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FILOSOFIA

Volume 09

Sumrio - Filosofia
2

Coleo Estudo

Frente A

17

Ncleos Temticos
Autor: Richard Garcia Amorim

FILOSOFIA
Ncleos Temticos
1. ANTROPOLOGIA
1.1 Natureza, Cultura e Linguagem
Um dos temas mais relevantes da Filosofia o que envolve
os conceitos de natureza e cultura, dedicando-se a pensar o
homem de forma a responder o que ele , o que o compe
e o que o diferencia dos outros animais.
As principais perguntas filosficas acerca desse tema so:
O que diferencia o ser humano dos demais animais da
natureza?
O que aproxima os homens dos demais animais?
Existe uma natureza ou essncia humana que determina
o modo de ser e de agir dos homens? Se existe uma
essncia no homem, ele vive somente de acordo com o
que ela determina, sendo impossvel lutar contra essa
determinao?
Ao contrrio, se existe algo que no seja uma essncia
humana, isso significa que o homem o que ele quer ser?
A cultura define o homem?
O homem totalmente livre para se fazer e para se
autodeterminar?
possvel distinguir natureza de cultura? possvel
afirmar que uma criana nasce boa ou m, com uma ndole
que tende para o bem ou para o mal e que no pode ser
alterada?
A orientao sexual de uma pessoa algo previamente
determinado pela sua natureza?
Se existem determinaes, o homem pode ser educado
de modo a contrari-las?
Antes de analisarmos essa problemtica, precisamos
definir os conceitos de natureza e de cultura, os quais so
essenciais para compreendermos as diversas respostas
elaboradas pela Filosofia ao longo da Histria para solucionar
esses problemas.
Natureza: So as tendncias, os instintos, as
determinaes que constituem o homem e que fazem
parte de sua vida, sendo impossvel que algum no as
tenha. Todos os seres humanos nascem com determinadas
caractersticas fsicas e / ou psicolgicas, que constituem a
sua natureza.

MDULO

FRENTE

17 A

Natureza (lat. natura, de natos, particpio passado de nasci: nascer)


1. O mundo fsico, como conjunto dos reinos mineral, vegetal
e animal, considerado como um todo submetido a leis, as leis
naturais (em oposio a leis morais e polticas). As foras que
produzem os fenmenos naturais. Em um sentido teolgico,
o mundo criado por Deus. Ope-se a cultura, no sentido
daquilo que criado pelo homem, que produto de uma
obra humana. Ope-se tambm a sobrenatural, aquilo que
transcende o mundo fsico, que lhe externo.
2. Natureza de um ser: sinnimo de essncia; conjunto
de propriedades que definem uma coisa. Ex.: Sou uma
substncia cuja essncia ou natureza pensar (Descartes).
3. Tudo aquilo que prprio do indivduo, aquilo que em um
ser inato e espontneo. Ex.: a inteligncia como um dom
da natureza ou um dom natural.
[...]
Natureza. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

Cultura: A ideia de cultura se refere capacidade humana de


criar e de transformar o meio e a natureza. A cultura vincula-se
capacidade racional dos homens, possibilitando-lhes
transformar a natureza de acordo com sua vontade. Alm das
coisas materiais produzidas, tambm fazem parte do mundo
cultural as normas, as leis e as convenes humanas. Dessa
forma, tudo o que fruto da criatividade e da capacidade
criadora do homem, portanto, tudo que no nasce com ele,
pertence ao campo cultural. Para alguns filsofos, a cultura
aquilo que diferencia o homem dos outros animais, opondose, assim, ideia de natureza.
Cultura
1. Conceito que serve para designar tanto a formao do
esprito humano quanto de toda a personalidade do homem:
gosto, sensibilidade, inteligncia.
[...]
3. Em oposio natura (natureza), a cultura possui um
duplo sentido antropolgico:
a) o conjunto das representaes e dos comportamentos
adquiridos pelo homem enquanto ser social. Em outras
palavras, o conjunto histrico e geograficamente definido
das instituies caractersticas de determinada sociedade,
designando no somente as tradies artsticas, cientficas,
religiosas e filosficas de uma sociedade, mas tambm suas
tcnicas prprias, seus costumes polticos e os mil usos que
caracterizam a vida cotidiana (Margaret Mead).

