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LA JIRIBILLA

EL (OTRO) DISCURSO DE LA IDENTIDAD Y LA

GACETA DE CUBA EN LOS NOVENTA
La cultura cubana, bien en la dispora o en la Isla, no puede ser el pez que se alimenta
de su sombra. Quedan pendientes muchos captulos de esta historia comn. Habra
mucho que debatir sobre lo que se dej de hacer, o se ha hecho a medias; o sobre la
censura y la autocensura; o sobre muchas otras interrogantes y desconocimientos que
le caben a La Gaceta... en esta ambiciosa, polmica, pero imprescindible propuesta.
Norberto Codina | La Habana

I
Parque Central. La tarde de un domingo cualquiera del
otoo neoyorquino. Desde uno de los puentes, cerca del
lago, se puede ser testigo de un espectculo singular. Al
final de la explanada suena una rumba de cajn, donde
nuyorricans, cubanos, afroamericanos, tocan, cantan,
bailan, hasta bien entrada la noche. Circulan la comida y
el ron, de manos amigas o de vendedores clandestinos
(otra vez el contrabando).
A la sombra del puente se ve una docena de parejas
ensayando los pasos del tango, pero la msica de
referencia no la omos por estar bajo el arco, y as la
coreografa se mueve, elegantemente, cadenciosamente,
con un yamb de fondo, sincretismo migratorio de
Gardel y Chano Pozo. Y los pasillos de la lasciva danza
portea se cruzan con el sonido del boricua Eddy Bob y
del marielito Orlando Puntilla Ros, dibujndose contra
los rboles y los rascacielos.
II
Al iniciarse el tercer milenio, existe la intencin
manifiesta de continuar discutiendo algunos temas que
vienen como herencia del siglo XX. Uno de ellos es el de
la identidad, que a su vez se acompaa por una
definicin ms antigua y traumtica, que es uno de los
grandes y graves asuntos del XXI: la emigracin.
Nada tan actual como el conflicto identidad-emigracin.
Sociedades multiculturales, multitnicas, donde gnero,
clase, economa, poltica, religin, globalizacin y un
largo etctera forman el contrapunteo entre pas emisor
y pas receptor, y en muchos casos, los dos roles en el
pasado y/o presente de la misma sociedad.
El reflejo de todo esto, en el debate acadmico de hoy, es
fruto de infinitas y legtimas indagaciones, donde sujeto
y nacin buscan mltiples respuestas.
La experiencia cubana es, a mi entender, uno de los
fenmenos ms complejos y ricos de la relacin
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identidad-emigracin, por lo condicionada y polmica,

debido sobre todo al diferendo poltico entre Cuba y los
Estados Unidos. La identidad es un fenmeno dinmico
y jerarquizado dice el investigador Ernesto Rodrguez
Chvez que se desarrolla en un proceso permanente de
construccin y desconstruccin a nivel de individuos,
grupos y comunidades".(1)
En el contexto de la globalizacin, donde la cultura y la
hegemona econmica estandarizan los cnones y
profundizan las desigualdades, nos toca reconocer la
identidad cubana y su dispora.
Estamos hablando de una sola cultura, a veces dividida
artificialmente y otras escindida por el proceso histrico
que prefiguran diferentes caminos y que en los ltimos
cuarenta aos se ha condicionado y polarizado entre La
Habana y Miami.
Est claro que se trata de un proceso tan antiguo como
los antecedentes y albores de la cubana, pero catalizado
excepcionalmente con la Revolucin de 1959.
Como bien dice Rodrguez Chvez:
La identidad cubana est en la Isla y en la dispora. En
ambas partes hay elementos identificadores bsicos:
idioma, costumbres alimentarias, moda, msica, vida
cotidiana, cultura, poltica. Al margen de los modismos
diferenciadores, todos los elementos anteriores unen a
los cubanos en cualquier parte. Sin embargo, la
confrontacin Cuba-Estados Unidos y el conflicto poltico
Isla-Dispora, actan en forma permanente como
separadores y exacerbadores de la diferencia (2)
No obstante, son obvias las diferencias. Como le gustara
decir a un estudioso del tema, el aleph(3) se encuentra
en la Isla como espejo y arcano de los orgenes, pero no
es patrimonio exclusivo de una de las partes, y el mismo
diferendo que ha influido y manipulado esta relacin,
tiene desigualdades, fisuras y matices. Lo que parece
obvio, para muchos, es que la nacionalidad no puede
existir sin contacto con la nacin".(4)
Ms que respuestas traigo preguntas: Cunto de
identidad hay en la dispora en estos momentos? Y
pienso en la radicada, sobre todo, en los Estados Unidos.
Pero y el resto, sa que va del destierro con militancia
poltica al mal llamado exilio de terciopelo? En el
espectro de la cultura dnde lo tnico, lo cubanoamericano, la vida en el guin, lo cubano o simplemente
lo que ya se siente totalmente asimilado?
Mara Cristina Garca, profesora asociada de la
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Universidad de Cornell, sostiene:

