y pecado.
La muerte en cruz era una maldicin. Cristo se hizo maldito para librarnos
de la maldicin a nosotros, a quienes la Ley condenaba a muerte: "Cristo nos
rescat de la maldicin de la Ley, hacindose El mismo maldicin por nosotros,
pues dice la Escritura: Maldito el que es colgado de un madero. As, en Cristo
Jess, pudo llegar a los gentiles la bendicin de Abraham" (Ga 3,13-14).
En fidelidad al Evangelio, para el Camino Neocatecumenal, la conversin
brota de la gracia y no al revs. El Dios de la misericordia, que ofrece el Reino a
los pobres, es la esperanza de todos los oprimidos por el mal. Dios nos ha amado
primero (1Jn 4,19). Por ello la teologa del Camino es Evangelio, anuncio del
Reino de Dios conquistado para nosotros no con oro ni nada corruptible, sino
con la sangre de Jesucristo. "Dios nos acoge como somos sin escandalizarse de
nosotros", se repite en las Comunidades. Este ncleo del cristianismo est
fuertemente acentuado en la Teologa y praxis del Camino. Borrachos,
drogadictos, asesinos, prostitutas, ladrones... encuentran en las comunidades la
esperanza de su regeneracin, al ser acogidos sin sentirse acusados. All se les
"acoge porque todos nos hemos sentido acogidos por Cristo Jess para gloria de
Dios" (Cf Rm 15,7). Este sentirse acogido, que transparenta el amor de Dios, es
el gran impulso regenerador. Dios ama al pecador y ese amor lleva a la
obediencia y fidelidad a Dios.
Este anuncio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, como camino
abierto al Reino de Dios para los pecadores y pobres de la tierra, es la base del
Camino Neocatecumenal. Con este anuncio se inicia la formacin de la
Comunidad y la reconstruccin de la Iglesia. Frente al mundo secularizado,
impregnado de atesmo, es preciso potenciar este primer anuncio kerigmtico,
que ya no se puede presuponer como en pocas pasadas de cristiandad. El
kerigma de Jesucristo, vencedor de la muerte, que ni la tcnica ni el progreso
puede vencer, es imprescindible en esta hora de Nueva Evangelizacin.
Como buen Pastor, Cristo "da su vida por las ovejas" (Jn 10,15). "Se
entrega a s mismo como rescate por todos" (1Tim 2,6), "entregndose El por
nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso" (Ga 1,4), que "yace en
poder del Maligno" (1Jn 5,19). El, que no conoci pecado, se hizo por nosotros
pecado, para que en El furamos justicia de Dios (2Cor 5,21). En resumen, "El,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su
pobreza" (2Cor 8,9). Este intercambio admirable suscit la admiracin
!60

constante de los Santos Padres: "Por su infinito amor, El se hizo lo que somos,
para transformarnos en lo que El es".81
Y no slo buen Pastor, Jess es tambin nuestro Cordero pascual
inmolado (1Cor 5,7), "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn
1,29), "rescatndonos de la conducta necia heredada de nuestros padres, no con
algo caduco, oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, Cordero sin
defecto ni mancha" (1p 1,18-19). Por ello, en las Comunidades se repite en
tantas formas el icono de Cristo Buen Pastor y de Cristo Cordero de Dios y se
canta, con el texto del Apocalipsis:
"Digno eres, Cordero degollado, de tomar el libro y abrir sus sellos porque
fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza,
lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de
sacerdotes sobre la tierra" (5,9-10).

e) CRISTO KYRIOS82
Con el anuncio de Cristo muerto y sepultado, que descendi a los infiernos
y fue resucitado, de quien la cruz gloriosa es signo permanente en la vida del
cristiano, se comienza a iluminar la historia como historia del amor de Dios,
manifestado en su mismo Hijo. De aqu se pasa a reconocer con agradecimiento
a Cristo como Kyrios, Seor a quien todo est sometido.83 Desde la experiencia
soteriolgica se pasa a la confesin de Jesucristo como Dios. En el poder del
resucitado se reconoce su divinidad.
La resurreccin de Jess de entre los muertos, expresada en la frmula
pasiva -"fue resucitado"-, es obra de la accin misteriosa de Dios Padre, que no
deja a su Hijo abandonado a la corrupcin del sepulcro, sino que lo levanta y lo
exalta a la gloria, sentndolo a su derecha (Rm 1,3-4; Flp 2,6-11; 1Tim 3,16...).
Cristo, por su resurreccin, no volvi a su vida terrena anterior, como lo hizo el
hijo de la viuda de Nam o la hija de Jairo o Lzaro. Cristo resucit a la vida
que est ms all de la muerte, fuera, pues, de la posibilidad de volver a morir.
En sus apariciones se muestra el mismo que vivi, comi, habl a los Apstoles
y muri, pero no lo mismo. Por eso no lo reconocen hasta que El mismo les
hace ver; slo cuando El "les abre los ojos" y "mueve el corazn" le reconocen. En
el resucitado reconocen la identidad del crucificado y, simultneamente, su
transformacin: "Es el Seor" (Jn 21,7).
La fe en Cristo resucitado no naci del corazn de los discpulos. Ellos no
pudieron inventarse la resurreccin. Es el Resucitado quien les busca, quien les
sale al encuentro, quien rompe el miedo y atraviesa las puertas cerradas. La fe
81 Cf

S. IRENEO, Adv. haereses V,16,2; V,36,3..

82 Cf

todos los Kerigmas y en las Catequesis de la Iniciacin a la Oracin.

83

Cf CEC 446-451.

!61

en la resurreccin de Cristo les vino a los Apstoles de fuera y contra sus

dudas y desesperanza. Con la transformacin de su vida gracias al don del
Espritu Santo, despreciando la muerte, testimoniaron la resurreccin de
Jesucristo confesndole como Seor: "Nadie puede decir Jess es Seor sino
con el Espritu Santo" (1Cor 12,3).
Esta nueva situacin, que viven los Apstoles con el Resucitado, es idntica
a la nuestra. No le vemos ms que en el mbito de la fe. Con la Escritura
enciende el corazn de los caminantes y al partir el pan abre los ojos para
reconocerlo, como a los discpulos de Emas. Y la vida transformada testimonia
su resurreccin como se repite en las Comunidades y confesaba ya San
Atanasio:
"Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella, que
aquella no tiene ya fuerza sino que est ya realmente muerta, lo prueba un
testimonio evidente: Todos los discpulos de Cristo desprecian la muerte y
marchan hacia ella sin temerla, pisndola como a un muerto gracias al signo de
la cruz y a la fe en Cristo!...Despus que el Salvador resucit, la muerte ya no es
temible: Todos los que creen en Cristo la pisan como si fuera nada y prefieren
morir antes que renegar de la fe en Cristo! As se hacen testigos de la victoria
conseguida sobre ella por el Salvador, mediante su resurreccin. Dando
testimonio de Cristo, se burlan de la muerte y la insultan con las palabras:
"Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh infierno, tu aguijn? (1Cor
15,55; Os 13,14). Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre
ella triunf la cruz del Seor. Cristo el Salvador de todos y la verdadera Vida
resucit!...
La demostracin por los hechos es ms clara que todos los discursos. Los
hechos son visibles: Un muerto no puede hacer nada; solamente los vivos actan.
Entonces, puesto que el Seor obra de tal modo en los hombres, que cada da y
en todas partes persuade a una multitud a creer en El y a escuchar su palabra,
cmo se puede an dudar e interrogarse si resucit el Salvador, si Cristo est
vivo o, ms bien, si El es la Vida? Es acaso un muerto capaz de entrar en el
corazn de los hombres, hacindoles renegar de las leyes de sus padres y abrazar
la doctrina de Cristo? Si no est vivo, cmo puede hacer que el adltero
abandone sus adulterios, el homicida sus crmenes, el injusto sus injusticias, y
que el impo se convierta en piadoso?...Todo eso no es obra de un muerto, sino de
un Viviente!".84
Ser cristiano es experimentar y reconocer a Jesucristo como Seor, vivir
slo de l y para l, caminar tras sus huellas, en unin con l, en obediencia al
Padre y en entrega al servicio de los hombres, en primer lugar anuncindoles a
Cristo como Seor. Ser en Cristo, vivir con Cristo, por Cristo y para Cristo es
amar en la dimensin de la cruz, como El nos am y nos posibilit con su
Espritu.

84 SAN

ATANASIO, De Incarnatione Verbi 27.30.

!62

Los cristianos -que han repetido millones de veces la oracin del

corazn: "Seor Jess, ten piedad de m que soy un pecador"-, reconocen y
confiesan que "para nosotros no hay ms que un solo Seor, Jesucristo" (1Cor
8,6; Ef 4,5). Con la confesin de Cristo como Seor excluyen, por tanto, toda
servidumbre a los dolos y seores de este mundo, viviendo la renuncia a ellos
que hicieron en su bautismo y confesando el poder de Cristo sobre ellos.
"Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de
Jess sobre el mundo y sobre la historia significa tambin reconocer que el
hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder
terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el 'Seor'. La
Iglesia cree que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra
en su Seor y Maestro" (450).
En efecto, quienes antes de creer en el Seor Jess sirvieron a los dolos
(Ga 4,8; 1Ts 1,9; 1Cor 12,2; 1P 4,3) y fueron esclavos de la ley (Rm 7,23.35; Ga
4,5), del pecado (Rm 6,6.16-20; Jn 8,34) y del miedo a la muerte (Hb 2,14), por el
poder de Cristo fueron liberados de ellos, hacindose "siervos de Dios" y
"siervos de Cristo" (Rm 6,22-23; 1Co 7,22), "sirviendo al Seor" (Rm 12,11) en la
libertad de los hijos de Dios, que "cumplen de corazn la voluntad de Dios" (Ef
6,6), "conscientes de que el Seor los har herederos con El" (Col 3,24; Rm 8,17).
El Resucitado se presenta como vencedor de la muerte y as se revela como
Kyrios, como el Seor, cuya glorificacin sanciona definitivamente el mensaje
de la venida del Reino de Dios con El. Con la Ascensin, sentndolo a su
derecha, el Padre sell toda la obra del Hijo:
"El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios, sino que se despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo,
hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se
humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual
Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua confiese que Cristo es SEOR para gloria de Dios Padre" (Flp
2,6-11)
El Salvador, habiendo aniquilado a los enemigos con su pasin, sube
victorioso a sentarse a la derecha del Padre, como canta San Ireneo (y tantos
otros Padres):
"Esto mismo anunci David: 'Alzaos, puertas eternas, que va a entrar el Rey
de la gloria' (Sal 24, 7). Las 'puertas eternas' son los cielos. Y, porque
maravillados, los prncipes celestiales preguntaban: 'Quin es el Rey de la
gloria?', los ngeles dieron testimonio de l, respondiendo: 'El Seor fuerte y
potente: l es el Rey de la gloria'. Sabemos, por lo dems que, resucitado, est a
la derecha del Padre, pues en l se ha cumplido lo otro que dijo el profeta David:

!63

'Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos
como escabel de tus pies'".85
A la derecha del Padre est Cristo "sentado en el trono de la gloria" como
Seor (Cf. Mt 19,28;25,3) o "en pie", como Sumo Sacerdote, que ha entrado en el
Santuario del cielo, donde intercede por nosotros en la presencia de Dios (Hb
9,24; 10,12ss...). San Ambrosio lo comentar, diciendo:
"Esteban vio a Jess, que 'estaba en pie a la derecha de Dios' (Hch 7,55).
Esta sentado como Juez de vivos y muertos, y esta en pie como abogado de los
suyos (1Jn 2,1; Hb 7,25). Est en pie, por tanto, como Sacerdote, ofreciendo al
Padre la vctima del mrtir bueno, lleno del Espritu Santo. Recibe tambin t
el Espritu Santo, como lo recibi Esteban, para que distingas estas cosas y
puedas decir como dijo el mrtir: Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en
pie a la derecha de Dios! Quien tiene los ojos abiertos, mira a Jess a la
derecha de Dios, no pudiendo verle quien tiene los ojos cerrados: Confesemos,
pues, a Jess a la derecha de Dios, para que tambin a nosotros se nos abra el
cielo! Se cierra el cielo a quienes lo confiesan de otro modo".86
Con la resurreccin y exaltacin de Jesucristo a la derecha del Padre, se
inaugura el mundo nuevo: somos ya hombres celestes, porque Cristo, Cabeza de
la Iglesia est en el cielo. Pero el Reino de Dios se halla todava en camino hacia
su plenitud. La Iglesia peregrina en la tierra, esperando anhelante la
consumacin final, confesando y deseando la Parusa del Seor, la segunda
venida de Jesucristo: Maranath, ven, Seor Jess!, cantan con fervor las
Comunidades Neocatecumenales.

85 S.
86

IRENEO, Expositiones, 84-85.

SAN AMBROSIO, De fide III 17,137-138.

!64

3. ECLESIOLOGIA

a) LA IGLESIA ES COMUNION87
La Iglesia, en su ser, es misterio de comunin. Y su existencia est
marcada por la comunin. En la vida de cada comunidad eclesial, la comunin
es la clave de su autenticidad y de su fecundidad misionera. Desde los orgenes,
la comunidad cristiana primitiva se ha distinguido porque "todos los creyentes
eran constantes en la enseanza de los Apstoles, en la koinona, en la
fraccin del pan y en las oraciones" (Hch 2,42). La comunin de los creyentes
"en un mismo espritu, en la alegra de la fe y en la sencillez de corazn" (Hch
2,46), se vive en la comunin de la mesa de la Palabra, de la mesa de la
Eucarista y de la mesa del pan compartido con alegra, "teniendo todo en
comn" (Hch 2,44). Es la comunin del Evangelio y de todos los bienes recibidos
de Dios en Jesucristo, hallados en la Iglesia. Frente a las divisiones de los
hombres -judo y gentil, brbaro y romano, amo y esclavo, hombre y mujer-, la
fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo,88 que vence las barreras de
separacin, llevando a la comunin gratuita en Cristo, es decir a la comunin
eclesial, fruto de compartir con los hermanos la filiacin de Dios, la fe, la
Palabra y la Eucarista.89
Cimentados en la fe, los fieles se sienten hermanos, al celebrar la victoria
de Cristo sobre la muerte, que con su miedo les tena divididos (Hb 2,14);
cantan con una sola voz y un solo corazn las maravillas de Dios y venden sus
bienes para prolongar la comunin en toda su vida (Hch 4,32). Esta comunin
de vida y bienes abraza, no slo a los hermanos de la propia comunidad, sino a
todas las comunidades: "Ahora voy a Jerusaln para socorrer a los santos de
all, pues los de Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta en favor
de los pobres de entre los santos de Jerusaln. Lo han tenido a bien, y con
razn, pues si, como gentiles, han participado en los bienes espirituales de ellos,
es justo que les sirvan con sus bienes materiales" (Rm 15,25-27).
La comunin de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el
perdn de los pecados, en el don de su Palabra, en la unidad en el cuerpo y
Cf. Catequesis Iniciales 2 y en toda presentacin del Camino como, por ejemplo, a la
Asamblea Plenaria de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos o a la
Asamblea del Snodo de los Obispos sobre "Penitencia y Reconciliacin o la hecha a los Obispos
de Amrica en Santo Domingo en 1992.
87

88

Cf Rm 10,12; 1Co 12,13; Ga 3,28.

89

Cf CEC 772,775,2790.

!65

sangre de Cristo y en el amor entraable del Espritu Santo. Si no se da este

amor "dar todos los bienes" no sirve de nada (1Cor 13,3). Esta comunin de los
santos, este amor y unidad de los hermanos, en su visibilidad, hace a la Iglesia
"sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano" (LG 1).
Esta comunin penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Esta
comunin de los fieles, que participan del misterio de Dios en una misma fe y en
una misma liturgia, es una comunin jerrquica, que une a toda la asamblea en
torno a los apstoles, que transmiten la fe y presiden la celebracin, presbteros
y obispos en comunin con el Papa. Es una comunin temporal y escatolgica: se
funda en la fe recibida de los Apstoles, que se vive ya en el celebracin y vida
presente, pero abierta a la consumacin de la comunin en la unidad y amor de
los salvados con Cristo, en el Espritu, cuando "Dios sea todo en todos" (1Cor
15,28).90
La Iglesia aparece como cuerpo visible de Cristo resucitado, por la accin
del Espritu Santo en aquellos que acogen la Palabra. La predicacin
kerigmtica est dirigida a la constitucin de la comunidad, para que en ella,
como en un seno materno, los neocatecmenos sean gestados en la fe. Las
catequesis del Camino no son un ciclo de charlas sin continuidad posterior, sino
el punto de partida de la formacin de la Comunidad.
La Comunidad, nacida del Anuncio kerigmtico, no es un grupo
espontneo, ni una asociacin de laicos, ni un movimiento de espiritualidad, ni
un grupo de lite o de reflexin dentro de la parroquia. La Comunidad es la
Iglesia de Jesucristo que se realiza en un lugar determinado. En esto el Camino
Neocatecumenal participa de la teologa del Vaticano II sobre la Iglesia local.
El Concilio, al revalorizar el significado sacramental de la Iglesia, ha
revalorizado tambin el significado de la Iglesia local, en la que el misterio total
de la Iglesia se hace acontecimiento en la asamblea litrgica y en el amor
cristiano que ella comporta.
Es cierto que la Lumen Gentium ha tomado como punto de partida a la
Iglesia universal como comunin de todos los fieles con el Papa y con el cuerpo
de los Obispos.91 Pero dentro de esta comunin, el Concilio ha vuelto a hablar de
la Iglesia local, presidida por el Obispo (n.26) o por el presbtero (n.28). "La
Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica,
es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discpulos del
Seor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de
personas, grupos, tiempos y lugares".92
"Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que
tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la
edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo" (CEC 799).
90

91

Cf LG 4,8,13-15,18,21,24-25.

Algunos aspectos de la Iglesia como comunin. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992) 7.
!66
92

En la Comunidad en la que se proclama la Palabra de Dios, se celebra la

Eucarista, -presidida por un presbtero en comunin con el Obispo, que a su vez
est en comunin con el Papa, que "preside la comunin de todas las Iglesias"-,
all donde en concreto los hombres viven la comunin con Dios en su Hijo
Jesucristo bajo la accin del Espritu Santo...all se hace presente y se
manifiesta la nica Iglesia de Dios, santa, catlica y apostlica. La Iglesia
universal no es la suma de las Iglesias locales, sino la comunin de las
Iglesias locales.93 Ms an, la Iglesia Madre es la Iglesia universal, es decir,
la universal comunidad de los discpulos del Seor (Cf. Mt 16,18; 1Co 12,28).
"La Iglesia es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la
totalidad del gnero humano" (CEC 831). "Esta Iglesia de Cristo est
verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades locales de fieles,
unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testamento, reciben el nombre de
Iglesias. En ellas se renen los fieles por el anuncio del Evangelio de Cristo y se
celebra el misterio de la Cena del Seor. En estas comunidades, aunque muchas
veces sean pequeas y pobres o vivan dispersas, est presente Cristo, quien con
su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica" (832).
Y como Iglesia Madre es ontolgica y temporalmente anterior a cada
Iglesia particular concreta. Ella "da a luz a las Iglesias particulares como hijas,
se expresa en ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares". Esta
visin teolgica de la Iglesia tiene su fundamento en su mismo origen: "La
Iglesia se manifiesta el da de Pentecosts en la comunin de los ciento veinte
reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles, representantes de la nica
Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales". Las Iglesias locales
"naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella reciben su propia
eclesialidad".94 "Cada fiel, mediante la fe y el bautismo, es incorporado a la
Iglesia una, santa, catlica y apostlica..., aunque el ingreso y la vida se
realizan necesariamente en una Iglesia particular".95
En el Camino Neocatecumenal, la Comunidad est siempre inserta en la
parroquia. Y el hecho de no comenzar nunca sin la aceptacin del Obispo y del
prroco tiene un significado teolgico de comunin eclesial. Sin el Obispo, la
Comunidad no sera Iglesia, sino secta. Que el Obispo acoja y enve a los
catequistas es algo fundamental en el comienzo del Camino en una dicesis. Y
esta comunin se mantendr invitando al Obispo o un delegado suyo a presidir
los ritos de todas las etapas del Camino. El Obispo, sucesor de los Apstoles en
comunin con el Papa, sucesor de Pedro, da a la Iglesia su fundamento
Como afirmaba ya Pablo VI en Evangelii nuntiandi, 62, citado en CEC: "Guardmonos
bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federacin ms o
menos anmala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Seor es
la Iglesia, universal por vocacin y misin, la que echando sus races en la variedad de terrenos
culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas
diversas" (835).
93

94

Algunos aspectos..., 9.

95

Ibd., 10.

!67

apostlico, pues mediante la sucesin apostlica se crea la unidad de la Iglesia

actual con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas,
siendo la piedra angular Cristo" (Ef 2,20). De la unidad del Episcopado, como de
la unidad de la Iglesia, "el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es
principio y fundamento perpetuo y visible" (LG 23).
La Iglesia, que se va construyendo paso a paso en la Comunidad, aparece
como "el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado". Aparece como el signo de que
el poder de Jesucristo, vencedor de la muerte, rompe las barreras entre los
hombres y crea la koinona, la comunin. "Si nos amamos es que resucit", dice
uno de los primeros cantos del Camino Neocatecumenal, algo que ya leemos en
la primera carta de San Juan: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la
muerte a la vida porque amamos a los hermanos" (1Jn 3,14). La Iglesia es el
"cuerpo", la "comunin" donde se manifiesta ante el mundo que la muerte est
vencida para los que creen en el Dios que resucit a Jess de entre los muertos
y se dejan conducir por el Espritu del Resucitado. Son inseparables la
comunin con Dios y la comunin entre los hombres. La comunin eclesial es, en
primer lugar, comunin de cada hombre con el Padre por Cristo en el Espritu
Santo. De este misterio de comunin, don de Dios y fruto de su iniciativa
cumplida en el misterio pascual, nace la comunin entre los hombres. De este
modo, esta comunin visible de los hombres se hace sacramento de la unin
invisible con Dios. La peculiar unidad, que hace a los fieles ser miembros de un
mismo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo, la manifiesta visiblemente como "pueblo
reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG, n.4).
La comunidad se hace Iglesia misionera, anuncio de Jesucristo al mundo,
ya con su ser comunidad.96 En ella aparecen los signos de la fe, que llaman a
la fe a los no creyentes. El hombre pagano, ateo, secularizado, que no tiene fe,
descubrir la presencia salvadora de Jesucristo en los signos del amor y la
unidad de la comunidad cristiana. En el Evangelio de san Juan encontramos
estos signos como llamada a la fe: "Amaos como yo os he amado (en la
dimensin de la cruz); en este amor conocern los otros que sois mis
discpulos" (13,14-15), y ms adelante: "Como T, Padre, en m y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que T me has
enviado" (17,21). Para esto existe la Iglesia: para anunciar, testimoniar,
actualizar y extender el misterio de comunin en Cristo, que ella ya vive.
El anuncio de la Palabra salvadora va acompaado, para ser credo, de
signos y prodigios. Los signos potencian la palabra del apstol. Pedro, para
confirmar el anuncio de Jesucristo como Salvador, dir al paraltico: "En
nombre de Jess, el Nazareno, levntate y camina" (Hch 3,6). El milagro da
credibilidad a la palabra de Pedro. La gente, al ver el milagro, cree en la
predicacin, es decir, en el nombre o poder de Jess. El milagro ha abierto a la
fe a aquellos que escuchaban la predicacin.

"Hacis apostolodo siendo lo que sois", dijo ya Pablo VI en uno de los primeros encuentros
con las Comunidades neocatecumenales..
!68
96

 La Iglesia se hace creble para el mundo mediante los signos de la fe,

mediante el milagro de comunin que aparece en ella: en el amor y la unidad de
sus miembros. Cuando aparece la Iglesia como Comunidad de hermanos
resucitados, que han vencido el miedo a la muerte, superando las barreras de
separacin que el miedo a la muerte levanta entre los hombres, amndose en la
dimensin de la cruz y siendo perfectamente uno, todos conocern que son
discpulos de Cristo y que Cristo es el Enviado, el Salvador.
Jesucristo se hace visible en la Iglesia. La Iglesia aparece realmente como
sacramento de Cristo, "signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano" (LG, n.1). La comunidad, congregada en el
amor y la unidad, se hace presencia salvadora de Cristo en el mundo. Pablo, al
perseguir a los cristianos, sentir la voz de Cristo, que le dice: "Saulo, Saulo,
por qu me persigues?... Quin eres, Seor? Yo soy Jess a quien t
persigues" (Hch 9,4-5). Todo lo que se hace a los discpulos de Jess, se hace al
mismo Jess (Cf. Mt 10,40). De tal modo se identifica Cristo con los cristianos,
que la Iglesia es el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado.
En el lenguaje existencial del Camino se dice que tres son los amores que
viven las comunidades neocatecumenales: Amor a la Palabra, amor a la
Eucarista y amor a la Iglesia, concretizndose ste tercer amor en el amor a
Mara, figura y madre de la Iglesia, y en el amor al Papa, fundamento de la
unidad de toda la Iglesia, como "quien preside la comunin universal de la
caridad".97
"Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo" (CEC 790). "El fin
ltimo de la misin no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin
que existe entre el Padre y el Hijo en su Espritu de amor" (850)."As puede
desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial con respecto a
la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendr en
el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud
materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va ms all del
simple perdn de nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la
Reconciliacin. Como madre previsora, nos prodiga tambin en su liturgia, da
tras da, el alimento de la Palabra y de la Eucarista del Seor" (2040).
All donde aparece una comunidad de hermanos que, en su amor y unidad,
hacen visible a Cristo como Salvador, el hombre sin fe lo descubre y lo desea.
Como Pablo, preguntar: "Qu he de hacer, Seor?" (Hch 22,10). Entonces se le
podr dar razn de la esperanza cristiana, explicitando el anuncio de Jesucristo
(Cf.1P 3,15).
La comunidad, que ama como Cristo nos ha amado y participa de la
unidad del Padre y del Hijo en el Espritu Santo, es la Iglesia sacramento de
Cristo en el mundo, signo visible de la resurreccin de Cristo, como victoria de
la muerte y del pecado. Esto es lo especfico del cristianismo: el amor al enemigo
97

S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Rm 1,1..

!69

hasta dar la vida por l, como Cristo nos am, cuando an ramos pecadores:
"La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava
pecadores, muri por nosotros" (Rm 5,8). Este amor -"como Cristo nos ha
amado"- es el signo de su presencia en el cristiano. As como el resumen de toda
la Ley y los Profetas es el amor al prjimo como a uno mismo, del mismo modo
el resumen de todo el Cristianismo es el amor a los hermanos en la dimensin
de la cruz, "como Cristo nos ha amado
Las comunidades neocatecumenales explicitan esta eclesiologa en sus
catequesis, en sus liturgias y en la vida de comunidad. La catequesis busca la
formacin de pequeas comunidades, que hagan posible el amor concreto y
visible de los hermanos, que no es posible a nivel de masa. En las celebraciones
litrgicas con la educacin a la participacin viva en la asamblea. A ello
contribuye la misma arquitectura y organizacin del lugar de la celebracin. El
canto, con el que la "una vox", lleva al "cor unum". Y la vida, que brota de la
participacin litrgica, compartiendo los dones de Dios, incluso los econmicos.
"La palabra 'Iglesia' significa 'convocacin'... En ella Dios 'convoca' a su
Pueblo desde todos los confines de la tierra" (CEC 751). "En el lenguaje
cristiano, la palabra 'Iglesia' designa no slo la asamblea litrgica, sino
tambin la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes.
Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que
Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades
locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia
vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella
misma cuerpo de Cristo" (752). La Iglesia vive "la comunin en la fe" (949), "la
comunin de los sacramentos" (950), "la comunin de los carismas" (951), "la
comunin de bienes" (952) y "la comunin de la caridad" (953).

b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS98

La Iglesia es la communio sanctorum en la que se vive la comunin de
las cosas santas y la comunin entre los santos.99 Esta comunin comporta el
sentirse miembros de un mismo Cuerpo, Cuerpo de Cristo, en comunin con los
fieles de la Iglesia peregrina en la tierra y con todos aquellos que, habiendo
dejado este mundo en la gracia del Seor, forman ya la Iglesia celeste o sern
incorporados a ella despus de su plena purificacin.100
La comunin en las cosas santas es lo primero y la base para crear la
comunin de los santos. Es el mismo Dios que ha decidido romper la distancia
que "le separaba" del hombre y entrar en comunin con El, "participando, en
Cf. Catequesis de la Redditio al respecto y Moniciones a los Laudes del Domingo y a la
Eucarista en diversas convivencias.
98

99

Cf Algunos aspectos..., 6.

100

Cf CEC 948,1474-1475,2658.

!70

Jesucristo, de la carne y de la sangre del hombre" (Hb 2,14). Esta comunin de

Dios, en Cristo, con nuestra carne y sangre humanas nos ha abierto el acceso a
la comunin con Dios por medio de la "carne y sangre" de Jesucristo, pudiendo
llegar a "ser partcipes de la naturaleza divina" (2P 1,4). Pues "en la fidelidad de
Dios hemos sido llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo, Seor
nuestro" (1Cor 1,9).
Esta comunin con Cristo se expresa en la aceptacin de su Palabra, en el
seguimiento de su camino por la cruz hacia el Padre, incorporndonos a su
muerte para participar de su resurreccin y de su gloria, dando cumplimiento al
deseo de Jess: "Como T, Padre, en m y yo en ti, que ellos sean tambin uno
en nosotros" (Jn 17,21). La primera comunin en lo santo es, pues,
"participacin de la santidad de Dios" en Cristo. La "Palabra de vida nos
introduce en la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (Cf. 1Jn 1,1-4).
Esta comunin se realiza en la Iglesia, de una manera visible en la Eucarista:
"La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?" (1Cor
10,16-17). Al comulgar con el cuerpo y sangre de Cristo, participando de su vida
y de su muerte, los cristianos hacen Pascua con El hacia el Padre.
Esta comunin con Dios en Cristo es fruto del Espritu Santo en la Iglesia.
Pablo se lo desea a los corintios, en el saludo final, con la frmula de ayer y de
hoy en la liturgia de la Iglesia: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios
y la comunin del Espritu Santo estn con vosotros" (2Cor 13,13). En la
Iglesia "fue depositada la comunin con Cristo, es decir, el Espritu santo".101
La comunin en lo santo, en las cosas santas crea la comunin de los
santos, pues "si estamos en comunin con Dios ...estamos en comunin unos
con otros" (1Jn 1,6-7). Slo la comunin con Dios puede ofrecer un fundamento
firme a la unin entre los cristianos. Los otros intentos de comunidad se quedan
en intentos de comunin; en realidad dejan a cada miembro en soledad o le
reducen a parte annima de una colectividad, a nmero o cosa. Comunin de
amor en libertad personal slo es posible en el Espritu de Dios. El Espritu
Santo crea la comunin entre los cristianos, introducindolos en el misterio de
la comunin del Padre y del Hijo, de la que El es lazo y expresin. El Espritu
Santo es el misterio de la comunin divina y eterna del Padre y del Hijo. El
mismo Espritu Santo nos introduce en esa comunin.102 Luego, de esta
comunin, nacen los lazos de amor entre los hermanos: "porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado" (Rm 5,5) "no se cansan de hacer el bien, especialmente con los hermanos
en la fe" (Ga 6,10), "siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor y unos
mismos sentimientos, considerando a los dems como superiores a s mismo,
buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems" (Flp 2,1ss). Este
es el amor que han recibido de Cristo y el que, en Cristo, viven sus discpulos
101

SAN IRENEO, Adv.haer. III, 24,1..

102

Cf 1Jn 1,3; Jn 10,30; 16,15;17 ,11. 21-23..

!71

da a da en su fragilidad. Quien ha sido amado puede, a su vez, amar:

"Ammonos, porque El nos am primero" (1Jn 4,19) o como dice Pablo:
"En cuanto a vosotros, que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el
amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para
con vosotros, para que se consoliden vuestros corazones con santidad
irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo,
con todos los santos" (1Ts 3,12-13).
La comunin de los santos supera las distancias de lugar y de tiempo. La
Iglesia es la comunin de los creyentes esparcidos por todo el orbe, la comunin
de las Iglesias en comunin con el Papa. Pero la comunin de los santos supera
tambin los lmites de la muerte y del tiempo. El Espritu Santo une la Iglesia
peregrina con la Iglesia triunfante en el Reino de los cielos. En la Eucarista
podemos cantar unidos -asamblea terrestre y asamblea celeste- el mismo canto:
"Santo, Santo, Santo!". Es en la liturgia donde vivimos plenamente la
comunin con la Iglesia celeste, porque en ella, junto con todos los ngeles y
santos, celebramos la alabanza de la gloria de Dios y nuestra salvacin:
"Nuestra unin con la Iglesia celestial se realiza de modo excelente cuando
en la liturgia, en la cual la virtud del Espritu Santo obra en nosotros por los
signos sacramentales, celebramos juntos con alegra fraterna la alabanza de la
divina Majestad, y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu,
lengua, pueblo y nacin (Ap 5,9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos
con un mismo cntico de alabanza al Dios Uno y Trino. Al celebrar, pues, el
sacrificio eucarstico es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia en una
misma comunin" (LG 50).
"Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires
y de los dems santos que, llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de
Dios, y habiendo alcanzado ya la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza
a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque, al celebrar el trnsito de los
santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido
en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus
ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre, y por los mritos de los
mismos implora los beneficios divinos" (SC 104).
All donde los cristianos celebran la Eucarista se hacen presentes todos los
fieles del mundo, los vivos y "los que nos precedieron en la fe"103 y "se durmieron
en la esperanza de la resurreccin",104 los santos del cielo, que gozan del Seor:
"Mara, la Virgen Madre de Dios, los apstoles y los mrtires, y todos los
santos",105 "por cuya intercesin esperamos obtener la vida eterna y cantar las
alabanzas del Seor", en "su Reino donde esperamos gozar todos juntos de la
103

Cf Misal Romano, Anfora I.

104

Ibd., Anfora II

105

Ibd., Anfora I.

!72

plenitud eterna de su gloria", "junto con toda la creacin libre ya del pecado y de
la muerte".106
La comunin de los santos la vivimos tambin con los hermanos que han
muerto y an estn purificndose, por quienes intercedemos al Padre. La
comunin no se interrumpe con la muerte. El lmite de divisin no es la muerte,
sino el estar con Cristo o contra Cristo (Flp 1,21). Los santos interceden por sus
hermanos que viven an en la tierra y los vivos interceden por sus hermanos
que se purifican para presentarse ante el Seor "como Esposa resplandeciente
sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27; 2Co
11,2; Col 1,22), "engalanada con vestiduras de lino, que son las buenas acciones
de los santos" (Ap 19,8; 21,2.9-11).
"La unin de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que
durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Ms an,
segn la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicacin de los bienes
espirituales" (955). "Todos los hijos de Dios y miembros de una misma familia
en Cristo, al unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a la Santsima
Trinidad, estamos respondiendo a la ntima vocacin de la Iglesia" (CEC 959).
"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial
que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos, donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero: cantamos un himno de gloria al Seor
con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos
participar con ellos y acompaarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor
Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos
con El en la gloria" (1090). "En esta liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos
hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvacin en los
sacramentos" (1139).
La comunin de los santos significa que existe una mutua relacin entre la
Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste. De ah la importancia
eclesiolgica de Mara -y dems santos-, como intercesora nuestra, junto a la
gran intercesin de Cristo, que est en pie como Sumo Sacerdote ante el Padre,
"siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Cf. Hb 7,25; Hch 7,55). "La
maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia...En efecto,
con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que
contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin
eterna" (CEC 969).

106

Ibd., Anfora IV. Cf n 49 y 50 de la Lumen Gentium.

!73

c) MISION DE LA IGLESIA107
La Comunidad ya en su comunin se manifiesta al mundo "como
sacramento de salvacin". Su ser comunidad es ya ser misionera. Cuando
descubre a la Iglesia como Madre, que da la vida y la alimenta con la Eucarista
y los dems sacramentos, el Neocatecmeno se siente miembro de la Iglesia y se
abre a la misin de la Iglesia: hacer partcipes a otros del don recibido. El que
ha experimentado en la Iglesia la salvacin de Jesucristo se hace apstol
itinerante, deca a las Comunidades Juan Pablo II en una de sus visitas a las
parroquias de Roma.108 Gestado a la fe en la Iglesia se ama a la Iglesia y se vive
para la Iglesia, o mejor, entregando la vida a la misin de la Iglesia , pues "la
Iglesia no es una realidad replegada sobre s misma, sino permanentemente
abierta a la dinmica misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al mundo
para anunciar, actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye:
a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para todos sacramento inseparable de
unidad".109
"La Iglesia por s misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y
un testimonio irrefutable de su misin" (CEC 812). "La fidelidad de los
bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la
misin de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su
fuerza de verdad y de irradiacin, el mensaje de la salvacin debe ser
autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. 'El mismo testimonio de
la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son
eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios' (AA 6)" (2044).
El pueblo de Dios, que tiene por Cabeza a Cristo, "tiene como fin la
dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que
sea consumado por El mismo al fin de los tiempos, cuando se manifieste Cristo,
nuestra vida
(Cf. Col 8,21), y la misma criatura ser libertada de la
servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios
(Rm 8,21). Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no contenga
a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequea grey, es, sin
embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo
el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de
caridad y de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la
Cf Catequesis Iniciales 4 y Convivencias de catequistas, de Itinerantes o con las Familias
en misin.
107

"Hay una palabra que siempre se repite en los encuentros con los grupos neocatecumenales,
es la palabra 'itinerante'. 'Iter', como se sabe, quiere decir camino. Pero aqu se trata de un
camino apostlico. Itinerantes son aquellos que emprenden un camino, comienzan un camino
para llevar su descubrimiento... El cristiano que ha descubierto el valor de su ser cristiano, de
su fe, de su filiacin divina, de su semejanza con Cristo, en fin, ha descubierto la realidad de
Cristo en s, ha descubierto su Bautismo. Entonces uno es capaz de transmitir, no slo es capaz,
sino que se siente empujado, no puede quedarse callado, sino que debe caminar, debe caminar,
es un movimiento, podemos decir, natural" (Visita a la parroquia de la Inmacolata Concezione
en la "Cervetella", Roma.
108

109

Algunos aspectos..., 4.