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b) o processo dinmico de socializao pelo qual todos


esses fatos de cultura se comunicam e se impem em
determinada sociedade, seja pelos processos educacionais
propriamente ditos, seja pela difuso das informaes em
grande escala, a todas as estruturas sociais, mediante os
meios de comunicao de massa. Nesse sentido, a cultura
praticamente se identifica com o modo de vida de uma
populao determinada, vale dizer, com todo o conjunto
de regras e comportamentos pelos quais as instituies
adquirem um significado para os agentes sociais e atravs dos
quais se encarnam em condutas mais ou menos codificadas.
4. Num sentido mais filosfico, a cultura pode ser considerada
como um feixe de representaes, de smbolos, de
imaginrio, de atitudes e referncias suscetvel de irrigar, de
modo bastante desigual, mas globalmente, o corpo social.
[...]
Cultura. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

Diante desses dois conceitos, surgem algumas perguntas


com as quais a Filosofia se preocupou ao longo da Histria e
para as quais foram apresentadas diversas respostas, como
veremos posteriormente. Afinal, o homem s natureza ou
s cultura?

Os sofistas
Ao contrrio dos pr-socrticos, os sofistas perceberam
uma diferena entre a natureza e aquilo que o homem
produz. De acordo com essa posio, a capacidade de pensar
possibilita aos homens construir o mundo das leis morais e
da poltica de acordo com suas ideias, possuindo tambm
liberdade para determinarem a si prprios. Para os sofistas,
h uma oposio entre a lei humana (nmos) a comunidade
poltica e as coisas institudas pela natureza (phsis).
Uma vez que o homem considerado o responsvel por
instituir as leis, a determinao das leis e sua avaliao so
objetos de grandes discusses na Filosofia, o que se pode
notar ao analisarmos a posio de Scrates em relao
dos sofistas.
Para Scrates, as leis so naturais, nascidas com o homem
e devem ser encontradas dentro dele mesmo. Scrates
defende, portanto, uma concepo natural de lei, a qual deve
ser buscada pela atividade intelectual do homem. Os sofistas,
por outro lado, acreditam que no h absolutamente nada
que determine a vida do homem e que as leis so resultados
da persuaso e do discurso humanos.
No dilogo Protgoras, o filsofo grego Plato apresenta
uma problematizao da oposio entre natureza e cultura
proposta pelo sofista Protgoras de Abdera.

Qual o aspecto mais determinante da vida humana?


H uma superioridade de um aspecto em relao ao
outro?
O h o m e m a g e e v i v e d e a c o r d o c o m s e u s
condicionamentos naturais ou de acordo com sua cultura?
A vida humana deve ser guiada pela natureza ou pela
cultura?

Antiguidade
Os pr-socrticos ou fisilogos
Os primeiros pensadores da Filosofia, conhecidos como
pr-socrticos ou fisilogos, acreditavam existir uma
ordem csmica em todas as coisas, uma determinao

O mito de Prometeu
Quando chegou o momento de as raas mortais nascerem, os
deuses as fabricaram atravs de uma mistura de terra e fogo.
Antes de as trazerem da terra para a luz, encarregaram os
deuses irmos Prometeu e Epimeteu de repartirem os poderes
entre os seres vivos, de modo a estabelecer uma ordenao
boa e equilibrada no mundo. Epimeteu pediu a Prometeu
para deix-lo fazer a distribuio, permitindo que o irmo a
verificasse ao final.
Ao repartir os poderes, Epimeteu dotava uns de fora e
lentido, e dava velocidade aos mais fracos; ele armava uns
(com membros) e aos que no tinham armas ele dava outra
capacidade de sobrevivncia. Aos pequenos, deu asas para
que pudessem fugir; a outros deu tamanho grande, o que j
lhes garantia a sobrevivncia; na sua repartio, foi, assim,