A travs de treinta aos, los emigrados cubanos han
tratado de definir su identidad y su cultura. Qu
significa ser cubano en un pas que no sea Cuba? Hay
una cultura cubana del exilio? Si esto es as, es distinta a
la cultura de la Isla? Despus de treinta aos, qu
significa estar en el exilio, si esto significa algo?(5)
Hablamos de una eclosin migratoria que en menos de
medio siglo registra diferentes estadios, desde el exilio
histrico, que vive detenido en la Cuba del 58 y el Miami
de los 60 (y que, como dira Talleyrand de los Borbones,
ni han olvidado ni han aprendido), hasta las ms
recientes oleadas migratorias que desafan a los
fundamentalistas para asistir a un concierto de los Van
Van.
Una de las grandes confusiones que, en mi opinin,
sobrevive en Cuba, es pensar que el desarrollo de la
identidad cubana en los Estados Unidos se limita a la que
proclaman aquellos que tienen una posicion poltica
hostil. La casi totalidad de los estudiosos del tema
coinciden en que 1980 con la ola migratoria del Mariel,
la tercera por su importancia es un punto de giro,
porque no slo la relacin de los recin llegados con su
pas natal es distinta, sino porque ya para entonces
arriban a la madurez los nios de los exiliados de los 60,
provenientes de una primera emigracin marcadamente
clasista. Y stos no slo cargan con los traumas
tradicionales los propios de la operacin Peter Pan, por
ejemplo, sino que al irse a la Universidad o salir de la
campana de proteccin idealizada por los padres la del
paraso que encontraron aqu versus el infierno que
dejaron all, se enfrentan con realidades diferentes,
que no tienen nada que ver con el problema de Cuba.
Sus padres no quieren aceptar por las ventajas
obtenidas o el origen social o el color ms o menos
claro de la piel que son latinos o hispanos, o que tienen
algo que ver con los marielitos, o que ante los anglos son
simplemente una minora. Pero en las nuevas
generaciones va prevaleciendo, pese al esfuerzo por
asimilarse en muchos casos, la conciencia de minora,
ms ac y ms all de definiciones tnicas o raciales.
Estamos hablando de una redefinicin lgica de la
identidad. Escribir en ingls y soar en cubano?.
Tambin se puede escribir en cubano y soar en ingls.
Pero existen diferencias que cada da se van haciendo
insalvables. Cito de nuevo a Mara Cristina Garca:
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Con el tiempo la cultura cubano-americana y la de la Isla

se separan cada vez ms. Las experiencias y los medios
son muy diferentes. Los cubano-americanos se
encuentran a s mismos cada vez ms en una corriente
de presiones contradictorias. Como otros grupos
nacionales y tnicos, deben negociar un equilibrio entre
la presin por norteamericanizarse y la presin por
diferenciarse culturalmente.(6)
Rodrguez Chvez pregunta:
Qu relacin pudiera tener la dispora cubana con esta
nueva manifestacin de la emigracin, cuando hay un
conflicto poltico que la separa permanentemente del
pas de origen, cuando se vive en sistemas socioeconmicos opuestos y cada parte busca revertir la
historia?(7)
Cundo se empieza a utilizar el trmino cubano
americano? Algunos lo sitan a principios de los
ochenta, alrededor del Mariel, como una manera de
marcar distancia entre los que ya estaban y los que
acababan de llegar.
En el campo de la literatura, para poner un ejemplo
conocido, Oscar Hijuelos se asocia a lo que se considera
como literatura tnica, y as se promueve su
reconocimiento del Pulitzer. Pese a sus declaraciones de
que le gustara haber sido msico cubano, su caso es el
de un escritor tnico pero integrado al sistema. El
alma, es obvio, se ubica en las minoras, consideradas
como parsitos por el flujo mayoritario, que es el que
todo lo homogeniza.(8)
En los casos de Cristina Garca o Gustavo Prez Firmat, lo
cubano-americano, o el desafo de vivir en el guin, es
totalmente orgnico. La primera slo escribe en ingls
(9) y el segundo se mueve cmodamente en el
bilingismo y ha teorizado sobre estas posiciones. Pero
Emilio Bejel, Achy Obejas,(10) Romn de la Campa o Uva
de Aragn se consideran, como reza el slogan, ciento por
ciento cubanos. Ellos escriben en ingls y espaol,
indistintamente, y viven en Colorado, Chicago, Long
Island o Miami, con estticas y vivencias diferentes .(11)
III
Cintio Vitier naci en Key West. Y en el solar El frica de
Cayo Hueso se dio a conocer Chano Pozo, nacido en Pan