!74

redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal
de la tierra (Cf. Mt 5,13-16)" (LG 9).
"Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo
tiempo la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: 'porque el amor de
Cristo nos apremia' (2Cor 5,14)" (CEC 851). "La misin comienza con el anuncio
del evangelio a los pueblos y grupos que an no creen en Cristo; contina con el
establecimiento de comunidades cristianas, 'signo de la presencia de Dios en el
mundo' (AG 15), y en la fundacin de Iglesias locales" (854).
Debido al carcter sacramental de la Iglesia, se hace luz sal y fermento.
En ella se refleja y acta la fuerza del Seor resucitado. La Iglesia existe por el
amor que Dios tiene a todos los hombres; no existe para s misma sino para la
humanidad. La Iglesia salva al mundo mostrando el amor al enemigo, hecho
posible por el Espritu de Jess. Los signos, como ya se ha dicho, a travs de los
cuales testificar a Jesucristo de modo que los hombres puedan reconocerlo, son
el amor y la unidad. El amor, como Jess nos am, es decir, en la dimensin de
la cruz, y la unidad de los antes dispersos por el pecado, son perceptibles por
todos los hombres; tambin por los que no tienen fe, por los alejados. El amor y
la unidad son, por otra parte, siempre buscados y anhelados por todo hombre,
como expresin de felicidad, de salvacin y realizacin de su vida. Los signos del
cristiano son elocuentes a todos los hombres y le hablan a lo ntimo de su
espritu.
En el fondo el Camino Neocatecumenal, con su teologa sobre la misin de
la Iglesia, concretada en ser luz, sal y fermento, busca el mostrar el amor de
Dios a los distanciados, a los no cristianos. Estos no son sensibles a ningn otro
signo de Dios, sino a la forma nueva de amor, que pueden ver con sus ojos.
"Mirad cmo se aman", decan los paganos de los primeros cristianos. Para dar
este testimonio de amor no es suficiente el de un hombre excepcional, se
requiere la manifestacin eclesial: hombres y mujeres, jvenes y adultos,
casados y solteros, cultos e ignorantes, ricos y pobres...El que todas las barreras
de edad, sexo, cultura, dinero, que dividen a los hombres y crean la infelicidad,
caigan gracias a Jesucristo es un signo de esperanza para todos los hombres.
La comunidad neocatecumenal, viviendo esta comunin eclesial, se hace
camino de evangelizacin para nuestro mundo secularizado, descristianizado y
descredo. La comunidad viviendo en medio del mundo aparece a los ojos de
familiares, compaeros de barrio o de trabajo como germen y signo del Reino de
Dios. Gastndose como la luz, perdiendo la propia vida por los dems como la
sal por los alimentos, perdindose en la masa para fermentarla, es decir,
amando al enemigo, cargando con los pecados de los hombres que les rechazan,
acogiendo a todos los desgraciados, intercediendo sacerdotalmente a favor del
mundo, haciendo suya la misin del Siervo de Yahveh... iluminan, salan y
fermentan al mundo: "Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos" (Mt 5,16). "Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, la luz verdadera
!75

que ilumina a todo hombre, el bautizado, tras haber sido iluminado, se

convierte en hijo de la luz, y en luz l mismo" (CEC 1216).
Fruto de la integracin que hace el Camino de la Teologa, la Celebracin y
la Vida son los matrimonios reconstruidos porque uno de los esposos ha sido
luz, sal y fermento para el otro, muriendo por l, amndolo y perdonndole su
infidelidad y abandono; otro fruto son los hijos, que han descubierto a Jesucristo
y a la Iglesia en el amor nuevo testimoniado por sus padres; la transmisin de
la fe a los hijos en el Camino se da en las celebraciones domsticas, donde la
palabra va acompaada del testimonio de vida cristiana; fruto de esto es,
igualmente, el nmero creciente de alejados que vuelven a la Iglesia por el
testimonio de amor visto en un compaero de trabajo, que sirve
desinteresadamente, acepta el ltimo lugar, no responde al insulto con el
insulto, a la injuria contesta con el amor y el servicio; cuantos que primero se
opusieron e hicieron la guerra a las comunidades han terminado formando
parte de ellas por este testimonio..!Frutos evidentes de esta eclesiologa son los
catequistas itinerantes, que han dejado trabajo, familia y patria para ir "sin
bastn ni bolsa", sin poder ni dinero, como los ltimos, a anunciar el Evangelio;
esto mismo, aparece en las familias en misin que, con sus hijos, dejan sus
seguridades y se van a vivir en los lugares ms pobres de cualquier parte del
mundo. Con este mismo espritu se han llenado en pocos aos los Seminarios
"Redemptoris Mater"110 de jvenes que ofrecen su vida a la Evangelizacin del
mundo, sobre todo en las zonas ms descristianizadas...
De este modo las Comunidades viven y cantan con San Pablo:
"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a
nosotros como siervos vuestros por Jess. Pues el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo. Pero
llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que este tesoro tan
extraordinario viene de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no
aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados;
derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas
partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste
en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a
la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros,
mas en vosotros la vida" (2Cor 4,5-12).

Seminarios Diocesanos-Misioneros, cuyos seminaristas provienen da las Comunidades

neocatecumenales de todo el mundo. Ya han sido erigidos ms de veinte..
!76
110

d) IMAGENES DE LA IGLESIA111
El Camino vive la Iglesia y expresa su vivencia de Iglesia a travs de las
imgenes bblicas, que es lo que hace tambin el Vaticano II en la Lumen
Gentium.112 Sin despreciar la reflexin conceptual, necesaria tambin, el
Camino, orientado a todos los fieles, con estudios y sin estudios, nacido entre los
pobres, que no saban de abstracciones, se sirve del lenguaje simblico,
agrupando las diversas imgenes que se complementan y se corrigen entre s.
Se trata, en definitiva, no slo de presentar a la Iglesia "a partir de" la Biblia,
sino "segn" el mismo lenguaje bblico, sirvindose de alegoras, signos,
smbolos e imgenes, que irradian la realidad del misterio presente en la
Iglesia. Estas imgenes son epifanas del Espritu Santo en la Iglesia, pues, al
mismo tiempo que el Espritu Santo habla al hombre por estas imgenes, su
palabra realiza lo que significan. As hace a los hombres una "casa", un
"templo", un "cuerpo", un "pueblo"...113
As, fiel a la Escritura y al Concilio, el Camino presentar la Iglesia segn
una multiplicidad de imgenes que se enriquecen y corrigen mutuamente. Si el
smbolo paulino del Cuerpo y la cabeza y el smbolo jonico de la vid y los
sarmientos revelan la unin ntima de los fieles con Cristo, el smbolo de la
Iglesia como esposa del Seor corrige lo que aquella unin poda suponer de
demasiado rgido para expresar el dilogo personal de amor recproco de dos
seres fundamentalmente distintos, pero unidos en el don mutuo, hasta ser una
carne.114 El smbolo de la Alianza revela la iniciativa divina de la misericordia
y fidelidad de Dios, que apela a nuestra fidelidad y obediencia. El smbolo de las
Doce tribus, renovado en el smbolo de los Doce Apstoles, afirma nuestra
unidad en la diversidad y dispersin de las naciones. El smbolo de la tiendatabernculo reafirma la presencia divina que, como columna de fuego, precede
al pueblo de Dios en su peregrinar a travs del desierto. Durante la marcha a
travs del desierto la presencia de Dios se manifestaba en la columna de nube y
de fuego (Ex 13,22). Despus se daba la habitacin de Dios en la Tienda de la
Reunin (Ex 40,35; Nm 9,18.22;10,34) sobre la que reposaba la nube...En la
Encarnacin la nube divina cubrir el seno de la Virgen Mara, la Tienda o Arca
de Dios...Esta presencia es afirmada de nuevo por el smbolo del Templo,
referido tanto a la Iglesia como a cada uno de sus miembros, mostrando la
dialctica de la persona y la comunidad, que la accin edificadora del Espritu
Santo respeta. El smbolo del Paraso terrestre en los ltimos captulos del
No hay una catequesis especfica sobre las imgenes de la Iglesia, pero de todas ellas se
habla en mltiples ocasiones.
111

112

LG 6ss.

113

Cf CEC 753-757.

"La comparacin de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relacin ntima
entre la Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a El: siempre est unificada en
El, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia 'Cuerpo de Cristo' se han de resaltar ms
especficamente: la unidad de todos los miembros entre s por su unin con Cristo; Cristo
Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo" (CEC 789; Cf n. ss.).
!77
114

Apocalipsis une el origen de la Iglesia antes de los tiempos a su consumacin en

el Reino de Dios...
Con todas estas imgenes se conoce, celebra y vive la Iglesia en el. En sus
catequesis, cantos, celebraciones y vida comunitaria se acenta unas veces un
rasgo y otras veces otro. Al final el cuadro queda completo: la Iglesia en oracin
y misin "para que el mundo entero se transforme plenamente en Pueblo de
Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo y para que en Cristo,
cabeza universal, se tribute todo honor y gloria al Creador y Padre de todo" (LG
17).

e) IGLESIA Y MINISTERIOS115
La Iglesia, Cuerpo de Cristo, contina la misin de Cristo. La Iglesia no
existe para s. Existe para Cristo y, en consecuencia, para los hombres.
Prolonga la misin de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, que ha venido a salvar a
los hombres, "a servir y no a ser servido". La voluntad del Padre, el plan de
salvacin del Padre, es el alimento de Jesucristo, llena toda su existencia, es el
mvil de su vida, su misin y su gloria. Encarnado a causa de esta voluntad de
Padre, Cristo no vive para s, sino para la misin recibida del Padre.
La Iglesia, penetrada del Espritu de Cristo, prolonga el misterio de Cristo
en el servicio a los hombres. Vive en el mundo, hasta la Parusa, al servicio del
designio de salvacin del Padre. El Concilio insisti repetidamente sobre esta
actitud de "servicio" de la Iglesia. Cristo cumple su misin como sacerdote, rey y
profeta de la nueva alianza. Como sacerdote, rey y profeta, El contina en la
Iglesia. Hace partcipe al pueblo de Dios de su sacerdocio, de su misin proftica
y de su misin real. Para continuar su misin de salvacin de los hombres,
Cristo, Sacerdote sumo, se eligi un pueblo sacerdotal, consagrado (Cf. 1p 2,9),
que en la diversidad y comn accin de presbteros y fieles hace presente la
obra redentora de Cristo en la Eucarista y dems sacramentos, en cuya
celebracin la Iglesia renace constantemente (Cf LG, n.26). En cada fiel, en
cada miembro del Pueblo de Dios, Cristo contina su misin. Todo el que entra
en la Iglesia por el sacramento del bautismo recibe esta consagracin
sacerdotal.
"Jesucristo es aquel a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo
ha constituido 'Sacerdote, Profeta y Rey'. Todo el Pueblo de Dios participa de
estas tres funciones de Cristo y tiene la responsabilidad de misin y servicio que
se derivan de ellas" (CEC 783). "Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos
los fieles una verdadera igualdad en cuanto a dignidad y accin, en virtud de la
cual todos, segn su propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del
Cuerpo de Cristo" (CEC 872). "Las mismas diferencias que el Seor quiso poner
entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misin. Porque hay
Catequesis despus de cada etapa del Camino, antes de la eleccin de los distintos
ministerios de la Comunidad.
!78
115

en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misin" (873). "Los

carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por
todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de
gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de
Cristo" (800).
Dentro de este sacerdocio, comn a todos los bautizados, participacin del
nico sacerdocio de Cristo, los presbteros ejercen su ministerio jerrquico como
representantes de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden
presiden la Comunidad en la Celebracin de la Palabra y de la Eucarista. Los
presbteros, hermanos en la fe de los dems miembros de la Comunidad, ejercen
para los dems el ministerio del perdn de los pecados en el Sacramento de la
Reconciliacin (Cf PO, n.2). Es lo que ha afirmado el Vaticano II, sealando la
diferencia, no slo gradual, sino esencial entre "sacerdocio comn" y "sacerdocio
ministerial o jerrquico", aadiendo que "se ordenan el uno al otro, aunque cada
cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10).116
"El pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de
Cristo, llevando a todas partes su testimonio vivo, especialmente mediante la
vida de fe y de caridad" (LG, n.12). Participando de la misin de Cristo, heraldo
de la verdad, los fieles son responsables del anuncio del Evangelio en todos los
campos de la vida "para que la virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana,
familiar y social" (LG, n.35). "Cristo, gran Profeta, que proclam el Reino de
Dios no slo por el testimonio de su vida, sino tambin por la fuerza de su
palabra, contina cumpliendo su misin proftica hasta la plena manifestacin
de la gloria, no slo por medio de la jerarqua, que ensea en su nombre y con su
autoridad, sino tambin por medio de los seglares, a los que con este fin ha
constituido testigos y dotado con el sentido de la fe y con la gracia de la palabra
(Cf. Hch 2,17-18; Ap 19,10)" (LG 35):
"Con este sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el pueblo
de Dios bajo la direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no
ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (Cf 1Ts 2,13); se
adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos;
penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la
vida" (LG 12).
Esta misin sacerdotal y proftica est unida a la funcin real que Cristo
vino a realizar y de la que tambin hace partcipe a la Iglesia. Entrando en la
gloria de su Reino, Cristo, a quien todo est sometido, comparte sus
atribuciones con sus discpulos (Cf LG 36). La dignidad real de los discpulos de
Cristo comporta, en primer lugar, una libertad de orden espiritual. Los
Conjugando la dimensin cristolgica y eclesiolgica del sacerdocio la exhortacin Pastores
dabo vobis se expresa con precisin: "El sacerdote, en cuanto que representa a Cristo Cabeza,
Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no slo en la Iglesia, sino tambin al frente a la
Iglesia...,totalmente al servicio de la Iglesia para la promocin del ejercicio del sacerdocio
comn de todo el Pueblo de Dios...,prolongando en la Iglesia la oracin, la palabra, el sacrificio
y la accin salvadora de Cristo" (n.16).
!79
116

discpulos de Cristo encuentran en Cristo la fuerza para vencerse a s mismos y

logran, por la santidad de vida, poner trmino al dominio del pecado (Rm 6,12).
Esta libertad les posibilita la accin apostlica: sirviendo a Cristo en la persona
del prjimo, los fieles llevan a sus hermanos, en la humildad y la paciencia,
hacia el Rey, cuyos servidores son ,a su vez, reyes. Cristo se sirve de sus
servidores para extender su Reino, que es "reino de verdad y de vida, reino de
santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz",117 reino en el que la
creacin misma ser liberada de la esclavitud, de la corrupcin e introducida en
la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,12).
Si este punto lo hemos presentado casi exclusivamente con textos
conciliares es por la absoluta coincidencia no slo de contenido, sino tambin de
lenguaje entre el Concilio y el Camino Neocatecumenal. Slo nos queda aadir,
citando tambin al Concilio:
"Adems, el mismo Espritu Santo no solamente santifica y dirige al pueblo
de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino
que, distribuyndolas a cada uno segn quiere (1Cor 12,11), reparte entre
los fieles gracias de todo gnero, incluso especiales, con que los dispone y prepara
para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y
una ms amplia edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: 'A cada uno
se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad' (1Cor 12,7).
Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes, por
el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay
que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (LG 12).
En el interior de la Comunidad, en la medida en que cada cristiano se deja
recrear por la Palabra de Dios y los Sacramentos, van apareciendo diversos
ministerios y carismas. La Iglesia como Cuerpo de Cristo resucitado tiene
muchos miembros y en cada uno de ellos se manifiesta el Espritu para comn
utilidad. Presbteros, diconos, responsables, catequistas, cantores, lectores,
ostiarios, didscalos, garantes, viudas, vrgenes, casados... La comn vocacin
cristiana se manifiesta multiformemente en sus miembros. Unos ministerios y
carismas ya recibidos antes de entrar en la Comunidad se redescubren y otros
se descubren dentro de ella como llamada personal.
"Como todos los fieles, los laicos estn encargados por Dios del apostolado
en virtud del bautismo y de la confirmacin y por eso tienen la obligacin y
gozan del derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar
para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los
hombres y en toda la tierra; esta obligacin es tanto ms apremiante cuando slo
por medio de ellos los dems hombres pueden or el Evangelio y conocer a Cristo.
En las comunidades eclesiales, su accin es tan necesaria que, sin ella, el
apostolado de los pastores no puede obtener en la mayora de las veces su plena
eficacia" (CEC 900).

117

Misal Romano, Prefacio de la Solemnidad de Cristo, Rey del universo.

!80

El presbtero, al mismo tiempo que vive con los hermanos el camino de

conversin y fe, se coloca para los dems como representante de Cristo Cabeza y
Pastor. Los casados descubren la grandeza cristiana del amor matrimonial y la
dignidad otorgada por Dios, al invitarlos a colaborar con El en la transmisin de
la vida humana y de la vida eterna a los hijos. La familia, donde nacen los
ciudadanos de este mundo, se convierte en Iglesia domstica, donde se celebra
la liturgia en los altares del tlamo nupcial y de la mesa en que se bendice a
Dios por los dones con que El nos alimenta y dnde se transmite la fe a la nueva
generacin...En la comunidad hay miembros que descubren la vocacin al
ministerio presbiteral; la floracin vocacional ha sido ya numerossima. Hay
tambin miembros que descubren la vocacin a la vida religiosa contemplativa o
de servicio a los enfermos o a los pobres...

!81

4. IGLESIA Y SACRAMENTOS

a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA

La Iglesia, sacramento de salvacin,118 se edifica y se nutre con los
sacramentos. Decir que la Iglesia es sacramento es afirmar que en ella se
realiza la salvacin en forma visible y eficaz, comunitaria e histrica. La accin
salvfica de Cristo, mediante el Espritu Santo, est presente en la Iglesia, de
un modo particular en sus sacramentos. La Iglesia, con sus siete sacramentos,
es el signo visible y eficaz, escogido por Dios, para realizar en la historia su
voluntad eterna de salvar a toda la humanidad. El Espritu Santo y la Iglesia
hacen presente en el mundo la voluntad salvfica de Dios.
Con la efusin del Espritu Santo, en Pentecosts, se inaugura el tiempo de
la Iglesia, en el que Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de
salvacin por medio de los sacramentos. Cristo vive y acta en la Iglesia,
comunicando a los creyentes los frutos de su misterio pascual: "Sentado a la
derecha del Padre y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la
Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos por El
para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y
acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la
gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu
Santo" (CEC 1084).
"El da de Pentecosts, por la efusin del Espritu Santo, la Iglesia se
manifiesta al mundo (Cf LG 2). El don del Espritu inaugura un tiempo nuevo
en la "dispensacin del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo
manifiesta, hace presente y comunica la obra de su salvacin mediante la
Liturgia de su Iglesia, "hasta que l venga" (1Cor 11,26). Durante este tiempo de
la Iglesia, Cristo vive y acta... por los sacramentos" (CEC 1076).
El Camino Neoctecumenall, como iniciacin cristiana, es una iniciacin a la
riqueza sacramental de la Iglesia. La palabra predicada lleva a los sacramentos,
donde la palabra es sellada y cumplida. "Lo que confiesa la fe, los sacramentos
lo comunican: 'por los sacramentos que les han hecho renacer', los cristianos
han llegado a ser 'hijos de Dios' (Jn 1,12; 1Jn 3,1), 'partcipes de la naturaleza
divina' (2P 1,4)... Por los sacramentos y la oracin reciben la gracia de Cristo y
los dones de su Espritu que les capacitan para llevar en adelante esta vida
nueva" (CEC 1692).

118

Cf LG 48; GS 45; AG 1 y 5; DH 5...

!82

La iniciacin cristiana, como se vive en el neocatecumenado, es el gradual

descubrimiento y vivencia, mediante el don del Espritu Santo, de la vida filial.
La Palabra y los Sacramentos, que la sellan, llevan al neocatecmeno a vivir
toda su existencia como vida de hijo de Dios, reproduciendo en la propia historia
la imagen del Hijo Unignito del Padre. Cristo es el "sacramento primordial"119
y de El brotan los sacramentos de la Iglesia, como su don esponsal a la Iglesia:
"Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable
de la Iglesia entera" (SC 5). En efecto, "lo que era visible en nuestro Seor ha
pasado a sus misterios".120 Los sacramentos perpetan en el tiempo de la Iglesia
el misterio de Cristo. Mediante los sacramentos de la Iglesia llega al hombre de
todos los tiempos la obra de salvacin de Cristo.
El Espritu de Dios une la Palabra y los Sacramentos. El Espritu da
testimonio de Cristo junto con los apstoles y actualiza para nosotros la palabra
anunciada, interiorizndola en los corazones de quienes la escuchan y la acogen
con fe. As el anuncio de Cristo, muerto y resucitado, se hace presente, se
realiza para nosotros en los sacramentos. Sin los sacramentos, Cristo se
reducira a un modelo externo a nosotros, que tendramos que reproducir en la
vida con nuestro esfuerzo.121 Tambin vale lo contrario: los sacramentos sin
evangelizacin previa se convierten en puro ritualismo vaco, que no agrada a
Dios ni da vida a los hombres. El comienzo de la vida filial se da en el bautismo,
pero, como dice Orgenes: "Cuanto ms entendamos la Palabra de Dios ms
seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha
recibido el Espritu de adopcin".122
El Espritu Santo hace eficaces las acciones sacramentales de la Iglesia,
actualizando e interiorizando la salvacin de Cristo en los creyentes.123 En los
sacramentos se da un movimiento de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia
Dios; este movimiento parte del Padre por el Hijo en el Espritu Santo y
asciende desde el Espritu por el Hijo hasta introducirnos en la gloria del Padre.
La salvacin, como vida del Padre en Cristo, nos se nos da en el Espritu Santo.
Y el Espritu santo nos lleva siempre a Cristo, que nos presenta como hermanos
suyos al Padre, que nos acoge como hijos.124
El Espritu Santo es el don pascual de Cristo a la Iglesia. Por ello, es la
Iglesia, animada por el Espritu Santo, la que realiza la salvacin. "Como Cristo
fue enviado por el Padre as El a su vez envi a los apstoles, llenos del Espritu
119

Cf S. Agustn, Epistulae, 187,11,34...

120

S. LEON MAGNO, Sermones, 74,2.

Este es el moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un
sinfn de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental para vivir la alegra de la
salvacin.
121

122

ORGENES, Com. al Evangelio de san Juan XX, 293.

123 Cf

LG 50; PO 5.

124 Cf

Principios y normas generales de la Liturgia de las horas, 8.

!83

Santo, no slo para que predicando el Evangelio a toda criatura anunciasen que
el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y
de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de
salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a
los cuales gira toda la vida litrgica" (SC 6).
"Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo est siempre presente en
su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos. Est presente en el sacrificio
de la misa, no slo en la persona del ministro, 'ofrecindose ahora por ministerio
de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz', sino tambin,
sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los
sacramentos, de modo que, cuando uno bautiza, es Cristo quien bautiza" (SC
7).125 "El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial" (LG 10), que est al
servicio del sacerdocio bautismal, garantiza que, en los sacramentos, sea Cristo
quien acta por el Espritu Santo en favor de la Iglesia. La misin de salvacin
confiada por el Padre a su Hijo encarnado es confiada a los apstoles y por ellos
a sus sucesores, que reciben el Espritu de Jess para actuar en su nombre y en
su persona (Cf Jn 20,21-23; Lc 24,47; Mt 28,18-20).126 En efecto, "Cristo
resucitado, dando el Espritu Santo a los apstoles, les confa su poder de
santificacin; se convierten en signos sacramentales de Cristo. Por el poder del
mismo Espritu Santo confan este poder a sus sucesores. Esta sucesin
apostlica estructura toda la vida litrgica de la Iglesia. Ella misma es
sacramental, transmitida por el sacramento del Orden" (CEC 1087).127
Los sacramentos son realizaciones concretas de la sacramentalidad de la
Iglesia. Cada sacramento es un acto visible y eficaz realizado por la Iglesia como
comunidad de salvacin. O, dicho de otro modo, un sacramento es un acto
personal de Cristo, que nos abraza en el plano de la visibilidad terrestre de la
Iglesia. Los sacramentos son, por tanto, expresin de la voluntad salvfica de
Cristo ofrecida a todo hombre bajo una forma eclesial visible. Son el don eficaz
de la gracia de Cristo en el seno de la Iglesia.
"Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que
significan.128 Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; El es quien
bautiza, El quien acta en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que
el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su
Hijo que, en la epclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del
Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que toca, as el Espritu Santo
transforma en vida divina lo que se somete a su poder" (CEC 1127).
125

Cf tambin CEC 1088-1089.

126

Cf CEC 1120.

Esto se hace presente en la vida de las comunidades neocatecumenales, que se inician

siempre con el Obispo y el Prroco, cuya presencia es siempre pedida sobre todo en los ritos de
las diversas etapas del Camino. Las comunidades se inician siempre con el prroco que,
cuando no puede estar personalmente presente, delega a otro presbtero.
127

128 Cf

DSch 1605 y 1606.

!84

 En los sacramentos, la gracia viene a nosotros en la visibilidad eclesial.

Por ello, los sacramentos no son autnticos si no son eclesiales. Sacramentos e
Iglesia son realidades coextensivas. Donde hay sacramentos hay Iglesia y donde
hay Iglesia hay sacramentos. "La Iglesia afirma que para los creyentes los
sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvacin.129 La
gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de
cada sacramento. El Espritu cura y transforma a los que lo reciben
conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en
que el Espritu de adopcin deifica (Cf 2p 1,4) a los fieles unindolos vitalmente
al Hijo nico, el Salvador" (CEC 1129).
As puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial
con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que
nos engendr en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo.
En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va
ms all del simple perdn de nuestros pecados y acta especialmente en el
sacramento de la Reconciliacin. Como madre previsora, nos prodiga tambin en
su liturgia, da tras da, el alimento de la Palabra y de la Eucarista del Seor
(2040).130
Los sacramentos, como ha enseado siempre la Iglesia, obran ex opere
operato, es decir, independientemente de la santidad personal del ministro.
Sin embargo, hay que afirmar que "los frutos de los sacramentos dependen de
las disposiciones del que los recibe" (CEC 1128)131. La catequesis del Camino se
orienta a crear estas disposiciones para que los cristianos reciban toda la
inmensa riqueza de gracia de los sacramentos. Volviendo a proponer, por
etapas, el bautismo recibido de pequeos, se pretende llevar al neocatecmeno a
acoger y hacer fructificar la gracia recibida. Y con la renovacin del bautismo se
descubren tambin los otros sacramentos. La iniciacin a la fe cristiana adulta
en un rgimen de pequeas comunidades lleva a descubrir que los sacramentos
"no slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la
fe" (SC 59).
Por esto, los sacramentos celebrados en las Comunidades van precedidos y
acompaados por catequesis mistaggicas. As, mediante los sacramentos, los
cristianos, renacidos como hijos de Dios en el bautismo, se encuentran con el
amor de Dios, que perdona y reconcilia, que dona su Espritu, que invita al
banquete eucarstico, renovacin del sacrificio de Cristo en la cruz, que purifica,
eleva y consagra el amor humano del hombre y la mujer, haciendo de l un
signo del amor de Cristo a la Iglesia, su esposa, y que, finalmente, santifica y
129 Cf
130

DSch 1604.

Cf tambin Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 2.

El Concilio de Trento, en el Decreto sobre la justificacin (Sesin VI, cap. VII), afirma: "...
iustitiam in nobis recipientes unusquisque suam, secundum mensuram, quam Spiritus
Sanctus partitur singulis prout vult (Cf 1Co 12,11), el secundum propiam cuiusque
dispositionem et cooperationem" (Dsch 1529).
!85
131

alivia el dolor humano asocindolo al sacrificio de Cristo, restituyendo al

enfermo la salud inmediata o escatolgicamente, asocindolo a su victoria en la
resurreccin.
La salvacin viene slo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a
travs de la Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre
de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuera el autor de
nuestra salvacin". Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de
nuestra fe (CEC 169).
El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista son los sacramentos de la
iniciacin cristiana. Fundamentan la vocacin comn de todos los discpulos de
Cristo, que es vocacin a la santidad y a la misin de evangelizar el mundo
(CEC 1533). Mediante los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin todos
los fieles son consagrados con el sacerdocio comn (Cf CEC 1535).
Dentro de este sacerdocio, comn a todos los bautizados, participacin del
nico sacerdocio de Cristo, los presbteros ejercen su ministerio jerrquico como
representantes de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden
presiden la Comunidad en la Celebracin de la Palabra y de la Eucarista. Los
presbteros, hermanos en la fe de los dems miembros de la Comunidad, ejercen
para los dems el ministerio del perdn de los pecados en el Sacramento de la
Reconciliacin (Cf PO 2). Es lo que ha afirmado el Vaticano II, sealando la
diferencia, no slo gradual, sino esencial entre "sacerdocio comn" y "sacerdocio
ministerial o jerrquico", aadiendo que "se ordenan el uno al otro, aunque cada
cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10).132

b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA

El redescubrimiento del Bautismo, puerta de la Iglesia, introduce al
cristiano en toda la riqueza sacramental de la comunidad cristiana. La gracia
del Bautismo es "confirmada" y robustecida en el sacramento de la
Confirmacin, que nos introduce ms profundamente en la filiacin divina, nos
une ms firmemente a Cristo, aumenta en nosotros los dones del Espritu
Santo y hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia, haciendo de nosotros
verdaderos testigos de Cristo, para confesar el nombre de Cristo sin sentir
jams vergenza de su cruz.133 Y esta iniciacin cristiana se completa en el
sacramento de la Eucarista, culmen y fuente de la vida cristiana: "La sagrada
Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la
Conjugando la dimensin cristolgica y eclesiolgica del sacerdocio la exhortacin Pastores
dabo vobis se expresa con precisin: "El sacerdote, en cuanto que representa a Cristo Cabeza,
Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no slo en la Iglesia, sino tambin al frente a la
Iglesia...,totalmente al servicio de la Iglesia para la promocin del ejercicio del sacerdocio
comn de todo el Pueblo de Dios...,prolongando en la Iglesia la oracin, la palabra, el sacrificio
y la accin salvadora de Cristo" (n.16)..
132

133 Cf

CEC 1303.

!86

dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente

con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda
la comunidad en el sacrificio mismo del Seor" (CEC 1322).
"Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida
cristiana... En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el
sacramento de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista
con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida
divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (CEC 1212).
Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teologa
conciliar en vida renovada de los bautizados. "Tales Comunidades -dice el Papa
en la carta a Mons Cordes ya citada- hacen visible en las parroquias el signo de
la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelizacin de
aquellos que casi han abandonado la vida cristiana, ofrecindoles un itinerario
de tipo catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva
recorran los catecmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo; les
acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.134 Y la Carta sigue afirmando que es el
anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeas comunidades y la celebracin
eucarstica en grupos lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la
renovacin de la Iglesia". Esta renovacin el CEC la explicita as:
"Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un
camino y una iniciacin que costa de varias etapas. Este camino puede ser
recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos
esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la
conversin, la profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el
acceso a la comunin eucarstica" (CEC 1229). "Esta iniciacin ha variado
mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia, la iniciacin
cristiana conoci un gran desarrollo, con un perodo de catecumenado, y una
serie de ritos preparatorios que jalonaban litrgicamente el camino de la
preparacin catecumenal y que desembocaban en la celebracin de los
sacramentos de la iniciacin cristiana" (1230).
"En los orgenes de la Iglesia, cuando el anuncio del Evangelio est an en
sus primeros tiempos, el Bautismo de adultos es la prctica ms comn. El
catecumenado (preparacin para el Bautismo) ocupa entonces un lugar
importante. Iniciacin a la fe y a la vida cristiana, el catecumenado debe
disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista" (1247). "El catecumenado, o formacin de los catecmenos, tiene por
finalidad permitir a estos ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin
con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversin y su fe. Se trata de
una 'formacin y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que
los discpulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar
134

Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s.

!87

adecuadamente a los catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica

de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en
los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del
pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248).
"Desde que el bautismo de los nios vino a ser la forma habitual de
celebracin de este sacramento, ste se ha convertido en un acto nico que
integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciacin cristiana.
Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado
postbautismal. No se trata slo de la necesidad de una instruccin posterior el
bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la
persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231).

BAUTISMO
El Bautismo es realmente el centro de toda la vida de las Comunidades.
La teologa bautismal de las Comunidades, -inspirada en los descubrimientos
arqueolgicos de los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret y de otros
lugares-, se presenta en el Camino por un descendimiento del catecmeno de
siete peldaos hasta quedar sumergido en la piscina bautismal.135 En el
Bautismo el cadver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua, que
significa la muerte. De la misma forma que Jess ha entrado en la muerte y ha
sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado, as el hombre,
entrando y saliendo del agua muere y resucita, realizndose en l la muerte y
resurreccin de Jesucristo. El que sale del agua es un hombre nuevo, "nacido
del agua y del Espritu" (Jn 3,5; Cf Rm 6,1ss). Ya Santo Toms afirmaba: "Se
debe afirmar que el bautismo por inmersin es... ms recomendable, porque de
ese modo se expresa mejor el significado de la sepultura de Cristo".136 El
catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es decir, es
el camino de conversin, de desnudamiento del hombre viejo, hombre de pecado,
para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo.
"La catequesis litrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es
'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado,
de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (CEC 1075). "El Bautismo, cuyo signo
original y pleno es la inmersin, significa eficazmente la bajada del cristiano al
sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una vida nueva: 'Fuimos, pues, con
l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue
Expresin de esta teologa son tambin los edificio de la Iglesias renovadas por el Camino
neocatecumenal, construyendo la piscina bautismal con siete gradas para descender y siete
para ascender.
135

Sth, III, q. 66, a. 7, ad 2: "Dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura

sepulturae Christi: et ideo hic modus baptizandi est... laudabilior. Sed in aliis modis
baptizandi repraesentatur aliquo modo, licet, non ita expresse: nam, quoqumque modo fiat
ablutio, corpus hominis, vel aliqua pars eius, acquae supponitur, sicut corpus Christi fuit
positum sub terra".
!88
136

resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin
nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 628). "Este sacramento recibe
el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito central mediante el que se
celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 'sumergir', introducir dentro
del agua; la 'inmersin' en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno
en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con El como nueva
criatura" (CEC 1214).
"Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que
anticipa en su bautismo su muerte y su resurreccin: debe entrar en este misterio
de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jess,
para subir con l, renacer del agua y del Espritu para convertirse, en el Hijo, en
hijo amado del Padre" (CEC 537). "El sentido y la gracia del sacramento del
Bautismo aparece claramente en los ritos de su celebracin. Cuando se participa
atentamente en los gestos y las palabras de esta celebracin, los fieles se inician
en las riquezas que este sacramento significa y realiza en cada nuevo
bautizado" (CEC 1234).
Los Padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal, de la que
salen los regenerados por el agua y el Espritu Santo, con el seno virginal de
Mara, fecundada por el Espritu Santo. Mara Virgen est junto a toda fuente
bautismal. As dice san Len Magno: "Para todo hombre que renace, el agua
bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del
bautismo el mismo Espritu Santo que fecund tambin a la Virgen".137
"Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que
anticipa en su bautismo su muerte y su resurreccin: debe entrar en este misterio
de rebajamiento humilde y descender al agua con Jess, para subir con l,
renacer del agua y del Espritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del
Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 537). "El Bautismo no solamente
purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito 'una nueva
creacin' (2Cor 5,17), un hijo adoptivo de Dios, que ha sido hecho 'partcipe de la
naturaleza divina' (2P 1,4), coheredero con El (Rm 8,17) y templo del Espritu
Santo" (CEC 1265).
La iniciacin cristiana comienza en el agua sobre la que, como al comienzo
del mundo (Gn 1,2), el Espritu aletea como si la incubara, en expresin de los
Padres. Por la invocacin del Espritu Santo, el agua del bautismo adquiere la
fuerza de santificar. El Espritu mismo es simbolizado por el agua: El es el agua
viva que brota hasta la vida eterna. Y dado que la liturgia traduce en ritos,
acompaados por la palabra, lo que Dios obra, la Iglesia consagra el agua
bautismal invocando el Espritu en una solemne epclesis. En la bendicin del
agua se evoca el lazo que, a lo largo de la historia de salvacin, une al Espritu y
al agua:

137 SAN

LEON MAGNO, Sermo XXV,5: PL 54,211c.

!89

Oh Dios, cuyo Espritu, en los orgenes del mundo, se cerna sobre las
aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar.
Mira ahora a tu Iglesia en oracin y abre para ella la fuente del bautismo.
Que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que
el hombre, creado a tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y
renazca, como nio, a nueva vida por el agua y el Espritu.
Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda
sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por
el bautismo, resuciten con El a la vida inmortal.138
El Espritu Santo nos es dado, en primer lugar, en el bautismo. El
Espritu, que resucit a Jess (Rm 1,4;8,11), hace que el cristiano entre en la
pascua del Seor; en l son bautizados los fieles para formar un solo cuerpo, que
es cuerpo de Cristo (1Cor 12,13). El bautismo es el "nuevo nacimiento del agua
y del Espritu Santo" (Jn 3,5). Para hacernos nacer de nuevo y poder entrar en
el Reino del Padre ha venido Jesucristo, "que bautiza con Espritu Santo" (Jn
1,33), "en Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11). Acogido el Evangelio, es preciso
"que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisin de los
pecados y para recibir el don del Espritu Santo" (He 2,38). Pues el bautismo es
"el bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo" (Tt 3,5-6);en l
"hemos sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor
Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11).
Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con
Cristo. El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble
(carcter) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningn
pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una
vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado (CEC 1272).
Esto es el Bautismo. As lo celebra la Iglesia y lo da a quien, nio o adulto,
lo recibe. El Camino Neoctecumenall es una "praxis" que ofrece las riquezas de
esta teologa bautismal a quienes, habiendo recibido ya el Bautismo, les ha
faltado aquella iniciacin necesaria para que lo signos visibles conduzcan al
misterio invisible contenido en el sacramento.139 Es inmenso el trabajo que el
Camino ha desarrollado para restaurar en la Iglesia el Bautismo por inmersin,
praxis que de hecho haba desaparecido en la Iglesia latina y que varios
documentos postconciliares vuelven a proponer como la forma "que expresa ms
claramente la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo".140
En la Vigilia pascual, el bautismo por inmersin de los nios -y de los
adultos en los pases paganos- ofrece a la noche de Pascua un nuevo signo
sacramental del paso de la muerte a la vida. De este sacramento, celebrado de
138 Misal
139 Cf

Romano, Bendicin del agua en la Vigilia Pascual.

tambin CEC 1231 y Catechesi tradendae, n. 41.

140 Ritual

del Bautismo de nios, Notas pastorales, n. 37.

!90

Pascua en Pascua, brota todo el proceso catecumenal. En l se inspiran todos los

pasos del Camino, en los que se reviven las diversas etapas del Bautismo. Por
ello la Vigilia pascual, celebrada con la plenitud de los signos propuestos por la
renovacin conciliar, es tan vital para el Camino Neoctecumenal.
En las Comunidades neocatecumenales no se repite, ciertamente, el
Bautismo, sino que se intenta hacer gradualmente realidad en la vida del
cristiano lo que la liturgia bautismal y pascual celebra, reproduciendo en
nosotros la muerte de Cristo, para que tambin se manifiesta en nosotros su
resurreccin (Cf 2Co 4,10). Es lo que ya el Papa Pablo VI dijo a las
Comunidades neocatecumenales: "Vivir y promover este despertar es
considerado por vosotros como una forma de catecumenado postbautismal, que
podr renovar en las comunidades cristianas de hoy aquellos efectos de
madurez y de profundizacin que en la Iglesia primitiva eran realizados en el
perodo de preparacin para el bautismo. Vosotros lo hacis despus: yo dira
que el antes o despus es secundario. El hecho es que vosotros miris a la
autenticidad, a la plenitud, a la coherencia, a la sinceridad de la vida cristiana.
Y esto tiene un mrito grandsimo, repito, que nos consuela enormemente".141

CONFIRMACION
El bautismo y el "sello del Espritu" o "uncin con el crisma" son dos
momentos de un mismo proceso sacramental. En la Iglesia antigua, los dos
sacramentos se realizaban en una sola celebracin. Hoy, en cambio, en la
Iglesia latina, estn separados.142 Pero tanto en la invitacin a la oracin, como
en la oracin que acompaa la imposicin de manos en el sacramento de la
confirmacin aparece la unin entre los dos sacramentos:
Oremos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso y pidmosle que derrame el
Espritu Santo sobre estos hijos de adopcin, que renacieron ya a la vida eterna
en el Bautismo, para que los fortalezca con la abundancia de sus dones, los
consagre con su uncin espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo.
Y, a continuacin, el Obispo, imponiendo las manos sobre los confirmandos,
ora:
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste, por
el agua y el Espritu Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado:
escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito; llnalos
de espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza, de
espritu de ciencia y de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor.143
141 PABLO
142 Cf

VI, Audiencia del 8-5-1974, Notitiae 95-96(1974)230.

CEC 1290-1293.

143 Rito

de la Confirmacin.