natural no Universo, e, por isso, buscavam compreender

compensando as diferentes capacidades, para evitar que uma

e representar essa ordem inerente ao Universo. Tal

ou outra raa fosse destruda; depois de garantir a todos os

pensamento fez parte da vida e da maneira de pensar dos

meios de evitar a destruio mtua, comeou a preparar para

gregos, e um dos exemplos mais claros dessa ideia de

lhes proteger contra os perigos das estaes; deu a alguns plos

ordem natural est representado nas esculturas gregas,

e peles grossas para o inverno e para servir de cama, na hora de

nas quais os corpos dos homens eram perfeitos, definidos

dormir; mas tambm deu, a outros, peles finas e poucos plos,

e equilibrados. No se v esculturas de homens gordos ou

para o calor; a uns ele deu cascos, a outros peles sem sangue;

magros, mas, ao contrrio, a perfeio da ordem csmica


estava representada no equilbrio, evitando, assim, a
desmedida. Anaximandro de Mileto e Parmnides de Eleia,
pensadores que seguiam essa linha filosfica, afirmavam
haver uma justia divina que garantiria a concretizao da
ordem natural.

Coleo Estudo

depois deu para cada um alimentos diferentes, a uns plantas,


a outros razes; a uns deu como comida a carne de outros
animais, dando-lhes tambm uma reproduo mais difcil,
para que fossem em menor nmero; s suas vtimas garantiu
reproduo abundante, assegurando a sobrevivncia das
espcies.

Ncleos Temticos

Enquanto ele estava nesse impasse, chegou Prometeu e viu


que todos os seres vivos estavam harmoniosamente providos
de tudo o que precisavam, mas que o ser humano estava nu,
descalo, sem coberta e sem armas. E o dia marcado para
eles sarem da terra para a luz j estava chegando. Sem saber
ento o que fazer para preservar os humanos, Prometeu
resolveu roubar o fogo do deus Hefesto e o saber tcnico da
deusa Atena e d-los de presente para os humanos. Desse
modo, o ser humano passaria a ter o necessrio para a vida.
Por causa dessa proximidade com os deuses, o ser humano
foi o primeiro a reconhec-los e a dedicar-lhes altares e
imagens; depois, graas sua tcnica, comeou a emitir
sons articulados e palavras, inventou as casas, as roupas
e os calados, as cobertas e os alimentos cultivados na
terra. Assim equipados, os seres humanos viviam, primeiro,
dispersos, pois no tinham cidades; ficavam expostos e,
sendo mais fracos, eram mortos pelos animais selvagens;
sua tcnica, mesmo sendo uma grande ajuda para conseguir
alimentos, era insuficiente na guerra contra os animais.
De fato, eles ainda no possuam a tcnica da poltica, da
qual faz parte a tcnica da guerra. Eles tentavam se reunir
para garantir sua sobrevivncia, criando cidades, mas eram
injustos demais uns contra os outros, se dispersavam e
acabavam morrendo.
Prometeu havia dado aos humanos o saber tcnico, sem o
saber poltico, que estava com Zeus. S depois, Zeus, temendo
que nossa espcie se extinguisse totalmente, mandou o deus
Hermes levar para os humanos o respeito (aids) e a justia
(dke), para estabelecer a ordem nas cidades e as relaes
de solidariedade e amizade que renem os homens. Hermes
perguntou a Zeus como deveria distribuir o respeito e a justia:
do mesmo modo como distribuiu as outras tcnicas, ou seja,
poucos com cada uma, para servir muitos? Ou seria o caso de
distribuir o respeito e a justia igualmente para todos? Zeus
ordenou que ele fizesse de modo com que todos participassem
desses dois dons divinos, pois no seria possvel ter cidades
se s alguns poucos os tivessem; ordenou tambm que fosse
instaurada a seguinte lei: que fosse condenado morte o
homem que se mostrasse incapaz de receber e exercer o
respeito e a justia.
PLATO. Protgoras (320C-323C).