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con Timba, en la calle 33 de El Vedado, y muerto en

Nueva York. Y de Cayo Hueso a Nueva York fue Monsieur
Babal: Miguelito Valds; y Domingo Vargas tuvo a sus
Jvenes del Cayo; y all estuvo To Tom, el tumbador que
en su nombre artstico lleva la impronta del Sur
algodonero; o Dandy Crambor (Armando Crdenas),
figura de los cabarets habaneros del cincuenta. Entre la
punta de cemento de Key West, que representa el sitio
ms cercano a la Isla desde los Estados Unidos, y el
barrio habanero encuadrado entre Belascoan, Zanja,
Infanta y Malecn, est simbolizado el flujo y reflujo
presente en las inversiones de Norteamrica o las ideas
anexionistas dominantes a mediados del XIX; o la
emigracin de tabaqueros cubanos tan vinculados, an
hoy, a esas pequeas ciudades del sur de la Florida, a las
guerras de independencia o a ese barrio de La Habana
profunda que mezcla los fantasmas de la msica popular
y de los obreros emigrados con el contrabando a los pies
de mi casa.
Est esa virtud de la identidad que es reconocerse
dondequiera, y donde el emigrante o el viajero atesora
innumerables ancdotas, tan reveladoras, en el caso
nuestro, de lo que se llama idiosincrasia, o cubana, o
cubanidad, y su correspondiente batera de crticos y
escpticos.
Puede ser en un importante centro nocturno de Londres,
donde la orquesta de fminas salseras se siente obligada
a corear: Water for Mayeya! Y donde el pblico, un
puado de espontneos, se ponen de pie y responden
con un coro improvisado: Apretaron! O quienes en los
cuarenta con Machito, o en los noventa con Compay
Segundo, se sienten trasplantados a la Isla, o acuden al
concierto del Buena Vista Social Club con banderas
cubanas, que llevan a la apoteosis al pblico anglo-latino
que abarrota el gran Teatro de Chicago. O los seguidores
del Duque y sus hazaas beisboleras, pese a que en la
Isla puedan ser del equipo antagonista.
Es interesante cmo la msica y el deporte, -el bisbol y
el boxeo en especfico-, han sido fuentes de identidad
donde se olvida por obvio, en muchos casos, que
generalmente son cubanos negros o mestizos o mulatos
todo mezclado los protagonistas, y esa presencia
portadora entre otras influencias de la identidad de los
mrgenes dentro y fuera de Cuba, simbolizada en la
santera, su espiritualidad cuestionada, demonizada,
estigmatizada pero asimilada en todas direcciones, ms
all de su status pblico. O cmo son msicos y peloteros
de la Isla los primeros en romper las barreras raciales, al
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mismo tiempo que fortalecan la lucha reivindicativa de

sus iguales afroamericanos.
IV
Durante dcadas, el estudio y divulgacin de la cultura
cubana de la dispora fue en la Isla un tema tab. Entre
las contadas excepciones de los artistas y escritores que
se fueron despus del 59 estuvo Lecuona, y figuras que
haban emigrado antes, como Vicentico Valds y Prez
Prado, o aquellos que nunca dejaron de visitar el pas,
como Agustn Crdenas, Wifredo Lam, Jos Juan Arrom,
Julio Girona o Ninn Sevilla.
Con los textos de la emigracin marginados en Cuba de
antologas, diccionarios, etc., por razones esencialmente
polticas se inici a finales de los setenta, todava muy
tmidamente, una toma de conciencia frecuente en la
historia de la cultura: de pronto se convierten en objeto
de ctedras y eventos cada vez ms generalizados.(12)
El ejemplo ms ilustrativo se produce a mediados de los
noventa, con el resurgir, y la aparicin de otras nuevas,
de un grupo significativo de revistas culturales y de
ciencias sociales que, como consecuencia de la crisis
econmica, haban desaparecido del panorama editorial
cubano, y que, junto a las contadas que sobrevivan de
forma intermitente, atestiguan la voluntad de renovar
sus espacios. Como parte de la diversidad y el debate de
ideas que tiene lugar en Cuba desde principios de los
noventa, estas publicaciones proponen, de forma
creciente y sistemtica, la divulgacin de una parte ms
o menos significativa de la produccin acadmica y
artstico-literaria que generan los cubanos en el exterior.
Se trata de Temas, Casa, Unin, Revolucin y Cultura,
Viga, Opus Habana y otras, as como de revistas
especializadas en msica, artes escnicas y artes
plsticas. Estos esfuerzos expresan el reconocimiento de
la existencia de una cultura cubana por encima de las
fronteras nacionales, y de hecho contrastan con la
intolerancia del mainstream miamense, caracterizado,
como se conoce, por proyecciones pblicas maximalistas
que se oponen a cualquier contacto cultural con los
escritores y artistas de la Isla, en el sobreentendido de
que son meros amanuenses o instrumentos del
Gobierno.
Captulo aparte merece La Gaceta de Cuba.
Durante la ltima dcada La Gaceta..., fundada en 1962
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como publicacin de la Unin de Escritores y Artistas de