!91

Y, luego, mientras reciben la uncin del crisma, que se hace con la

imposicin de las manos, dice a cada uno: "Recibe el sello del don del Espritu
Santo".144
El bautismo cristiano es bautismo en el Espritu Santo; confiere la
regeneracin, introduce en la vida de Cristo, en su cuerpo eclesial.145 Qu
aade la confirmacin? La confirmacin sella el bautismo con el don del
Espritu Santo. Con el bautismo y la Eucarista, el sacramento de la
Confirmacin constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciacin
cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada:
En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los une ms
ntimamente a la Iglesia y los enriquecen con una fortaleza especial del Espritu
Santo...para difundir y defender la fe con sus palabras y su vida" (LG 11), como
verdaderos testigos de Cristo (Cf CEC 1285).
La Confirmacin, como el Bautismo del que es la plenitud, slo se da una
vez. La Confirmacin, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual
indeleble, el "carcter", que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano
con el sello de su Espritu revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su
testigo (CEC 1304).
Esta unidad de la iniciacin cristiana se subraya en las Comunidades con
la renovacin del sacramento de la Confirmacin inmediatamente despus de la
renovacin de la ltima etapa del Bautismo, es decir, la renovacin de las
promesas bautismales.146 A partir de este momento, adems de las catequesis
mistaggicas, los hermanos de las Comunidades comienzan a celebrar los
diversos temas sobre el Espritu Santo: uncin, sello, crisma, imposicin de
manos, dones, frutos...147
El sacramento de la Confirmacin es visto en el Camino como la plena
efusin del Espritu Santo. Esta efusin del Espritu Santo confiere crecimiento
y profundidad a la gracia bautismal, como es descrito en el CEC:
-nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir
"Abba, Padre" (Rm 8,15);
-nos une ms firmemente a Cristo;
-aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo;
Cf Constitucin apostlica Divinae consortium naturae del 15-8-1971 en AAS
63(1971)657-664, que dice: "El sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin
del crisma, que se hace con la imposicin de las manos, y con las siguientes palabras: Accipe
signaculum doni Spiritus Sancti". Es la frmula del rito bizantino.
144

145 Mc

1,8; Jn 1,33; 1Co 6,11; 12,13; Tt 3,5; Rm 6,4s; Ga 3,27.

146

Cf CEC 1321.

147

Cf CEC 1293ss.

!92

-hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (Cf LG 11);

-nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y
defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de
Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams
vergenza de la cruz.148
Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de
Sabidura e inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de
conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has
recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado
y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu.149
En las catequesis mistaggicas y en las celebraciones los hermanos de las
Comunidades descubren y son ayudados a vivir las riquezas del sacramento de
la Confirmacin. Pentecosts es la culminacin de la pascua, su consumacin.
El bautismo nos asemeja a la muerte y resurreccin de Jess (Rm 6,3-11). La
confirmacin da plenitud a esa nueva vida con el don del Espritu del Seor,
fruto maduro de su pascua. En Cristo se dio un primer envo del Espritu Santo,
que hizo que existiera en el seno de Mara, y despus recibi la uncin del
mismo Espritu en el bautismo para su misin de Mesas. La venida del
Espritu sobre Mara hace que nazca en nuestra carne el Hijo de Dios; al salir
del agua en el Jordn desciende de nuevo el Espritu y permanece en El,
consagrndolo para su Misin de revelador del Padre, como Siervo suyo. As el
bautismo hace que seamos concebidos en el seno de la Iglesia y nazcamos como
hijos de Dios. Y la confirmacin nos consagra para la misin como testigos de
Cristo y su Evangelio. Es lo que desde el principio hizo Dios: primero crea un
cuerpo y luego le dio el soplo, el espritu (Gn 2,7; Ez 37).150 Cristo significa
ungido. Los padres y la liturgia nos dicen que no podemos ser plenamente
cristianos sin que se exprese sacramentalmente la uncin del Espritu.151
En el sacramento de la confirmacin, con el sello del don del Espritu, el
bautizado queda plenamente acogido en la Iglesia. Por ello la confirmacin est
reservada al Obispo: se trata de la insercin plena en la comunidad apostlica
de la Iglesia. El Obispo, representante de la apostolicidad de la Iglesia, marca al
bautizado con el sello del Espritu. Es lo que ya hicieron Pedro y Juan con los
samaritanos; evangelizados y bautizados por Felipe, los apstoles les imponen
las manos (He 8,14-17). Lo mismo Pablo, en Efeso, hace bautizar en el nombre
del Seor a los discpulos de Juan y l les impone las manos (He 19,1-6). La
iniciacin cristiana es eclesial y la realiza el didskalo o maestro, pero la sella el

148

CEC 1303.

149 SAN

AMBROSIO, De mysteriis 7,42: PL 16,402-403.

150

SAN CIPRIANO, Epist. 74,5.

151

SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis mistaggicas III,1.

!93

Obispo, que preside la Iglesia como portador de la apostolicidad de la Iglesia y

representante de su unidad y catolicidad.152

EUCARISTA153
La comunidad eclesial, en la que cada uno ha sido inserido por la fe y el
bautismo, se edifica con la Eucarista. El Bautismo es la incorporacin a un
cuerpo edificado y vivificado por el Seor Resucitado mediante la Eucarista, de
tal modo que este cuerpo puede ser llamado realmente Cuerpo de Cristo. La
Eucarista es, por tanto, fuente y fuerza creadora de comunin, porque crea la
comunin de cada uno de los participantes con Cristo y entre ellos: "Porque hay
un solo pan, nosotros, an siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos
participamos de un solo pan" (1Cor 10,17). Como dice san Len Magno:
"Nuestra participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa sino
a transformarnos en aquello que recibimos".154
La Eucarista para el Camino Neocatecumenal es, como para el Vaticano
II, "fuente y culmen de la vida cristiana".155 Desde el comienzo se celebra como
fuente de comunin entre los hermanos. Es la Eucarista la que hace presente
la pascua del Seor, arrastrando a los hermanos de su muerte por el pecado a
una novedad de vida. Pero, luego, en el proceso neocatecumenal, la Eucarista
ser la ltima etapa del camino, como culminacin de la iniciacin cristiana.
Las tres etapas del camino son Humildad-Sencillez-Alabanza. El que ha
recorrido todo el camino vive su vida en alabanza a Dios, en Eucarista, en
accin de gracias, porque ha descubierto que todo en l es gracia de Dios. Su
vida ser un "culto espiritual", "una liturgia de santidad", entregando su cuerpo
a la evangelizacin y al servicio de Dios y de los hombres, como hostia viva,
santa e inmaculada ofrecida a la voluntad del Padre.
La Eucarista aparece como fuente y culmen de toda la predicacin
evanglica, como quiera que los catecmenos son poco a poco introducidos a la
participacin de la Eucarista, y los fieles, sellados ya por el sagrado bautismo y
la confirmacin, se insertan por la recepcin de la Eucarista plenamente en el
cuerpo de Cristo (PO 5; Cf AG 9; PO 5; CD 30).

Cf. SAN HIPOLITO, Tradicin apostlica 22,23; SAN CIPRIANO, Ep. 73,9,2; VATICANO
II, LG .26.; AA 3.
152

Cf Catequesis de la Convivencia inicial, Catequesis mistaggicas al final del Camino y

Convivencias de comienzo de curso sobre el "Culto espiritual" y sobre la "Liturgia de santidad".
153

154 SAN

LEON MAGNO, Sermo 63; Cf CEC 1396.

"La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la
dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por
la confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio
mismo del Seor" (CEC 1322).
!94
155

La Eucarista tiene sus races en la Pascua juda, memorial de la liberacin

de Egipto (Ex 12,1-14), de la alianza del Sina y de la entrada en la Tierra
Prometida. El Dios de Israel ha visto la miseria de su pueblo, ha odo su grito y
ha descendido para liberarlo, para ponerlo en camino hacia la libertad (Cf Ex
3,7-8): la aparicin de Dios, su intervencin como podemos ver en la historia de
la salvacin, abre un camino, pone en tensin la historia, convoca un pueblo que
celebra en la exultacin, en la "berakkah", en la "eucarista, las grandes
hazaas de Dios.
La Eucarista, que Jesucristo instituye en la ltima cena, no es una cena
de despedida, sino su Pascua, memorial, no ya de la liberacin de la esclavitud
de Egipto, sino de la liberacin de la muerte, de la que era figura la esclavitud
de Egipto: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su
hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban
en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13,1). Jesucristo dice: "Ha llegado
mi hora", la hora de pasar de este mundo al Padre; "he deseado ardientemente
come esta Pascua con vosotros" (Lc 22,15). Para esto he venido. Jesucristo ha
venido para realizar este paso de la muerte a la vida. Por tanto ha llegado su
hora. El Concilio de Trento afirma que al celebrar la antigua Pascua, que toda
la comunidad de Israel celebraba en memoria de su salida de Egipto, Cristo
instituy en s mismo la nueva Pascua, "en memoria de su paso de este mundo
al Padre, cuando a travs de la efusin de su sangre nos redimi y nos arranc
del poder de las tinieblas para trasladarnos a su reino".156
Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban, instituy
el sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar as el
sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su vuelta, confiando de este
modo a su amada Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin;
sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual,
"en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de
la gloria futura"157 (SC 47).
"Haced esto en memoria ma", dice Jess a sus discpulos (Cf 1Co
11,24.25). Cristo, en la Eucarista, lleva a cumplimiento, sustituye el antiguo
memorial con el de su Pascua, que l realiza mediante su muerte y resurreccin.
Cristo "no se aleja en su 'eucarista' de los 'signos pascuales' del pan y del vino,
que el ritual judo le presentaba, porque es a travs de ellos, llevando a
cumplimiento su significado, como su pascua ritual se convierte en
continuacin, pero en el plano de la realidad, del rito antiguo".158
San Juan hace coincidir la muerte de Jess con el momento en que en el
templo eran inmolados los corderos pascuales (Cf Jn 19,13-14). Jess sobre la
156

Cf Doctrina y cnones sobre el sacrificio de la misa, Sesin 22 (DSch 1741).

Breviario Romano, Solemnidad del SS. Cuerpo y Sangre de Cristo, II Vsperas, antfona del
Magnificat.
157

158

S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucaristia, Casale Monferrato 1983, p. 154.

!95

cruz se da en sacrificio por nosotros, derrama su sangre por todos los hombres,
para el perdn de los pecados. La cena pascual depende de aquel sacrificio; por
ello, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: "La misa es, a la vez e
inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la
cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del
Seor" (1382).159 En la Eucarista se hace presente esta donacin de Cristo "por
nosotros": en la fraccin del pan se expresa significativamente esta donacin
sacrificial de Cristo.160
"Porque cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la
muerte del Seor hasta que venga" (1Cor 11,26). La renovacin litrgica del
Concilio Vaticano II, una vez superadas las tensiones originadas por la reforma
acerca de la participacin del cliz,161 ha podido volver a la tradicin
neotestamentaria y patrstica, proponiendo de nuevo a toda la Iglesia la
plenitud de los signos: "La santa Comunin expresa con mayor plenitud su
forma de signo si se hace bajo las dos especies".162 Y el mismo texto pide a los
pastores de almas que "exhorte" a los fieles "a participar ms intensamente en
el sagrado rito en la forma en que mejor se evidencia el signo del banquete".163
"La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos
nombres que se le da. Se le llama: Eucarista, porque es accin de gracias a
Dios; banquete del Seor, porque se trata de la Cena que el Seor celebr con
sus discpulos la vspera de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas
del Cordero en la Jerusaln celestial; fraccin del pan, porque este rito, propio
del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan
como cabeza de familia, sobre todo en la ltima Cena... Con l se quiere
significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que es Cristo,
entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l; asamblea
eucarstica, porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles,
expresin visible de la Iglesia; memorial de la pasin y de la resurreccin del
Seor; santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo
Ya la Eucharisticum mysterium haba afirmado: "En la Misa el sacrificio y el sagrado
convite pertenecen al mismo misterio hasta el punto de estar unidos el uno al otro por un
estrechsimo vnculo" (n. 3b).
159

De aqu la importancia que el gesto de la fraccin del pan tiene dentro de la celebracin de
la Eucarista y en el Camino neocatecumenal. En los principios y normas para el uso del Misal
Romano (n. 283) se afirma con claridad: "La naturaleza del signo exige que la materia de la
celebracin eucarstica se presente realmente como alimento. Conviene, pues, que el pan
eucarstico, si bien zimo y confeccionado en la forma tradicional, sea hecho de tal modo que el
sacerdote en la Misa celebrada con el pueblo pueda partir realmente la hostia en varias partes
y distribuirla al menos a algunos de los fieles... El gesto de la fraccin del pan, con el que
simplemente era designada la Eucarista en el tiempo apostlico, manifestar siempre mejor la
fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un nico pan, y del signo de la
caridad por el hecho que un nico pan es distribuido entre los hermanos".
160

Cf Concilio de Trento, Doctrina y cnones sobre la comunin bajo las dos especies y la
comunin de los nios (DSch 1729 y 1733).
161

162 Principios
163

Ibd, 241.

y normas para el uso del Misal Romano, 240.

!96

Salvador; o tambin santo sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza,

sacrificio espiritual, sacrificio puro y santo, puesto que completa y supera
todos los sacrificios de la Antigua Alianza" (CEC 1328s)
Para acercarse dignamente a este admirable sacramento ya San Pablo
exhortaba: "Quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo
del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el
pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y
bebe su propio castigo" (1Co 11,27-29). Por tanto "quien tiene conciencia de
estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin ante de
acercarse a comulgar".164
El Camino Neoctecumenall est haciendo un gran esfuerzo para llegar esta
teologa del Concilio a las parroquias: se trata de llevar a los fieles, habituados
tantas veces a asistir estticamente a la misa y ver en ella nicamente el
Sacrificio de Cristo o slo un banquete fraterno, a una dinmica ms pascual de
muerte y resurreccin. La Eucarista es un verdadero sacrificio,165 "un sacrificio
visible (como la naturaleza humana exige" mediante el que se representa el
nico sacrificio de Cristo sobre la cruz.166 Pero es tambin "memorial de su paso
de este mundo al Padre".167 Los signos litrgicos del pan y del cliz de libertad
nos introducen en el misterio de muerte y resurreccin de Cristo, hacindonos
participar de su muerte, de su resurreccin liberadora, de la plenitud del
misterio pascual de Cristo.
"El misterio de la Resurreccin, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte,
penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energa, hasta que todo le est
sometido" (CEC 1169).
La riqueza de los signos litrgicos ofrece a la mistagoga de la iniciacin
cristiana, que el Camino Neoctecumenall abre en las parroquias, toda su fuerza
para entrar en contacto y vivir el misterio celebrado. Por esto, la Eucarista que
se celebra en el Camino se inspira directamente en la Vigilia pascual, "fiesta de
la fiestas", "solemnidad de las solemnidades".168 La riqueza de los signos
litrgicos de esta noche santa -la luz, las nueve lecturas, la espera escatolgica
durante toda la noche, los bautismos por inmersin y, sobre todo, la celebracin
en la Eucarista, "antes del alba", de la resurreccin de Cristo, en la exultacin
y en la fiesta- se ha revelado un medio insustituible para catequizar,169 a travs
de la Liturgia, a tanta gente, sobre todo a aquellos que se haban alejado de la
164 CEC

1385; Cf tambin 1415.

Cf Concilio de Trento, Doctrina y cnones sobre el sacrificio de la Misa, Sesin 22 (DSch

1751).
165

166

Cf Ibd. (DSch 1740).

167

Cf Ibd. (DSch 1741).

168 Cf

CEC 1169.

169 Cf

CEC 1074-1075.

!97

Iglesia. La luz de este centro glorioso ha llevado a acentuar al mximo la

dimensin pascual de la celebracin eucarstica, celebrndola al comienzo del
domingo, en la noche entre el sbado y el domingo,170 como una pequea vigilia,
que introduce semanalmente en el da del Seor, en el descanso dominical.
"La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo
da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el
da que se llama con razn da del Seor o domingo" (CEC 1166). "A partir
del triduo pascual, como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la resurreccin
llena todo el ao litrgico con su resplandor" (1168). "Por ello, la Pascua no es
simplemente una fiesta entre otras: es la Fiesta de las fiestas, Solemnidad de
solemnidades; como la Eucarista es el sacramento de los sacramentos, el gran
sacramento" (1169).
Con la riqueza ms plena de los signos, tal celebracin se ha manifestado
una ayuda fundamental para poder vivir la propia fe en una tensin moral
seria. Para cada hermano, llegar a la Eucarista el sbado en la tarde significa
ver la misericordia del Seor que, en su ternura, nos ha dejado el sacramento de
su Pascua para que podamos pasar con l del egosmo al amor, de la tristeza a
la alegra, del pecado a la gracia. Mientras a lo largo de toda la semana el
demonio ha intentado, mediante las dificultades y el sufrimiento, convencernos
de que Dios no nos ama, en la Pascua del Seor, celebrada cada domingo, Dios
vuelve a revelarse, a pasar, a mostrar toda la grandeza y poder de su amor para
con nosotros, a comunicarnos su vida inmortal, que nos permite subir a la cruz
y seguir las huellas de su Hijo hacia la casa del Padre. En este contexto, los
signos litrgicos desarrollan al mximo su eficacia salvfica. Cada uno se siente
ayudado por el amplio espacio dedicado a la liturgia de la Palabra, (en la que los
hermanos son invitados por el Presidente a poner, antes de la Homila, su vida
a la luz de la Palabra, para que esta pueda penetrar hondamente en ella,
iluminndola) y por la mesa preparada, sobre la que se hace presente el
sacrificio de Cristo, donde Cristo se hace pan que se parte y ofrece para cada
uno, para destruir la muerte, para resucitarlo y transportarlo a su reino
glorioso, a la tierra prometida de la vida eterna, significada por la copa de la
Nueva Alianza, sangre de Cristo derramada por nuestros pecados.
Pan zimo, que puede recordar la afliccin y esclavitud de Israel en
Egipto, prototipo de toda afliccin y esclavitud nuestra; pan partido, que hace
Lucas, partiendo del calendario judo, llama al domingo "primer da de la semana" (Hch
20,7-12). Por eso considera que este da comienza desde la tarde del sbado, a la cada del sol.
Mientras los romanos contaban los das de medianoche a medianoche, los judos lo hacan
desde la cada del sol hasta la cada del sol (Cf 1Co 16,2; Ap 1,10). Los Padres de la Iglesia,
como San Agustn y San Len Magno, insistirn en este hecho ante los fieles de Africa y de
Roma, acostumbrados a otra forma de contar la sucesin de los das. Los libros litrgicos
subrayan que el domingo empieza con las I Vsperas del sbado al anochecer; estas horas son
ya del Domingo (Cf Eucasisticum mysterium, 28). Las normas generales para el ordenamiento
del Ao Litrgico y el Calendario afirman: "El da litrgico va de una media noche a otra. Sin
embargo, la celebracin del domingo y de las solemnidades comienza con las vsperas del da
precedente" (n 3). Y el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (c. 1248,2) contempla sin ninguna
restriccin la posibilidad de la celebracin eucarstica en las vigilias de los domingos y de las
fiestas.
!98
170

presente la inmolacin del verdadero cordero sin mancha, Cristo, nuestro Seor,
que nos llama a abandonar toda levadura de pecado e hipocresa; pan que,
segn las indicaciones de los Principios y normas para el uso del Misal Romano,
debe aparecer realmente en forma de alimento que se parte y distribuye a los
fieles.171 Copa de vino de la que se invita a participar, vino del Reino que
anuncia la fiesta de la entrada en la Tierra prometida, en la vida eterna, donde
tenemos acceso en la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo, vino nuevo
profetizado por la Virgen en las bodas de Can.172
La catequesis, que acompaa y nutre toda la iniciacin cristiana, incluye
las celebraciones litrgicas. El motivo por el que se hacen en el seno de la
pequea comunidad no es ni por elitismo ni por gusto del secreto, sino para
favorecer una participacin ms perfecta en lo que los sacramentos significan y
realizan en nosotros. La praxis de las comunidades neocatecumenales de
celebrar la Eucarista dominical en pequeas comunidades no contradice ni
rompe la unidad de la Parroquia, sino todo lo contrario, realizando una sntesis
entre Palabra (catequesis), cambio de vida y Liturgia, contribuye al crecimiento
progresivo de la autntica asamblea cristiana a la que se orienta la renovacin
del Concilio.
El domingo es el da de la resurreccin del Seor. Es tambin el da en que
Cristo resucitado se presenta en medio de sus discpulos y bebe con ellos el vino
nuevo del Reino (Lc 22,18). Por ello el domingo evoca tres aspectos: es memorial
de la resurreccin, que celebramos en la fe; es espera del retorno del Seor, que
vivimos en la esperanza; y es el da de la asamblea cristiana, en la que, a travs
de la Palabra y la Eucarista, se da una presencia actual del Seor entre los
suyos, en la que comulgamos en la caridad. La comunidad cristiana, congregada
en el amor y la unidad, es la visibilizacin sacramental de la resurreccin del
Seor.
Por ello no hay domingo sin Eucarista. Lo que hace que el primer da de
la semana sea el da del Seor y el da de la comunidad del Seor es la
celebracin de la Eucarista. En la asamblea cristiana existe y se realiza la
Iglesia. La tradicin cristiana ha credo siempre que, si es verdad que la Iglesia
hace la Eucarista, tambin es verdad que la Eucarista hace la Iglesia: "Porque
el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese
171

Cf n. 283. Texto citado antes en la nota 43.

"Al distribuir el pan pascual, 'pan de afliccin', Cristo no se detiene a la escasa narracin
midrsica, en la que el pan zimo es signo de los dolores y de los sufrimientos de los padres,
sino que, insirindose totalmente en la antigua historia sagrada, anuncia a los discpulos que
aquel pan es ya signo de su sufrimiento, que culmina en la muerte que l afronta para su
liberacin. El pan que los discpulos comern les comunicar aquella liberacin a que l ha
venido a realizar definitivamente en el mundo. Igualmente, al final de la cena, al orar sobre el
cliz del vino, la accin de gracias de Cristo se dirige a Dios no tanto porque ha mantenido la
alianza conduciendo su pueblo a la bella tierra, buena y espaciosa, donde crece el fruto de la
vid, cuanto porque ha hecho de la humanidad de Cristo la santa vid (crecida sobre la raz) de
David, para sellar en su vino-sangre exprimida en la pasin la alianza nueva y eterna" (S.
Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucarista, Casale Monferrato 1983, p. 154).
!99
172

nico pan" (1Cor 10,17). Comiendo de ese pan, que es el cuerpo de Cristo, los
creyentes son asimilados a Cristo y se transforman en su cuerpo. El cliz de la
bendicin es comunin con la sangre de Cristo y el pan que partimos es
comunin con su cuerpo (Cf 1Cor 10,16).
El cuerpo de Cristo "entregado" y su sangre "derramada" conectan la
Eucarista con la pasin de Cristo para nuestra redencin: "El cual se entreg
por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un
pueblo que fuese suyo" (Tt 2,14). Esto es lo que nos transmite San Pablo, lo
mismo que l ha recibido: "que Cristo muri por nuestros pecados" (1Cor 15,3).
Esta es la prueba del amor que Dios nos tiene: "que Cristo, siendo nosotros
todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5,8). Y San Pedro dir: "Sabiendo
que habis sido rescatados...no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre
preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla" (1P 1,18-19). El sentido pasivo
empleado en la frmula "entregado por vosotros" es la manifestacin de que
Cristo es, como Siervo de Yahveh, entregado por el Padre para nuestra
redencin. Es Dios mismo quien nos proporciona el sacrificio de Cristo como
don. Comulgar del cuerpo de Cristo entregado por nosotros y beber la sangre de
Cristo derramada por nosotros es acoger la redencin de Cristo, hacer que
"Cristo no haya derramado su sangre en vano". Esto supone aceptar la cruz
nuestra de cada da y seguir a Cristo con la entrega de nuestra vida a Dios por
los hombres, "completando en nuestra carne lo que falta a la pasin de
Cristo" (Cf Col 1,24).
Y, si la pascua y la alianza antigua crearon el pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento, ahora la Iglesia se crea y recrea como comunidad, nuevo pueblo de
Dios, en la Eucarista. La Iglesia es la comunidad que nace de la Pascua de
Cristo y de la nueva y eterna alianza que El sella con su sangre. La Eucarista
es el signo visible del don del Espritu Santo, que crea la comunin de los
cristianos. Unos hombres distintos, separados y opuestos por todos los grmenes
de divisin que llevan consigo por su condicin de pecadores, pero lavados en el
bao de regeneracin y trasladados al Reino que inaugur la resurreccin del
Seor y vivificados por el Espritu, se convierten en Iglesia que bendice con una
sola voz y un solo corazn al Padre.
La dimensin comunitaria de la Eucarista la resaltan sobre todo los
Padres de los primeros siglos, cuando la Eucarista se celebraba en pequeas
comunidades (Didach). La comunin del nico pan y del nico cliz hace de
nosotros los miembros de Cristo. Esto significa descubrir a la Iglesia como
cuerpo de Cristo, como comunin divina de personas. La celebracin de la
Eucarista en pequeas comunidades resulta una educacin ptima para
descubrir el misterio de la Iglesia como cuerpo visible de Cristo, en el que
realizan los signos del amor y de la unidad, que llaman a la fe al mundo
secularizado.
El da del Seor es, pues, el da de la Iglesia, su esposa, que se congrega
para escuchar la Palabra, celebrar la Eucarista y vivir fraternamente la alegra
de Cristo resucitado. Los cristianos se alegran celebrando a Jess como su
!100

Seor. No celebran su vida, su amistad o su convivencia. Esto sera banalizar la

celebracin cristiana. La Iglesia se goza en el Seor, fuente de su vida, de su
comunin y de su unidad. El encuentro con Jess resucitado es manantial de
fraternidad porque antes es reconciliador (1Jn 3,14).
La asamblea cristiana, templo del Espritu de Dios, hace del cuerpo de
cada cristiano templo del Espritu Santo (1Cor 6,19). Y as el cristiano eleva en
su vida un "culto espiritual" a Dios (Rm 12,1). Toda su vida es una "liturgia de
santidad", de alabanza a Dios. El Espritu Santo, que procede del Padre y del
Hijo, es la gracia personificada del amor de Dios. Los creyentes reciben el
Espritu Santo, y sus dones, de la riqueza de la vida trinitaria. Y ante este don
slo cabe la gratitud: "La vida cristiana, vida de gracia, de fe y amor, nace de la
plenitud y, por consiguiente, es una vida en agradecimiento, una vida
eucarstica"173: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo
en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre,
tambin el que me coma vivir por m" (Jn 6, 56-57). Como Cristo tiene una
comida, que es hacer la voluntad del que le ha mandado, y esta es la esencia de
su sacrificio sobre la cruz, tambin se le da un pan al discpulo: la carne de
Cristo. El pan que el Hijo del hombre da es un pan que da la vida eterna. Dice el
Seor: "Yo soy el pan bajado del cielo" (Jn 6,41). Es l que ha hecho la voluntad
de Dios. El no se ha vuelto atrs, sino que entrando en el mundo ha dicho: He
aqu que vengo para hacer tu voluntad (Cf Hb 10,5ss). Nosotros, comiendo el
pan de Cristo en la Eucarista nos incorporamos a l y aprendemos con l a
comer el pan de la voluntad de Dios en la historia, en la vida de todos los das:
"Yo tengo un alimento que vosotros no conocis... Mi alimento es hacer la
voluntad del que me ha mandado y llevar a cabo su obra" (Jn 4,32s).
La asamblea eucarstica es fuente de esperanza, alimento de la fidelidad y
aceite para las lmparas con que aguardamos el retorno del Seor. De aqu que
la Pascua y la Eucarista dominical, como pascua semanal, sea el centro de toda
la vida de la comunidad cristiana. De Eucarista en Eucarista, a lo largo de la
historia, hasta que el Seor vuelva, el acontecimiento pascual de su muerte y
resurreccin va transformando el corazn de los creyentes y liberando a la
creacin entera de la vanidad y corrupcin a que est sometida, llevndola a "la
participacin en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8,20). As todo
tiempo (cronos) es "tiempo de gracia" (kairs) para el cristiano. En todo
momento, a travs de todos los hechos de la historia, Dios manifiesta al
cristiano su amor y su voluntad.
De la experiencia pascual de Cristo en la celebracin de la Eucarista ha
brotado la adoracin del Seor, realmente presente bajo las especies
eucarsticas. "La piedad que impulsa a los fieles a postrarse ante la Eucarista,
les atrae a participar ms profundamente en el misterio pascual y a responder
con agradecimiento al don de quien con su humanidad infunde incesantemente
la vida divina en los miembros de su cuerpo. Permaneciendo junto a Cristo
Seor, ellos escuchan de su ntima familiaridad y ante l abren su corazn,
173

H.U. von BALTHASAR, Verbum caro, Einsiedeln 1960, p.1979.

!101

orando por s mismos, por sus seres queridos y por todos, por la paz y la
salvacin del mundo. Ofreciendo toda su vida con Cristo al Padre en el Espritu
Santo, alcanzan por ese admirable intercambio, un aumento de fe, de esperanza
y de caridad. Alimentan, pues, de este modo las justas disposiciones para
celebrar con la devocin conveniente el memorial del Seor y recibir
frecuentemente el pan que nos ha sido dado por el Padre".174 En el Camino
Neoctecumenal se da particular relieve a la adoracin del Santsimo
Sacramento, adems de en la celebracin eucarstica y en otros momentos fuera
de ella, sobre todo en la novena de preparacin a la fiesta del Corpus Domini, en
la que todas las comunidades, a partir de un cierto momento del camino, son
invitadas a hacer, en pequeos grupos, una vigilia nocturna de adoracin ante
el santsimo Sacramento, solemnemente expuesto.
A la celebracin eucarstica, la Iglesia ha vinculado la liturgia de las horas
en la que se expresa la "alabanza perenne", como santificacin del tiempo. Las
Comunidades Neocatecumenales, a partir de una etapa del Camino, se
incorporan a esta alabanza perenne de la Iglesia, anticipacin de la alabanza
eterna del Reino de los cielos, pues la alabanza perenne a Dios ser el eterno
oficio gozoso de la asamblea celeste. La liturgia de las horas introduce al
hombre, en cuanto bautizado, nacido de lo alto, en el coro celeste de la alabanza
divina.175
La salmodia de la Iglesia es "hija del canto que resuena
incesantemente ante el trono de Dios y del Cordero".176

c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 177

Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida
nueva de Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2Cor
4,7). Por ello, esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso
perdida por el pecado.178 El Seor Jesucristo ha querido comunicar a la Iglesia
el poder de perdonar el pecado con la fuerza del Espritu Santo. Es el don del
sacramento de la Penitencia.
En este combate contra la inclinacin del mal, quin ser lo
suficientemente valiente y vigilante para evitar toda herida del pecado? "Si,
pues, era necesario que la Iglesia tuviese el poder de perdonar los pecados,
tambin haca falta que el Bautismo no fuera para ella el nico medio de
servirse de las llaves del Reino de los cielos, que haba recibido de Jesucristo; era
necesario que fuese capaz de perdonar los pecados a todos los penitentes, incluso
174

Eucharisticum mysterium, 50.

175

Ap 7,9ss; 15,2ss; 19,1ss.

176 PIO

X, Divino afflatu, AAS 3 (1911)633.

177 Cf Catequesis Iniciales 9 y 10 sobre el Pecado y la Celebracin penitencial y Moniciones a

la Celebracin penitencial en las Convivencias de comienzo de curso.
178 Cf.

CEC 1420.

!102

si hubieran pecado hasta en el ltimo momento de su vida" (CEC 979). "Por

medio del Sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse con
Dios y con la Iglesia" (CEC 980).
El da de Pentecosts, como manifestacin del Espritu Santo, Pedro
anuncia a Jesucristo, el Crucificado, como Seor y Cristo. Sus oyentes se
sienten compungidos de corazn al descubrir la magnitud de su pecado a la luz
de la cruz de Cristo, y preguntan a Pedro y a los dems Apstoles: "Qu
tenemos que hacer, hermanos? Convertos y haceos bautizar en el nombre de
Jesucristo para que se os perdonen los pecados y recibiris el Espritu
Santo" (He 2,37-38).
El cristiano cree y celebra el "perdn de los pecados" en la Iglesia, en la que
naci a la vida de hijo de Dios, acogido desde el comienzo gratuitamente, con el
perdn de su pecado por el Bautismo. Su experiencia primordial, origen de su
vida, es la garanta de su recreacin continua en el seno de la Iglesia por "las
entraas de misericordia de Dios Padre". El perdn de los pecados se da
primeramente en el Bautismo, sacramento del renacimiento del hombre muerto
por el pecado. "Rajamin", la palabra hebrea que se traduce con el trmino
misericordia, hace referencia, no al corazn, sino a la matriz. El perdn
misericordioso de Dios es renacimiento, recreacin.
El bautismo, segn el doble simbolismo del agua, nos purifica del pecado,
sepultando el hombre viejo179 y nos hace renacer a una vida nueva.180 Nos lava
y santifica, nos infunde el don del Espritu Santo (He 2,38; 1Co 12,13), nos hace
hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,17).
Pero el cristiano, renacido en las aguas del Bautismo, en su fragilidad,
experimenta la necesidad de vivir renaciendo en un segundo y
tercer...bautismo. La Iglesia, que sabe que "Dios es rico en misericordia" (Ef 2,4;
Ex 34,6), se la ofrece en el sacramento de la Penitencia. San Ambrosio en su De
penitentia no se cansa de repetir que en la Iglesia "hay agua y lgrimas: el
agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia". Y el Vaticano II, de toda la
Iglesia, dice: "Siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin,
avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin" (LG 8).
Como escribe Tertuliano:
"Si alguien incurre en la necesidad de la segunda penitencia, que no se
abata ni se abandone a la desesperacin. Que se avergence de haber pecado de
nuevo, pero no de levantarse nuevamente! Acaso no dice El: 'los que caen se
levantan y si uno se extrava torna' (Jr 8,4). El 'prefiere la misericordia al
sacrificio' (Os 6,3; Mt 9,13), pues los cielos y los ngeles se alegran por la
conversin de un pecador (Lc 15,7.10) Animo, pecador, levntate! Mira dnde
hay alegra por tu retorno! La mujer, que perdi una dracma y la busca y la
encuentra, invitando a las amigas a alegrarse, no es paradigma del pecador
179 1Cor
180

6,11; Hch 22, 16

Rm 6,1-2; Jn 3,3-5; Tt 3,5; 1P 1,3.23.

!103

restaurado? Y el buen Pastor pierde una oveja, pero como la ama ms que a
todo el rebao, la busca y, al encontrarla, la carga sobre sus espaldas por haber
sufrido mucho en su extravo. Y el bondadossimo Padre, que llama a casa a
su hijo prdigo y con gusto lo recibe arrepentido tras su indigencia, mata su
mejor novillo cebado y -por qu no?- celebra su alegra con un banquete: Ha
vuelto a encontrar a un hijo perdido, sindole ms querido por haberle
recuperado! Este es Dios. Nadie como l es tan verdaderamente Padre! (Mt
23,7; Ef 3,14-15). Nadie como l es tan rico en amor paterno! l te acoger, por
tanto, como a hijo propio, aunque hayas malgastado lo que de l recibiste en el
bautismo y aunque hayas vuelto desnudo, pero has vuelto!.181
Lo mismo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Catlica:"Cristo,
despus de su Resurreccin, envi a sus apstoles a predicar en su nombre la
conversin para perdn de los pecados a todas las naciones" (981). "Cristo, que
ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, estn siempre
abiertas las puertas del perdn a cualquiera que vuelva del pecado" (982).
"Se le denomina sacramento de conversin porque realiza
sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin, la vuelta al Padre del
que el hombre se haba alejado por el pecado" (1423). "La llamada de Cristo a la
conversin sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda
conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que recibe en su
propio seno a los pecadores y que siendo santa al mismo tiempo que necesitada
de purificacin constante, busca sin cesar la penitencia y la renovacin" (1428).
La Iglesia, pues, sintindose herida por el pecado de sus fieles, les
reconcilia con Dios y con ella misma, acompaando al pecador en su camino de
conversin con su amor y oracin: "Los que se acercan al sacramento de la
Penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de
ste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando,
ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y con oraciones les ayuda en su
conversin" (LG 11). La confesin al sacerdote, "parte esencial del
sacramento",182 Y la Iglesia, que siente en su cuerpo el pecado de sus miembros,
se alegra con su conversin y vive la solicitud de Cristo por los alejados. En el
Camino es una experiencia viva el dolor y solicitud por el pecado de cada
hermano y la alegra por el retorno.183
El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con El. Al
mismo tiempo, atenta contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin
implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia, que es lo que
expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la
Reconciliacin (CEC 1440).
181

TERTULIANO, De Poenitentia VIII, 2-8.

El Concilio de Trento, acerca de la Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia (Sesin

14), recuerda: "Es necesario que los penitentes enumeren en la confesin todos los pecados
mortales de que tengan conciencia despus de un diligente examen de conciencia" (DSch 1680).
182

183

Cf CEC 1422,1440.

!104

 Frente al moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego

todo se reduce a un sin fin de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental
para vivir la alegra de la salvacin, el Camino Neocatecumenal, fiel a la fe de la
Iglesia, no separa la Palabra de los Sacramentos. El Espritu de Dios, en la
Iglesia, crea el lazo indisoluble entre la Palabra, dando testimonio de Cristo
junto a los Apstoles, y los Sacramentos, en los que actualiza para nosotros la
Palabra anunciada. As el anuncio de Jesucristo, muerto por nuestros pecados,
y resucitado para nuestra justificacin, se hace presente, se realiza para
nosotros en los Sacramentos. Sin los Sacramentos, Cristo termina reducindose
a un modelo externo a nosotros, que tenemos que reproducir en nuestra vida
con nuestro esfuerzo. Tambin vale lo contrario: los Sacramentos sin
evangelizacin previa se convierten en puro ritualismo, en puro cumplimiento
de obras externas, que no agradan a Dios ni dan vida al hombre.
En las Comunidades, dejando en libertad a los hermanos para acercarse al
sacramento de la Penitencia en forma individual, para ayudar sobre todo a los
alejados, se prefiere el esquema II del Rito de la Penitencia, es decir, la
celebracin comunitaria con absolucin individual, hecha del modo que describe
el CEC:
El sacramento de la Penitencia puede tambin celebrarse en el marco de
una celebracin comunitaria, en el que los penitentes se preparan juntos a la
confesin y juntos dan gracias por el perdn recibido. As la confesin personal
de los pecados y la absolucin individual estn insertadas en una liturgia de la
Palabra de Dios, con lecturas y homila, examen de conciencia dirigido en
comn, peticin comunitaria del perdn, rezo del Padre Nuestro y accin de
gracias en comn. Esta celebracin comunitaria expresa ms claramente el
carcter eclesial de la penitencia (CEC 1482).
La celebracin comunitaria del sacramento de la Penitencia es una
gran ayuda para descubrir y vivir la conversin como penitencia interior, la
dimensin comunitaria del pecado y del perdn, la reconciliacin con Dios y con
la Iglesia...184
Slo donde hay perdn, hay reconocimiento del pecado y liberacin de l.
Reconocer el pecado donde hay pecado, es el primer paso para la conversin y
para la salvacin. "Terrible es el pecado, gravsima enfermedad del alma la
culpa, pero no incurable. Siendo terrible para quien a l se adhiere, es
fcilmente sanable para el que -por la conversin- se aleja de l", explica San
Cirilo de Jerusaln a los catecmenos.185 Jess se lo dir a los fariseos: "Si
fuerais ciegos, no tendrais pecado: pero como decs 'vemos', vuestro pecado
permanece" (Jn 9,41). Negar el pecado es negar al Salvador. Jess pas entre
los hombres perdonando los pecados (Mc 2,5; Lc 7,48) y otorg a los hombres ese
poder (Mt 9,8). Es el gran poder que deja a la Iglesia: "Recibid el Espritu Santo;
a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados" (Jn 20,22; Mt 16,19).
184 Aspectos
185

que subraya el CEC en los nn. 1430,1441,1443,1469...

Catequesis II,1.5; III,16.

!105

Es su misin: vino "a llamar a los pecadores", a "proclamar el ao de gracia" o

"el tiempo del perdn de Dios" (Lc 4,18-19). Como dir San Basilio en una
homila sobre la Penitencia:
"Llamar a conversin es utilsimo a los hombres. Pues nadie hay sin pecado
(Is 53,9; 1P 2,22; Jn 8,46; 2Cor 5,21). Recomendamos la conversin no para
fomentar el pecado, sino deseando que el cado se levante. Pues la desesperacin
induce al cado a revolcarse en sus pecados, mientras que la esperanza de la
penitencia le impulsa a levantarse y no pecar ms. Quines somos nosotros para
imponer una ley a Dios? El quiere perdonar los pecados, quin puede
prohibirlo?...Y si preguntamos al Salvador por el motivo de su venida, nos
responde: 'No vine a salvar a los justos, sino a llamar a los pecadores a
conversin' (Mt 9,13). Pregntmosle: Qu llevas sobre tus hombros? y nos
responde: 'La oveja perdida' (Lc 15,4-6). Por qu hay alegra en el cielo?, nos
responde: 'Por un pecador que se convierte' (Lc 15,7). Los ngeles se alegran, y
t sientes envidia? Dios recibe al pecador con gozo, y t lo prohbes? Y si te
indigna que sea recibido con un banquete el hijo prdigo despus de haber
pastoreado cerdos y haber malgastado todo, recuerda que tambin se indign el
hermano mayor y se qued fuera, sin participar de la fiesta...De pecador, Pablo
se convirti en evangelizador, y qu dice de s mismo? 'Jesucristo vino al mundo
a salvar a los pecadores, de los que yo soy el primero' (1Tim 1,15). Confiesa su
propio pecado para, as, mostrar la grandeza de la gracia. Pedro, que haba
recibido la bendicin de Cristo con su confesin de fe (Mt 16,16), sin embargo le
neg tres veces, no para que Pedro cayese, sino para que t fueses consolado pues
'llor' (Mt 26,69-75)...Te queda algo que oponer a la penitencia? Para qu se
nos lee la Palabra? Para que nos convirtamos del pecado. Para qu somos
regados? Para que fructifiquemos. Para qu oramos? Para que nos perdonen los
pecados (Mt 6,12)".186
La Iglesia celebra el don del Espritu Santo como perdn de los pecados. El
amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por
la muerte y resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia
para hacer presente y actual esta obra en el perdn de los pecados, como
recoge la frmula de la absolucin del sacramento de la Penitencia. Por ello el
Espritu Santo trae al cristiano la verdadera liberacin: "Donde est el Espritu
del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la
libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya bajo la ley" (Ga 5,13.18).
Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:
"Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en
Cristo Jess. Porque la ley del Espritu, dador de la vida en Cristo Jess, nos
liber de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley,
reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo
en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden al pecado
en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros, no segn la carne,
sino segn el Espritu. Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo
186

SAN BASILIO, Homila sobre la penitencia: PG 31,1475-1488.

!106

carnal; mas los que viven segn el Espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de
la carne son muerte; mas las tendencias del Espritu, vida y paz, ya que las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni
siquiera pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas
vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Cristo
est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el
Espritu es vida a causa de la justicia...As que, hermanos mos, no somos
deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne,
moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris. En
efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes
bien, recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: Abba,
Padre!" (Rm 8,1-15).

!107

5. MARIOLOGIA, MARIA,
FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA

Quienes no conocen el Camino Neocatecumenal dicen que en l apenas se

habla de la Virgen Mara. Por ello, ser conveniente dedicar unas pginas a la
amplia y rica Mariologa que se vive en las Comunidades. A la Mariologa
corresponden algunos de los aspectos ms significativos del Camino
Neocatecumenal, que se concibe, en conformidad con la ms antigua tradicin
patrstica, segn el paradigma de la vida y misin de la Virgen Mara. Kerigma,
catecumenado y misin de la Comunidad siguen el paralelo de la Virgen Mara:
Anuncio del Angel, gestacin y alumbramiento de Jesucristo para salvacin del
mundo.

a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO187

Acoger el Kerigma es ponerse en camino, comenzar el itinerario de la fe.
Este es todo el Camino Neocatecumenal, que tiene como paradigma a la Virgen
Mara. Un ngel, enviado de Dios, hace el anuncio a Mara: Algrate, Mara, el
Seor est contigo, concebirs y dars a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess. El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser llamado hijo de Dios (Cf.
Lc 1,26ss). Mara, al acoger este anuncio, comienza el perodo de gestacin,
hasta dar a luz al Hijo de Dios. El hombre, que acoge el anuncio de unos
enviados de Dios, comienza el catecumenado, como tiempo de gestacin del
hombre nuevo, hijo de Dios. Entrando en el seno de la Madre Iglesia ser dado a
luz, renaciendo de lo alto.
Mara est situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en
correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). Abraham es el padre de los creyentes
(Cf. Rm 4) y el modelo de los justificados por la fe. A Abraham le fue hecha la
promesa de un hijo y de una tierra (Cf. Gn 12,1ss); y efectivamente, an siendo

187 Cf

Catequesis iniciales 2 y ltima y en las diversas exposiciones del Camino.

!108

anciano, Dios le dio un hijo de Sara, su mujer estril.188 Cuando Dios le pidi a
Isaac, el hijo de la promesa, el patriarca obedeci, "pensando que poderoso era
Dios an para resucitar de entre los muertos" (Hb 11,19), y Dios en el monte
provey con un cordero. Abraham en su historia vio que Dios es fiel; aprendi
existencialmente a creer. Apoyado en Dios recibe la fecundidad de su promesa.
Abraham, el padre de los creyentes, era el germen y el prototipo de la fe en
el Dios Salvador. En Mara encuentra su culminacin el camino iniciado por
Abraham. El largo camino de la historia de la salvacin, por el desierto, la
tierra y el destierro se concretiza en el resto de Israel, en Mara, la hija de Sin,
madre del Salvador. Mara es la culminacin de la espera mesinica, la
realizacin de la promesa. As toda la historia de la salvacin desemboca en
Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4). Mara es "el pueblo de Dios" que da "el fruto
bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. Abraham y
Mara aparecen constantemente ante los ojos y odos de los Neocatecmenos en
su itinerario de fe. Pues Mara hace tambin el itinerario de la fe. Ha recibido
una noticia, la ha credo, ha concebido virginalmente en su seno, ha gestado y
dado a luz al Hijo de Dios. Precisamente por esta fe colmada de fidelidad se
convierte Mara en tipo de la Comunidad de los que escuchan la palabra de Dios
y la guardan (Cf LG, n.58). En el cristiano se reproduce el mismo camino
fecundo; tambin a l, por el poder del Espritu, le nacer "un hombre nuevo" si
cree en la Palabra, la conserva en el corazn. En el seno de la Iglesia ser
gestado el catecmeno hasta que nazca en la fuente bautismal. La grandeza de
Mara consiste en su fe, en haber concebido en la fe, antes que en su seno al
Hijo de Dios:189 "Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron
dichas de parte del Seor" (Lc 1,45).
"Slo la fe puede adherir a las vas misteriosas de la omnipotencia de Dios.
Esta fe se glora de sus debilidades con el fin de atraer sobre s el poder de
Cristo. De esta fe, la Virgen Mara es modelo supremo: ella crey que 'nada es
imposible para Dios' (Lc 1,37) y pudo proclamar las grandezas del Seor: 'el
Poderoso ha hecho en mi favor maravillas, santo es su nombre' (Lc 1,49" (CEC
273).
Mara "recibi, al anuncio del ngel, al Verbo de Dios en su corazn y en su
cuerpo" (LG 53). Concibi a Jesucristo, por la fe, en su corazn antes de
concebirlo en su seno; ms an "por la fe concibi la carne de Cristo", dir San
Agustn en varios lugares.

"A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Mara es preparada por la misin de
algunas mujeres. Al principio de todo est Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa
de una descendencia que ser vencedora del Maligno. En virtud de la promesa, Sara concibe un
hijo a pesar de su edad avanzada. Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era
tenido por impotente y dbil para mostrar la fidelidad a la promesa: Ana, Dbora, Rut, Judit y
Ester... Mara sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, que esperan de l con
confianza la salvacin y la acogen" (CEC 489).
188

189

Cf S. AGUSTIN, Sermo 215: PL 38,1074; De sancta virginitate, 3,3: PL 40, 398.

!109

Como imagen del cristiano, tipo de la Iglesia, Mara muestra al cristiano as es presentada al neocatecmeno en todas las etapas de su iniciacin
cristiana- el camino de la fe. Ella dice: "Hagan lo que El les diga". Y como ella
tiene un amor maternal, lleno de ternura, hacia el Hijo de Dios, ensea al
cristiano ese amor, esa ternura maternal y virginal, de la que todo cristiano
participa por obra del Espritu Santo. Este amor maternal de Mara la llevar a
acompaar al Hijo en su misin, dndolo constantemente por los hombres; por
ello, en el amor maternal de Mara hacia su Hijo, est incluido su amor hacia
nosotros, los pecadores. De esta forma, cada cristiano, en cuyo corazn habita
Cristo, sabe que como Mara, madre de Cristo, deber darlo al mundo y
acompaarlo en su misin, porque amar a Cristo es amar a los pecadores, amar
la misin de Cristo, de forma que cada cristiano es "madre de Cristo", al darle a
luz para la salvacin de los hombres, para la redencin de los pecadores. Es la
nota ms significativa del Camino Neocatecumenal: el amor a los pecadores, la
preocupacin por los alejados de la Iglesia, la itinerancia en busca de la oveja
perdida para llevarla a Cristo, nico Salvador.
"La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe.
En la fe, acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo
que nada es imposible para Dios" (CEC 148). "Durante toda su vida, y hasta la
ltima prueba, cuando Jess, su Hijo, muri en la cruz, su fe no vacil. Mara
no ces de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. Por todo ello, la
Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe" (149).
Ser madre del Mesas, de Jesucristo, implica acompaarle en su misin,
participar de su misin, participando de sus sufrimientos, como dir San Pablo:
Sufro en mi carne lo que falta a la Pasin de Cristo". Mara, como verdadera
hija de Abraham, ha aceptado el sacrificio de su Hijo, el Hijo de la Promesa,
pues Dios, que sustituy la muerte de Isaac por un carnero, "no perdon a su
propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros" (Rm 8,32), como
el verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado
del mundo" (Jn 1,29; Ap 5,6).
Mara, pues, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado con
la lea del sacrificio, la cruz, sube al Monte Calvario. El cuchillo del sacrificio de
Abraham, en Mara se ha transformado en "una espada que la atraviesa el
alma". Abraham sube al Monte con Isaac y vuelve con todos nosotros, segn se
le dice: "Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas del cielo,
cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia". La Virgen Mara
sube al Monte Calvario con un Hijo, que es Jess, y descender con todos
nosotros, porque desde la cruz Cristo le dir: "He ah a tu hijo" y, en Juan, nos
seala a nosotros, los discpulos por quienes El entrega su vida. La Virgen
Mara, acompaando a su Hijo a la Pasin, acompandolo en su misin, nos ha

!110

recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su

alma la misin de Cristo, que era salvarnos a nosotros.190
Este es el final del itinerario de la fe del neocatecmeno. Si en l se cumple
el paradigma de Mara, el cristiano ama y muere dando la vida a los pecadores,
participando de la misin de Cristo: "Como el Padre me envi a m, yo os envo a
vosotros". El discpulo de Cristo, madre de Cristo, entrega su vida a la
evangelizacin para la salvacin de los hombres. No se puede separar el amor a
Cristo del amor a su misin. Si Cristo ha sido enviado al mundo para salvar a
los hombres, no se puede separar a Cristo de su misin. Al unir el nombre Jess- y la misin-Cristo- estamos afirmando la identificacin en Jesucristo de
la persona y la misin: El es pan que se da, donacin total, salvacin para los
hombres. El cristiano, esto es, el seguidor de Cristo es el que "pierde su vida"
por la salvacin del mundo.

b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO191

Jess dir: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la
Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8,21). La experiencia de ser, por una parte,
madre de Cristo y, por otra, hermano de Cristo, es decir, hijo de Mara, es
intrnseca al proceso de gestacin de la fe que se produce en cada hombre que es
evangelizado por la Iglesia. La maduracin cristiana en el neocatecmeno
implica ya esta realidad de "maternidad" que experimenta el hombre llamado
por Dios a convertirse en cristiano, hijo de Dios, en el seno de la Iglesia. El
cristiano es hijo de Dios, hijo de la Iglesia, hijo de Mara, es decir, hermano de
Cristo, lo que supone ser hijos de la misma madre de Cristo, del mismo Padre,
por obra del Espritu Santo.192
El cristiano es gestado por la Iglesia en un tero celeste, en un seno divino,
el Bautismo: "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de
Dios...nacidos no de sangre ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de
Dios" (Cf. Jn 1,12-13). Todo hombre, que acoge la Buena Nueva del Kerigma,
que la Iglesia le anuncia, escucha como la Virgen Mara: "Algrate, el Seor
est contigo. No temas, porque has hallado gracia a los ojos de Dios. Concebirs
en el seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess" (Cf. Lc
1,28ss).
Como Mara, este hombre se sentir sorprendido por semejante Anuncio y
se preguntar: "Cmo es posible?, no conozco varn". El Angel, como el Apstol,
enviado de Dios, dar siempre la misma respuesta: "No ser obra de varn, de
"Dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y,
aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, se entreg a s misma por entero a
la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios,
al Misterio de la Redencin" (CEC 494).
190

191

Cf. Catequesis sobre la Virgen en la Convivencia de Catequistas de Septiembre de 1986.

192

Cf CEC 495.

!111

la carne ni de la sangre. Ser obra del Espritu Santo, que te cubrir con su
sombra, de modo que el que ha de nacer ser Santo, Hijo de Dios". Aadiendo:
"Mira, tambin Isabel, a la que todos llamaban la estril, ha concebido un hijo
en su vejez porque nada es imposible para Dios". En Dios lo imposible para
el hombre se hace posible. El hombre, en su pequeez, puede responder con
Mara: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra". El mismo
mensajero acompaa su Anuncio con el testimonio de su vida y de los millares
de testimonios, de mrtires y santos, que eran estriles del verdadero amor y,
sin embargo, han dado a luz el amor mismo de Dios en su vida.
De este modo, acogiendo el kerigma, comienza la gestacin de un hijo, del
Hijo de Dios. De la Iglesia, es decir, de todos aquellos que constituyen la Iglesia,
de cada cristiano que se ha credo la Buena Noticia podemos decir: "Bendita t
que has credo la Palabra del Seor". Dichoso porque realmente se cumplirn en
l las cosas que le han sido dichas de parte del Seor. La Palabra, fecundada
por el poder del Espritu Santo, comenzar la gestacin de la nueva creatura.
Realmente comienza a ser "madre de Jess": en l se formar el hijo de Dios e
hijo de la Iglesia. "El misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo
'toma forma' en nosotros (Ga 4,19). Navidad es el Misterio de este 'admirable
intercambio'" (CEC 526). "La Iglesia es una con Cristo. Felicitmonos -dice San
Agustn- y demos gracias por lo que hemos llegado a ser no solamente cristianos
sino el propio Cristo" (795).
"La fe de Mara es la que la hace llegar a ser madre del Salvador: Ms
bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno
la carne de Cristo" (CEC 506). "Jess, el nuevo Adn, inaugura por su
concepcin virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopcin en el Espritu
Santo por la fe. 'Cmo ser esto?' (Lc 1,34). La participacin en la vida divina
no nace 'de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de
Dios' (Jn 1,13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al
hombre por el Espritu. El sentido esponsal de la vocacin humana con relacin
a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad de Mara" (505).
Aparece cumplida la bienaventuranza de Jess: "El que escucha la Palabra
y la guarda es mi madre y mi hermano". Es madre de Cristo y hermano de
Cristo. Es madre, porque en l se gesta Cristo, su vida ser un "ser en Cristo",
un "vivir en Cristo" hasta poder decir con San Pablo: "No soy yo quien vive, sino
que Cristo vive en m". Y es hermano, en cuanto que es engendrado por la
misma madre: la Virgen-Madre, Mara, la Iglesia. As, el que descendi del
Padre como Unignito podr volver a l como primognito de muchos
hermanos.
En Cristo, el Hijo, Dios se nos ha mostrado como Padre y, al mismo tiempo,
nos ha permitido conocer su designio sobre el hombre: llegar a ser hijos suyos
acogiendo su Palabra, es decir, a su Hijo. Cierto que Cristo dir "mi Padre y
vuestro Padre". Pues El es por naturaleza lo que nosotros somos por adopcin.
Pero hermanos, ya que El no se avergenza de llamarnos ante el Padre "sus
!112

hermanos". Es lo que ya San Cirilo de Jerusaln explicaba a los catecmenos en

sus catequesis:
"Cristo es Hijo natural. No como vosotros, los que vais a ser iluminados,
sois hechos ahora hijos, pero en adopcin por gracia, segn lo que est escrito: 'A
todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre. Ellos no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, sino que
nacieron de Dios' (Jn 1,12-13). Y nosotros nacemos ciertamente del agua y del
Espritu (Jn 3,5), pero no es as como Cristo ha nacido del Padre".193
Esta es la gran novedad del cristianismo, que se anuncia desde el comienzo
en el Camino y que se va haciendo realidad progresivamente en los
neocatecmenos hasta llegar a su explicitacin plena en la etapa de la entrega
del Padrenuestro. Dios se nos revela como Padre en su Hijo Unignito, que se
dirige a Dios con la palabra inaudita antes de l, la ms familiar de las
expresiones: "Abba, Padre"; pero lo ms inaudito, la buena y sorprendente
noticia es que Jess "nos amaestr" para que tambin nosotros "nos
atreviramos" a dirigirnos a Dios de la misma manera, con la misma
familiaridad e intimidad, llamndole: Abba!.
Esto es lo que hace exclamar a San Juan: "Mirad que amor nos ha tenido
el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1Jn 3,1). En efecto,
"cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiramos la filiacin adoptiva por medio de El" (Ga 4,1-5). Pues a todos
los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, "los conoci de antemano y los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primognito
entre muchos hermanos" (Rm 8,28-30).
Este hijo de Dios, hermano de Jesucristo, es gestado por la madre Iglesia.
En el seno de la Iglesia se va formando y creciendo. Ser, primero, una criatura
pequea, balbuciente, que gime con gemidos inenarrables: Abba!; que tiene
necesidad de grandes cuidados, que se le puede matar fcilmente, que se
consume y muere si no se le alimenta, tanto con la leche materna, que la Iglesia
le da con la Palabra y los Sacramentos, cuanto con la interiorizacin que de
estos debe hacer, poniendo en prctica la Palabra, respondiendo con la oracin y
con un cambio progresivo de vida, hasta llegar "a la plenitud adulta de Cristo".
Es lo que ensea San Cipriano comentando el Padrenuestro:
"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su
Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo...Luego, el que ha credo en
su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer
profesin de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que est en los cielos;
debe testificar tambin que desde sus primeras palabras en su nacimiento
espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal, y que no reconoce ni tiene
otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden invocarle como Padre quienes
193

Catequesis XI,9.

!113

tienen por padre al diablo: 'Vosotros habis nacido del padre diablo y queris
cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y no hay
verdad en l' (Jn 8,44).Cuan grande es la clemencia del Seor e inmensa su
gracia y bondad, pues quiso que orsemos frecuentemente en presencia de Dios y
le llamsemos Padre; y as como Cristo es Hijo de Dios, as nos llamemos
nosotros hijos de Dios! Ninguno de nosotros osara pronunciar tal nombre en la
oracin, si no nos lo hubiera permitido El mismo...Hemos, pues, de pensar que
cuando llamamos Padre a Dios es lgico que obremos como hijos de Dios, con el
fin de que, as como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre, El pueda
honrarse de nosotros".194

c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA 195

Mara, la llena de gracia, es figura de la Iglesia, figura del cristiano.
Representa al hombre ante Dios, hombre que tiene necesidad de la gracia y que
recibe esa gracia. Mara, en toda su persona, es un testimonio de lo
extraordinario de Dios, del amor gratuito de Dios, que acepta al hombre,
abajndose hasta su pequeez.
"Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su
Hijo, a toda mocin del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el
modelo de la fe y de la caridad. Por eso es miembro muy eminente y del todo
singular de la Iglesia e incluso constituye la figura (typus) de la Iglesia" (CEC
967). "La Iglesia ya lleg en la Santsima Virgen Mara a la perfeccin, sin
mancha ni arruga...En ella, la Iglesia es ya enteramente santa" (829). "La
Iglesia venera a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con
un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el
fruto excelente de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen
pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (1172). La
Iglesia "dirige su mirada a Mara para contemplar en ella, -Icono escatolgico de
la Iglesia-, lo que es la Iglesia en su misterio, en su peregrinacin de la fe, y lo
que ser al final de su marcha... Entre tanto, la Madre de Jess, glorificada ya
en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegar
a su plenitud en el siglo futuro" (972).
Como en Mara, as ocurre cuando a alguien se le concede escuchar las
palabras: "Algrate, el Seor est contigo". Este hombre, pequeo o pecador, se
convierte en un elegido, en un ser recreado por la gracia de Dios, si como Mara
dice "hgase en m segn tu palabra", experimentando "que nada hay imposible
para Dios".
Mara es "la creyente" (Lc 1,45). Es la primera creyente, tipo de todo
cristiano, figura de la Iglesia, comunidad de los creyentes (He 2,44;4,32;5,14).
194

S. CIPRIANO, De oratione dominica 9.10.11.

195 Cf las citas anteriores.

!114

Mara acoge la Palabra, que se encarna en su seno; conserva y medita en su

corazn las cosas y acontecimientos con que Dios le habla, figura del creyente
que escucha la Palabra, conservndola en un corazn bueno, hacindola
fructificar con abundancia (Cf. Lc 2,19.51;8,15).
El amor a la madre de Dios va unido en los Neocatecmenos al amor a la
Iglesia. Nace a causa de la gestacin nueva del ser cristiano que experimentan
en el seno de la Iglesia y los cuidados y gracias que reciben de dicha madre. All
donde se anuncia el kerigma se da siempre el descubrimiento maravilloso y
gozoso de Mara como madre de Dios y como madre nuestra.196 "La salvacin
viene slo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la
Iglesia, sta es nuestra madre. Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro
nuevo nacimiento... Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de
nuestra fe" (CEC 169).197

d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE198

Cristo, nuevo Adn, nace "de Dios", en el seno virginal de Mara. La
promesa de Isaas se cumple concretamente en Mara. Israel impotente, estril,
ha dado fruto. En el seno virginal de Mara, Dios ha puesto en medio de la
humanidad estril e impotente de salvarse por s misma un comienzo nuevo,
una nueva creacin, que no es fruto de la historia, sino don que viene de lo alto.
Sara, Raquel, Ana, Isabel, las mujeres estriles de la historia de la salvacin,
figuras de Mara, muestran la gratuidad de la vida, don de la potencia creadora
de Dios.
San Juan ve en Mara la nueva Eva, la mujer, como la llama
significativamente en las bodas de Can, anticipo del misterio del nacimiento de
la Iglesia como esposa de Cristo en la cruz, donde volver a llamarla mujer.
La mujer, alegra y ayuda adecuada del hombre, se convirti en tentacin
para el hombre, pero sigui siendo "madre de todo viviente": Eva, como es
llamada despus del pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza
antagonista de la muerte, que ha introducido el pecado, como poder de la nada
opuesto al Dios Creador de la vida. La mujer, que ofrece al hombre el fruto de la
muerte, es tambin el seno de la vida; de este modo, la mujer, que lleva en s la

En la historia del cristianismo una negacin o afirmacin mariana supona siempre una
negacin o afirmacin de algo acerca de Cristo. La afirmacin del "natus ex Mara Virgine"
supona la negacin de todo docetismo en la encarnacin de Cristo...Cuando Nestorio se niega a
llamar a Mara "Theotokos", lo que est haciendo es negar la unin en la persona de Cristo de
la naturaleza humana y la divina, que es lo que afirmar el concilio de Efeso...
196

197

Cf. CEC 2040.

198

Cf. Catequesis vocacionales y catequesis sobre la familia ya citadas.

!115

llave de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en definitiva

proviene toda vida, pues El es el Viviente, la misma Vida.199
Los profetas, en su teologa simblica, presentarn a Israel como mujer,
como virgen, esposa y madre. Dios, en su alianza de amor esponsal, ha amado a
la hija de Sin con un amor indestructible, eterno. Israel es la virgen esposa del
Seor, madre de todos los pueblos (Sal 86). En la fecunda esterilidad de Israel
brilla la gracia creadora de Dios. En la plenitud de los tiempos, la profeca se
cumple, las figuras se hacen realidad en la mujer, que aparece como el
verdadero resto de Israel, la verdadera hija de Sin (Cf. So 3,14-17), la Virgen
Madre: Mara. En Mara, la llena de gracia, aparece plenamente la fecundidad
creadora de la gracia de Dios.
En medio de una civilizacin que trivializa el carcter especfico de la
sexualidad, haciendo intercambiable todo tipo de funcin entre hombre y mujer,
despojando al sexo del vnculo con la fecundidad, que es su orientacin radical y
originaria; en esta sociedad hedonista, sin capacidad para sufrir y dar la vida,
en la que la maternidad, la virginidad y la fidelidad esponsal aparecen como
irrelevantes o son ridiculizadas...la Iglesia -as lo viven las Comunidades
Neocatecumenales- mira a Mara Virgen, Esposa y Madre como su figura e
imagen de realizacin plena. Mara es tipo escatolgico de la Iglesia. En ella la
Iglesia contempla el misterio de la maternidad, de la gratuidad, de la
contemplacin, de la belleza, de la virginidad, de la fidelidad, del anuncio
escatolgico del Reino de los cielos, en una palabra, de todo lo que a los ojos del
mundo aparece como intil.
La virginidad, la fidelidad esponsal y la maternidad, contempladas en
Mara, arraigan en su tipo y figura.
En Mara se cumple la profeca de Oseas, cuando anuncia que Israel, la
mujer adltera, volvera a ser un da una esposa inmaculada, aquella esposa
fiel a Dios a la que Dios dice en el Cantar de los Cantares: "Toda hermosa eres
t y en ti no hay mancha" (4,7). "Mara -dir K. Rahner- es la plenamente
redimida por la gracia, la que realiza y representa con mayor plenitud lo que la
gracia de Dios opera en la humanidad y en la Iglesia".200
El primer fruto mariolgico de la predicacin patrstica es el paralelo entre
Eva y Mara, frecuente a partir del s. II y muy citado en las Comunidades
Neocatecumenales. Eva abri a la serpiente el camino hacia la humanidad y
trajo de esa manera la muerte. Mara dio a luz a Cristo, que aplast la cabeza a
la serpiente, trayendo de ese modo la vida. La actitud interior de Eva era de
falta de fe y, consecuentemente, de desobediencia a Dios. La actitud interior de
Mara era una actitud de fe en Dios y, por consiguiente, de obediencia. La

199 Cf

CEC 757,2619.

K. RAHNER, La Inmaculada concepcin, en Escritos de Teologa I, Madrid 1961, p.

229-230.
!116
200

accin de Eva comenz con la escucha de las palabras malignas de un ngel

malo. Mara comenz oyendo las palabras buenas de un ngel bueno.201
Y el ms antiguo dogma mariano une en modo admirable los dos ttulos
fundamentales: Mara es virgen y madre. La fe de la Iglesia, apoyada en el
testimonio de Mateo y Lucas, ha visto en la unin de la virginidad y la
maternidad en Mara la culminacin de la historia de la salvacin. Mara, la
doncella de Nazaret, hija de Sin, es la madre del Redentor. As, toda la historia
de la salvacin desemboca en Cristo, "nacido de mujer".
"Mara es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la ms perfecta
realizacin de la Iglesia. La Iglesia se convierte en Madre por la Palabra de Dios
acogida con fe, ya que, por la predicacin y el bautismo, engendra para una vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios.
Tambin ella es virgen que guarda ntegra y pura la fidelidad prometida al
Esposo" (CEC 507).
En Mara se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza: Israel y
la Iglesia. Ella es el "pueblo de Dios", que da el "fruto bendito" a los hombres por
la accin del Espritu Santo. Es el Espritu de Dios, que aleteaba en la creacin
sobre las aguas, el que desciende sobre Mara y la cubre con su sombra,
haciendo de ella la tienda de la presencia de Dios, la tienda del Emmanuel: Dios
con nosotros.
San Juan, en el prlogo de su Evangelio, nos presenta a Cristo, la Palabra,
existente en Dios, creando todos los seres, "y la Palabra se hizo carne y puso su
tienda entre nosotros". Pero Cristo no slo se hizo hombre, sino que nos dio la
posibilidad de renacer "como hijos de Dios, no de la sangre, ni de deseo de la
carne, ni de deseo de hombre, sino nacidos de Dios, creyendo en su Nombre".

e) MARIA MADRE NUESTRA202

Ser cristiano significa entrar en el misterio del nacimiento virginal de
Cristo, nacer de la madre-virgen, la Iglesia, que tiene su tipo y figura en Mara.
Mara es, adems, madre de la Iglesia. A la hora de perder a su Hijo vuelve a
ser de nuevo madre, madre de los discpulos. La Madre del Mesas da a luz a un
nuevo pueblo (Is 66,7ss). Lo mismo que Eva recibi otro hijo (Gn 4,25) en "lugar
de Abel", asesinado por Can, a Mara se le entrega, en lugar de Cristo muerto
por los pecados de los hombres, la familia de los discpulos en la persona de
Juan. Mara asume la maternidad de la Iglesia, en la que seguirn naciendo
nuevos hijos del agua y del Espritu (Cf. Jn 19,34).

201

Cf S. IRENEO, Adv. haereses V, 19,1.

Cf. particularmente las Catequesis de la peregrinacin al Santuario de Loreto, a la que se

une el canto del Credo en la tumba de San Pedro y ante el Papa, con sus respectivas catequesis
sobre el primado de Pedro.
!117
202

Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que

salen los regenerados por el agua y el Espritu Santo con el seno virginal de
Mara fecundada por el Espritu Santo. Mara Virgen est junto a toda piscina
bautismal. As dir san Len Magno: "Para todo hombre que renace, el agua
bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del
bautismo el mismo Espritu Santo que fecund tambin a la Virgen".203
Frente a una sociedad que se degrada con el nmero cada vez ms
creciente de divorcios, con la plaga del aborto y el desprecio de la virginidad, el
Camino Neocatecumenal presenta a sus miembros a Mara, fiel esposa, virgen
casta y madre fecunda, para que "de la misma manera que ya glorificada en los
cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser
consumada en el futuro siglo, as en la tierra, hasta que llegue el da del Seor,
anteceda con su luz al pueblo peregrinante como signo de esperanza
segura" (LG 68).
As el Camino Neocatecumenal, con su inspiracin en la Iglesia primitiva,
mira, celebra, canta y vive el paralelismo entre Mara, la Iglesia -comunidad- y
cada cristiano. Vive as lo que dice el clsico texto del beato Isaac de Stella:
"Uno y nico es Cristo: cabeza y cuerpo. Es nico, Hijo del nico Dios en el
cielo, Hijo de la nica Madre en la tierra. Hay muchos hijos y, sin embargo, un
solo Hijo. Como la cabeza y los miembros juntamente son muchos hijos y, sin
embargo, un solo Hijo, as Mara y la Iglesia son una sola madre y, sin embargo,
dos; una sola virgen y, sin embargo, dos. Una y otra es madre, una y otra es
virgen. Ambas han concebido del mismo Espritu. Ambas sin falta han
engendrado para Dios Padre un nio. Aquella sin pecado ha engendrado al
cuerpo la Cabeza; sta, con el poder de perdonar todos los pecados, ha regalado a
la Cabeza el cuerpo. Cada una es Madre de Cristo, pero ninguna sin la otra le
engendra totalmente. Por eso, en las Escrituras se entiende con razn como dicho
en singular de la Virgen Mara lo que en trminos universales se dice de la
virgen madre Iglesia y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en
general lo que en especial se dice de la Virgen Madre Mara. Tambin se
considera con razn a cada alma fiel como esposa del Verbo de Dios, madre de
Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma
sabidura de Dios, que es el Verbo del Padre, lo dice universalmente de la
Iglesia, especialmente de Mara y singularmente de cada alma fiel".204
Con estas pinceladas sobre la Mariologa del Camino Neocatecumenal
quizs se comprenda la unidad estrecha que existe entre el cristiano y Mara y
el porqu en las Comunidades existe un amor tan grande a la Iglesia -expresada
de un modo particular en el amor al Papa- y a la Virgen Mara. Durante el
recorrido de la iniciacin cristiana, como es el Neocatecumenado, despus de
haber hecho la experiencia de la Iglesia como madre que te gesta, te ayuda,
cuida de ti, te da leche, te ensea a hablar, a caminar, te ensea quin es tu
203

Sermo 25,5.

204

BEATO ISAAC DE STELLA, Sermo 51,7-9.

!118

padre y a decir "Abba, pap"..., al Neocatecmeno se le presenta en un rito

especfico a Mara, la madre de Jess, como madre suya, que Cristo le ha
entregado desde la cruz, y desde aquel da la acoge en su casa (en su espritu)
como San Juan y establece con ella una verdadera relacin de hijo con su
madre.
Acoger a Mara es abrirse a ella, introducirla en la propia vida,
considerndose hijo de Mara. Este amor a Mara es considerado en las
Comunidades como signo de pertenencia a la Iglesia. Quien ama a Mara se
halla vinculado a la Iglesia. En cambio quien rechaza o desprecia a la Iglesia,
como quien no ama a Mara, se endurece en su corazn: no es hijo de una
madre. Este amor a Mara se expresa en la riqueza de los iconos y cantos
marianos. A partir de ellos se podra presentar toda la Mariologa del Camino.
Mara es cantada con textos bblicos y patrsticos. As es vista como "arca de la
alianza", lugar privilegiado de la epifana de Dios; Mara embarazada es la
"shekinah" de Dios; cubierta por la sombra del Espritu Santo es la morada del
Altsimo, cuya presencia irradia gozo y alegra. Cada da, adems de la plegaria
del "Angelus" y del Rosario, los neocatecmenos (despus de algunos aos de
camino), en las Vsperas se unen al canto de Mara, bendiciendo a Dios que ha
elegido, para realizar su designio de salvacin, a los pequeos y sencillos, en vez
de los potentes, sabios y orgullosos.
Como en Can, Mara, movida a compasin por la indigencia humana, sin
vino, dispone el corazn de los catecmenos a la fe, llevndoles a Cristo -"haced
lo que El os diga"-, y con su intercesin mueve a Cristo a darles el vino "nuevo y
mejor" de la fiesta nupcial. Mara, Madre de Jess, en medio de los discpulos
concordes y constantes en la oracin es la ltima imagen que nos ofrece la
Escritura de su vida terrena (Cf He 1,14). Es como la imagen perenne de Mara:
su presencia orante en el corazn de la Iglesia naciente y de todos los siglos,
invitndonos a orar con ella y a cobijarnos bajo su amparo.
"Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos
adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a
todos los hombres. Como el discpulo amado acogemos a la Madre de Jess,
hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de
la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la
esperanza" (2679). "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa
de la gracia... hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En
efecto, con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que
contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin
eterna" (CEC 969).
Del costado de Cristo, muerto en la cruz, nace la Iglesia, nueva Eva, como
del costado de Adn, dormido en el paraso, naci la primera Eva, "madre de
todos los vivientes". Y desde la cruz, Cristo nos da a su madre, como Madre
nuestra, para que nos engendre en la nueva vida.

!119

"Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer,

nueva Eva 'madre de los vivientes', Madre del Cristo total" (CEC 726). "Jess es
el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende a
todos los hombres a los cuales El vino a salvar: Dio a luz al Hijo, al que Dios
constituy el mayor de muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a
cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de madre" (501). "Desde el s
dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la
maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y hermanas de
su Hijo, 'que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las
miserias' (LG 62)" (2674).
Con razn Pablo VI la llam Madre de Cristo y Madre de la Iglesia: madre
de la Cabeza y del Cuerpo de Cristo. Su seno virginal fue como "el tlamo
nupcial, donde el Esposo Cristo se hizo Cabeza de la Iglesia, unindose a sta
para hacerse as el Cristo total, Cabeza y Cuerpo".205 Esta maternidad eclesial
de Mara se consumar "junto a la cruz de Jess", cuando El "consigne a su
Madre por hijo al discpulo amado y d a ste por madre a la suya" (Jn
19,25-27).
Como Madre nuestra, Mara, la primera creyente, nos acompaa en
nuestro peregrinar y en nuestra profesin de fe en Jesucristo, concebido por
obra y gracia del Espritu Santo y nacido de ella, santa Mara Virgen. En
nuestra vida, que sin El no es vida, pues sin El la fiesta no es fiesta, "al
faltarnos el vino", Jess transforma nuestras carencias diarias, nuestra cruz, en
fuerza y sabidura de Dios, en camino de salvacin. Mara, creyendo al anuncio
del ngel, nos dio el Salvador, desat el nudo del pecado y nos abri la
esperanza de la Vida eterna:
"Como Eva por su desobediencia fue para s y para todo el gnero humano
causa de muerte, as Mara -nueva Eva- con su obediencia fue para s y para
nosotros causa de salvacin. Por la obediencia de Mara se desat el nudo de la
desobediencia de Eva: Lo que por su incredulidad haba atado Eva, lo solt
Mara con su fe!206. Mara es la primera criatura en quien se ha realizado, ya
ahora, la esperanza escatolgica. En ella la Iglesia aparece ya 'resplandeciente,
sin mancha ni arruga, santa e inmaculada' (Cf. Ef 5,27), presente con Cristo
glorioso 'cual casta virgen' (2Cor 11,2). Y as, podemos dirigirla nuestra
plegaria: 'Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en
la hora de nuestra muerte'. De este modo 'con su luz precede la peregrinacin del
Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el
da del Seor'" (LG 68).
"El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can la
madre de Jess ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de bodas,
signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre
a peticin de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la
205

SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6.

206

SAN IRENEO, Adv. haereses III,22,4: PG 7,959.

!120

Cruz, Mara es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera 'madre de

los que viven'" (CEC 2618). "Por eso, el cntico de Mara... es a la vez el cntico
de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo
Pueblo de Dios, cntico de la accin de gracias por la plenitud de gracias
derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los 'pobres' cuya
esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a
nuestros padres 'en favor de Abraham y su descendencia por siempre'" (2619).

!121

6. PNEUMATOLOGIA

a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA207
La Cristologa desemboca en la Pneumatologa. Es cierto que el Espritu
Santo aparece en el Camino actuando desde el comienzo. l es quien hace que
prenda la palabra del Anuncio en el corazn de los oyentes como hizo con Mara
en la Anunciacin. Pero la revelacin consciente del Espritu Santo se har ms
tarde y de una manera progresiva. En realidad se da el mismo proceso en la
Comunidad que en la Revelacin divina. La personalidad del Espritu Santo es
anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se desvela en la palabra de
Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Y, luego, en la vida de
la Iglesia, iluminada por el mismo Espritu, se precisar su divinidad y su ser
personal, distinto y en relacin con el Padre y el Hijo.208 San Gregorio
Nacianceno lo comenta con estas palabras:
"En efecto, el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y, de
manera ms oscura, al Hijo. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha
insinuado la divinidad del Espritu. En la actualidad, el Espritu habita en
nosotros y se nos manifiesta con mayor claridad. Porque no era seguro, cuando
la divinidad del Padre no haba sido confesada an, predicar abiertamente al
Hijo y, antes del reconocimiento de la divinidad del Hijo, imponernos adems hablo con audacia- al Espritu Santo...Convena, sin embargo, que mediante
avances y, como dijo David, mediante ascensiones parciales, progresando y
creciendo de claridad en claridad, la luz de la Trinidad iluminara a los que
haban recibido ya luces...".209
Sin embargo, antes de que la teologa sobre el Espritu Santo quede
definida, el bautismo ya era administrado "en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo", cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28,19). As, en las
Comunidades Neocatecumenales, en su renovacin del Bautismo, la experiencia
del Espritu Santo es anterior a una conciencia refleja de l. En todas la
celebraciones se le invoca al comienzo. Pues es el Espritu quien nos conduce a
El Espritu Santo es invocado desde el principio en toda celebracin y se habla de El, Cf.
Convivencia y Catequesis de la Iniciacin a la Oracin, Catequesis a los Seminaristas del
Redemptoris Mater de Roma en 1990, repetida en varias convivencias despus.
207

"El Espritu Santo con su gracia es el 'primero' que nos despierta a la fe y nos inicia en la
vida nueva... No obstante, es el 'ltimo' en la revelacin de las personas de la Santsima
Trinidad" (CEC 684). "Cuando Cristo es glorificado puede a su vez, de junto al Padre, enviar el
Espritu a los que creen en l" (690).
208

209

Orationes XXXI,26.