Cuba y que por tanto, utilizando un trmino de Arturo
Azuela, podramos definir como revista institucional,
sistematiz en sus pginas una lnea editorial que ya se
vena anunciando a finales de los ochenta: la presencia
de la cultura cubana, sobre todo la literatura, gestada
fuera de los lmites geogrficos de la Isla. En el complejo
y cambiante panorama cubano de los noventa, La
Gaceta... ha sido reconocida como publicacin pionera y
principal en propiciar ese intercambio dentro de Cuba.
Contando con importantes antecedentes en otros
espacios, la revista cataliza de forma protagnica ese
anhelo larvado durante dcadas de silencio, de
reconocernos (cualquiera sea nuestro lugar de
residencia) en el corpus de la cultura nacional.
En el prlogo a Memorias recobradas, libro en el que da a
conocer una relacin de los dossiers sobre la literatura
de la dispora aparecidos en la revista --compilacin
que, a su vez constituye la piedra angular de este
temario en La Gaceta...---, Ambrosio Fornet escribe :
Desde que apareci el primer dossier de La Gaceta... se
hizo evidente que estbamos dando respuesta a una
necesidad profunda, tanto de informacin, como de
coherencia intelectual (...) los dossiers cumplan tambin
una funcin imprevista una doble funcin, de hecho:
sociocultural y psicosocial puesto que a los autores les
permita incorporarse a su mbito mayor, el formado
por los lectores de la Isla, y a nosotros nos permita
recobrar esos fragmentos de nuestra propia memoria
colectiva, escindida por el trauma recurrente de la
dispora. No hemos hecho ms que empezar, pero de eso
se trataba, justamente, de dar el primer paso.(13)
Aprovecho para subrayar esta idea final, pues como dice
el proverbio oriental, para caminar mil millas primero
hay que dar un paso.
La publicacin, que haba dejado de salir en agosto de
1990 como consecuencia de la aguda crisis econmica
que colaps el mundo editorial cubano, reaparece en
1992 con nuevo formato, periodicidad y ajustes en su
perfil, acentuando o madurando propuestas que ya se
venan anunciando a finales de los ochenta. Una de las
seales que ya se perfilan claramente en el primer
nmero de su reaparicin (enero-febrero de 1992), es la
presencia de la cultura cubana de la emigracin o el
exilio, desde nombres tan polmicos como Celia Cruz o
Reinaldo Arenas, hasta figuras que posteriormente
adoptaron una definicin poltica contraria al proceso
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revolucionario cubano, como Jess Daz o Norberto