!122

Jesucristo, "recordndonos" y actualizando su palabra y, luego, el Hijo nos lleva

al Padre, como dice San Ireneo:
"Por esta razn, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en
Dios Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo. Porque los que llevan el
Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les
presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente,
sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios y, sin el Hijo, nadie puede
aproximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el
conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espritu Santo. En cuanto
al Espritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a ttulo
de ministro, a quien quiere y como quiere".210
En las fuentes de la revelacin el Espritu Santo es el enviado por el Padre
en nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de
salvacin. El Espritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la
santificacin de la Iglesia y de cada uno de los redimidos. Pues el Espritu, que
se cerna sobre las aguas de la creacin, que habl por los profetas y gui a los
primeros cristianos, sigue actuando tambin hoy en nosotros. La Escritura y la
Tradicin viva de la Iglesia se unifican gracias al Espritu Santo, presente y
actuante en ambas. Este Espritu es nico y el mismo en toda la historia de la
salvacin, como explica San Cirilo a los catecmenos:
"El mismo Espritu dict las Escrituras. No hay dos Espritus. Uno, por
ejemplo, que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la
Iglesia. La actividad del Espritu Santo a lo largo de toda la historia de la
salvacin con ser mltiple y abundante no divide al Espritu, sino que
permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestaciones,
como tambin en sus muchos nombres. Slo existe un nico Espritu Santo, como
tambin slo existe un nico Dios Padre y un nico Hijo de Dios. Esta es la fe
que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espritu Santo".211
En el Camino, es cierto, ms que de conocer al Espritu Santo, se trata de
descubrir esa presencia invisible, que se hace visible a travs de los signos y de
los frutos de paz, gozo, consuelo, iluminacin, discernimiento que deja en
nuestro espritu. En la oracin, en los sacramentos, en la vida de la comunidad
y en la evangelizacin, en el amor de Dios y del prjimo, percibimos la
experiencia de una presencia que supera nuestros lmites. "El Espritu mismo
testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios" (Rm 8,16). Y slo el
Espritu "nos llevar a la verdad plena" (Jn 16,13).

210

SAN IRENEO, Demostracin de la Predicacin apostlica, 7.

211

Cf. SAN CIRILO DE Jerusaln, Catequesis XVI-XVII.

!123

b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA212

Cristo, Esposo divino, hace a la Iglesia, su Esposa, el gran don de su
Espritu. En efecto, "terminada la obra que el Padre haba encomendado al Hijo
realizar en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo, el da de
Pentecosts, para que santificara constantemente a la Iglesia" (LG 4). Es el
Espritu con el que El es amado por el Padre y con el que El ama al Padre en el
misterio trinitario de unidad eterna. As el Vaticano II ha podido definir a la
Iglesia, santificada por el Don del Espritu Santo, como "el pueblo reunido por la
unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Ibd).
Cristo, resucitado y exaltado a la gloria del Padre, se comunica a la Iglesia
en el don de su Espritu: "Cristo nos concedi participar de su Espritu para que
incesantemente nos renovemos en El" (LG 7). As, la Iglesia es la Iglesia de
Cristo en cuanto es la Iglesia del Espritu de Cristo, que El, una vez glorificado,
derrama sobre sus discpulos:
"Porque Cristo, levantado sobre la tierra, ha atrado hacia s a todos los
hombres (Jn 12,33) y, habiendo resucitado de entre los muertos, envi su
Espritu vivificante a los discpulos y por El constituy su Cuerpo, que es la
Iglesia, como sacramento universal de salvacin; estando sentado a la derecha
del Padre acta en el mundo para llevar a los hombres a la Iglesia y para
unirlos ms estrechamente consigo por medio de la misma y hacerles partcipes
de su vida gloriosa, al darles en alimento su cuerpo y sangre. As, pues, la
restauracin prometida, que esperamos, ya empez en Cristo, est impulsada
por la misin del Espritu Santo y por El se contina en la Iglesia" (LG 48).
El don del Espritu Santo hace de la Iglesia un Pentecosts continuo. El
Espritu, que suscit a Jess en el seno de Mara, da a luz a la Iglesia; y al igual
que condujo a Jess en su ministerio despus de la uncin en el bautismo,
impulsa a la Iglesia en su misin "desde Jerusaln hasta los confines de la
tierra". Los Hechos de los Apstoles -como los hechos de los apstoles de todos
los tiempos, tambin hoy, como se experimenta en el Camino, de modo
particular en los catequistas itinerantes- son el testimonio del Espritu Santo
impulsando a la Iglesia en su misin evangelizadora. El Espritu Santo irrumpe
en Pentecosts sobre los discpulos y con Pentecosts arranca el anuncio de
Jesucristo y su Evangelio. Hoy sigue suscitando apstoles e impulsndoles a la
evangelizacin con la misma fuerza.
"Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del
Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo
que, resucitado de los muertos por la gloria del Padre, enseguida da a sus
discpulos el Espritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta

Significativos al respecto son los dos iconos de Kiko sobre la Ascensin en la parroquia de
Santa Francesca Cabrini, Roma (comentado por J. CABALLERO CERVERA) y el de la
Parroquia de La Paloma, Madrid, sobre Pentecosts.
!124
212

hora, la misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la

Iglesia" (CEC 730).
El Espritu es el don pascual de Cristo a los discpulos. La resurreccin de
Cristo y la efusin del Espritu Santo estn ntimamente unidas. Cristo
resucitado comunica el Espritu Santo y el Espritu Santo abre los ojos para ver
en Cristo Resucitado el Seor de la historia, el perdn de los pecados y la vida
nueva. Jess resucitado se aparece a los discpulos y les dice: "Paz a vosotros.
Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Y dicho esto, sopl sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes les perdonis los pecados,
les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn
20,21-23).
El Espritu Santo hace referencia siempre a Cristo. Nos impulsa a confesar
que "Jess es el Seor" (1Cor 12,3).213 Sin el Espritu es imposible reconocerlo.
Con El reconocemos a Cristo en la Iglesia, su Cuerpo. De aqu que no pueda
darse oposicin entre el Espritu y la Iglesia. No hay un cuerpo del Espritu,
sino un cuerpo de Cristo. Acaso el Espritu no es el Espritu de Cristo (Rm
8,9; Flp 1,19), del Seor (2Cor 3,17)? "Que sean el cuerpo de Cristo, si quieren
vivir del Espritu de Cristo. No vive del Espritu de Cristo quien no es del
cuerpo de Cristo", dir san Agustn a los Donatistas. Pues:
"Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por
tanto, slo la Iglesia catlica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de
su cuerpo, es la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espritu no vivifica a nadie,
porque, como dice el Apstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. No participa, pues, del amor
de Dios quien es enemigo de la unidad. Por tanto, no poseen el Espritu Santo
quienes estn fuera de la Iglesia...Quien quiera poseer el Espritu Santo, que no
se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella, para poder
participar del rbol de la vida".214
El Espritu no habla por cuenta propia, recibe de lo de Cristo, recuerda las
palabras de Cristo. Su misin es actualizar, interiorizar y llevar a cumplimiento
la salvacin realizada por Cristo. El Espritu impulsa a los apstoles a anunciar
esta salvacin en Cristo, guindolos en la evangelizacin, hasta marcndolos el
itinerario.215
La Iglesia, "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo" (LG 4), ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espritu
Santo. San Pablo dice a los Glatas: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos,
envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, para que recibiramos la adopcin
filial" (4,4-5) y en el versculo siguiente, se dice: "Dios envi a nuestros
213

Cf CEC 683.

214

SAN AGUSTIN, Epist.CLXXXV, 11,50.

215 Cf

He 16,6-7;19,1; 20,3.22-23;21,4.11.

!125

corazones el Espritu de su Hijo". El Padre enva al Hijo y al Espritu Santo

para fundar la familia de sus hijos. San Atanasio ve la obra de Cristo como una
preparacin de la venida del Espritu Santo a los hombres: "El Verbo asumi la
carne para que nosotros pudiramos acoger al Espritu Santo. Dios se ha hecho
sarcforo para que el hombre llegara a ser pneumatforo".216 Por ello dir
Cristo: "Os conviene que yo me vaya...Yo rogar al Padre y El os dar otro
Parclito". La ascensin de Cristo es la gran epclesis divina, en la que el Hijo
pide al Padre que enve al Espritu Santo y el Padre, como respuesta a la
oracin del Hijo, enva el Espritu Santo con toda la fuerza de Pentecosts sobre
la Iglesia de los discpulos reunidos en torno a Mara en el Cenculo.
"La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de
Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a
los fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El
Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para
atraerlos hacia Cristo. Les ensea al Seor resucitado, les recuerda su palabra
y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente
el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista, para conducirlos a la
Comunin con Dios, para que den mucho fruto" (CEC 737).
Cristo ascendido a la derecha del Padre, como sumo Sacerdote, cumple
perennemente su intercesin sacerdotal, lo que hace de la Iglesia un
Pentecosts continuado en la evangelizacin y los sacramentos. En Pentecosts,
Cristo bautiza a los Apstoles "en Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11), segn la
promesa que les haba hecho: "Seris bautizados en el Espritu Santo dentro de
pocos das" (He 1,5). En Pentecosts, cuando los Apstoles "quedaron llenos del
Espritu Santo" (He 2,4), "se da la revelacin del nuevo y definitivo bautismo,
que obra la purificacin y santificacin para una vida nueva: el bautismo, en
virtud del cual nace la Iglesia".217
El da de Pentecosts, la Iglesia, surgida del costado abierto de Cristo en la
cruz, se manifiesta al mundo, por obra del Espritu Santo. Cristo, transmitiendo
a los Apstoles el Reino recibido del Padre (Cf. Lc 22,29; Mc 4,11), coloca los
cimientos para la construccin de la Iglesia. Pero estos cimientos, los Apstoles,
reciben la fuerza para anunciar y realizar el Reino en Pentecosts, mediante la
efusin del Espritu Santo. Como dir Juan Pablo II, Cristo anunci la Iglesia,
la instituy y, luego, definitivamente la "engendr" en la cruz. Sin embargo, la
existencia de la Iglesia se hizo patente el da de Pentecosts, cuando vino el
Espritu Santo y los Apstoles comenzaron a dar testimonio del misterio
pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la
Iglesia, como hablamos del nacimiento de un hombre en el momento en que
sale del seno de la madre y "se manifiesta" al mundo.218

216

SAN ATANASIO, De incarnatione 8.

217

JUAN PABLO II, Catequesis del 6-9-1989.

218

JUAN PABLO II, Catequesis del 3-9-1989.

!126

"Fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los

Apstoles" (AG 4). De este modo la Iglesia naci misionera. Bajo la accin del
Espritu Santo, "las lenguas de fuego" se convirtieron en palabra en los labios
de los Apstoles: "Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a
hablar en otras lenguas segn el Espritu les conceda expresarse" (He 2,4). En
la evangelizacin de la Iglesia por el mundo, "hasta los extremos de la tierra" y
hasta el final de los tiempos, el Espritu Santo sigue cumpliendo esta misin,
"guiando a la Iglesia hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo Dominum et vivificantem- sigue actuando en la Iglesia como Seor y Dador de
vida y de toda gracia, operando la santificacin de los creyentes y distribuyendo
sus dones en la comunidad. Nadie quizs lo ha expuesto mejor que San Ireneo:
"La predicacin de la Iglesia fundamenta nuestra fe. Hemos recibido sta de
la Iglesia y la custodiamos mediante el Espritu de Dios, como un depsito
precioso contenido en un vaso de valor, rejuvenecindose siempre y
rejuveneciendo el vaso que la contiene. A la Iglesia, pues, le ha sido confiado el
don de Dios (Jn 4,10;7,37-39; Hch 8,20), como el soplo a la criatura plasmada
(Gn 2,7), para que todos los miembros tengan parte en El y sean vivificados. En
ella Dios ha colocado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu Santo, arra de
la incorruptibilidad (Ef 1,14; 2Co 1,22), confirmacin de nuestra fe y escala de
nuestra ascensin a Dios (Gn 28,12), pues est escrito que 'Dios coloc en la
Iglesia apstoles, profetas y doctores' (1Cor 12,28) y todo el resto de la operacin
del Espritu (1Cor 12,11). De este Espritu se excluyen cuantos, no queriendo
acudir a la Iglesia, se privan ellos mismos de la vida por sus falsas doctrinas y
sus malas acciones. Pues donde est la Iglesia, all tambin est el
Espritu de Dios, y donde est el Espritu de Dios, all tambin est la
Iglesia y toda gracia. Ahora bien, el Espritu es la verdad (Jn 14,16;16,13;
1Jn 5,6). De ah que quienes no participan de El, no se nutren de los pechos de la
Madre, para recibir la vida".219
Sobre esta pneumatologa que se predica, celebra, canta y vive en las
Comunidades Neocatecumenales, quisiramos sealar cmo se muestra en el
icono de la Ascensin, ya aludido anteriormente: "Cristo enva el Espritu,
que aparece ya como una realizacin concreta en esta imagen de la Iglesia bajo
la fuerza del Espritu Santo. La bendicin de Cristo significa su poderosa
intercesin, porque El est siempre vivo para interceder por nosotros; y la
eficacia de su oracin se traduce en una ininterrumpida efusin del Espritu...
La imagen de la ascensin es ya un anticipo del misterio de Pentecosts. El
Espritu est en la Virgen, Esposa, Madre de Dios. Toda santa, con su vestido
de prpura y las estrellas que indican su virginidad antes, durante y despus
del parto, est en actitud orante de acogida, de ofrecimiento, de intercesin. En
la fuerza que imprime su verticalidad est expresado el signo de la garanta de
la verdad, como Virgen fiel a la verdad y a la vida de Cristo. El Espritu est
presente en la Iglesia apostlica que es el cuerpo de Cristo, unido, vivificado,
animado por el Espritu.
219

SAN IRENEO, Adversus haereses, III,24,1.

!127

El es el artfice de la unidad y variedad de los carismas. Es l quien

mantiene al mismo tiempo la comunin jerrquica y la riqueza carismtica de
la Iglesia. Es l quien la enriquece con sus dones y frutos: l es quien la hace
fuerte en los mrtires, intrpida en los Apstoles y en los misioneros, fiel en los
consagrados, generosa en quienes con amor sirven al prjimo. Contemplando
este icono podemos repetir lo que expresa un bello texto del Vaticano II: 'El
Espritu gua a la Iglesia hacia la verdad plena, la unifica en la comunin y en
el ministerio, la provee de diversos dones jerrquicos y carismticos con los que
la dirige y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio la rejuvenece
continuamente y la conduce a la perfecta unin con su Esposo. Porque el
Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess:Ven!'. La Iglesia vive bajo el signo del
Espritu que desciende sobre ella por la Ascensin del Seor y la proyecta hacia
la Parusa. La Iglesia es un Pentecosts perenne, una inefable apertura a la
recepcin del Espritu de Cristo, el Resucitado que ha subido al cielo".220

c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA,

CATOLICA Y APOSTOLICA221
El da de Pentecosts, sobre los Apstoles reunidos en oracin junto con
Mara, Madre de Jess, baj el Espritu Santo prometido y "quedaron llenos del
Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les
conceda expresarse" (He 2,4), "volviendo a conducir de este modo a la unidad
las razas dispersas, ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones".222
"Esta es la Iglesia de Cristo, de la que profesamos en el Credo que es una,
santa, catlica y apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos
entre s, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin. La Iglesia no los
tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espritu Santo, da a la Iglesia el ser
una, santa, catlica y apostlica" (CEC 811).
El Espritu Santo crea la koinona de la Iglesia, une los fieles a Cristo y
entre s. Pues el Espritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la
Iglesia. El Espritu Santo es el vnculo de unin del misterio de la Trinidad,
modelo y fuente de la unidad de la Iglesia. As lo expresa el Papa Juan Pablo II:
"La unidad de comunin eclesial tiene una semejanza con la comunin
trinitaria, cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el
saludo y el deseo que en la liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la
Eucarista, con las mismas palabras de San Pablo: 'La gracia de nuestro Seor
Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con
220

J. CABALLERO CERVERA, Comentario ya citado.

Cf. Catequesis iniciales 2 y 4 y Catequesis de las convivencias de formacin de los

Catequistas y tambin de preparacin a la celebracin de Pentecosts.
221

222

SAN IRENEO, Adv.haer. III,17,2.

!128

todos vosotros' (2Cor 13,13). Estas palabras encierran la verdad de la unidad

en el Espritu Santo como unidad de la Iglesia".223
Y citando a San Agustn aade:
"La comunin de la Iglesia es casi una obra propia del Espritu Santo con
la participacin del Padre y del Hijo, pues el Espritu mismo es en cierto modo la
comunin del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en comn el Espritu
Santo, porque es el Espritu de ambos".224
El Espritu Santo, como principio de unidad de la Iglesia, es quien forma el
Cuerpo del que Cristo es la Cabeza. La Cabeza es la primera en tener el
Espritu y la nica que lo posee en plenitud. De ella desciende a los miembros.
Y como Espritu de Cristo, con la diversidad de sus dones, hace que los
miembros sean muchos y distintos, pero que no haya ms que un solo Cuerpo,
que es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12,12-13). As en la Iglesia se armoniza la
singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el nico Cuerpo de
Cristo. El Espritu crea la unidad en la multiplicidad. De aqu la exhortacin de
San Pablo a "conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz" (Ef 4,3).
En la comunidad neocatecumenal cada uno es conocido por su nombre, tiene su
carisma propio, aunque nunca para l, sino para la edificacin de la Iglesia. En
ella se rompe el individualismo y el colectivismo, se vive personalmente la
comunin eclesial, fruto del Espritu.225
El Espritu Santo, creando la unidad en la diversidad, hace a la Iglesia
catlica. El Espritu Santo hace que la Iglesia sea una tanto en el espacio del
ancho mundo como a lo largo del tiempo de la historia. La unidad de la Iglesia
catlica es fruto del nico Espritu, que hace de ella el nico Cuerpo de
Cristo. La unidad del Espritu crea el vnculo entre todos los cristianos
dispersos por el mundo, por encima de sus diferencias de edad, sexo, condicin
social e ideas. El Espritu Santo hace de la Iglesia el signo e instrumento de la
unidad que supera todas las divisiones y diferencias culturales y generacionales
y une naciones y razas diversas. San Agustn, citando a San Pablo, dice con
fuerza:
"Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos
mutuamente con amor, esforzndoos en mantener la unidad del Espritu con
JUAN PABLO II, Catequesis del 5-12-1990. El Concilio lo expres tambin admirablemente
en el Decreto sobre el Ecumenismo, n. 2: "Una vez que el Seor Jess fue exaltado en la cruz y
glorificado, derram el Espritu que haba prometido, por el cual llam y congreg en unidad
de fe, esperanza y caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia (Ef 4,4-5; Ga
3,27-28). El Espritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia,
efecta esa admirable unin de los fieles y los congrega tan ntimamente a todos en Cristo, que
El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia...Este es el gran misterio de la unidad de la
Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, comunicando el Espritu Santo la variedad de sus
dones. El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la
Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo".
223

224

SAN AGUSTIN, Sermn LXXI,20,33.

225

Cf CEC 791,813.

!129

el vnculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la

esperanza de la vocacin a la que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola
fe, un bautismo, un Dios, Padre de todos, que lo transforma todo y lo invade todo
(Ef 4,2-6)...Que formen parte del Cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espritu
de Cristo! Hemos recibido el Espritu Santo, si amamos a la Iglesia, si estamos
unidos por la caridad, si nos alegramos del nombre y fe catlica. Cremoslo,
hermanos: se tiene el Espritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia!
Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo!
Pues, si lo fuese, ya no sera su miembro ni sera vivificado por su Espritu:
'Quien no tiene el Espritu de Cristo no le pertenece' (Rm 8,9)".226
El Espritu, en Pentecosts, restaura lo que destruy el pecado de Babel, la
comunin de los hombres y la comunin de las naciones. La Iglesia, por obra del
Espritu Santo, nace misionera y desde entonces permanece "en estado de
misin" en todas las pocas y en todos los lugares de la tierra. El Espritu es el
que da fuerza y poder a la palabra dbil del apstol y el que la sella en los
oyentes. Con conviccin plena repiten los catequistas de las Comunidades
Neocatecumenales lo que dice San Pablo:
"Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra eleccin; porque nuestro
Evangelio no lleg a vosotros slo con palabras, sino tambin con poder y con el
Espritu Santo...y vosotros acogisteis la palabra, en medio de tantas
tribulaciones, con alegra del Espritu Santo" (1Ts 1,4-6).
"Mi palabra y mi predicacin no consistan en hbiles discursos de
sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder...Nuestro
lenguaje no consiste en palabras enseadas por humana sabidura, sino en
palabras enseadas por el Espritu, expresando las cosas del Espritu con
lenguaje espiritual" (1Cor 2,4-5.13).
Y as como el Espritu acompaa a los apstoles y potencia su palabra,
irrumpe igualmente sobre los oyentes, sellando la palabra oda en sus corazones
(Cf He 10,44;19,6):
"Con razn se dice que el Espritu Santo 'os ensear todo', porque si el
Espritu no asiste interiormente al corazn del que oye, de nada sirve la palabra
del que le ensea. Por tanto, nadie atribuya al hombre que ensea lo que de sus
labios entiende, porque si no acude el que habla al interior, en vano trabaja el
que habla por fuera".227
Pentecosts hizo, en conclusin, nacer a la Iglesia universal, abierta a
todas las naciones, haciendo que en todas las lenguas se proclamen las
maravillas de Dios (He 2,6-11), como se testimonia en todas las convivencias
anuales de los Itinerantes del Camino, viendo realizado lo que el Concilio
expres en su Documento Ad gentes:
226

SAN AGUSTIN, Epstola 185,11,50; In Joan Ev.Tract. 32,8;27,6.

227

SAN GREGORIO MAGNO, In Evangelium Homilia XXX,3.

!130

"Lo que el Seor haba predicado una vez o lo que en El se ha obrado para
la salvacin del gnero humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las
extremidades de la tierra (He 1,8), comenzando por Jerusaln (Lc 24,47), de
suerte que lo que se ha efectuado una vez para la salvacin de todos, consiga su
efecto en todos a lo largo de la sucesin de los tiempo. Y para conseguir esto,
envi Cristo al Espritu Santo de parte del Padre, para que realizara
interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su propia dilatacin.
Sin duda alguna, El Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la
glorificacin de Cristo. Sin embargo, descendi sobre los discpulos en el da de
Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (Jn 14,16); la Iglesia se
manifest pblicamente delante de la multitud, empez la difusin del
Evangelio entre las gentes por la predicacin y, por fin, qued presignificada la
unin de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza,
que habla en todas las lenguas, entiende y abarca todas las lenguas en la
caridad y supera de esta forma la dispersin de Babel" (n.3 y 4).
El Espritu Santo, principio de la catolicidad de la Iglesia, es el mismo
Espritu de Cristo, el mismo Espritu que recibieron los Apstoles y que
mantiene por los siglos la apostolicidad de la Iglesia. La apostolicidad de la
Iglesia es la expresin de la unidad de la Iglesia con Cristo a travs de los
tiempos. La Iglesia, edificada por el Espritu de Cristo, se mantiene una, en
continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apstoles y los
profetas" (Ef 2,20). A esta Iglesia ha sido dado el Espritu de Cristo. Slo en ella
acta, suscitando carismas para mantener su edificacin a lo largo de los siglos;
en ella, junto con los apstoles, el Espritu da testimonio de Cristo como Seor,
y en ella ora con gemidos inenarrables, testificando al espritu de los fieles que
Dios es Padre. Con esta Iglesia, el Espritu implora la venida gloriosa de Cristo,
el Esposo, que introducir a la Iglesia, como Esposa, en las bodas del Reino.
"Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la
tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara
constantemente a la Iglesia. Es entonces cuando la Iglesia se manifest
pblicamente ante la multitud; se inici la difusin del Evangelio entre los
pueblos mediante la predicacin. Como ella es 'convocatoria' de salvacin para
todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por
Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos" (CEC 767). "El
Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin eclesial. l es
quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misin" (852).228
Hoy, frente a tantos peligros de ciertas teologas sobre la Iglesia popular o
nacional, sobre la inculturacin, democracia, religiosidad natural...en el Camino
Neocatecumenal se insiste en la unidad de la fe en comunin con Pedro de un
extremo a otro del universo. Esta unidad de fe lleva en su corazn la impronta
del Espritu Santo, que crea la catolicidad de la Iglesia sobre la apostolicidad.
Con San Ireneo se cree y confiesa que:

228

Cf CEC 424,552,768,849,850.

!131

"La predicacin del kerigma, que la Iglesia ha recibido, ella, esparcida por
todo el mundo, la conserva con esmero, como si morase en una sola casa; cree de
tal modo en lo mismo como si tuviera un solo corazn y una sola alma. En una
perfecta comunin predica, ensea y transmite en todas partes lo mismo, como si
tuviera una sola boca. En efecto, aun siendo diversos los idiomas a lo ancho del
mundo, la fuerza de la tradicin es la misma e idntica en todas partes. De este
modo, las Iglesias fundadas en Germania no creen de un modo distinto de como
creen las Iglesias Celtas, o las Iberas, o las del Oriente, de Egipto o de Libia o las
fundadas en el centro del mundo. Sino que, como el sol, criatura de Dios, es
nico y el mismo en todo el mundo, as el kerigma de la verdad resplandece en
todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de
la verdad".229
La Iglesia se confiesa en el Credo apostlica, es decir, en continuidad y
comunin con los Apstoles. Esta comunin apostlica en torno a Pedro, que
"preside en la caridad a todos los congregados",230 goza de la promesa del Seor:
"T eres Pedro y sobre esta piedra edificar la Iglesia y los poderes del infierno
no prevalecern contra ella" (Mt 16,18). Quien construye fuera de esta
comunin con Pedro, sin "ser confirmado por l" (Lc 22,32), "corre en vano" (Ga
1,18;2,2-10). La Iglesia se apoya sobre la piedra de la fe de Pedro:
"Simn Pedro proclama: 'T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt
16,16-18). Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. En virtud de esa fe
'las puertas del infierno no prevalecern contra ella'; esta es la fe que tiene 'las
llaves del Reino de los cielos'. Pedro es 'bienaventurado' porque confes a Cristo
'Hijo de Dios vivo': en esta verdad est la revelacin del Padre; en esta verdad
est la base de la Iglesia, en ella est la certeza de la eternidad; por esta verdad
se confirma en el cielo lo que ella decide en la tierra".231
Esta Iglesia es confesada en el Smbolo de la fe santa. La santidad de la
Iglesia es la expresin de su unidad con Cristo en un mismo Espritu. El
Espritu de Cristo, presente en la Iglesia, su Cuerpo, libera a la Iglesia del
espritu del mundo. El Espritu suscita en la Iglesia y en cada uno de sus
miembros la santidad, unindolos a Cristo crucificado y resucitado. Es la
santidad que no viene de nosotros, de las obras de la carne, sino del Padre, que
en su Hijo nos hace partcipes de su santidad, infundindonos su Espritu. El
Vaticano II puso de relieve la relacin que existe en la Iglesia entre el don del
Espritu Santo y la vocacin y aspiracin de todos los fieles a la santidad:
"Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espritu Santo, es
proclamado el 'nico santo', am a la Iglesia como a su Esposa, entregndose a
s mismo por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la uni a s como su propio
229

SAN IRENEO, Adversus haereses I,10,2. Cf CEC 172-174.

230

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los romanos 1,1.

SAN HILARIO, De Trinitate VI 36-38. Todos los Neocatecmenos, en un momento del

Camino, confiesan esta fe de la Iglesia, ante la tumba de Pedro y, luego, ante el Papa, sucesor
de Pedro.
!132
231

Cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello
en la Iglesia, todos estn llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se
manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espritu
Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que,
con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la caridad en su
propio gnero de vida" (LG 39).
La santidad de la Iglesia tiene su inicio y fuente en Jesucristo. Pero la
santidad de Jess en su misma concepcin y en su nacimiento por obra del
Espritu Santo est en profunda comunin con la santidad de aquella que Dios
eligi para ser su Madre, Mara, "la llena de gracia", "totalmente santa e
inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura
por el Espritu Santo" (LG 56). Mara es la primera y ms alta realizacin de
santidad en la Iglesia, por obra del Espritu, que es Santo y Santificador.232
Y Mara, la santa Madre de Dios, es figura de la Iglesia. Lo que se dice
especialmente de Mara, se dice en general de la Iglesia y en particular de cada
fiel.233 "Jess, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad,
por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1,4), hace partcipe a la Iglesia de
su mismo Espritu de Santidad.
San Pablo presenta a la Iglesia como Esposa de Cristo, que "la am y se
entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao
del agua, en virtud de la palabra, y presentndosela resplandeciente a s
mismo, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef
5,26-27), y tambin como Templo santo de Dios (Cf 1Cor 3,16-17). Y, siendo la
Iglesia santa, a sus miembros se les llama "santos", "sacerdocio santo, nacin
santa", "templo santo".234
En realidad slo Dios es santo. Pero el Dios Santo nos santifica
derramando su Espritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como
primicias para la salvacin por la santificacin del Espritu y por la fe en la
verdad" (2Ts 2,13). "Fuisteis santificados, fuisteis justificados en el nombre del
Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11; Rm 15,16; Hb
2,11). El Espritu de nuestro Dios es Santo y, como fuente de santidad, es
Santificador.
La accin santificadora del Espritu comienza en el bautismo, donde crea
nuestro ser en Cristo (1Cor 6,11; Tt 3,5), hacindonos hijos de Dios (Ga 4,6-8;
Rm 8,14,16). Despus del bautismo permanece en nosotros como don del Padre
(Ga 3,5): habita establemente en los fieles (Rm 8,11-14), enriquecindoles con
sus dones y frutos de santidad (Ga 5,22), el primero de los cuales es el amor.
Con esta presencia, el Espritu Santo nos transforma en Templo de Dios (1Cor
232
233
234

CEC 823.
Cf. BEATO ISAAC DE STELLA, Sermn 51.
Cf He 9,13;Rom 1,7; 1Co 1,2;3,17...;1P 2,5.

!133

6,16-19), impulsndonos a ofrecer "nuestro cuerpo como vctima viva" en culto

espiritual (Rm 6,19;12,1-2). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior que
lucha contra los deseos de nuestra carne (Ga 5,17; Rm 5,8), sosteniendo
nuestra debilidad en la oracin, intercediendo en y por nosotros "segn la
voluntad de Dios" (Rm 8,26-27). El Espritu nos hace libres: del pecado (2Cor
3,17; Ga 5,13; Rm 8,2), de la muerte, siendo principio de resurreccin (Rm 8,11),
de la carne, llevndonos a suspirar por las cosas del Espritu (Rm 8,5-6); incluso
nos libera de la ley, pasndonos a la economa de la gracia, que es economa del
Espritu (2Cor 3,6)...
Toda la vida litrgico-sacramental se realiza en la Comunidad bajo la
accin del Espritu Santo. Sin la accin del Espritu Santo, la liturgia sera una
simple evocacin y no la actualizacin en el memorial de los misterios de la
salvacin. El misterio pascual de Cristo nos llega a travs del Espritu Santo,
que es el don pascual de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia. En el bautismo
"en el agua y el Espritu" entramos en comunin con la muerte y resurreccin
de Cristo. En la Eucarista, por las palabras de la consagracin y la invocacin
del Espritu Santo sobre el pan y el vino y luego, en la segunda epclesis, sobre
la asamblea, se hace presente entre nosotros Cristo "entregado por nuestros
pecados" y "resucitado para nuestra justificacin", de modo que "fortalecidos con
el Cuerpo y la Sangre de Cristo y llenos de su Espritu Santo, formemos en
Cristo un solo cuerpo y un solo espritu" (III Plegaria Eucarstica). Por el
Espritu Santo, "derramado para la remisin de los pecados", mediante el
ministerio de la Iglesia recibimos el perdn de los pecados en el Sacramento de
la Penitencia (Cf. Frmula de la absolucin)...
Esta es la vida de la Comunidad a lo largo del Camino en sus celebraciones
de la Palabra y de los Sacramentos y como renovacin de toda la vida cristiana.
Pero este don de la santidad de Dios le llevamos siempre en vasos de barro,
"para que se manifieste que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de
nosotros" (2Cor 4,7). Como miembros de la Iglesia, todos somos invitados a vivir
lo que somos: "sed santos" (Lv 11,44).235 Pero la Iglesia santa comprende
tambin a los pecadores y los acoge en su seno; todos los das tenemos que rogar
a Dios: "perdnanos nuestras deudas" (Mt 6,12): "La Iglesia encierra en su
propio seno a los pecadores y, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de
purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la
renovacin" (LG 8).
"Ahora bien, esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4,7). (Pero) el
Seor Jesucristo... quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu
Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso de sus propios
miembros" (CEC 1421). "La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por El; por
El y con El, ella tambin ha sido hecha santificadora" (824).

235

1p 1,16; 1Jn 3,3; Rm 6,6-11...

!134

d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU236

La vida en el Espritu se manifiesta en una vida segn el Espritu. El
Espritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque l es el Espritu del Hijo.
Al marcarnos con su sello nos hace conformes al Hijo Unignito, hacindonos
clamar en nuestro espritu: Abba, Padre! Esta palabra, que no tiene paralelos
en todo el Antiguo Testamento, es la palabra con la que los nios se dirigen a su
padre: pap! Slo el que es como un nio puede abrir su corazn al Padre sin
temor, con toda la intimidad y ternura que encierra esta palabra. Sin el
Espritu del Hijo, que testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios y
ayuda a nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba, ningn hombre se
atrevera a hacerlo.
Pues no se trata slo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo
de Dios, como dice San Cipriano:
"Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su
Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo: 'Vino a los suyos, dice, y
los suyos no lo recibieron. A cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse
hijos de Dios, a los que creen en su nombre' (Jn 1,12). El que, por santo, ha
credo en su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar
gracias y hacer profesin de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que
est en los cielos; debe testificar tambin que desde sus primeras palabras en su
nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal y que no reconoce
ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden llamar Padre al Seor,
quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habis nacido del padre diablo y
queris cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y
no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l' (Jn 8,44)... Hemos,
pues, de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lgico que obremos como
hijos de Dios, con el fin de que, as como nosotros nos honramos con tenerlo por
Padre, El pueda honrarse de nosotros".237
Todos los hombres son criaturas de Dios, creados y amados por Dios, pero
"no todos son hijos de Dios", dice Teodoro de Mopsuestia.238 "Los que se dejan
guiar por el Espritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8,14):
"'Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios' (Rm
8,14). Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de
la regeneracin; y si la confesin de nuestra fe nos concede la filiacin divina, las
obras hechas en obediencia al Espritu de Dios nos cualifican como hijos de
Dios...Padre es, por tanto, el nombre propio de Dios, con el que expresamos la

Lo mismo con otras palabras dicen otros muchos Padres, que se citan en las catequesis del
Camino sobre el PADRENUESTRO, que se entrega a los neocatecmenos al final de un largo
camino de conversin.
236

237

SAN CIPRIANO, De oratione dominica IX,X,XI

238

Cf TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila II 10-8.

!135

nueva relacin en la que nos ha situado la donacin del Espritu de Jesucristo,

el Unignito Hijo de Dios".239
Como hijo, el creyente puede dirigirse a Dios, llamndole con sus
hermanos: "Padre nuestro"; pero, como hijo, no puede vivir en s mismo y para
s, sino abierto totalmente al Padre y a la misin recibida del Padre: "Como el
Padre me envi, as os envo yo a vosotros" (Jn 20,21). Enviados al mundo como
hijos, que hacen visible a Dios Padre en un amor nico, extraordinario, reflejo
del amor del Padre, los cristianos estn en el mundo como iconos de Dios
Padre. Como dir San Len Magno:
"Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la
gloria de sus antepasados, cunto ms glorioso ser para aquellos que han
nacido de Dios brillar, reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer
en ellos a Quien les engendr, segn lo dice el Seor: 'Brille vuestra luz ante los
hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre
que est en los cielos' (Mt 5,16)".240
Los que, como Jesucristo, "no han nacido de la sangre, ni de la carne, ni de
deseo de hombre, sino que han nacido de Dios" (Jn 1,12-13), "del agua y del
Espritu", esos son "hermanos y hermanas de Jess" (Mt 12,48-50). Ellos brillan
en el mundo como hijos de Dios, haciendo brillar ante los hombres el amor del
Padre:
"Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre
malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amis a los
que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso tambin los
publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de
extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos? Vosotros, pues,
sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,44-48; Lc 6,27-36).
"Por el Bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess...:debe
descender al agua con Jess, para subir con l, renacer del agua y del Espritu
para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir una vida
nueva' (Rm 6,4)" (537). "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados,
hace tambin del nefito 'una nueva creacin', un hijo adoptivo de Dios que ha
sido hecho 'partcipe de la naturaleza divina', miembro de Cristo, coheredero con
El y templo del Espritu Santo" (1265). "La conciencia que tenemos de nuestra
condicin de esclavos nos hara meternos bajo tierra, nuestra condicin terrena
se deshara en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y el Espritu de su
Hijo no nos empujasen a proferir este grito: 'Abba, Padre' (Rm 8,15)" (2777).
"Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo
hecho hombre y su Espritu nos lo hace conocer. Lo que el hombre no puede
concebir..., es decir, la relacin personal del Hijo hacia el Padre, he aqu que el
239

SAN HILARIO, De Trinitate VI, 44.

240

SAN LEON MAGNO, Homila XXVI,4.

!136

Espritu del Hijo nos hace participar de esa relacin a quienes creemos que
Jess es el Cristo y que hemos nacido de Dios" (2780)."Este don gratuito de la
adopcin exige por parte nuestra una conversin continua y una vida
nueva" (2784).241

e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO242

Hablando de la oracin, Lucas dice: "Porque si vosotros, siendo malos,
sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms el Padre del cielo dar el
Espritu Santo a quienes se lo pidan!" (11,12-13). El Espritu Santo es el Don
del Padre, compendio de todos los dones o "cosas buenas" que el cristiano puede
recibir de Dios. El Espritu Santo es el verdadero Don, que no hay que olvidar,
mirando slo a los dones o manifestaciones de su accin en nosotros.243
Los siete dones del Espritu Santo, que recoge la teologa y la vida
espiritual de la Iglesia, aparecen en el texto mesinico de Isaas:
"Saldr un renuevo del tronco de Jes,
un retoo brotar de sus races.
Reposar sobre l el Espritu de Yahveh:
espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de ciencia y de piedad,
y lo llenar el espritu de temor del Seor" (11,1-3).244
El Espritu que, desde antes de la creacin, se cerna sobre el caos (Gn 1,2),
da vida a todos los seres,245 suscita a los Jueces246 y a Sal (1S 11,6), da la
habilidad a los artesanos (Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nm
11,17), la sabidura a Jos (Gn 41,38) y, sobre todo, inspira a los profetas,247...
este mismo Espritu ser dado al Mesas, confirindole la plenitud de sus dones:
la sabidura e inteligencia de Salomn, la prudencia y fortaleza de David, la
ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas...
Pero el mismo Isaas no separa los siete dones del Espritu mismo. No
habla del don de sabidura o del don de inteligencia, sino del Espritu de
241

Cf tambin CEC 735-736,1824-1825.