Fuentes.
De los trabajos publicados en ese primer nmero,
merecen sealarse un largo artculo a propsito de la
publicacin en Puerto Rico, un ao antes, del libro de
entrevistas a autores cubanos Escribir en Cuba, de Emilio
Bejel, ensayista manzanillero y profesor de la
Universidad de Boulder, Colorado; y un indito de Severo
Sarduy, escrito especialmente para la edicin habanera
de la rbita de la revista Cicln, a la que el autor valora
como la que de modo ms hondo interrog sobre la
esencia de lo cubano, sobre el fundamento de la
nacionalidad. Todo inmerso en ese proceso que el
insigne propulsor de lo carnavalesco y lo barroco define
como un gran ro inmaterial e irreversible, que
``arrastra al adepto desde su iniciacin.(14)
La breve nota editorial que anuncia la reaparicin de la
revista, con el ttulo de la conocida frase de Fray Luis
Decamos ayer..., subraya la intencin de ser
expresin plena y consciente del quehacer actual de la
cultura nacional. Ahora, qu se entenda desde all por
cultura nacional? Este compromiso inicial y la
interrogante seran claves para que la revista se fuera
encontrando en los aos siguientes en una sola cultura
nutrida de identidad y diferencias.(15)
Es significativo el nmero de textos y la
representatividad de la mayora de los publicados en La
Gaceta de Cuba durante la ltima dcada (19922001).
Desde su reaparicin hasta hoy (diciembre del 2001), La
Gaceta... ha publicado 233 textos que abordan, directa o
indirectamente, la cultura de la dispora cubana, sobre
todo su literatura. De ellos,124 son de bibliografa activa,
76 de pasiva y 33 que la engloban en otros estudios
generales. Hablando de 60 nmeros de La Gaceta..., ello
significa un promedio de 23 trabajos al ao, y 3.90 por
nmero, al punto de que slo en el nmero 3 del 99 no
aparece una referencia de peso.
Otros proyectos, como el imprescindible documental Yo
soy del son a la salsa o la reaparicin de la revista
Temas,(16) con su nueva orientacin, tambin tuvieron
parte importante en el caldo de cultivo en que prosper
este empeo. Y todo esto, que puede hablar de
coherencia y responsabilidad, ha motivado elogios y
anlisis diversos en aras de un mejor conocimiento y
entendimiento, pero tambin ha provocado suspicacias y
crticas, algunas realmente tendenciosas.
En el primer dossier sobre literatura cubana en los
Estados Unidos, la nota editorial de la revista establece
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coordenadas para subrayar su responsabilidad e

intenciones: Frente al fanatismo hemos asumido la
serenidad y la madurez para acercarnos a formas
particulares de reencontrar la identidad a travs de una
multiplicidad de posiciones y bsquedas".(17)
Para cualquier lector medianamente entendido, est
claro que al referirse a las intolerancias del exilio, con el
uso retrico de fanatismo se est igualmente
dirigiendo a los intolerantes o extremistas de dentro.
Ahora, en mi opinin, a las razones naturales que
provocan las reacciones de los extremos, dentro y fuera
de la Isla, y que tienen comunes denominadores (sobre
todo la ruptura familiar y la confrontacin poltica) se
suma el hecho de que en el exilio algunas de estas
crticas tomaron cuerpo en programas de radio, artculos
y eventos. Todo ello parece responder a una intencin
declarada de manipular polticamente lo que sin ser
qumicamente puro, revela la voluntad de la gran
mayora de los intelectuales y cubanos en general: lograr
con el entendimiento cultural, a falta de otros, la base
comn generada por la necesidad impostergable del
dilogo, ms all del espacio propio de la poltica.
Porque, indiscutiblemente, ir recuperando sin traumas
los ajustes a la idea de la nacin donde quiera que se
produzcan, como reza la nota antes citada, nos lleva al
borgeano aleph, como punto imaginario donde se ve
todo al mismo tiempo en el aire y el polvo de la Isla. Con
el desafo, parodiando al ilustre ciego, de que se puede
decir que el cubano de la Isla y el cubano de otras
orillas son tan diferentes que cualquiera podra
confundirlos. O tan iguales que parecen distintos.
El narrador Enrique del Risco, en un artculo aparecido
hace unos meses en Internet, titulado La Gaceta de Cuba
1995-1999, hace la siguiente valoracin:
Hablar del recorrido de La Gaceta de Cuba en la segunda
mitad de esta dcada no resulta inocente (...) sobresale
(insisto que slo por contraste) el partido que ha tomado
al abordar, aunque sea tmidamente, temas como la
produccin cultural del exilio, el rescate de figuras
marginadas o sencillamente prohibidas en distintas fases
de los avatares polticos cubanos (... ). Segn leyes
demasiado atendidas para resultar producto de un
acuerdo tcito, los personajes objetos de estas
rehabilitaciones deben estar debidamente muertos o en
camino a ello (Sarduy, no 5, 1995; Baquero, no 4, 1997,
Florit). Tambin puede tratarse de una obra despojada
de implicaciones polticas directas (Mayra Montero, no 3,
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1996) o que ofrezca una imagen no conflictiva (de

acuerdo con los cnones al uso de la Isla) de
determinados ngulos de la literatura del exilio cubano,
aunque se insista en que sostienen visiones polmicas
que impugnan aquellas que muchos de nosotros
sostenemos sobre los temas mencionados (Fornet, no 4,
1998).(18)
Sin embargo, lo que Del Risco llama rehabilitacin de
los que estn debidamente muertos es un punto
discutible, porque cundo muere la obra de un creador
y por qu no es legtimo hacerle justicia si antes fue
olvidado? Los ejemplos no son los mejores. Ya vemos que
Sarduy haba aparecido en La Gaceta... en el mismo 92 y
recin fallecido se le dedica un dossier en el nmero 4
del 93; Baquero nos ofrece una excelente entrevista,
expresamente para La Gaceta..., en el nmero
monogrfico sobre Orgenes (no. 4 de 1994), es publicado
en la Editorial Viga de Matanzas y su obra es tema de
varias conferencias; Florit es evocado por Pablo
Armando Fernndez en el no. 1 del 98, y a propsito de
cumplir 95 aos, se le dedica un amplio dossier en
Unin(19).
Aqu sera bueno detenernos en un propsito muy
definido que ha tenido La Gaceta... Al hablar de
dispora, lo hacemos de un espectro que va desde el
exilio histrico, pasando por el emigrado permanente,
hasta los muchos artistas y escritores que a principios de
los noventa, en lo ms lgido de lo que se ha dado en
llamar el perodo especial, se establecieron en todas
partes, manteniendo (o no) vnculos profesionales o
institucionales con su pas de origen. Como escribe Ivn
de la Nuez:
Un exilio de condicionantes tan mltiples como ciudades
en las que se han extraviado y que llev a alguien a
bautizarlo como un xodo de baja intensidad o exilio
de terciopelo. Tales calificaciones han sido aplaudidas
con entusiasmo por el Exilio Jursico versin
retrgrada y oficial de la dispora cubana para su
beneficio.(20)
Coincido con el autor en lo reduccionista y tendencioso
de la definicin, que convierte a la dispora en algo
contaminado
de
oportunismo.
De
ah
que
simultneamente con creadores radicados en los Estados
Unidos, promovamos a otros que viven en Chile,
Ecuador, Colombia, Mxico, Espaa, Sudfrica o Suecia.
Algunos son colaboradores espontneos de La Gaceta...,
reivindicando el derecho de que el ser humano viva
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donde le plazca.
La continuidad de ese dilogo permanente, en el que
temas como identidad, cultura y dispora han tenido un
papel protagnico (incluyendo textos de procedencia e
intereses diversos), constituye ya un proceso irreversible
en el camino de esa integracin sin la cual, como dira
uno de sus estudiosos y protagonistas, el pas no estara
completo.(21)
Es licito pensar que cada vez sern menos los
intolerantes, de uno u otro signo, que vean esas
actividades como actos de mmesis y contricin por
parte de antiguos voceros del castrismo, y en que los
burcratas culturales de turno se apresuran a maquillar
una vez ms la historia".(22) Porque se trata tambin de
que, sin olvidar el derecho de cada cual a preservar su
memoria y sus heridas, la cultura y la nacin no pueden
ser, como se ha dicho alguna vez un ajuste de cuentas
con el pasado propio.(23) Es lo que el mismo autor, Po
Serrano, resume en un poema publicado en La Gaceta..:
el rencor alimentado como animal domstico,(24) que
ha acompaado al exilio en su equipaje para ahondar el
cisma y viciar el dilogo. La poeta radicada en La
Habana, Lina de Feria, sintetiza la angustia y la soledad
cuando escribe la familia se larg de cuba (...) la
firmeza no se explica en una cuartilla / y el arte potico /
quede en su mirada de bfalo.(25)
La cultura cubana, bien en la dispora o en la Isla, no
puede ser el pez que se alimenta de su sombra. Quedan
pendientes muchos captulos de esta historia comn.
Habra mucho que debatir sobre lo que se dej de hacer,
o se ha hecho a medias; o sobre la censura y la
autocensura; o sobre muchas otras interrogantes y
desconocimientos que le caben a La Gaceta... en esta
ambiciosa, polmica, pero imprescindible propuesta.
Entre lo que se ha publicado durante estos aos, bastara
mencionar los ya citados dossiers de La Gaceta...;
entrevistas como las hechas a Gastn Baquero,(26) Mario
Bauz, Cachao, Cristina Garca, Alberto Sarran,(27) Jos
Kozer,(28) Roberto Gonzlez Echevarra, o Achy Obejas;
la constante presencia de textos de ficcin generados en
distintas partes del mundo; o el merecido e
impostergable homenaje a los muertos ilustres de
nuestra cultura, ms all de que existan posiciones
polticas divergentes.
V
En el Segundo Encuentro sobre la Nacin y la
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Emigracin, celebrado en La Habana en noviembre de