Cf. el Himno de Kiko al Espritu Santo y Catequesis de la etapa de la Iniciacin a la

Oracin y de la Eleccin.
242

243

Cf SANTO TOMAS, Summa Theol. I,38,1; Cf tambin CEC 733,2672.

Los LXX y la Vulgata, aaden el don de piedad, desdoblando el don de temor y as da la

clsica lista de los "siete dones del Espritu Santo", tan repetida por los Padres: SAN IRENEO,
Adv.Haer.,III,17,3.
244

245

Sal 104,29-30; Gn 2,7; Ez 37,5-6.9-10.

246

Ju 3,10;6,34;11,29.

Nm 11,17: a Moiss; 11,25-26;24,2; 1S 10,6.10; 19,20; 2S 23,2: a David; 2R 2,9: a Elas; Mi

3,8; Is 48,16; 61,1; Za 7,12; 2Cro 15,1;20,14;24,20...
!137
247

sabidura o Espritu de consejo. As nos invita a ver en los dones la presencia y

actuacin personal del Espritu Santo. Es el Espritu mismo quien, en cada
caso, en las innumerables situaciones, se comunica, dando sabidura,
inteligencia, piedad o santo temor de Dios.248
El nico Espritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones249:
"El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un
templo...Gua a la Iglesia y la provee con diversos dones jerrquicos y
carismticos y la embellece con sus frutos" (LG 4). La accin vivificante del
Espritu inspira con la multiforme variedad de su dones toda la vida del
cristiano. El es el inicio de la justificacin, moviendo al pecador a conversin:250
"Tambin el inicio de la fe, ms an, la misma disposicin a creer tiene
lugar en nosotros por un don de la gracia, es decir, de la inspiracin del Espritu
Santo, quien lleva nuestra voluntad de la incredulidad a la fe".251
"Nadie puede acoger la predicacin evanglica sin la iluminacin y la
inspiracin del Espritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para
aceptar y creer en la verdad".252
"Con este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el
pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe...y penetra ms
profundamente en ella con juicio certero" (LG 12).
"El Espritu predic acerca de Cristo en los profetas. Actu en los Apstoles.
El, hasta el da de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el
Hijo comunica al Espritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espritu
Santo, da todos los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y
otros los del Espritu Santo, pues una es la salvacin, uno el poder, una la fe (Ef
4,5). Un solo Dios, el Padre; un solo Seor, su Hijo unignito; un solo Espritu
Santo, el Parclito".253
Entre los dones del Espritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la
parresa que hace a los apstoles anunciar con fuerza el Evangelio.254 El es el
Parclito, que defiende en la persecucin e inspira el testimonio ante jueces y
magistrados (Mt 10,20). El Espritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al
Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espritu Santo" usa casi siempre el genitivo
epexegtico o explicativo, con el sentido: don que es el Espritu Santo.
248

249

1Cor 3,10;12,4-10; Rm 15,20.

250

DSch 1525.

Concilio de Orange (529), can. 5:DSch 375. Ya San Pablo dice: "A vosotros se os ha dado la
gracia de que creis en Cristo" (Flp 1,29); esta fe en Cristo es suscitada por el Espritu Santo:
1Cor 12,3.
251

252

Concilio Vaticano I, Const. Dei Filius, c.3:DSch 3010.

253

SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. XVI 24.

254

He 1,8;2,29;4,13.29;4,31;1 4,3; Lc 24,49; Ef 3,16-17.

!138

cristiano la fidelidad, la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio

(Ga 5,22).
Y tambin se resalta, con Orgenes, el don del discernimiento como el ms
necesario y permanente en la Iglesia.255 Este discernimiento se basa, no en
criterios de sabidura humana, que es necedad ante Dios, sino en la sabidura
que viene de Dios. Y Novaciano, antes de su cisma de la Iglesia, escribi esta
bella pgina:
"El Espritu que dio a los discpulos el don de no temer, por el nombre del
Seor, ni los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espritu hace
regalos similares, como joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita
profetas en la Iglesia, instruye a los doctores, anima las lenguas, procura fuerzas
y salud, realiza maravillas, otorga el discernimiento de los espritus, asiste a los
que dirigen, inspira los consejos, dispone los restantes dones de la gracia. De
esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Seor por doquier y en todo".256
Pero conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del
Espritu Santo, al ser suscitados por el nico Espritu, hace que todos ellos
converjan en "la edificacin del nico Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor
12,13): "Ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para
la edificacin de la asamblea" (1Cor 14,12).
Por ello, es evidente que el don ms excelente del Espritu Santo es el amor
(1Cor 14,1), al que Pablo eleva el himno del captulo 13 de esta carta, "himno a
la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del Espritu Santo
en la vida del cristiano".257 En el cristiano hay un amor nuevo, participacin
del amor de Dios: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5).
El Espritu Santo hace al cristiano partcipe del amor de Dios Padre y del
amor filial del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no slo a Dios,
sino tambin al prjimo como Cristo le ama a l. Es el amor signo y distintivo
de los cristianos (Jn 13,34-35).
"Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto.
El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos 'el fruto del
Espritu...' (Ga 5,22s)" (736). "La vida moral de los cristianos est sostenida por
los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al
hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo" (1830).

255

In Nm, homila XXVII,11.

256

NOVACIANO, De Trinitate, XXIX,9-10.

257

JUAN PABLO II, Catequesis del 22-5-1991.

!139

Los dones, que el Espritu siembra en el cristiano, producen su fruto, que

es "la cosecha del Espritu".258 Frente a las obras de la carne, San Pablo
enumera los frutos del Espritu: "Las obras de la carne son conocidas:
fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos,
iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas
semejantes. En cambio el fruto del Espritu es: amor, alegra, paz, paciencia,
afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Ga 5,19-23).259
Entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espritu
el amor. Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los dems,
que engloba y da sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de la ley
(Rm 13,8). Pero no se trata de un amor cualquiera, sino del amor de Dios "que
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha
dado" (Rm 5,5). Este Espritu nos constituye hijos de Dios, hace que nuestra
vida sea santa, como participacin de la santidad de Dios.
Este amor se manifiesta en la alegra, fruto genuino del Espritu (Ga
5,22); es la alegra profunda, plena, a la que aspira el corazn de todo hombre.
Es la alegra del saludo del ngel a Mara, la alegra que el Espritu suscita en
la visitacin de Mara a Isabel (Lc 1,44);la alegra que canta Mara en el
Magnificat: "mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador" (Lc 1,47);es la alegra
de Simen, al contemplar al Mesas (Lc 2,26,32). Es la alegra en el Espritu que
experimenta Jess hasta exclamar en exultacin al Padre: "Jess, en aquel
momento, se estremeci de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes y las has revelado a los sencillos" (Lc 10,21).
Esta es la alegra, "gozo colmado", que desea Jess para sus discpulos (Jn
15,11;17,13). Esta alegra, la misma alegra de Jess, el Espritu Santo la da a
los discpulos, la alegra de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los
discpulos quedaron llenos de gozo y de Espritu Santo" (He 13, 52).260
San Cirilo de Jerusaln eleva un bello canto al Espritu, describiendo con
riqueza de imgenes la accin del Espritu en el cristiano. En su catequesis XVI,
podemos leer:

"Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como
primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz,
paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia,
continencia, castidad" (CEC 1832).
258

Pentecosts ya era en la tradicin de Israel la fiesta de la siega. Ahora ha adquirido el

significado nuevo de fiesta de la cosecha del Espritu: Cf JUAN PABLO II, Catequesis del
5-7-1989.
259

La alegra en el Espritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2,46-47;5,41-42; Lc

24, 52-53; 1Ts 1,6. Es la alegra de la bienaventuranzas: Mt 5,4.10-12; Col 1,24; 1P 4,13. Juan
Pablo ha visto en la alegra de las comunidades neocatecumenales un signo del Espritu Santo
y una llamada para quienes la ven a iniciar el camino.(Cf L'Osservatore Romano, 3-4 de
noviembre de 1980.
!140
260

"La accin del Espritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia.
Es la gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas
y las enriquece con sus dones. Ensea el pudor a unos, convence a otros a
mantenerse vrgenes, a los de ms all les comunica la fuerza para ser
misericordiosos, pobres, fuertes contra los asaltos del demonio. Ilumina las
mentes, fortalece las voluntades, purifica los corazones, nos hace estables en el
bien, libra las almas del demonio, nos somete a todos a la caridad de Dios. Es
verdaderamente bueno y comunica al alma la salvacin; se acerca con suavidad
y ligereza; su presencia es dulce y fragante. Viene para salvar, sanar, ensear,
advertir, reforzar, consolar, iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar
y, luego, por medio de ste, de los dems. La docilidad al Espritu eleva al alma
a contemplar, como en un espejo, los cielos y a ser revestida con toda su potencia
del mismo Espritu Santo.261
Concluyamos la presentacin de la pneumatologa del Camino, que no es
otra que la de la Iglesia, con las palabras con que termina San Cirilo sus
catequesis sobre el Espritu Santo:
"Que el mismo Dios de todas las cosas, que habl en el Espritu Santo por
medio de los profetas, que lo envi sobre los Apstoles el da de Pentecosts, que
ese mismo os lo enve a vosotros y que por El nos guarde, concedindonos a todos
nosotros su comn benignidad, para que demos siempre los frutos (Ga 5,22) del
Espritu Santo: amor, alegra, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, continencia, en Cristo Jess Seor nuestro, por quien y con quien
juntamente con el Espritu Santo sea la gloria al Padre ahora y siempre por los
siglos de los siglos. Amn".262

CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 16,2. Las cat XVI y XVII recorren la accin del
Espritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la evangelizacin de los Apstoles.
261

262

SAN CIRILO DE JERUSALN, Cat. XVII 38.

!141

7. VIDA TRINITARIA

a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO263

En la pedagoga del Camino Neocatecumenal, al neocatecmeno se le
entrega el Padrenuestro -y sus catequesis respectivas- al final del itinerario de
fe. Es la madre quien ensea al hijo quin es su padre y a llamarle "pap". As
despus de haber reconocido a la Iglesia como madre, sta ensea a su hijo
quin es su verdadero Padre. "La salvacin viene slo de Dios; pero puesto que
recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre... Porque
es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe" (CEC 169). "Como
una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a
comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para
introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe" (171). El Espritu Santo, en la
Iglesia creyente y orante, ensea a orar a los hijos de Dios" (2650).
Esta pedagoga no est en contradiccin con la lgica teolgica. Dios Padre
es el origen y fuente primera de todo. Por eso, aunque el Padrenuestro se reciba
al final, desde el comienzo del Camino Dios aparece al neocatecmeno como el
Padre que no se queda indiferente ante su muerte, sino que manda a su Hijo
querido a buscar, como pastor, a la oveja perdida, a rescatar al esclavo del
pecado, a anunciar la Buena Nueva de la salvacin a los pobres, a congregar en
el banquete del Reino a todos sus hijos prdigos...Hablar del Hijo es ya hablar
del Padre.
Mara, como la Iglesia, nos lleva a Cristo y Cristo nos lleva al Padre.264 En
El tenemos acceso al Padre. Ya ver a Cristo es ver al Padre: "Felipe el que me
ha visto a m ha visto al Padre". Y el Espritu de Cristo derramado en nuestros
corazones es el Espritu del Padre, Espritu que testimonia a nuestro espritu
que somos hijos de Dios y nos hace clamar: Abba, Padre! En la accin de Dios,
donde est el Hijo est el Padre y el Espritu, como lazo de amor del Padre y el
Hijo. El orden lgico o pedaggico se rompe y las tres Personas divinas aparecen
juntas en su accin sobre el fiel, que se coloca bajo su accin.265

263

Cf de un modo particular las Catequesis de la Etapa de la entrega del Padrenuestro.

"Por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en comunin con Cristo a los
hombres 'objeto del amor benevolente de Dios' (Lc 2,14)" (CEC 725).
264

De todos modos, dado que no se poda decir todo a la vez, algn orden haba que seguir en
este intento de sntesis teolgica del Camino.
!142
265

Y el Espritu Santo, Espritu del Hijo, testimonia a nuestro espritu que

somos hijos de Dios y viene en ayuda de nuestra debilidad para poder llamar a
Dios "Abba, Padre". Como dice Santo Toms:
"El Espritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque l es el Espritu
del Hijo. Nos convertimos en hijos adoptivos por asimilacin a la filiacin
natural; como se dice en Rm 8,29, estamos predestinados a ser conformes a la
imagen de su Hijo, para que Este sea el primognito de una multitud de
hermanos".266
El Espritu Santo es el Espritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos
asimila, nos hace semejantes, conforme al Hijo Unignito. Nos hace partcipes
de lo que el Hijo ha recibido del Padre (2P 1,4). Hermanos de Jess (Mt 18,10;
Jn 20, 17; Rm 8,29), somos hijos del Padre. Como Jess es de Dios (Jn
8,42.47;16,25), los que creen en El son de Dios (1Jn 4,4.6;5, 19; 3Jn 11). Como
El es engendrado por el Padre, ellos son engendrados por el Padre (Jn 1,13).
Como El permanece en el Padre y el Padre en El, tambin ellos permanecen en
el Padre y el Padre en ellos. En una palabra, renaciendo en Cristo por el
Espritu, nacen en Dios (1Jn 5,1.18).
Y dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida, quiere
ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espritu, tenemos abierto
el acceso a la plenitud de la vida divina en su misma fuente, Dios Padre. Por el
Hijo en el Espritu Santo, somos partcipes de la vida divina y eterna del Padre,
fuente inagotable de vida, que nunca dejar de manar (Rm 8,26-39).
"La entrega (traditio) de la Oracin del Seor significa el nuevo
nacimiento a la vida divina. Como la oracin cristiana es hablar con Dios con la
misma Palabra de Dios, 'los que son engendrados de nuevo por la Palabra del
Dios vivo' (1P 1,23), aprenden a invocar a su Padre con la nica Palabra que El
escucha siempre. Y pueden hacerlo de ahora en adelante porque el Sello de la
Uncin del Espritu Santo ha sido grabado indeleble en sus corazones, sus odos,
sus labios, en todo su ser filial" (CEC 2769).267
La inauguracin de la vida filial, que constituye el bautismo, ha de
prolongarse a lo largo de toda una existencia filial. "Cuanto ms entendamos la
palabra de Dios, ms seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras
caigan en alguien que ha recibido el Espritu de adopcin" (Orgenes). En efecto,
sigue diciendo Orgenes, uno se convierte en hijo de aquel cuyas obras practica:
SANTO TOMAS, Contra Gentiles IV, 24,1. Y antes haba dicho: "La adopcin, aunque es
comn a toda la Trinidad, es apropiada al Padre como a su autor, al Hijo como a su ejemplar,
al Espritu Santo como a quien imprime la semejanza de este ejemplar en nosotros" (III, 23,2).
266

"El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito 'una
nueva creacin', un hijo adoptivo de Dios, 'partcipe de la naturaleza divina', miembro de
Cristo, coheredero con El y templo del Espritu Santo" (1265). "Podemos invocar a Dios como
Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espritu nos lo hace
conocer" (2780). "El hombre nuevo, que ha renacido y vuelto a su Dios por la gracia, dice
primero Padre, porque ha sido hecho hijo" (2782).
!143
267

"Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3,8); por
consiguiente, nosotros hemos nacido, por as decirlo, tantas veces del diablo
cuantas hemos pecado. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo, pero
dichoso el que nace siempre de Dios. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez
de Dios. Nace sin cesar, nace segn cada buena accin, por la que Dios lo
engendra...De igual manera, tambin t, si posees el Espritu de adopcin, Dios
te engendra sin cesar en el Hijo. Te engendra de obra en obra, de pensamiento en
pensamiento. Esta es la natividad que t recibes por la que te conviertes en hijo
de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jess".268

b) DIOS UNO269
El camino de Israel por el desierto es el paradigma del itinerario de la fe,
que conduce a la alianza con Dios. Este camino de vida en la libertad, Dios se lo
revela al pueblo en la Thor, que se resume en el Shem: "Escucha, Israel:
Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6,4). "Esto te har feliz
en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6,3).
A lo largo del Camino, y a medida que la Palabra de Dios va iluminando al
neocatecmeno, ste aprende que Yahveh es el nico Dios.270 Y, como
consecuencia, que amarlo con todo el corazn, con toda la mente y con todas las
fuerzas es vivir (Cfr. Lc 10,25-28). Cantar el Shem ser para las Comunidades
recordar y confesar la unicidad de Dios, no slo de una manera terica, sino
vivencial. Frente al nico Dios, caen los dolos del hedonismo, dinero, afectos,
poder...271
La conversin al nico Dios se realiza en el centro de la vida, desde las
realidades que acaparan el corazn, la mente y las fuerzas del hombre. La fe en
Dios cuestiona la vida en su totalidad. Se trata de confrontar la fe en Dios con
las tres tentaciones que vivi y venci Jess, que son las tentaciones de Israel y,
en definitiva, de todo hombre. El Tentador instiga al hombre para que se
asegure el pan (confort, comodidad, sensualidad) en el dinero, para que rechace
la historia (con la necedad o absurdo de la cruz) y, para ello, le invita a
postrarse ante los dolos. Todas estas tentaciones atentan contra el puesto nico
debido slo a Dios.
El hedonismo -bsqueda del placer como ley de vida-, el deseo de
autonoma -la libertad autnoma como aspiracin absoluta- y el afn de dinero -

268

ORIGENES, Com. al Evang. de San Juan XX,293; Homilas sobre Jr IX,4.

269

Cfr toda la Convivencia del SHEMA y del 2 Escrutinio.

270

Cfr CEC 198,201-202.

271

CEC 2097, 2112-2113.

!144

como fuente y fuerza de realizacin humana- es la triple tentacin de todo

hombre.
El hombre, como el pueblo de Israel, quiere asegurarse por s mismo la
vida, sin depender de Dios. En lugar de confiar en la providencia del Padre,
busca la seguridad en el dinero. Esta tentacin no es simplemente de orden
moral; es la prueba de la fe; entra en juego la libertad del hombre frente a Dios.
El hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento ponen al hombre en la
situacin de decidirse por Dios -"por toda palabra que sale de la boca de Dios"- o
por el placer inmediato, por el plato de lentejas de Esa, las carnes y cebollas de
Egipto, aunque suponga renunciar a la promesa, a la bendicin del futuro. La
obsesin por la seguridad impide al hombre abrirse al futuro, a la esperanza, a
Dios. Es una de las tentaciones tpicas del hombre actual, de la era tecnolgica
y de la sociedad de consumo.
Como ya queda dicho la tentacin del hedonismo brota de la tentacin de la
autonoma. El hombre rechaza la historia que Dios le presenta porque quiere l
"ser Dios", "conocedor del bien y del mal". El hombre niega a Dios para
constituirse en Dios de su vida, decidiendo por s mismo lo que es bueno y lo que
es malo para l. Es la tentacin de Mass y Merib, "donde los israelitas
tentaron a Dios, diciendo: est Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17,7). Ante el
desierto, ante la historia concreta del hombre, en su condicin de creatura con
sus limitaciones, ante la cruz de la existencia, el hombre tienta a Dios,
intimndole a poner fin a la prueba, a quitarle la cruz, a cambiarle la
historia.272 En vez de aceptar la vida que Dios le ha dado -"no tentars al Seor
tu Dios"-, el hombre o pretende utilizar a Dios para sus intereses o niega a Dios.
Es lo que hace el atesmo, "uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo"
(GS 19).
Pero, cuando el hombre niega al nico Dios, para sentirse autnomo, sin
depender de l, entonces experimenta la desnudez y el miedo (Gn 3,10). Esto le
obliga a venderse a los poderes del "seor del mundo", entregndole todas sus
fuerzas. Por eso el hombre sin Dios se construye sus dolos, su becerro de oro. El
hombre se vende a las obras de sus manos, experimentando la esclavitud del
xito, de la gloria, del dinero, del poder, de la ciencia, de la tcnica...
Jess, "en todo semejante a los hombres excepto en el pecado" (Flp 2,6-7) y
"habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven
probados" (Hb 2,18; 4,15). El neocatecmeno, desvelando estas tres tentaciones
que le acechan cada da, acogiendo la victoria de Jesucristo sobre el Tentador,

272

Cf Ex 15,25;17,1-7; Sal 95,9.

!145

puede reconocer a Dios como el nico Dios de su vida: "Al Seor tu Dios
adorars y slo a l dars culto" (Mt 4,10).273
Creer en Dios, como nico Dios, significa retirar nuestra confianza
absoluta a cualquier otra cosa. Significa superar la tentacin de idolatra que
nos lleva a poner la confianza en las riquezas (Mt 6,24), en el placer (Flp 3,19),
en el poder (He 4,19; Mc 12,17). Pues "sabemos que el dolo no es nada y no hay
ms que un nico Dios. Pues an cuando se les de el nombre de dioses, ya sea
en el cielo ya sea en la tierra -y de hecho hay numerosos dioses y seores-, para
nosotros no hay ms que un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y
para el cual somos, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y
por el cual somos nosotros" (1Cor 8,4-6).
Creer en Dios significa llevar grabado en el corazn y vivir en la historia
el Shem: "Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars
al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas" (Mc 12,29-30).
Creer en Dios significa estar, como Abraham, como Mara, abiertos a lo
imposible, "esperando contra toda esperanza", "pues nada es imposible" "al
poder del Altsimo" (Lc 1,35-37) y reconocer agradecidamente, como creacin de
Dios, lo imposible acontecido: "Proclama mi alma la grandeza del Seor...
porque el Poderoso ha hecho obras grandes en m" (Lc 1,46ss).

c) COMBATE ESPIRITUAL274
De este modo la vida del cristiano es un combate entre la carne y el
Espritu. Para este combate en el Camino se entregan las armas, que posee la
Iglesia. Contra la tentacin de la comodidad y sensualidad la Iglesia ofrece el
arma del ayuno, de la mortificacin, como un negarse a s mismo, dar muerte a
las apetencias del hombre de pecado. Contra la tentacin de la autonoma frente
a Dios, est el arma de la oracin, el reconocimiento en adoracin de Dios como
Dios. Y frente a los dolos, que hallan su sntesis en el dinero, la limosna. La
esperanza en Dios en medio del sufrimiento y de las privaciones, la fe en Dios
ante lo absurdo de la historia para la razn humana y el amor a Dios por
encima de todas las cosas es el triunfo de Cristo hecho vida en el cristiano. Es el
Shem cumplido: "Amar a Dios con el corazn, con la mente y con las fuerzas",
"Impulsado por el Espritu al desierto..., Satans tienta a Jess tres veces tratando de poner
a prueba su actitud filial hacia Dios. Jess rechaza estos ataques que recapitulan las
tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel en el desierto" (CEC 538). "Los evangelistas
indican el sentido salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el nuevo Adn que
permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess cumpli perfectamente la
vocacin de Israel... Jess es vencedor del diablo; l ha 'atado al fuerte' para despojarle de lo
que se haba apropiado (Mc 3,27). La victoria de Jess en el desierto sobre el Tentador es un
anticipo de la victoria de la Pasin, suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539).
"Cristo venci al Tentador en favor nuestro" (540).
273

Cf Anuncios de Cuaresma y convivencia del 2 Escrutinio y Catequesis sobre la Renovacin

de las promesas bautismales en la Eleccin.
!146
274

como Cristo con el corazn atravesado por la lanza, con la mente coronada de
espinas y manos y pies -las fuerzas del hombre- clavados en la cruz.
"En el hombre existe, porque es un compuesto de espritu y cuerpo, existe
cierta tensin, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el 'espritu' y la
'carne'. Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una
consecuencia de l, y, al mismo tiempo confirma su existencia. Forma parte de la
experiencia cotidiana del combate espiritual" (CEC 2516). "Para poder poseer y
contemplar a Dios, los fieles cristianos mortifican sus concupiscencias y, con la
ayuda de Dios, vencen las seducciones del placer y del poder" (2549). "El camino
de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual" (2015). "Este combate y esta victoria slo son posible con la oracin.
Por medio de su oracin, Jess es vencedor del Tentador, desde el principio y en
el ltimo combate de su agona. En esta peticin a nuestro Padre, Cristo nos une
a su combate y a su agona" (2849). "Orar es una necesidad vital: si no nos
dejamos llevar por el Espritu caemos en la esclavitud del pecado" (2744).
Este es el combate de todos los das en la vida del discpulo de Cristo. El
cristiano, renacido del agua y del Espritu, tiene ya el Espritu, es hijo de Dios,
pero se encuentra an en la carne; experimenta dentro de s una resistencia al
Espritu, a la vida filial de obediencia al Padre. Esta lucha no termina nunca en
esta vida. El amor de Dios no suprime la libertad del hombre. Es ms, con la
manifestacin del Espritu en el cristiano, es cuando comienza realmente la
lucha. Espritu y carne son antagnicos, enemigos irreconciliables (Cf. Ga
5,16-17). El Espritu, derramado en el cristiano en su bautismo, es el germen de
la vida nueva. Por ello, el Espritu est en lucha con la vida pasada de pecado y
de muerte. Es el drama del cristiano con la carne en tensin contra el Espritu.
La carne habita en nosotros lo mismo que habita el Espritu. Y, por el pecado, la
carne, la situacin existencial del hombre, se ve poseda por una inclinacin
contraria a la vocacin de hijo de Dios, miembro del cuerpo de Cristo y templo
del Espritu Santo. El Camino Neocatecumenal es el tiempo de entrenamiento
para esta lucha que dura toda la vida.
El hombre sabe que su vida es don de Dios. Sabe que su vida es, desde su
origen, vida teologal, de dilogo con Dios. En soledad el hombre no es hombre.
El pecado, que corta el dilogo, lleva siempre al hombre a la desnudez, a la
necesidad de esconderse, de aislarse, al miedo, a la soledad, a la muerte (Cf Gn
3;Os 1-3).
El pecado se origina en lo ms ntimo del hombre, donde el Maligno le
insina e infunde el ansia de ser como Dios, de robar a Dios "el fuego sagrado",
en su deseo de autonoma. El pecado para Jess no es una simple transgresin
de las "tradiciones humanas" (Mc 7,8) sobre purificaciones (Mt 15,2-8), ayunos
(Mc 2,18-20) o reposo sabtico (Mc 2,23-28;3,1-5). El pecado no es algo exterior
al hombre. Tiene sus races en el corazn: en el corazn del hombre es ahogada
la Palabra de Dios (Mc 4,18-19) y "del corazn del hombre provienen todos los
pecados que manchan al hombre: intenciones malas, fornicaciones, robos,
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraudes, libertinaje, envidias,
!147

injurias, insolencias, insensateces. Todas estas perversiones salen de dentro y

contaminan al hombre" (Mc 7,20-23).
Por ello, Jess sabe que el origen ltimo del pecado no est en el hombre.
Los pecadores son, en realidad, "hijos del maligno".275 El es el "malvado".276 El
diablo es quien esclaviza al hombre (Lc 13,16) y le enfrenta a Dios (Mt 12,28; Lc
11,20); l arrebata la Palabra sembrada en el corazn (Mc 4,4.15) y engaa
siendo "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44), llevando al hombre a la
muerte, pues es "homicida desde el principio":
"No eres t el nico autor del pecado; tambin lo es el psimo consejero: el
Diablo. El es su autor y padre del mal, pues 'el Diablo peca desde el
principio' (Jn 3,8). Antes de l nadie pecaba. As recibi el nombre por lo que
hizo, pues siendo arcngel, por haber 'calumniado' (diaballein) fue llamado
Diablo (Calumniador).277 De ministro bueno de Dios, se hizo Satans, que
significa adversario, que fomenta las pasiones. Por su causa fue arrojado del
Paraso nuestro padre Adn...".278
En definitiva la lucha del Diablo diaballein = separar, dividir- es el
combate por alejar al hombre de Dios. As lo ve Jess, que concibe su misin
como llamada y oferta de la conversin, vuelta a Dios (Mc 1,15). Jess ha
venido a "reunir a los hijos dispersos de Israel" (Mt 23,37). Los pecadores son
como una "dracma perdida", una "oveja descarriada" o un "hijo perdido" en un
pas lejano, "lejos de la casa del Padre", a quien Jess busca y acoge (Lc
15,1-32).
El pecado cobra toda su profundidad ante la vivencia del amor grandioso
de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo. Por ello, desde nuestra miseria,
exultantes por la misericordia de Dios, podemos cantar en la Pascua, "Oh feliz
culpa, que mereci tan gran Redentor". La reconciliacin del perdn llena de
alegra a Dios y al pecador: "alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se
me haba perdido. De igual modo habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan
necesidad de conversin". Se alegran Dios y los ngeles. Nada extrao que, al
encontrar al hijo perdido, "celebre una fiesta con danzas y flautas" (Lc 15,25)
El Espritu Santo, el Parclito que Jess promete, tiene como misin
"convencer al mundo de pecado". Como abogado del Padre, al revisar el proceso
injusto hecho por los hombres al Hijo querido, condenndolo como malhechor y
blasfemo y sentencindolo a la ignominiosa muerte de cruz, el Espritu
275

Mt 13,38; Jn 8,38-44.

276

Mt 5, 37; 6,13; 12,45; Lc 7,21;8,2.

El Diablo acusa siempre, calumniando a Dios (Gn 3,1-5; Mt 4,3) y a los hombres (Jb
1,6-10;2,1-6; Za 3,1; Ap 12,10), siendo, por ello, llamado Diablo "por acusar a Dios ante los
hombres y a los hombres ante Dios": SAN JUAN CRISOSTOMO, Homila I: De Diabolo
Tentatore; SAN ILDEFONSO, Etimologas VIII,11,18.
277

278

SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis II,4.

!148

convence a los hombres de su injusticia, declarndoles culpables, declarando

igualmente a Jess inocente, acogido por el Padre. De este modo el Parclito
manifestar el sentido de la muerte de Jess, derrota y condenacin, no del
hombre, sino del Prncipe de este mundo:
"Cuando venga el Parclito, que yo os enviar, convencer al mundo de
pecado, por no haber credo en m, y de injusticia porque voy al Padre y har el
juicio del Prncipe de este mundo, que ya est condenado" (Jn 16,7-11).
El mismo da de Pentecosts hall cumplimiento esta promesa de Cristo.
Pedro, "lleno del Espritu Santo", convence a sus oyentes de pecado, por no
haber credo en Cristo, condenndolo a muerte de cruz. Les anuncia la justicia
que ha hecho el Padre, resucitando a su Hijo y exaltndolo a su derecha como
Seor. Y les anuncia la condena de Satans, llamndoles a acoger el perdn de
Cristo.
Esto sigue hacindolo hasta hoy en la Iglesia. Actuando en el interior del
hombre, el Espritu Santo, nos descubre los engaos de nuestra vida.
Iluminndonos la cruz de Cristo nos hace sentirnos juzgados y, al mismo
tiempo, perdonados por el amor de Dios, que es ms grande que nuestro pecado.
Ante la luz penetrante del Espritu, caen todas nuestras falsas excusas; se
derrumba todo intento de autojustificacin. El fariseo, que no quiere
reconocerse pecador, tendr siempre la tentacin de "apagar el Espritu", para
no "dar gracias en todo, que es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de
nosotros" (1Ts 5,18-19). La conversin comienza por el reconocimiento del
propio pecado.

d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS279

El cristiano, a quien el Espritu ha infundido el amor de Dios, realiza
espontneamente una ley que se resume en el amor: "no est bajo la ley, pero no
est sin ley".280 Esta es la verdadera libertad, como muy bien dice Santo Toms:
"El hombre libre es aquel que se pertenece a s mismo. El esclavo es el que
pertenece a su amo. As, el que acta espontneamente, acta libremente; pero el
que recibe el impulso de otro, no acta libremente. Aquel que evita el mal, no
porque es mal, sino porque es un precepto del Seor, no es libre. Por el contrario,
el que evita el mal porque es un mal, se es libre. Justamente ah es donde acta
el Espritu Santo, que perfecciona interiormente nuestro espritu, comunicndole
un dinamismo nuevo. Se abstiene del mal por amor, como si la ley divina
mandara en l. Es libre no en el sentido de que no est sometido a la ley divina,

Cf en particular Catequesis a los jvenes del Camino con ocasin de los jubileos convocados
por el Papa.
279

280

SAN AGUSTIN, In Ioan.Evangelium III,2; De spiritu et littera, IX,15.

!149

sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que prescribe la ley

divina".281
La reconciliacin con Dios, en el perdn de los pecados, llena de alegra a
Dios y al pecador perdonado. El pecador, que ha experimentado la esclavitud y
la muerte del pecado, implora a Dios que le "devuelva el gozo y la alegra" (Sal
51,10.14). Con "alegra" acoge Zaqueo a Jess en su casa. Se "alegra" el pastor
al encontrar a la oveja perdida y, lleno de gozo, invita a la alegra a "sus amigos
y vecinos"; se "alegra" la duea de la casa al encontrar la dracma perdida y lo
celebra con sus amigas y vecinas: Alegraos conmigo! As "se alegra" Dios y, con
El, los ngeles del cielo, por un solo pecador que se convierte..."Dichoso, pues, el
hombre a quien Dios perdona su pecado" (Sal 31,2; Rm 4,5). Por ello, quien ha
experimentado el pecado -"tu hermano estaba muerto"- y, luego, ha
experimentado la alegra del perdn, no desea perderla y comprende que el
Seor, al perdonarlo, le diga: "No peques ms" (Jn 8,11).
"Jess invita a los pecadores al banquete del Reino... mostrndoles de
palabra y con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la
inmensa 'alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La
prueba suprema de este amor ser el sacrificio de su propia vida 'para remisin
de los pecados' (Mt 26,28)" (CEC 545). "(En la parbola del hijo prdigo), el
mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son smbolos de esta vida nueva,
llena de alegra, que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su
familia, que es la Iglesia. Slo el corazn de Cristo, que conoce las
profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su
misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza" (1439).
Slo el fariseo, el hermano mayor, no puede comprender la fiesta del
perdn ofrecida al hermano menor, porque para l el pecado supone "orgas de
placer, despilfarrando la herencia del Padre" y no muerte. Como no comprenden
el perdn de Jess a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,1-11) quienes, con
las piedras en las manos hipcritas, se presentan como cumplidores de la ley. Lo
entender Pablo, que dice: "la vida que vivo al presente, la vivo en la fe del Hijo
de Dios que me am y se entreg por m" (Ga 2,20). En este "por m" est
concentrada toda la profundidad personal del pecado, la gratuidad del perdn y
el amor agradecido por el perdn. Morir por un justo entra en las posibilidades
humanas, pero dar la vida por el impo, morir por el perseguidor, por el
enemigo, es "la prueba del amor de Dios en Cristo" (Rm 5,7-8).
"La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante
la fe en Cristo" (1965). "La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace
obrar por el amor que infunde el Espritu Santo ms que por el temor; ley de
gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los
sacramentos; ley de libertad, porque... nos inclina a obrar espontneamente
bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin del siervo 'que

281

SANTO TOMAS, In 2Cor, c.3,lect.3.

!150

ignora lo que hace su seor', a la de amigo de Cristo, 'porque todo lo que he odo
a mi Padre os lo he dado a conocer' (Jn 15,15)" (1972).
El perdn es la fuente de un amor ms grande; con su gratuidad crea la
gratitud en el pecador perdonado. Es la experiencia de tantas Familias en
misin del Camino Neocatecumenal, que habindose sentido perdonados,
reconciliados con Dios y sacados del infierno de su vida anterior, lo dejan todo y
parten a anunciar ese amor, del que son testigos en su propia familia. Cuantas
veces han repetido lo que ya deca San Ireneo:
"Dios fue magnnimo cuando el hombre le abandon, anticipndose con la
victoria que le sera concedida por el Logos. Pues, como permiti que Jons fuese
tragado por el monstruo marino (Jon 2,1-11), no para que pereciera totalmente,
sino para que, al ser vomitado (2,1), glorificase ms a quien le haba otorgado
tan inesperada salvacin, as desde el principio permiti Dios que el hombre
fuese tragado por el gran monstruo, Satans, autor de la transgresin (Gn
3,1-6.14), no para que pereciera totalmente, pues tena preparado de antemano el
don de la salvacin en Quien la realizara por el signo de Jons (Mt 12,39-40).
Quiso que el hombre pasase por todas las situaciones y gustase el conocimiento
de la muerte, para llegar por ella a la resurreccin de los muertos (Jn 5,25; Ef
5,14) y experimentar de qu mal haba sido librado. As sera siempre grato al
Seor, por haber recibido de El el don de la incorrupcin, y le amara mucho
ms, pues 'ama ms aquel a quien ms se le perdona' (Lc 7,42-43)".282
La Iglesia celebra el don del Espritu Santo como perdn de los pecados. El
amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por
la muerte y resurreccin de Jesucristo, ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia
para hacer presente y actual esta obra en el perdn de los pecados, como
recoge la frmula de la absolucin del sacramento de la Penitencia. Por ello el
Espritu Santo trae al cristiano la verdadera liberacin: "Donde est el Espritu
del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la
libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya bajo la ley" (Ga 5,13.18).
Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos:
"Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en
Cristo Jess. Porque la ley del Espritu, dador de la vida en Cristo Jess, nos
liber de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley,
reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo
en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden al pecado
en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros, no segn la carne,
sino segn el Espritu. Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo
carnal; mas los que viven segn el Espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de
la carne son muerte; mas las tendencias del Espritu, vida y paz, ya que las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni
siquiera pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas
SAN IRENEO, Adv.Haer. III,20,1-3. Al origen del Camino Neocatecumenal est esta misma
experiencia en la vida personal de Kiko y de los hermanos de las barracas.
!151
282

vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Cristo

est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el
Espritu es vida a causa de la justicia...As que, hermanos mos, no somos
deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne,
moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris. En
efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios. Pero no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes
bien, recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: Abba,
Padre!" (Rm 8,1-15).
La ley nueva del cristiano no es sino el Espritu Santo o su efecto propio en
nosotros, es decir, la fe que obra por el amor.283 El Espritu es tan interior a
nosotros que El es nuestra espontaneidad. As el Espritu nos hace libres en la
verdad. Santiago puede llamar a esta ley del cristiano "ley de
libertad" (1,5;2,12). Y San Pablo dir: "Porque vosotros hermanos, fuisteis
llamados a la libertad. Solamente que esta libertad no d pretexto a la carne;
sino al contrario, por medio del amor poneos los unos al servicio de los dems.
Pues toda la ley queda cumplida con este solo precepto: amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Gl 5,13-14;Cfr Rom 7,5-6).284
Es la libertad, hecha capacidad de servicio a los dems. Como la vive San
Pablo: "No soy libre? Y, siendo libre respecto de todos, me hice esclavo de todos
para ganar al mayor nmero posible" (1Cor 9,1.19). Esta libertad, don del
Espritu, lleva al Apstol a anunciar a Jesucristo con parresa.285 Es la
libertad e intrepidez que da el Espritu a los mrtires frente a los torturadores.
Es la libertad de los hijos de Dios, para quienes servir es reinar.

283

Cf SANTO TOMAS, I-II,q.106,a.1 y 2; In Rm c.8, lect 1;In Hb c.8,let.2.

"Justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios, santificados

y llamados a ser santos, los cristianos se convierten en el templo del Espritu Santo. Este
Espritu del Hijo les ensea a orar al Padre y, hacindose vida en ellos, les hace obrar para dar
los frutos del Espritu por la caridad operante. Sanadas las heridas del pecado, el Espritu
Santo nos renueva interiormente mediante una transformacin espiritual, nos ilumina y nos
fortalece para vivir como hijos de la luz, por la bondad, la justicia y la verdad en todo" (1695).
284

285

Flp 1,19s;2Co 3,7-12;Hch 4,8.31;18,25s.