1995, Cintio Vitier que ya cuarenta aos antes, en Lo
cubano en la poesa, haba cavilado que todo hombre es
un esencial emigrado,(29) formul un grupo de
reflexiones, algunas de las cuales me gustara compartir
con ustedes:
cuando hablamos de identidad cultural no podemos
referirnos a una invariabilidad ontolgica, ni menos
lgica, pues lo cultural se sita totalmente en el devenir,
fuente de todos los cambios y contradicciones.
La identidad est ms cerca de la utopa que de la
consagracin () se es el proyecto: una luz desconocida
() Nos preguntamos si de los complejos fenmenos del
exilio y de las emigraciones, que a veces diranse ms
bien transplantes culturales, de la dolorosa particin de
nuestra sociedad, de nuestras familias, no habra de
resultar un nuevo crecimiento.(30)
Identidad no es homogeneidad; sino diversidad, cambio,
en fin, pluralidad donde lo particular confirma lo
general. Contradiccin entre modernidad e identidad?
La identidad no es el cambiante presente como estadio
dialctico y orgnico, entre pasado y futuro? Coincido
plenamente en que, por su naturaleza ambigua, la
identidad es tambin un acto de exorcismo, tan
claramente subrayado por la dispora.(31)
Quisiera terminar con una cita de quien ha sido el
principal colaborador de este proyecto, Ambrosio Fornet:
Al final del camino nuestra patria comn carece de
lmites geogrficos. No est en los orgenes, sino en las
postrimeras, no en el pasado, sino en el futuro, no en la
tierra, sino en el polvo.(32)
Norberto Codina, El Vedado, 18 de agosto del 2001.
BIBLIOGRAFA MNIMA CONSULTADA
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2000.

[1]

Ernesto Rodrguez Chvez: Algunas propuestas para definir la identidad cubana

en su relacin con la dispora, 1999 (indito).

[2]

Ernesto Rodrguez Chvez. Ob. cit.

[3]

Cf. Leonardo Padura Fuentes: Tiene la carabina el camarada Ambrosio

(entrevista a Ambrosio Fornet) en La Gaceta de Cuba, 5 de 1992, pp.4-6.

[4]
Norberto Codina: "Dilogo, cultura y exilio las dos mitades del cubano (entrevista a
Francisco Aruca) en La Gaceta de Cuba, 4 de 1992, pp. 40-41.
[5]

Mara Cristina Garca: Los exiliados cubanos y los cubano-americanos: Treinta

aos en pos de una definicin y cultura en los Estados Unidos, en Mirar el Nigara,
(Compilacin de artculos y ensayos), Centro Juan Marinello, La Habana, 2000,
pp.437-460.
[6]

Mara Cristina Garca: ob. cit.

[7]

Ernesto Rodrguez Chvez: ob. cit. Ver Jorge Duany Ni exiliado dorado ni gusano
sucio: la identidad tnica en recientes novelas cubano-americanas, en Temas, 10 de
1997, pp. 22-30.

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[8]

Islan Stavans: Oscar Hijuelos: me hubiera gustado ser un msico cubano(versin

de la entrevista publicada por Linden Lane Magazine, tomada de El Papel Literario,
Caracas, 13 de mayo de 1990). La Gaceta de Cuba, 5 de 1993, pp. 26-27.
[9]

No es el caso discutir si la memoria pertenece al que habla o escribe, o a sus

padres: todos nacemos desde el primer abuelo y sus recuerdos, demasiadas veces, nos
encauzan el sueo. Waldo Leyva, Trpico de semejanzas(Entrevista a Cristina
Garca y Achy Obejas), La Gaceta de Cuba , 5 de 1995, pp.54-57.

[10]

Vitalina Alfonso: Nacer en La Habana, una definicin, (entrevista a Achy

Obejas) La Gaceta de Cuba, 5 de 1999, pp.24-29. Toda mi vida tiene que ver con que
nac en La Habana y no me cri en Cuba. () He estado siempre, por tanto, buscando
en medio de toda esa jungla de definiciones, de categoras, de etiquetas y
posibilidades. Por ello me es ms interesante no separar en ningn momento la
cuestin de la sexualidad de la cuestin de que soy cubana.
Esta entrevista es muy interesante para el tema de la identidad, no slo cubana, sino
latina en general, entre los escritores que viven en los Estados Unidos.

[11]
Ver, entre otros textos, Romn de la Campa: Norteamrica y su mundo latino:
antologa, globalizacin, disporas, en Apuntes Posmodernos, Miami, 1999-2000;
Mara Cristina Garca, ob. cit; Jorge Duany, ob. cit..
[12]

El reconocimiento oficial de una llamada comunidad cubana en el exterior, a

fines de los aos 70, hizo en rigor insostenible esa exclusin, pero entonces, por un
conjunto de circunstancias, el problema no fue abordado y se sigui asumiendo en
ltima instancia como tab, lo que condicion, por ejemplo, la lamentable ausencia
de escritores que vivan fuera del pas del Diccionario del Instituto de Literatura y
Lingstica, al margen de casusticas concurrentes. En todo caso, hoy una de las
problemticas fundamentales del debate consiste en las jerarquas literarias,
diferencias an alimentadas por prejuicios polticos, y la negacin de los derechos de
autor de algunas figuras significativas del exilio (Cabrera Infante, Reinaldo Arenas)
para publicar en la Isla. No obstante, el hecho mismo de que esto se discuta en
distintos espacios pblicos en Cuba, marca una diferencia difcil de obviar en el
sentido de que hoy existe un necesario debate cultural ms abierto, con
independencia de que se compartan o no las respuestas posibles. Como es obvio, slo
de la polmica puede nacer el consenso.

[13]

Ambrosio Fornet: Memorias recobradas, (compilacin de dossiers de La Gaceta

de Cuba) Editorial Capiro, Villa Clara, 2000, pp.9-12.
[14]

Severo Sarduy: Cicln:entrar en la corriente, en La Gaceta de Cuba, 1 de 1992,

p.33.
[15]

Cintio Vitier: La identidad como espiral, en La Gaceta de Cuba, 1 de 1996,

pp.24-25.

[16]

Ver, entre otros buenos ejemplos de esta revista, el dossier La cultura cubanoamericana, en Temas,10 de 1997.
[17]

Algo ms sobre el Aleph (nota editorial), en La Gaceta de Cuba, 5 de 1993, p.18.

[18]

Enrique del Risco: La Gaceta de Cuba, 1995-99, en Internet, (sin fecha). Donde se
cuestiona entre otras muchas cosas, un trmino como dispora, que ya va siendo de
consenso acadmico y que como toda definicin es susceptible de revisin: ()
convertir el exilio en algo ms romntico como la dispora.

[19]
[20]

Florit. Unin, no 32 de 1998, pp.12-27

Ivn de la Nuez: El mapa de sal, Grijalbo-Mondadori, Barcelona, 2001.

[21]

Carlos Espinosa: Sin nosotros el pas no est completo, en Encuentro en la red,

21 de marzo del 2001.

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[22]

Roberto Madrigal: Voces del silencio (prlogo), Editorial Trmino, Cincinnati,

1996, pp.7-11.

[23]

Po Serrano: literatura cubana/del/ desde/ en el exilio, Internet, 9 de diciembre

del 2000.
[24]

Po Serrano: Aduana para un exilio, en La Gaceta de Cuba, 4 de 1995, pp.37-51.

[25]

Lina de Feria: Ha vendido sus cartas, en La isla en su tinta (Antologa de poesa

cubana) Editorial Verbum, Madrid, 2000, p.128.

[26]

Bladimir Zamora: Gastn Baquero: Mi mayor placer es inventar(Entrevista) La

Gaceta de Cuba, 3 de 1994, pp.44-48. La cultura cubana ser un guardin de nuestra
singularidad. Hay esa tendencia de hacer demasiado homogneo al mundo. () Pero
podemos estar seguros de que la identidad cubana no se va a perder.

[27]

Omar Valio: Viajo con la Isla en peso(Entrevista a Alberto Sarran) La Gaceta

de Cuba,3 de 1999, pp.7-11. Ser consecuente con esta entrevista, que result
conmovedora para muchos dentro de la Isla, le trajo serios problemas al entrevistado
en su lugar de residencia.

[28]

Jos Homero: Soy Ulises y soy nadie(Entrevista a Jos Kozer) La Gaceta de Cuba,
2 de 1996, pp.18-20. Este texto, por su inters, es varias veces citado en el prlogo de
Jorge Luis Arcos a la antologa potica de Kozer, de prxima aparicin en La Habana,
por la Editorial Letras Cubanas.
[29]
Cintio Vitier: Lo cubano en la poesa, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1970,
p.206
[30]

Cintio Vitier: La identidad como espiral, ob. cit.

[31]

Mara de los ngeles Torres: Ser o no ser cubanas: variaciones sobre el tema, en
La Gaceta de Cuba, 5 de 1996, p.20.
[32]

Ambrosio Fornet: El discurso de la nostalgia, 4 de 1995, en La Gaceta de Cuba, 4

de 1995, pp.32-33.

2002. La Jiribilla. Cuba.

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