!152

8. ESCATOLOGIA

Como en los captulos anteriores sealaremos algunas lneas teolgicas

fundamentales de la Escatologa como se predica y vive en el Camino.286

a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE

Nuestra sociedad es fruto de los tres "maestros de la sospecha", los tres
falsos profetas de nuestro tiempo, Marx, Freud y Nietzsche, que nos han
cerrado con compuertas de plomo el cielo y la esperanza. El hombre actual
recoge, amalgama o confunde las crticas de estos espritus, eliminando a Dios
de nuestro mundo y, con El, la esperanza del mundo futuro. El hombre del
ocio, engendrado por la civilizacin de los mass media -prensa, radio,
televisin, cine- exige "panem et circenses", que le divierten y distraen de s
mismo y ms an de Dios y de la aspiracin al "pan del cielo". El hombre del
progreso y de la tcnica, perdido en el laberinto de la gran ciudad
tecnopolita, es absorbido por los ordenadores, que le codifican, haciendo de
l una computadora de horarios y funciones, sometido a la esclavitud del
consumo de lo que la publicidad le presenta como imprescindible para vivir
el paraso en la tierra, sin tiempo ni posibilidad de alzar los ojos al cielo.
Reducido a la tierra, a este hombre slo le queda la posibilidad de dar culto al
cuerpo o a la ecologa.
Sin embargo "el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque
el hombre ha sido creado por Dios y para Dios" (CEC 27). "Pero esta 'unin
ntima y vital con Dios' (GS 19) puede ser olvidada, desconocida e incluso
rechazada explcitamente por el hombre" (29). Pero "los hombres de todos los
tiempos se han formulado la pregunta bsica: D dnde venimos? A dnde
vamos? Cul es nuestro origen? Cul es nuestro fin?...La fe cristiana explicita
la respuesta" (282). "Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia
humana: Dios nos llama a su propia bienaventuranza" (1719). "Esta
bienaventuranza... nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza
o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana,
por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna
criatura, sino slo en Dios" (1723).

Para la Escatologa del Camino ver las Catequesis del Kerigma, Convivencia del Shem y,
de modo particular, los Anuncios de Adviento de cada ao. Ver tambin Convivencia de
principio de curso de 1991 y moniciones al canto "Llvame al cielo".
!153
286

Hoy, quin habla o piensa siquiera en la vida eterna? En nuestro mundo

secularizado, angustiado por lo inmediato, quin piensa en algo ms all de lo
que tocan sus manos o la prolongacin de ellas: la tcnica? En nuestro mundo
cientfico, quin se atreve a hablar de lo que se sustrae a la verificacin de los
laboratorios humanos? A muchos, incluso en ciertos ambientes de la teologa,
les parece una fbula del pasado hablar del cielo y del infierno. No ha
sustituido la ciencia a la fe, la seguridad social a la esperanza y la organizacin
estatal a la caridad? Qu predicador se atreve hoy a escandalizar nombrando
las verdades escatolgicas? Hoy hablar de la resurreccin causa, en vez de la
risa del Arepago de Atenas (He 17,32), la sonrisa, que es una burla mayor, por
el sarcasmo y conmiseracin que encierran.
Y, sin embargo, hoy como entonces, sigue siendo verdad la palabra de San
Pablo: "Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no
resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe...Si
nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres mas
desgraciados" (1Cor 15,16-19). Si no hay vida eterna, toda la fe cristiana es
falsa. Se derrumba la teologa entera y, lo que es ms grave, la vida cristiana
pierde todo sentido. El martirio, la virginidad, el amor indisoluble de los
esposos, la entrega de la vida al servicio de los otros, el amor al enemigo, dar los
bienes a los pobres, la liturgia...no se vaca todo de contenido? Pero si no hay
vida eterna y todo acaba con la muerte, qu es el hombre? Y, podemos
preguntar tambin, sin vida eterna, Dios es Dios?
Si Cristo no ha resucitado y, por tanto, no existe para los hombres ninguna
esperanza de resurreccin y de vida eterna, los cristianos son los ms
desgraciados de todos los hombres, dice San Pablo. Pero la verdad es que si el
hombre no resucita a una vida eterna, el hombre es el ser ms desgraciado de
todos los seres. Qu sentido tiene afirmar que la grandeza del hombre consiste
en ser el nico que sabe que muere? Qu valor tiene ese privilegio de la
inteligencia, si no es para descalificar de antemano la vida con la constante
amenaza de su aniquilacin? Todos los dems seres estn perfectamente
adaptados al proceso natural de nacimiento, reproduccin y muerte. Todos
menos el hombre, que se resiste a morir, que posee una misteriosa aspiracin a
perdurar, a superar sus lmites. Si fracasa en esta aspiracin, si muere
completamente cuando muere, aunque con los adelantos de la ciencia prolongue
unos aos ms la vida, habr que decir que es el ms desdichado de todos los
mortales.287
Frente a este mundo actual, pragmtico y materialista, dividido entre una
confianza ilimitada en el progreso tcnico y la angustiosa decepcin de todos los
valores humanos, frente a este hombre angustiado por el deseo de vivir y el
terror a la muerte, el cristiano est llamado a "dar razn de su esperanza" (1P
3,15). El cristiano est llamado a ser testigo, con su palabra y con su vida, de la
resurreccin y de la vida eterna.

287

Cf CEC 638,655.

!154

"La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo,

creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central,
transmitida como fundamental por la Tradicin y predicada como parte esencial
del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (CEC 638). "Creer en la
resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de
la fe cristiana...Somos cristianos por creer en ella (Tertuliano)" (991). Y
llamados a proclamarlo "con el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio
de la vida y de la palabra" (905).
Cuando Jess fue levantado a los cielos, en presencia de sus Apstoles, y
una nube lo ocult a sus ojos, estando ellos mirando fijamente al cielo
mientras El se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les
dijeron: "Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado,
este mismo Jess, vendr as como le habis visto subir al cielo" (He 1,10-11).
Estamos en la hora en que es preciso mirar fijamente al cielo para ver a Cristo
Resucitado como Kyrios, Seor de la muerte, y, luego, bajar del monte y
recorrer la tierra entera como "testigos suyos", anunciando con la fuerza del
Espritu Santo la vida eterna (He 1,8). Esta es la fe que mantiene a los
catequistas e itinerantes del Camino Neocatecumenal en la misin.
Esta fe carga de sentido escatolgico la vida presente. El futuro ya est en
el presente de la vida personal y comunitaria, en el correr actual de la historia.
Slo el futuro de vida eterna da sentido al tiempo presente con todas sus
vicisitudes de embarazo, de espera gozosa, de privaciones, de conflictos, de
actividad y fracasos. El tiempo presente es ya tiempo escatolgico. Slo espera
el alumbramiento del hijo quien siente en su vientre su presencia. Esta fe hace
del presente un kairs. Para el cristiano el momento presente, grvido de la
gracia de Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia, es
fecundo de frutos de vida para el mundo. La escatologa no aliena al cristiano
del presente y del mundo, sino que le sumerge en el mundo como fermento que
transforma todas sus realidades, como sal que da sentido y sabor a toda su
vida.

b) VIDA ETERNA AHORA

Creer en Dios Padre, como origen de la vida; creer en Jesucristo, como
vencedor de la muerte; creer en el Espritu Santo, como Espritu vivificante en
la Iglesia, donde experimentamos la comunin de los santos y el perdn de los
pecados, causa de la muerte, nos da la certeza de la resurreccin y de la vida
eterna. La vida surgida del amor de Dios, manifestado en Jesucristo e infundido
en nuestros corazones por el Espritu Santo, es vida eterna, pues "su amor es
ms fuerte que la muerte":
"El Seor ora al Padre: 'Quiero que donde estoy yo, estn tambin ellos,
para que vean mi gloria' (Jn 17,24), deseando que a quienes plasm y form,
estando con El, participen de su gloria. As plasm Dios al hombre, en el
!155

principio, en vistas de su gloria; eligi a los patriarcas en vistas de la salvacin;

form y llam a los profetas para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su
Espritu y poseer la comunin con Dios...Para quienes le eran gratos diseaba
como arquitecto el edificio de la salvacin; guiaba en Egipto a quienes no le
vean; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que entraron
en la tierra les procur una propiedad apropiada; para quienes retornaron al
Padre mat un 'novillo cebado' y les dio el 'mejor vestido', disponiendo as, de
muchos modos, al gnero humano a la msica (Lc 15,22-23.25) de la
salvacin...Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes profticamente, luego
fue visto adoptivamente en el Hijo, y ser visto paternalmente en el Reino de
los cielos (1Jn 3,2; 1Co 13,12); pues el Espritu prepara al hombre para el Hijo
de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la incorrupcin para la
vida eterna, que consiste en ver a Dios".288
La muerte es consecuencia del pecado. El hombre, llamado a la vida por
Dios, quiere alcanzar por s mismo, contra Dios, el rbol de la vida. Al
intentarlo halla la muerte. As "por un hombre entr el pecado en el mundo y,
por el pecado, la muerte" (Rm 5,12). En esta muerte entra Cristo, como nuevo
Adn, y sale vencedor de la muerte. "Se humillo hasta la muerte y muerte de
cruz" (Flp 2,8); por esta kenosis, en obediencia al Padre, Jess venci el poder
de la muerte (Cf. 2Tm 1,10; Hb 2,14); la muerte, de esta manera, ha perdido su
aguijn (1Cor 15,55). El que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la
vida" (Jn 5,24) pues "el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que
est vivo y cree en m, no gustar la muerte por siempre" (Jn 11,25-26), siendo
el mismo Cristo "la resurreccin y la vida" (Jn 11,25;14,6).
"Si es verdad que Cristo nos resucitar 'el ltimo da', tambin lo es, en
cierto modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al
Espritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participacin
en la muerte y resurreccin de Cristo" (CEC 1002). "Unidos a Cristo por el
Bautismo, los creyentes participan ya realmente de la vida celestial de Cristo
resucitado... Alimentados en la Eucarista con su Cuerpo, nosotros pertenecemos
ya al Cuerpo de Cristo" (1003).289
Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la
muerte en su resurreccin y ha derramado su Espritu sobre la Iglesia, como el
don de bodas a su Esposa. Y la Iglesia, gozosa y exultante canta el Aleluya
pascual. Pero el Espritu y la Esposa, en su espera anhelante de la consumacin
de las bodas, gritan: Maranath! La Iglesia, en su peregrinacin, vive
continuamente la tensin entre el Aleluya y el Maranath. Ahora ya vemos al
Seor entre nosotros, pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos "verle
cara a cara" (1Cor 13,12). Ahora "ya somos hijos de Dios, pero an no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste seremos
semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,1-2). Como escribe Pablo:

288

SAN IRENEO, Adv. haereses IV 14,1;20,5.

289

Cf tambin CEC 670,763-764.

!156

"En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de
Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes
bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Aba,
Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para testimoniarnos que
somos hijos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con El, para ser
tambin con El glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo
presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros.
Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos
de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente,
sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre
de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues
sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y
no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros
mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo.
Porque hemos sido salvados en esperanza" (Rm 8,14-24).
Con Cristo se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la
salvacin: la plenitud de los tiempos. En Cristo, don del Padre al hombre y al
mundo, el hombre y la creacin entera encuentran su plenitud escatolgica. Por
su unin a Cristo muerto y resucitado, el cristiano, por su bautismo, no vive ya
en la condicin de la "carne", sino bajo el rgimen nuevo del Espritu de Cristo
(Cf. Rm 7,1-6). Por ello, la Iglesia, en su fase actual, es sacramento de salvacin,
es decir, encarna la salvacin de Cristo, que se derrama de ella sobre toda la
humanidad y sobre toda la creacin. Pero an la Iglesia, y con ella la
humanidad y la creacin, espera la manifestacin de la gloria de los hijos de
Dios en el final de los tiempos. El "hombre nuevo" y la "nueva creacin",
inaugurada en el misterio pascual de Cristo, mientras canta el aleluya, vive los
dolores de parto y grita maranath!, anhelando la consumacin de la "nueva
humanidad" en la resurreccin de los muertos en la Parusa del Seor de la
gloria. Esta es la tensin de la Iglesia, nuestra tensin: gozar y cantar lo que ya
somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos, a lo que estamos destinados:
"Por tanto, mientras habitamos en este cuerpo, vivimos peregrinando lejos del
Seor" (2Cor 5,6) y, aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en
nuestro interior y ansiamos estar con Cristo (Cf. Flp 1,23).
"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia
celestial que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos, donde Cristo est sentado a la derecha del Padre,
como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos un himno de
gloria al Seor con todo el ejrcito celestial" (CEC 1090). "En esta liturgia eterna
el Espritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la
salvacin en los sacramentos" (1139).
"La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin
de nuestro caminar aqu abajo" (163). "Ahora, sin embargo, 'caminamos en la fe
y no en la visin' (2Cor 5,7), y conocemos a Dios 'como en un espejo, de una
manera...imperfecta' (1Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es
!157

vivida con frecuencia en la oscuridad" (164). "Cuando la Iglesia ora diciendo

'Padre nuestro que ests en el cielo, profesa que somos el Pueblo de Dios 'sentado
en el cielo, en Cristo Jess' (Ef 2,6), 'ocultos con Cristo en Dios' (Col 3,3), y, al
mismo tiempo, 'gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos
de nuestra habitacin celestial' (2Cor 5,2)" (2796).
La existencia del cristiano, -se confiesa en el Camino Neocatecumenal-, es
escatolgica; est transida por la Vida Eterna y desemboca en la plenitud de
ella. Rasgos de la existencia escatolgica son todos aquellos que no encajan en
los criterios de quien prescinde de Dios y reduce su vida y esperanzas a este
mundo. A la luz de la fe en la escatologa se iluminan tantas experiencias de las
Comunidades, como la aceptacin de la cruz y el dolor, como camino de
salvacin y encuentro con la luz radiante del rostro de Dios, la renuncia a los
bienes como seguridad de la vida, la apertura a la vida, la no resistencia al mal,
remitiendo la justicia a Dios, el dejar "familia y patria" para vivir como
itinerantes, "viviendo sin patria propia y sintindose en cualquier lugar en su
propia patria",290 es decir, estando en este mundo como peregrinos, al sentirse
ciudadanos del cielo...

c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS

El Credo de nuestra fe concluye confesando la fe en la resurreccin de la
carne y en la vida eterna. Es la consecuencia de la fe en Dios Padre, como origen
de la vida; es el fruto de la fe en Jesucristo, como vencedor de la muerte; es el
don de la fe en el Espritu Santo, como Espritu vivificante en la Iglesia, donde
experimentamos la comunin de los santos y el perdn de los pecados, causa de
la muerte. La confesin de fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo nos da la
certeza de la resurreccin y de la vida eterna.291
Si el Neocatecmeno ya vive en la comunidad una Vida que pasa por
encima de la muerte, porque ama al enemigo y puede entrar en la cruz de su
historia, esta experiencia robustece en l la fe y la esperanza de la Vida en
plenitud, de la Vida eterna ms all de este mundo. Lo que ha pregustado le
lleva a anhelar su consumacin plena. La vida comenzada es, al mismo tiempo,
una garanta de la realizacin escatolgica de la promesa y de la esperanza. Se
ve lo que en lenguaje teolgico dice el P. Alfaro: "Solamente se podr hablar
significativamente sobre el schaton cristiano, en s mismo todava escondido,
si ya en el presente hay signos anticipadores de este ltimo por venir".292
La esperanza cristiana en la resurreccin y en la vida eterna no es el mero
optimismo humano de que al final todas las cosas acaban por arreglarse de
alguna manera. La esperanza cristiana es la certeza de que Dios no se deja
290

Carta a Diogneto V,5.

291

Cf CEC 989,2795,661.

292

J. ALFARO, Escatologa, hermenutica y lenguaje, Salmanticensis 25(1980)233-246.

!158

vencer por el mal y la injusticia. Remitir la justicia a Dios, no resistindose al

mal, amando al enemigo, es dar razn a todos los hombres de nuestra esperanza
(Cf. 1p 3,15). La certeza de la vida eterna no es ilusoria. Ya ha comenzado a
realizarse. Se ha cumplido en Jesucristo, como garanta y fundamento
permanente y firme de nuestra esperanza. Unidos por la fe y el bautismo a
Cristo y a su muerte, esperamos participar igualmente de su gloriosa
resurreccin (Cf. Rm 6,5). Como dice San Agustn: "En Cristo se realiz ya lo
que para nosotros es todava esperanza. No vemos lo que esperamos, pero somos
el cuerpo de aquella cabeza en la que ya se hizo realidad lo que esperamos".293
El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde nos
concibi desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar el
exilio y tornar a casa. La Revelacin, partiendo del Gnesis, discurre desde la
creacin, a travs de las vicisitudes de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de
quien procede todo, al final ser "todo en todo". La historia en Cristo une el Alfa
y la Omega, el Principio y el Fin: El es el Primero y el Ultimo. Y con Cristo, tras
El, los que fueron creados en El y en vista de El. Con la frase de San Agustn:
"Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse
en ti".294 O con San Pablo: "Quienes han sido llamados segn su designio, de
antemano los conoci y tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que El fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29; Cf Ef
1,3-14).
"La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo, cuando Cristo
vuelva glorioso. Hasta ese da, la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de
las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aqu abajo, ella se sabe
en exilio, lejos del Seor, y aspira y desea con todas sus fuerzas reunirse con su
Rey en la gloria" (CEC 769). "La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a
travs de la ltima Pascua en la que seguir a su Seor en su muerte y su
resurreccin. El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico
de la Iglesia, en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios
sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender desde el cielo a
su Esposa" (677).
Cristo, el Hijo Unignito de Dios, al volver al Padre en la ascensin, subi
al cielo como Primognito, como el primero de muchos hermanos; subi "a
prepararnos el sitio" (Jn 14,2), para "estar donde El est", "en el seno del
Padre". En eso consiste el cielo, en la vida eterna con Dios. Es algo que "ni el ojo
vio, ni el odo oy, ni nadie lleg a imaginar nunca lo que Dios tiene preparado
para quienes le aman" (1Cor 2,9). Todos los sufrimientos de esta vida no son
nada en comparacin de la gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rm 8,18).
"Por su muerte y resurreccin Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin
realizada por Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han
293

SAN AGUSTIN, Sermo 361.

294

SAN AGUSTIN, Confesiones I,1,1.

!159

credo en El y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la

comunidad bienaventurada de todos los que estn perfectamente incorporados a
El" (CEC 1026).
Para hablar de la vida de resucitados en el cielo, tenemos que servirnos de
lo que ven nuestros ojos en este mundo, pero slo como imgenes o smbolos de
otra realidad. En toda analoga hay semejanza y desemejanza, quiz ms
desemejanza que semejanza, pues cuanto decimos del cielo es siempre menos de
lo que dejamos de decir. Pero la semejanza existe. Toda imagen terrena de la
realidad celeste es algo as como la vara de oro que sirvi para medir el
permetro del cielo, "la medida humana que usan los ngeles" (Ap 21,17). Los
smbolos son indispensables para expresar lo inefable, son la forma ms
transparente de la verdad, pues en lugar de esconderla, la revelan, al decir lo
indecible, ponindonos en contacto con el misterio, dejndolo como lo que es:
misterio. Esto no lo hace el lenguaje conceptual, por ms exacto que parezca,
pues ste es siempre neutro y fro. Los intentos de la teologa racional de
"desmitologizar" el Evangelio, pretendiendo encerrar en una frmula abstracta
el misterio, no hacen ms que desnaturalizar el misterio, negarle finalmente. Es
el absurdo incongruente de los iconoclastas que, despus de barrer el templo de
imgenes, se arrodillan ante la pared desnuda o la hornacina vaca. La imagen
no es Dios, pero la hornacina tampoco.295
Con esplndidas imgenes el Apocalipsis afirma que los bienaventurados
vestirn vestiduras blancas y que cada uno recibir una piedrecita con su
nombre grabado. Es el nombre propio, personal, inconfundible, dado por Dios a
cada uno de sus hijos, nacidos en el manantial de las aguas bautismales. En la
resurreccin, el renacido, con el libro sellado de su vida abierto por el Cordero
degollado, recibir una corona refulgente, con la que entrar por una de las doce
puertas -hechas de una sola perla- de la Jerusaln celestial. All pasear entre
los rboles frutales que producen doce cosechas al ao. Siendo verdad que Dios
y su cielo desbordan todo smbolo, sin embargo, la Ciudad celeste del
Apocalipsis (c.21), con sus doce puertas y un ngel apostado en cada puerta, con
las medidas exactas de su planta cuadrada y las piedras preciosas de los
basamentos, que le dan un resplandor de "jaspe difano", nos hace sentir la
seguridad, la armona, la claridad del cielo, frente a nuestra experiencia diaria
de inseguridad, caos y confusin sobre la tierra.
Si esto dependiera de nosotros podramos dudar de su realidad y verlo
como pura proyeccin de nuestros deseos. Pero la certeza de nuestra esperanza
se basa en la fidelidad de Dios. Y, por experiencia, en la Iglesia ya sabemos que
"Dios es capaz de hacer incomparablemente ms de lo que nosotros pedimos o
imaginamos" (Ef 3,20). En la comunin de la Iglesia ya hemos empezado a
gustar la paz del perdn, la iluminacin del Espritu Santo, el gozo de la
"Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo
sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes:
vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso: 'Lo
que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, Dios lo prepar para los que le
aman' (1Cor 2,9)" (CEC 1027).
!160
295

comunin, el amor de los hermanos, la libertad de la filiacin divina...Hemos

podido ya barruntar, aunque slo sea en sus reflejos, lo que nos aguarda:
"poseemos ya las arras", el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios
y coherederos de Cristo. El banquete de la Eucarista es realmente
"pregustacin de la vida celeste", anticipo del banquete del Reino de los cielos.
La alegra del perdn sacramental es anticipacin de aquella "alegra mayor"
que hay en el cielo por un pecador que se arrepiente. El gozo de los esposos,
unidos en una sola carne en el sacramento del matrimonio, es un anticipo del
gozo nupcial de Cristo y la Iglesia, unidos en un solo cuerpo glorioso....
As, podemos vislumbrar el cielo en el gusto y colorido de las imgenes,
como reposo, banquete, tlamo nupcial; es un jardn, tierra que mana leche y
miel, rbol siempre florido... As llegamos per visibilia ad invisibilia. La
iconografa cristiana, como la liturgia de la Iglesia, est inspirada en todos estos
smbolos, dando lenguaje plstico a la Palabra revelada. San Pablo se sirvi
para hablar de la resurreccin y de la vida eterna de la naturaleza, de la
siembra y la cosecha o del dormir y despertar, como imgenes del poder de Dios
para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la Iglesia, enfrentados a los
paganos o herticos, no se cansan de repetir y comentar estas imgenes.
La vida eterna realizar plenamente la comunin de los santos. El gozo de
la comunidad alcanzar la plenitud en la comunin celestial. Esta fe en la vida
eterna, como consumacin de la comunin, impulsa a la comunidad cristiana a
vivir en el mundo como signo sacramental del amor y unidad escatolgicos,
anticipando ya aqu la comunin. El fiel vive como hijo, sintiendo a los dems
como hermanos, desgastando la vida presente por los hombres, en espera de la
nueva creacin. Ver morir a los hermanos de las Comunidades
Neocatecumenales, acompaados por todos en la celebracin del sacramento de
su uncin, nos ha hecho sentir tantas veces lo que dice San Cipriano:
"Al morir, pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre.
No es ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad. Y el que
ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria del Reino celeste, no debe llorar
sino ms bien regocijarse de esta partida y traslado, conforme a la promesa del
Seor (Flp 3,20-21). Pues nosotros tenemos por patria el paraso (Flp 3,20; Hb
11,13-16;13,13) y por padres a los patriarcas. Nos esperan all muchas de
nuestras personas queridas, seguras de su salvacin, pero preocupadas por la
nuestra. Qu alegra tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y
abrazarlos! All est el coro glorioso de los apstoles, el grupo de los profetas
gozosos, la innumerable multitud de los mrtires coronados por la victoria, las
vrgenes que triunfaron en el combate de la castidad, los que socorrieron a los
pobres, transfiriendo su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. Corramos,
hermanos amadsimos, con insaciable deseo tras stos, para estar en seguida con
ellos! Deseemos llegar pronto a Cristo!".296

296

SAN CIPRIANO, De mortalitate XXII.XXVI.

!161

Cristo "es la resurreccin y la vida" (Jn 11,25). Quien se une a Cristo, es

conocido y amado por Dios y tiene, por tanto, "vida eterna" (Jn 3,15): "Pues
tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en El
no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16). Esta certeza del amor de Dios
lleva al neocatecmeno a poner su confianza en Dios y no en s mismo. El
temor de Dios le hace vivir en vigilancia para que no le sorprenda dormido la
venida del Seor. La catequesis de las vrgenes, que aguardan al Seor con
aceite en sus alcuzas, y de las necias que no se proveyeron de l acompaa al
neocatecmeno desde la etapa del primer escrutinio.

d) JUICIO
Dentro de esta visin escatolgica, en las Comunidades Neocatecumenales
se descubre tambin la realidad del juicio y del infierno. El Evangelio de Jess
implica un juicio: salvacin o ruina. En todos los kerigmas del Nuevo
Testamento se anuncia el juicio: no acoger la Buena Nueva, negarse a creer, no
es algo irrelevante, sino "muerte eterna". Si no se entra a la sala del banquete,
se sale a las tinieblas. El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est
juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en
que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). El retorno de Cristo como juez de
vivos y muertos forma parte de la fe cristiana. Todo hombre comparecer ante
El para dar cuenta de sus actos. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis, en todos
los kerigmas de la predicacin apostlica se anuncia el juicio como invitacin
a la conversin. Dios tiene fijado un da para juzgar al universo con justicia por
Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos.297
"Anunciamos no slo la primera venida de Jesucristo sino tambin la
segunda, ms esplendente que aquella; pues mientras la primera fue un
ejemplo de paciencia, la segunda lleva consigo la corona de la divina Realeza.
Casi siempre las cosas referentes a Cristo son dobles: doble nacimiento, uno de
Dios antes de los siglos y otro de la Virgen al cumplirse los siglos. Doble venida:
oscura la primera y gloriosa la segunda. En aquella fue envuelto 'en paales' (Lc
2,7), en esta le rodear 'la luz como un manto' (Sal 104,2). En la primera 'sufri
la Cruz despreciando la ignominia' (Heb 12,3), en la segunda vendr glorioso y
'rodeado del ejrcito de los ngeles' (Mt 25,31). No nos fijemos slo en la primera
venida, sino esperemos tambin la segunda. Y como en la primera decamos:
'Bendito el que viene en el nombre del Seor' (Mt 21,9p), lo mismo diremos en la
segunda (Mt 23,19p). Pues vendr el Salvador, no a ser juzgado, sino a
juzgar a quienes le juzgaron. (Sal 50,21;Mt 26,62;27,12). El mismo Salvador
dice: 'Me acercar a vosotros para juzgar en juicio y ser testigo rpido contra los
que juran en mi Nombre con mentira' (Malq 3,1-5). Tambin Pablo seala las
dos venidas, escribiendo a Tito: 'La gracia de Dios, nuestro Salvador, apareci a
He 17,31; 24,25; 1P 4,5.17; 2P 2,4-10; Rm 2,5-6;12,19; 1Tm 3,5-12; Hb 6,2;10,27-31;13,4;
Sant 5,9;Ap 19,11; 20,12s...
!162
297

todos los hombres, ensendonos a negar toda impiedad y pasiones humanas,

para vivir sobria y piadosamente en este siglo, esperando la manifestacin de la
gloria del Dios grande y Salvador nuestro, Jesucristo' (Tit 2,11-13)".298
Frente a un silencio bastante generalizado en la predicacin del juicio y el
infierno, en las Comunidades se proclama abierta y frecuentemente. Dios toma
en serio al hombre y su libertad. La vida no es un juego y el hombre una
marioneta en las manos de Dios. Negar el infierno es no creer en el hombre ni
en la libertad. Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y
la salvacin no se imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre,
que puede acoger o rechazar la salvacin. El amor de Dios, amor gratuito, no
anula nunca la libertad del hombre y, por ello, le deja siempre la posibilidad
real de rechazar ese amor.
Ya en el Antiguo Testamento el juicio de Dios era un artculo de fe. Yahveh
"sondea las entraas y los corazones" (Jr 11,20;17,10), distinguiendo entre
justos y culpables. Los justos escapan a la prueba y los culpables son castigados
(Gn 18,23ss). A El confan su causa los justos como Juez supremo.299 Los salmos
estn llenos de las llamadas angustiosas y confiadas que le dirigen los justos
perseguidos.300 Pero en su juicio Dios discierne la causa de los justos de la de los
culpables: castiga a los unos para salvar a los otros (Ez 35,17-22). Dios es
enemigo del pecado y el Da de Yahveh, da de juicio, es da de fuego que
destruye el mal (Is 66,16). En el valle de Josafat -"Dios juzga"-, Dios reunir a
las naciones; entonces ser la siega y la vendimia escatolgica (Jl 4,12ss). Slo
los pecadores debern temblar, pues los justos sern protegidos por Dios mismo
(Sb 4,15ss); los santos del Altsimo tendrn parte en el reinado del Hijo del
Hombre (Dn 7,27).
El justo, que ha puesto su confianza en Dios, apela al juicio de Dios
suplicante: "Levntate, Juez de la tierra, da su salario a los soberbios" (Sal
94,2). Y canta por anticipado la gloria del juicio de Dios;301 el pobre, que confa
en Dios, tiene la certeza de que Dios le har justicia (Sal 140,13s). As los fieles
del Seor, oprimidos por los impos, aguardan con esperanza el juicio de Dios, el
Da de Yahveh. Pero, quin es justo ante Dios? (Sal 143,2): "Si llevas cuenta de
las culpas, oh Dios, quien se salvar? Pero de ti procede el perdn...Mi alma
espera en el Seor, porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa:
El redime a Israel de todos sus delitos" (Sal 130).
"Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista, Jess anunci en su
predicacin el juicio del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta
de cada uno y el secreto de los corazones. Entonces ser condenada la
incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios" (CEC
298

SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XV 1-2.

299

Gn 16,5; 31,49; 1Sm 24,26; Jr 11,20.

300

Sal 9,20;26,1;35,1.24;43,1...

301

Sal 75,2-11; 96,12s; 98,7ss.

!163

678). "El Padre ha entregado todo juicio al Hijo. Pues bien, el Hijo no ha venido
para juzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en l. Es por el rechazo
de esta gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo" (679).
"Cuando Cristo venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles y sean
congregadas ante l todas las naciones..." (1038) "frente a Cristo, que es la
verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada
hombre con Dios" (1039).
En el Nuevo Testamento, "el Da de Yahveh" pasa a ser el Da de
Jesucristo, porque Dios le entreg el juicio y le confi la consumacin de la
salvacin: es el Da de Cristo Jess (Flp 1,6.10;2,16), "Da del Seor" (1Ts 5,2;
1Co 1,8) o "Da del Hijo del Hombre" (Lc 17,24). En la venida gloriosa del Seor
se centra la esperanza de la comunidad cristiana. Esta venida -parusa del
Seor- llevar a plenitud consumada la obra iniciada en la encarnacin, en la
muerte y resurreccin de Cristo. Los Apstoles son enviados a predicar y dar
testimonio de que "Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos" (He 10,
42).302
"El har un juicio justo entre todas las criaturas. Enviar al fuego eterno a
los espritus malvados, mientras que a los justos y santos, que perseveraron en
su amor, les dar la incorrupcin y les otorgar una gloria eterna...En la
primera venida fue rechazado por los constructores (Sal 117,22; Mt 23,42p). En
la segunda venida, vendr sobre las nubes (Dn 7,13; Mt 26,64; 1Ts 4,16-17),
'llevando el Da devorador como un horno' (Ml 4,1), golpeando a la tierra con la
palabra de su boca y destruyendo a los impos con el soplo de su boca (Is 11,4;
Ap 19,15; 2Ts 2,8), teniendo en sus manos el bieldo para purificar su era:
recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego inextinguible
(Mt 3,21p). Por eso, el mismo Seor exhort a sus discpulos a vigilar en todo
tiempo con 'las lmparas encendidas, como hombres que esperan a su Seor' (Lc
21,34-36;12,35-36); pues 'como en tiempo de No hizo perecer a todos con el
Diluvio y en tiempo de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron
todos, as suceder en la venida del Hijo del Hombre' (Lc 17,26-30; Mt
24,37-39).303
En el mundo, tal como nosotros lo experimentamos, se hallan el bien y el
mal, los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Trigo y cizaa se hallan
mezclados hasta el da de la siega. En la misma Comunidad los hermanos viven
esta tensin. San Agustn ve toda la historia, desde el comienzo de la creacin
hasta el final de los tiempos, como una lucha entre el reino de Dios y el reino del
mundo o del diablo; estos dos reinos se enfrentan entre s y, al presente, estos
dos reinos se hallan juntos y entremezclados. Es ms, en la medida en que se
acerca el final de los tiempos, el poder del mal se exacerba contra Dios y contra
la Iglesia.304 Pero el Juez es Cristo y, no slo juez, sino la norma, el camino, la
302

He 17,31; Rm 14,9; 2Tm 4,1; 1P 4,5.

303

SAN IRENEO, Adversus Haereses I,10,1;IV 33,1; IV, 36,3;Demostratio 85.

304

Mt 13,3-23; 2Ts 3,1-3; Ap 12,13-18...

!164

verdad y la vida. Al final se manifestar que Jesucristo es el fundamento y el

centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia. A su luz quedarn
juzgadas las obras de los hombres, pasando por el fuego para ver cules resisten
o cules sern abrasadas:
"Mire cada cual cmo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que
el ya puesto: Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al
descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad
de la obra de cada uno, la probar el fuego..."(1Cor 3,10ss).
La fe en el juicio final contradice, por una parte, los sueos ingenuos de
quienes ponen su confianza en el progreso de la ciencia y de la tcnica, del que
esperan la salvacin de la humanidad. Pero el progreso humano est cargado
de ambigedad; por ello, al final de los tiempos tendr lugar la separacin
definitiva entre el bien y el mal, la victoria del bien y la derrota del mal. Aquel
da se pondr de manifiesto la verdad definitiva de nuestra vida. Entonces
triunfar la justicia pues Dios har justicia a cada uno en particular: A las
vctimas de la violencia humana Dios les har justicia, "pues El venga la
sangre, recuerda y no olvida los gritos de los humildes" (Sal 9,13) y "recoge en
un odre las lgrimas de sus fieles perseguidos" (Sal 56,9). Cada lgrima del
justo tendr su compensacin escatolgica (Is 25,8; Ap 7,17).
Por otra parte, la espera de la venida de Jesucristo, como juez de vivos y
muertos, es una llamada a la vigilancia, a la conversin diaria a El, a su
seguimiento. La puerta de las bodas se cierra para quien no espera vigilante,
con las lmparas encendidas, al novio que llega a medianoche (Mt 25, 1ss):
"Vigilad sobre vuestra vida! No se apaguen vuestras lmparas ni se
descian vuestros lomos, porque no sabis la hora en que vuestro Seor va a
venir (Lc 12,35-40; Mt 24,42-44p; 25,1-13). Reunos frecuentemente, inquiriendo
lo conveniente a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo de
vuestra fe, si no sois perfectos en el ltimo momento".305
"Recordmoslo, no sea que, echndonos a descansar como llamados, nos
durmamos (Mt 25,5; Rm 13,11) en nuestros pecados y, prevaleciendo sobre
nosotros el 'prncipe malo', nos empuje lejos del reino del Seor (Mt 22,14)".306
"Es preciso, pues, que estemos preparados para que, al llegar el da de
partir, no nos coja impedidos y embarazados (Lc 12,35-37; Mt 25,1-13). Debe
lucir y resplandecer nuestra luz en las 'buenas obras' (Mt 5,14-16), para que ella
nos conduzca de la noche de este mundo a los resplandores eternos".307

305

DIDAJE, 16,1-8; HERMAS, Pastor, II, vis. VI, 4-8.

306

CARTA DE BERNABE, IV,12-13.

307

SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia, 27.

!165

El cristiano sabe que su vida no es algo arbitrario ni un juego poco serio

que Dios pone en sus manos; los escrutinios dentro del Camino son una ayuda
para tomar en serio la vida y las gracias del Seor. Como administrador de los
"dones de su Seor" se le pedir cuentas de lo que se le ha confiado. Al siervo
fiel, aunque sea "en lo poco", se le "invitar a entrar en el gozo eterno de su
Seor"; al "siervo malo y perezoso, que entierra el talento del Seor, que le ha
sido confiado, sin hacerlo fructificar, se le arrojar a las tinieblas de afuera,
donde experimentar el llanto y rechinar de dientes" (Mt 25,14ss). El artculo
de fe sobre el juicio pone ante nuestros ojos el examen al que ser sometida
nuestra vida. No podemos tomar a la ligera el inaudito alcance de nuestra vida
y libertad ante Dios. El es el nico que nos toma en serio.
"Feliz quien da y noche no se deja oprimir por otra preocupacin que la de
saber dar cuenta -sin angustia alguna- de la propia vida en aquel gran da, en
el que todas las criaturas se presentarn ante el Juez para darle cuenta de sus
acciones. Pues quien tiene siempre ante la vista aquel da y aquella hora, se no
pecar jams. La falta del temor de Dios es causa de que pequemos! Acurdate,
pues, siempre de Dios, conserva en tu corazn su temor e invita a todos a unirse
a tu plegaria. Es grande la ayuda de quienes pueden aplacar a Dios. Mientras
vivimos en esta carne, la oracin nos ser una preciosa ayuda, sindonos vitico
para la vida eterna. Y, tambin, as como es buena la soledad; en cambio, el
desnimo, la falta de confianza o desesperar de la propia salvacin es lo ms
pernicioso para el alma. Confa, pues, en la bondad del Seor y espera su
recompensa! Y esto, sabiendo que si nos convertimos sinceramente a El, no slo
no nos rechazar para siempre, sino que, encontrndonos an pronunciando las
palabras de la oracin, nos dir: 'Heme aqu!'" (Is 58,9).308
El Anticristo arrastra consigo a la perdicin a los que se dejan llevar de
sus promesas. El se alza "contra todo lo que es de Dios y contra su culto",
tratando de "instalarse en el templo de Dios, proclamndose l mismo
Dios" (2Ts 2,4-10). El Apocalipsis nos lo describe vestido de "jactancia,
arrogante y blasfemo" (Ap 13). Su verdadera esencia es el orgullo, la voluntad
de poder y de dominio que se manifiesta en la violencia y la opresin, en el
egosmo, la envidia, el odio y la mentira (1Jn 2,18-22; 2Jn 7). Es hijo del
Prncipe de este mundo, el Diablo, mentiroso y asesino desde el principio (Jn
8,44); rechaza a Cristo, condenndolo a muerte. Pero el rechazo de Jess, su
condena, clama justicia ante el Padre, que juzga con justicia y "a quien se
remiti Jess" (1P 2,23):
"Vendr, pues, a juzgar a los vivos y a los muertos. Vendr como Juez
Quien fue sometido a juicio. Vendr en la forma en que fue juzgado para 'que
vean a quien traspasaron' (Za 12,10; Jn 19,37): 'He aqu al Hombre a quien
crucificasteis. He aqu a Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer. Ved las
heridas que me hicisteis y el costado que traspasasteis'. Pues por vosotros se
abri y, sin embargo, rehusasteis entrar. Quienes no fuisteis redimidos al precio
de mi Sangre (1p 1,18-19) no sois mos: 'Apartaos de m al fuego eterno,
308

SAN BASILIO, Epistola 174.

!166

preparado para el diablo y sus ngeles' (Mt 25,41)...Vendr...Quien antes vino

ocultamente, vendr de modo manifiesto; quien fue juzgado, vendr a juzgar.
Quien estuvo como reo ante el hombre juez, juzgar a todo hombre...sin que
pueda ser corrompido con dinero ni ablandado por satisfaccin alguna. Aqu,
aqu debe hacer cada uno lo que pueda, mientras hay lugar a la misericordia!
Pues no podr hacerlo all. Haz aqu penitencia, para que aquel cambie tu
sentencia! Da aqu limosna, para que de aquel recibas la corona. Otorga aqu el
perdn, para que all te lo conceda el Seor. Ahora es el tiempo de la fe. Quien
quiera vivir para siempre y no temer la muerte, conserve la Vida que vence la
muerte. Quien quiera no temer al Juez divino, le considere ahora su Defensor".309
No es que Jesucristo haya venido al mundo para juzgar al mundo, sino
para salvarlo (Jn 3,17; 8,15s). Pero el juicio se opera ya por la actitud que cada
cual adopte para con El. Quien no cree ya est juzgado por haber rechazado la
luz (Jn 3,18ss). El juicio, ms que una sentencia divina, es una revelacin del
interior de los corazones humanos: "Este est puesto -dir Simen- para cada y
elevacin de muchos, como seal de contradiccin, a fin de que se manifiesten
las intenciones de muchos corazones" (Lc 2, 34-35). Aquellos cuyas obras son
malas prefieren las tinieblas a la luz (Jn 3,19s) y Dios no hace ms que dejarles
en la ceguera con la que creen ver claro, satisfechos en su jactancia.310 En
cuanto a los que reconocen su ceguera, Jess les abre los ojos (Jn 9,39), para
que actuando en la verdad lleguen a la luz (Jn 3,21).
En realidad "todos somos culpables ante Dios" (Rm 3,10-20). Desde la
entrada del pecado en el mundo, por nuestro padre Adn, se pronunci un
veredicto de condena contra todos los hombres (Rm 5,16-18). Nadie poda
escapar a esta condena por sus mritos. Pero, cuando Jess muri por nuestros
pecados, Dios destruy el acta de condenacin, clavndola en la cruz. A quien no
conoci el pecado le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia
de Dios en El (2Cor 5,21). "Conden el pecado en la carne de Cristo, a fin de que
la justicia de la ley se cumpliera en nosotros segn el espritu" (Rm 8,3-4). As
Cristo "nos rescat de la maldicin de la ley hacindose El maldicin por
nosotros" (Ga 3,13).
Para quienes confan en Jesucristo el juicio ser, o mejor lo es ya, un juicio
de gracia y misericordia. El es nuestra justificacin: "al que cree en Aquel que
justifica al impo su fe se le reputa como justicia" (Rm 4,5), "porque el fin de la
ley es Cristo para justificacin de todo creyente" (Rm 10,4). Por ello, la profesin
de fe en Jesucristo "como juez de vivos y muertos" es Buena Nueva y expresin
de la esperanza cristiana. En Cristo se nos ha revelado la justicia de Dios, no la
que castiga, sino la que justifica y salva (Rm 3,21-24). Para los creyentes no hay
ya condenacin (Rm 8,1): si Dios los justifica, quin los condenar? (8,34).
Nada temen quienes han experimentado la vida de Cristo, porque Cristo viva
en ellos y toda su vida ha sido testimonio de Cristo:
309
310

SAN QUODVULTDEUS, Sermo I de Symbolo VIII 1-5 y Sermo II de Symbolo VIII 3-7.
Cf CEC 1041,1470.

!167

"Como hay muchas persecuciones (Sal 118,157), tambin hay muchos

mrtires. Cada da eres testimonio de Cristo. Has sido tentado por el espritu (Os
4,12; 5,4; 1Jn 4,1-6) de fornicacin, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb
10,27), no has violado la pureza de la mente y del cuerpo (1Cor 6,9-20): eres
mrtir de Cristo. Has sido tentado por el espritu de avaricia y, sin embargo, has
preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres testigo de Cristo. Has sido tentado
por el espritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado, con corazn
benigno has sentido compasin, has amado la humildad antes que la jactancia
(Flp 2,3-4): eres testigo de Cristo, dando testimonio no slo con la palabra, sino
con los hechos (Mt 7,21; Jn 12,47). De hecho, quien escucha el Evangelio y no lo
guarda (Mt 7,26), niega a Cristo; aunque lo reconozca con las palabras, lo niega
con los hechos. Sern posiblemente muchos los que dirn: 'Seor, Seor! No
profetizamos en tu nombre y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre
no hicimos muchos prodigios?', pero el Seor les responder: 'Jams os conoc;
apartaos de m, ejecutores de maldad' (Mt 7,22-23). Testigo es, pues, aquel que,
en armona con los hechos, da testimonio del Seor Jess. Cuan numerosos son
pues, cada da, aquellos que en secreto son mrtires de Cristo y confiesan a Jess
como Seor! Cristo les confesar a ellos ante el Padre!".311
Es Cristo el "juez de vivos y muertos". Los primeros cristianos con su
oracin "maranath, ven, Seor Jess", han visto el retorno de Jess como
un acontecimiento lleno de esperanza y alegra. Han visto en l el momento
anhelado de toda su vida, hacia el que han orientado su existencia. Y, por otra
parte, eran conscientes de que el juez es nuestro hermano. No es un extrao,
sino el que hemos conocido en la fe. Vendr, por tanto, "para unirnos con El,
pues
lo esperamos del cielo para hacernos semejantes a su gloria" (Flp
3,20-21).312 Cristo Juez es el mismo Cristo Salvador, cuya misin fue purificar
al pecador y llevarle a la vida y a la visin del Padre. De aqu el celo y gozo con
que Jess invita a todos a entrar en la gloria, segn lo que Melitn pone en
labios de Cristo:
"Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estis amasados en el pecado
(1Cor 5,6-8; Mt 16,6) y habis recibido la remisin de los pecados. Soy yo vuestra
remisin (Ef 1,7), yo la pascua de salvacin, el cordero degollado por vosotros,
vuestro rescate, vuestra vida, vuestra resurreccin, vuestra luz, vuestra
salvacin, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hasta el cielo, yo quien os
mostrar al Padre que vive desde la eternidad, yo quien os resucito con mi
diestra".313
Sobre el juicio se alza, pues, la aurora de la esperanza. Con esperanzado
asombro, el creyente se encontrar aquel da con quien le ha dicho tantas veces
en su vida y en sus celebraciones: "No temas, soy Yo, el Primero y el Ultimo, el

311

SAN AMBROSIO, Expositio Psalmi 118,20.

312

TEODORO DE MOPSUESTIA, Homila VII 11-VIII 18.

313

MELITON DE SARDES, Sobre la Pascua 103.

!168

Viviente; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos, y tengo las llaves
de la Muerte y del Hades" (Ap 1,17-18):
"La santa madre Iglesia en el crculo del ao celebra la obra de su divino
Esposo, desarrollando todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la
Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts
y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Seor". (SC 102)
"En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia
celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos y donde Cristo est sentado a la derecha de Dios
como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (Ap 21,2; Col 3,1; Hb
8,2); cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial;
venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de
su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se
manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con
El (Flp 3,20; Col 3,4)". (Ibd 8; Cf LG 48ss).
Para los creyentes, la promesa de la venida del Seor es esperanza de
redencin plena, de liberacin de todas las angustias y adversidades de la vida
presente. La aparicin del Seor significa el fin de la muerte y de la corrupcin
del pecado. "Cuando empiece a suceder esto..., alzad vuestra cabeza: se acerca
vuestra liberacin" (Lc 21,28).
"El Seor prometi a los Apstoles que seran partcipes de su gloria celeste,
dicindoles: 'As ser el fin del mundo: el Hijo del hombre enviar a sus ngeles,
los cuales recogern de su reino todos los escndalos y todos los operadores de
iniquidad para arrojarlos al horno del fuego. All habr llanto y crujir de
dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre...Seremos partcipes de aquel esplendor, en el que mostr a los apstoles el
aspecto de su reino, cuando se transfigur sobre el monte (Mt 17,1-2p). Entonces
Cristo nos entregar, como su reino, al Padre (1Cor 15,24), pues nosotros
seremos elevados a la gloria de su cuerpo, hacindonos as reino de Dios. Nos
consignar, pues, como reino, segn estas palabras: 'Venid, benditos de mi
Padre, a heredar el Reino preparado para vosotros desde la creacin del
mundo' (Mt 25,34)".314
Mientras esperamos esta liberacin plena y definitiva, en medio del
combate de cada da, el Seor nos conforta con su gracia: "Dios os mantendr
firmes hasta el final, para que no tengan de qu acusaros en el da del Seor
Jesucristo" (1Cor 1,8). Todos los que pertenecen a la Iglesia sern congregados
de todo el mundo (Mc 13,27) y, entonces la Iglesia, purificada con la sangre del
Cordero, celebrar sus bodas como "novia ataviada para su Esposo" (Ap 21,2).
Este es su deseo y plegaria constante: El Espritu y la novia dicen: Ven! y el
que oiga que repita: Ven! (Ap 22,17.20; 1Co 16,22).

314

SAN HILARIO, De Trinitate XI 38-39.

!169

Esta splica nace de la fe esperanzada de que Cristo vendr con gloria a

buscar a los suyos para llevarlos con El. "Y as estaremos siempre con el
Seor" (1Ts 4,18):
"Pues nuestro Seor estuvo sobre la tierra, est ahora en el cielo y vendr en
gloria como Juez de vivos y muertos. Vendr, en efecto, como ascendi, segn el
testimonio de los Hechos de los Apstoles (He 1,11) y tambin del Apocalipsis:
'Esto dice El que es, El que fue y El que vendr' (1,8). 'De all vendr a juzgar a
los vivos y a los muertos'. Confesmosle ahora como Salvador, para no temerlo
entonces como Juez! A quien ahora cree en El y le ama no le har palidecer el
miedo, cuando El llame a juicio a 'los vivos y a los muertos' (2Tm 4,1; 1P 4,5).
Lejos de temerlo, anhelar su venida. Puede haber mayor felicidad que la
llegada del Amado y Deseado (Ct 2,8)? No temamos, porque es nuestro Juez:
Abogado nuestro ahora (1Jn 1,8-9;2,1; Hb 7,22;9,24), entonces ser nuestro Juez.
Supongamos que te hayas en la situacin de ser juzgado por un juez. Nombras
un abogado, quien te acoge benvolo y, haciendo cuanto le sea posible, defiende
tu causa. Si antes del fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido
nombrado juez tuyo, qu alegra tener por juez a tu mismo defensor! Pues bien,
Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por nosotros (1Jn 1,2), vamos a
temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante para interceder en
favor nuestro, esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!".315
Frente a la mentira y la muerte, en el Juicio de Cristo triunfar la vida y
la verdad del amor, que comenz con su resurreccin y exaltacin a los cielos.
Se har manifiesto a todos que El es el nico Seor, que su amor y su vida es la
nica verdad (Jn 16,8-11). Con la venida gloriosa de Jesucristo quedarn
juzgados, vencidos y depuestos los poderes del mal, el ltimo de ellos la muerte
y Dios ser todo en todas las cosas (1Cor 15,28).
"El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su
plena realizacin y tendr lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a
Cristo y, destruido tambin el ltimo enemigo -la muerte-, Cristo mismo
entregue el Reino a Dios Padre (1Cor 15,24-26). Entonces 'pasar la figura de
este mundo' (1Cor 7,31), de modo que 'la creacin ser liberada de la esclavitud
de la corrupcin' (Rm 8,21), 'recibiendo la gloria del Hijo de Dios, para que Dios
sea todo en todos' (1Cor 15,28)".316

e) INFIERNO
Pero una condenacin rigurosa aguarda a los hipcritas (Mc 12,40p), a
quienes se han negado a escuchar la predicacin de Jess (Mt 11,20-24), a los
incrdulos que, escuchando, no se han convertido (Mt 12,39-42), a quienes no
acojan a sus enviados (Mt 10,14s), que son enviados a las naciones "sin oro, ni
315

SAN AGUSTIN, De fide et Symbolo VIII,15; Sermn 213,6.

316

0RIGENES, De principiis I 6,1-4; III 5,1;6,1.

!170

plata, ni alforja, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn" (Mt 10,9s), "como los
hermanos ms pequeos de Jess", con quienes El se identifica (Mt 25,35-46):
"Cristo es formado, por la fe, en el hombre interior del creyente, el cual es
llamado a la libertad de la gracia, es manso y humilde de corazn, y no se jacta
del mrito de sus obras, que es nulo, sino que reconoce que la gracia es el
principio de sus mritos; a ste puede Cristo llamar su humilde hermano, lo
que equivale a identificarlo consigo mismo, ya que dice: 'cada vez que lo hicisteis
con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis'. Cristo es
formado en aquel que recibe la forma de Cristo, y recibe la forma de Cristo el que
vive unido a El con un amor espiritual".317
El infierno, siempre posible para todos, da seriedad a la vida y es garanta
de libertad. Su existencia adems da fuerza e impulso misionero a quien se ha
visto merecedor de l por sus pecados y se siente alcanzado por la gracia de
Cristo. Quisiera que lo mismo llegara a todos los hombres. Sin el infierno, todo
se convierte en apariencia, juego; nada es real. Ya San Justino deca:
"Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filsofos: que
cuanto afirmamos sobre el castigo reservado a los impos en el fuego eterno no es
ms que ruido y fantasmagoras; a estos respondemos que si no es como nosotros
decimos, o Dios no existe o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni
la virtud ni el vicio seran nada".318
El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya est condenado,
porque no ha credo en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio est en que vino
la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas" (Jn 3,18-21). Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al
hombre. Pero el amor y la salvacin no se imponen. Dios respeta absolutamente
la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente, en Cristo, su amor y salvacin,
pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo.319 Es ms, el amor de
Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin anularle la libertad y, por
ello, dejndole la posibilidad de rechazar el amor. La idea del infierno, como
condenacin eterna, puede chocar con la lgica sentimental del hombre, pero es
necesario para comprender a Dios, a Cristo, al Espritu Santo, a la Iglesia y al

317

SAN AGUSTIN, Comentario a los Glatas, n.. 37-38.

318

SAN JUSTINO, 1Apol. 19,7-8;2Apol 9,1; Dial. con Trifn 47,4.

"Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios... 'Quien no ama
permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn
asesino tiene vida eterna permanente en l' (1Jn 3,15). Morir en pecado mortal sin estar
arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separado de El para
siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra
infierno" (CEC 1033).
!171
319

hombre. El infierno existe y es eterno, como aparece en el Evangelio320 y en los

escritos apostlicos.321
"La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad"
(CEC 1035). "Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a
propsito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el
hombre debe usar su libertad en relacin con su destino eterno. Constituyen al
mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin" (1036). "Ahora
bien, la llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida de los
cristianos. Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para toda la
Iglesia que 'recibe en su propio seno a los pecadores' y que siendo 'santa al
mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la
penitencia y la renovacin' (LG 8)" (CEC 1428).
El infierno es la negacin de Dios, que constituye la bienaventuranza del
hombre. Por ello, el infierno es la imagen invertida de la gloria. Al "ser en
Cristo", se opone el ser apartado de Cristo, "no ser conocido por l" (Mt 7,23),
sin comunin con l; al "entrar en el Reino" se opone el "quedar fuera" (Lc
13,23-27); al "sentarse en el banquete" corresponde el ser excluido de l, "no
participar en el banquete" (Lc 13,28-29; Mt 22,13); el novio "no conoce a las
vrgenes necias y se quedan fuera, se les cierra la puerta"; el infierno es "perder
la herencia del Reino" (1Cor 6,9-10; Ga 5,21), "no ver la vida" (Jn 3,36)...Si el
cielo es "vida eterna", el infierno es "muerte eterna" o "segunda muerte". San
Ireneo as lo dice en su tan citado libro contra la herejas de su tiempo y de
todos los tiempos:
"Quienes hayan huido de la luz (Jn 3,19-21;12,46-48; 1Jn 1,5-6) tendrn un
lugar digno de su fuga. En efecto, hallndose en Dios todos los bienes, quienes
por propia decisin huyen de Dios se privan de todos los bienes. Quienes huyen
del reposo vivirn justamente en la pena y quienes hayan huido de la luz vivirn
justamente en las tinieblas eternas, por haberse procurado tal morada. La
separacin de Dios es la muerte; la separacin de la Luz es la tiniebla...Y como
eternos y sin fin son los bienes de Dios, por eso su privacin es eterna y sin fin
(Jn 12,18; 3,18; Mt 25,34.41 .46). Por eso dice el Apstol: 'Porque no acogieron el
amor de Dios, para ser salvados, Dios les enviar un poder seductor que les har
creer en la mentira, para que sean condenados todos los que no creyeron en la
verdad y prefirieron la iniquidad' (2ts 2,10-12)".322
El infierno es la "segunda muerte" (Ap 20,14-15), es decir, el voluntario
encerrarse en s mismo, rechazando a Cristo, amor del Padre. De este modo el
hombre pecador extrava la llave que podra abrirle las puertas del infierno (Ap
1,18; 3,7). La muerte eterna brota, pues, da la profundidad del pecado del
320

Mt 25,41; 5,9p; 5,22; 8,12;13,42.50;18,8-12; 24,51; 25,30; Lc 13,28.

2ts 1,9; 2,10; 1Ts 5,3; Rm 9,22; Flp 3,19; 1Co 1,18; 2Co 2,15; 4,3; 1Tm 6,9; Ap
14,10;19,20;20,10-15;21,8...
321

322

SAN IRENEO, Adv.haer. IV,39,4; V,27,2-28,2..

!172

hombre. No vale decir "Dios es demasiado bueno para que exista el infierno",
pues para que "exista el infierno" no es preciso que Dios lo haya querido o
creado; basta que el hombre, siendo libre, realice su vida al margen de Dios,
quien respeta esa libertad y la ratifica una vez terminado el tiempo de la
misericordia de Dios, que es plazo de la vida terrena para cada persona. Y como
Dios es vida, lo que nace del rechazo de Dios es la muerte eterna.323
El juicio final, para el Evangelio de Juan, no har ms que manifestar en
plena luz la discriminacin operada ante Cristo desde ahora en el secreto de los
corazones.
"Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son:
imgenes alegres de rostros alegres, imgenes tristes de rostros sombros, sin que
nadie pueda reprochar al espejo reflejar una imagen sombra si su rostro lo est.
De modo anlogo, el justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. Se
comporta con nosotros como nosotros nos hemos comportado! Dice: 'Venid,
benditos!' o 'Apartaos, malditos!' (Mt 25,34.41). Obtienen misericordia por
haber sido misericordiosos; y los otros reciben la maldicin por haber sido ellos
duros con su prjimo. El rico Epuln, al no tener piedad del pobre, que yaca
junto a su puerta lleno de aflicciones, se priv a s mismo de la misericordia al
tener necesidad de ella (Lc 16,19-31). Una gota de misericordia no puede
mezclarse con la crueldad. Pues, 'qu unin cabe entre la luz y las
tinieblas?' (2Cor 1,14). Por ello se dijo asimismo que 'el hombre cosechar lo que
siembre: quien siembra en la carne cosechar la corrupcin, mientras que quien
siembra en el Espritu cosechar la vida eterna' (Ga 6,7-8)".324
El juicio del ltimo da significa, por tanto, que al final de los tiempos se
har patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es
Jesucristo. Mirando "al que traspasaron" aparecer quien "est con Cristo y
quien est contra El" (Mt 7,21; 12,30; 21,28p).
"Qu significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25,41) lo insina el profeta
Isaas, al decir: 'Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habis
encendido' (Is 50,11). Creo que estas palabras indican que cada uno de los
pecadores enciende la llama del propio fuego, no siendo echado a un fuego
encendido por otros: Yesca y alimento de este fuego son nuestros pecados,
designados por el Apstol 'madera, heno, paja' (1Cor 3,12), de modo que cuando
el pecador ha reunido en s gran nmero de obras malas y abundancia de
pecados, toda esta cosecha de males al tiempo debido hierve para el suplicio y
arde para la pena".325

Cf J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1980,p.201-203; IDEM, Introduccin al

cristianismo, Salamanca 1982, con el que se ayudan las Comunidades en el estudio del
CREDO, cuyos artculos se preparan en las Comunidades con la ayuda de la Escritura, los
Santos Padres y algunos autores reconocidos por su fidelidad a la Iglesia.
323

324

SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudine Oratio V.

325

ORIGENES, De principiis, II, 10,4; Cf II,9,8 y 11,7.

!173

"Pues ningn otro acusador tendrs ante ti aquel da, fuera de tus mismas
acciones! Cada una de ellas se presentar con su peculiar cualidad: adulterio,
hurto, fornicacin..., apareciendo cada pecado con su inconfundible
caracterstica, con su tcita acusacin. 'Bienaventurados, en cambio, los
misericordiosos, porque alcanzarn misericordia'(Mt 5,7)".326

f) MUERTE DEL CRISTIANO

El valor de la vida humana se ilumina vista a la luz de la fe y la esperanza
en Cristo, "quien con su vida, su muerte y su resurreccin, ha dado un nuevo
significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano. Segn las
palabras de S. Pablo: 'si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, para el
Seor morimos. Por tanto, en la vida como en la muerte somos del Seor. Para
esto muri Cristo y retorn a la vida, para ser Seor de vivos y muertos' (Rm
14,8s)".327 Y esto porque, en su raz, la vida humana es un don de Dios y a Dios
pertenece. Disponer absolutamente de la vida humana, propia o ajena, es
usurpar algo que pertenece a Dios, "Seor de la vida y de la muerte". De aqu, la
inviolabilidad de la vida humana. Dios marca con su seal protectora hasta la
frente de Can, para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida.328
Toda la Escritura es un s decidido a la vida, como don de Dios, nico Seor
de la vida y de la muerte. Los Obispos espaoles lo han sealado en su Nota
sobre el aborto:
"Dios es el nico Seor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso
extremo de la legtima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El
Antiguo Testamento expresa de diversas formas esta misma idea: la vida, tanto
la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar,
sin poder disponer de ella. Dios, 'el viviente', ha creado al hombre 'a su imagen y
semejanza' (Gen 1,14), y Dios, de vivos y no de muertos (Cf Mc 12,27), quiere que
el hombre viva. Por eso protege con la prohibicin del homicidio (Gen 9,5-6; Ex
20,13) la vida del hombre. En el Nuevo Testamento contina el aprecio del
Antiguo Testamento por la vida del hombre, manifestando su predileccin por
las vidas ms marginadas y menos significativas, y las ha rescatado para la
verdadera vida. Con ello se ha revelado inequvocamente el valor de la vida de
todo hombre, independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. El
derecho a la vida es inherente a la vida misma como un valor en s, intangible,
que debe ser respetado y salvaguardado." (n.2)
En la cultura actual, por el contrario, se ha verificado un cambio profundo
en relacin a la vida y a la muerte. El hombre se arroga el derecho a decidir
cundo dar la vida a un nuevo ser y, como consecuencia, hasta el cundo morir
326

SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7; In Ps 33 Homilia, 21.

327

C. de la Fe, Sobre la eutanasia de 5580, AAS 72(1980)542s.

328

Cf CEC 1006-1113.

!174

es considerado como objeto de la decisin humana. El fuerte crecimiento de la

subjetividad, hasta absolutizar la libertad y la autonoma del hombre, se ha
elevado como lugar y criterio nico de toda decisin tica; la lgica de nuestra
sociedad tcnica y eficientista ha llevado a perder, como parmetros en la
valoracin de la vida, lo que no tenga un valor cuantitativo; la cualidad de la
vida hoy se entiende nicamente como bsqueda de felicidad a toda costa,
perdindose, por tanto, la comprensin del sufrimiento como dimensin de la
vida; la incomunicacin y marginacin de las personas disminuidas segn estos
parmetros, hasta decretar su muerte, es una consecuencia lgica. Y para llevar
de la mente a la realidad estas ideas, estn los progresos de la ciencia mdica y
sus aplicaciones tecnolgicas que hacen posible tanto la prolongacin de la vida
como acortarla...
Esta mentalidad secularizada es incapaz de dar un significado a la muerte.
La muerte slo tiene sentido cuando es vista como trnsito a una nueva vida,
plena y eterna. Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. Sin esta
garanta de vida eterna, el hombre actual reacciona ante la muerte con dos
actitudes opuestas y, al mismo tiempo, unidas entre s: por una parte se la
ignora, tratando de borrarla de la conciencia, de la cultura y de la vida; y, por
otra, se la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella.
Nuestra cultura, con su reclamo de libertad y autonoma frente a Dios
mismo, como valores supremos del hombre, llega a querer ejercitar esta libertad
hasta en la eleccin de la muerte. Si no hemos podido elegir nuestro nacimiento,
no podemos al menos elegir nuestra muerte? Muchos en nuestra poca se
hacen individual y asociadamente sus sostenedores y promotores encarnecidos.
En una cultura de tipo liberalradical, que toma como punto supremo y ltimo
de referencia la libertad, se termina por destruir la vida y, con ella, la libertad.
Segn este modelo de sociedad es lcito todo lo que es libremente querido o
aceptado. Bajo esta mentalidad se han propuesto la liberacin del aborto, la
eleccin del sexo del nio que ha de nacer o en el adulto, el cambio de sexo, la
fecundacin extracorprea de la mujer sola, nbil o viuda, libertad de
investigacin y experimentacin, libertad de decidir el momento de la muerte
(living will) y el suicidio como signo y expresin mxima de libertad...
La muerte es el ltimo acto de la vida del hombre. El concepto de eutanasia
depende de la idea que se tenga sobre la vida y sobre el hombre. Una
mentalidad eugenista, como la racista o la nazi, reclamar con Nietzsche la
eutanasia "para los parsitos de la sociedad, para los enfermos a los que ni
siquiera conviene vivir ms tiempo, pues vegetan indignamente, sin nocin del
porvenir". Los nios subnormales, los enfermos mentales, los incurables o los
pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte de
gracia".329
Pero, quien considera la vida humana, como vida personal, don de Dios,
descubrir que la vida tiene valor por s misma; posee una inviolabilidad
329

Cf CEC 2258,2268,2271,2277.

!175

incuestionable; no adquiere ni pierde su valor por situarse en condiciones de

aparente descrdito por la vejez, inutilidad productiva o social. En su
inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningn fin distinto de
ella. De aqu la condena de toda accin que tienda a abreviar directamente la
vida del moribundo.
Junto a la eutanasia, en contraste ilgico, se da tambin hoy el
encarnizamiento teraputico, la prctica mdica que, mediante la tcnica de
reanimacin, tiende a alejar lo ms posible la muerte utilizando no slo los
medios ordinarios, sino medios extraordinarios. El uso de medios
extraordinarios logra prolongar, al menos vegetativamente, la vida, cuando ya
se han apagado irremediablemente las funciones cerebrales. Pero este
despliegue de recursos y de tcnicas mdicas para mantener en vida lo ms
posible a una persona, va contra el derecho del hombre a morir con dignidad,
circundado y sostenido por el afecto de sus familiares. El poder mdico debe
reconocer sus propios lmites y guiarse por otros imperativos que no sean el
simple rechazo de la muerte a cualquier precio. Ninguna persona humana
puede desear que se retrase en estas condiciones su muerte. El progreso de los
conocimientos mdicos no puede justificar tal ensaamiento teraputico.330
Frente al encarnizamiento teraputico, hay que defender la muerte digna
del hombre. El muro de tantos aparatos sofisticados, que se interpone entre el
moribundo y los familiares, le privan de la atencin adecuada para entrar en un
acontecimiento de tanta importancia como es la muerte. No se trata, por ello, de
disimularla, ocultando al enfermo la realidad. Las falsas esperanzas, las
mentiras son una falta de respeto y de consideracin para el moribundo. Vivir la
verdad con el moribundo, quiz en el silencio de la escucha atenta de sus
suspiros o deseos, mostrndole la cercana a su dolor, sosteniendo con l el
combate entre la angustia y la confianza, recibiendo su ltimo suspiro y sus
ltimas palabras...todo esto es dar a la vida humana, que se acaba, toda su
dignidad. De este modo, el moribundo no siente nicamente angustia y
sufrimiento; vive tambin la presencia afectuosa de quienes lucharon con l en
la vida. Gracias a esta presencia, la prdida de la vida, con toda la ruptura que
significa, se transforma en un lazo ms ntimo e intenso con quienes le
circundan. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad
en el ltimo momento de la vida.
En el umbral de la muerte, el moribundo echa una mirada sobre su vida,
buscando el sentido de ella. Es el momento de sumar xitos y fracasos, de
averiguar la trama de tantos acontecimientos aparentemente desligados. Es el
momento en que siente la necesidad de reconciliacin consigo mismo, del
reconocimiento y comprensin de los dems, del perdn de sus faltas: de dar un
significado a su vida y a su muerte. En esta recapitulacin siente la necesidad
de ser escuchado y ayudado. Puede an corregir, con una splica, con el
desvelamiento de un secreto, con una palabra que nunca dijo, dar el verdadero
significado a su vida.
330

Cf CEC 2278.

!176

El asalto tcnico es un abuso. En la prctica puede significar una orgullosa

actitud de confianza en la tcnica, una idolatra de la vida, un miedo a
enfrentar la muerte de cara. Por otra parte, es un ataque a la dignidad de la
persona, que puede quedar subordinada a unos procedimientos tcnicos y una
injusticia a la sociedad por un uso injustificado de energas y recursos. El
enfermo o moribundo es una persona humana, cuya dignidad y libertad hay que
respetar y amar siempre. Nunca se le podr tratar como un mero "caso clnico",
como un mero objeto de observacin. En la actuacin tcnica y cientfica en
relacin al enfermo, el mdico, sin prescindir en nada de sus conocimientos
tcnicos o cientficos que puedan mejorar el diagnstico y terapia del paciente o
aliviar sus dolores, sabe que el nico lmite con que se encuentra es el hecho de
estar tratando a una persona, a la que debe respetar siempre y en todas sus
formas.
Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Seor". Dios es el Dios
de la vida y de la muerte. Incorporado a Cristo por el bautismo, el cristiano en
su agona y muerte se siente unido a la muerte de Cristo para participar de su
victoria sobre la muerte en el gozo de la resurreccin. El bien morir es la
entrega, en aceptacin y ofrenda a Dios, del don de la vida, recibido de l. Como
Cristo, sus discpulos ponen su vida "en las manos de Dios" en un acto de total
aceptacin de su voluntad.
El derecho del hombre a bien morir supone, como exigencias para los
dems, la atencin al enfermo con todos los medios que posee actualmente la
ciencia mdica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana
razonablemente; no privar al moribundo del morir humano, engandolo o
sumindolo en la inconsciencia; para ello, es preciso liberar a la muerte del
ocultamiento a que est sometida en la cultura actual, que la ha encerrado en
la clandestinidad de los apartados para terminales de los hospitales y los
camuflajes de jardines de los cementerios; el acompaamiento afectivo del
moribundo en sus ltimos momentos de vida; la participacin con l en la
vivencia del misterio cristiano de la muerte, como trnsito de este mundo al
Padre de la vida.
No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia
muerte, de hacerse la pregunta radical de su existencia, de vivir, an con
dolores, su muerte. El acompaamiento del enfermo en esta agona es
importantsimo. Una muerte en solitario, sin el acompaamiento y ayuda de los
seres queridos en momentos tan decisivos, resulta cruel, no respeta la dignidad
del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona. Con palabras de
la C. de la Fe hay que afirmar:
"Hoy es sumamente importante proteger, en el momento de la muerte, la
dignidad de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida contra el
tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan del
derecho a la muerte, expresin que no designa el derecho a darse o hacerse dar
la muerte, sino el derecho a morir serenamente con dignidad humana y
cristiana"(IV).
!177

g) VISION DE DIOS
La fe cristiana llama justamente "vida eterna" a la victoria del amor sobre
la muerte. Esta vida eterna consiste en la visin de Dios, incoada en el tiempo
de la fe y consumada en el "cara a cara" del Reino. Pero visin, -"ver a Dios",
"conocer a Dios cara a cara"-, recoge toda la fuerza del verbo conocer en la
Escritura. No se trata del conocer intelectual, sino de convivir, de entrar en
comunin personal, gozar de la intimidad, compartiendo la vida de Dios,
participando de la divinidad:"seremos semejantes a El porque le veremos tal
cual es" (1Jn 3,2). Conocer a Dios es recibir su vida, que nos deifica:"Esta es la
vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que t has
enviado, Jesucristo" (Jn 17,3).331
El estar con Cristo, vivir en Cristo, que nos da la fe y el bautismo, es el
comienzo de la resurreccin, como superacin de la muerte.332 Este dilogo de la
fe es vida que no puede destruir ni la muerte: "Pues estoy seguro que ni la
muerte...podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor
nuestro" (Rm 8,38-39). San Policarpo puede bendecir a Dios en la hora de su
martirio:
"Seor, Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo,
por quien hemos nacido de ti, yo te bendigo por haberme considerado digno de
esta hora y poder ser contado entre tus mrtires, tomando parte en el cliz de
Cristo (Mt 20,22-23;26,39) para resurreccin de vida eterna, mediante la
incorrupcin del Espritu Santo! (Rm 8,11). Sea yo recibido hoy con ellos en tu
presencia, como sacrificio aceptable, conforme previamente me lo preparaste y
me lo revelaste, cumplindolo ahora T, el infalible y verdadero Dios".333
La visin de Dios es el cumplimiento del deseo que Jess expresa en su
oracin: "Padre, los que T me has dado, quiero que donde yo est estn
tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado porque
me has amado antes de la creacin del mundo" (Jn 17,24). Ms an, que lleguen
a "ser uno como nosotros", "como T, Padre, en m y yo en Ti, que ellos tambin
sean uno en nosotros...,para que el mundo sepa que los has amado a ellos como
me has amado a m" (Jn 17,11. 21-23).
"Qu nos dio aqu?Qu recibisteis? Nos dio la exhortacin, nos dio su
palabra, nos dio la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz.
Nos trajo de aquella parte bienes y, de nuestra parte, soport pacientemente
males. No obstante nos prometi estar all de donde El vino, diciendo: 'Padre,
quiero que donde voy a estar, estn tambin conmigo los que me has dado' (Jn
17,24) Tanto ha sido el amor que nos ha precedido!. Porque donde estbamos
nosotros El tambin estuvo, dnde El est tenemos que estar tambin nosotros.
331

Cf CEC 1023,1028,1045,1721,2548.

332

Flp 1,23; 2Co 5,8; 1Ts 5,10.

333

Martirio de San Policarpo 14,1-2.

!178

Qu te ha prometido Dios, oh hombre mortal? Que vivas eternamente. No lo

crees? Crelo, crelo. Es ms lo que ya ha hecho que lo que ha prometido. Qu
ha hecho? Ha muerto por ti. Qu ha prometido? Que vivirs con El. Es ms
increble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva eternamente.
Tenemos ya en mano lo que es ms increble. Si Dios ha muerto por el hombre,
no ha de vivir el hombre con Dios? No ha de vivir el mortal eternamente, si por
l ha muerto Aquel que vive eternamente? Pero, cmo ha muerto Dios y por qu
medio ha muerto? Y puede morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le
permitiera morir por ti. No hubiera podido morir sin ser carne, sin un cuerpo
mortal: se revisti de una sustancia con la que poder morir por ti, te revestir de
una sustancia con la que podrs vivir con El. Dnde se revisti de muerte? En
la virginidad de la madre. Dnde te revestir de vida? En la igualdad con el
Padre. Aqu eligi para s un tlamo casto, donde el esposo pudiera unirse a la
esposa (2Cor 11,2; Ef 5,22-23...). El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) para
convertirse en cabeza de la Iglesia (Ef 1,22-23; Col 1,18). Algo nuestro est ya
all arriba, lo que El tom, aquello con lo que muri, con lo que fue crucificado:
ya hay primicias tuyas que te han precedido, y t dudas de que las
seguirs?".334
El Hijo entregar al Padre los elegidos salvados por El (1Cor 15,24),
pasndoles de su Reino al Reino del Padre (Mt 25,35). "Entonces los justos
brillarn como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13,43):
"El justo recibir un 'cuerpo celeste' (1Cor 15,40), capaz de estar en
compaa de los ngeles con el 'vestido' limpio de su cuerpo, recibido en el
bautismo, al ser inscrito en el libro de la vida (Ap 3,4-5). La otra vida es una
espiritual cmara nupcial".335
Esta es la esperanza cristiana: "vivir con Cristo eternamente" (Flp 1,23).
Esta es la fe que profesamos: "los muertos en Cristo resucitarn...yendo al
encuentro del Seor...y as estaremos siempre con el Seor" (1Ts 4,16-17).
"Porque Cristo muri y resucit para ser Seor de vivos y muertos" (Rm 14,9).
Estar en Cristo con el Padre en la comunin del Espritu Santo con todos los
santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el pecado y la muerte: es la
vida eterna:
"Por eso estn ante el trono de Dios, dndole culto da y noche en su templo.
El que se sienta en el trono acampar entre ellos. Ya no pasarn hambre ni sed,
ni les har dao el sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que est delante del
trono, ser su Pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios
enjugar las lgrimas de sus ojos (Ap 7,15-17).
'Quin es el hombre, que apetece la vida y anhela ver das felices?' (Sal
34,13). El profeta se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no
puede ser cortada por la muerte. Pues 'ahora -dice el Apstol- vosotros estis
334

SAN AGUSTIN, Enarratio in Psal. 148,8.

335

SAN JUAN CRISOSTOMO, In Mth. Homila 34,2;31,3-5.

!179

muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo,
vuestra Vida, se manifieste, tambin vosotros apareceris con El en la gloria'
(Col 3,3-4). Cristo es, pues, nuestra verdadera vida, siendo sta vivir en El...De
aqu que cuando oyes hablar de 'das felices' no debes pensar en la vida presente,
sino en los sbados alegres, santos, hechos de das eternos...Ya desde ahora,
el justo bebe 'agua viva' (Jn 4,11;7,37-39), pero beber ms abundantemente de
ella, cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7,17;21,6;22, 1.17), es
decir, de la asamblea de quienes viven en los cielos, constituyendo todos la
ciudad alegrada por la inundacin del Espritu Santo, estando 'Dios en medio
de ella para que no vacile' (Sal 45,6)...All, encontrar el hombre 'su reposo' (Sal
114,7), al terminar su carrera de la fe y recibir la 'corona de justicia' (2Tm
4,7-8). Un reposo, por lo dems, dado por Dios no como recompensa de nuestras
acciones, sino gratuitamente concedido a quienes esperaron en El".336
"Esta ser la meta de nuestros deseos, amaremos sin hasto, alabaremos sin
cansancio. Este ser el don, la ocupacin comn a todos, la vida eterna. Pues,
como dice el salmo, 'cantarn eternamente las misericordias del Seor' (Sal
88,2). Por cierto, aquella Ciudad no tendr otro cntico ms agradable que ste,
para glorificacin del don gratuito de Cristo, por cuya sangre hemos sido
liberados. All se cumplir aquel 'descansad y ved que yo soy el Seor' (Sal
45,11). Este ser el sbado mximo, que no tiene ocaso; descansaremos, pues,
para siempre, viendo que El es Dios, de quien nos llenaremos cuando 'El sea
todo en todos'. En aquel sbado nuestro, el trmino no ser la tarde sino el Da
del Seor, como octavo da eterno, que ha sido consagrado por la
Resurreccin de Cristo, santificando el eterno descanso. All descansaremos y
contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos".337
Un solo amor de Dios, un solo Espritu unir a todos los bienaventurados
en un solo Cuerpo de Jesucristo, en la gloria de Dios y de sus obras, el cielo
nuevo y la tierra nueva (Is 65,17; 66,22; 2P 3,13):
"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera
tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva
Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia
que se adorna para su esposo. Y escuch una voz potente que deca desde el
trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampar entre ellos. Ellos
sern su pueblo y Dios estar con ellos y ser su Dios. Enjugar las lgrimas de
sus ojos. Ya no habr muerte ni luto ni dolor. Porque lo de antes ha pasado. Y el
que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo" (Ap 21,2-5).

336

SAN BASILIO, In Ps 33 Homila 17; In Ps 45 Homila 8-10; In Ps 114 Homilia 8.

337

SAN AGUSTIN, De civitate Dei XXII 29-30.

!180