Nesse trecho, podemos perceber as diferenas entre


os homens e os animais defendidas por Protgoras. Para
ele, os animais nascem prontos, tendo uma natureza
anteriormente definida pelos deuses e utilizando-se
somente dessas ferramentas naturais para sobreviver. Por
outro lado, o homem, tendo sido esquecido pelos deuses,
recebeu a inteligncia, representada pelo fogo de Hefesto e
pelo saber tcnico de Atena, alm da justia e do respeito,
dados por Zeus para que ele pudesse criar as condies e
os instrumentos necessrios sua sobrevivncia.

Observe que a ideia mais importante trazida pelo mito


a de que o homem, ao contrrio dos animais, no segue
nenhuma determinao, mas livre para criar a si e as leis
da cidade. A natureza fonte de determinaes que no
dependem da escolha do homem ou de qualquer outro ser,
mas definida de antemo pelos deuses. J a cultura
resultado da ao do homem que cria e produz aquilo que
necessrio sua vida e sociedade.
Plato
Enquanto os sofistas defendiam uma ordem criada e
produzida pelo homem, ou seja, a cultura, Plato defendia
que, por trs de todas as coisas, na esfera do inteligvel,
havia uma ideia natural e imutvel que determinaria de
antemo tudo o que existe, devendo ser essa ideia buscada
e respeitada. A educao deveria servir para que o homem
buscasse essa esfera inteligvel, sem perder de foco que o
mundo sensvel deveria estar de acordo com a sua ordem
natural, ou seja, a ordem da natureza inteligvel.
Scrates - os dirigentes desenhariam o esquema da
constituio da cidade [...] em seguida, creio, para completar
sua obra, eles olhariam muitas vezes para um lado e para
o outro, seja na direo daquilo que , por natureza, justo,
belo e temperante e tudo mais, seja na direo daquilo que
produziriam entre os homens [...]
PLATO. Repblica VI, 501B.

Scrates - No h, meu amigo, nenhuma ocupao daqueles


que administram uma cidade que seja prpria de uma mulher,
porque ela mulher, nem de um homem, porque ele um
homem; mas as naturezas so igualmente distribudas entre
as duas ordens de seres vivos; a mulher participa de todas as
ocupaes, e isto conforme a natureza, e o homem tambm
de todas [...]
PLATO. Repblica V, 455D-E.

Nos trechos anteriores, Plato se refere existncia de


uma natureza humana entendida como essncia inteligvel,
aquilo que est em todos os seres da mesma espcie.
Plato mostra, assim, como homens e mulheres recebem
uma natureza que os faz seres racionais e que determina
suas ocupaes.
Scrates - Alguns sbios dizem, Clicles, que o cu, a terra,
os deuses e os homens, formam juntos uma comunidade, que
so ligados pela amizade, pelo amor da ordem, o respeito da
temperana e o senso da justia. por isso, companheiro, que
chamam o todo (do mundo) de cosmo ou ordem do mundo,
e no desordem ou desregramento. Mas tu, apesar de ser
sbio, no me pareces dar muita ateno a esse tipo de coisas;
ao contrrio, no percebes que a igualdade geomtrica tem
muito poder, tanto entre os deuses como entre os homens,
mas pensas que cada um deve buscar ter mais do que os
outros, e, na verdade, no cuidas da geometria.
PLATO. Grgias, 507E-508A.

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FILOSOFIA

Mas como no era exatamente sbio, Epimeteu gastou, sem


perceber, todos os poderes com os animais que no falam;
faltava ainda a raa humana, que no tinha recebido nada,
e ele ficou sem saber o que fazer!

Frente A Mdulo 17
Nesse trecho, Scrates se refere necessidade de buscar
a ordenao inteligvel do Universo, sendo que o homem
faz parte desse universo csmico criado pelos deuses. Esse
conhecimento deve ser alcanado por meio da geometria,
e somente ela poderia ser utilizada por Clicles para
encontrar a medida correta para a ambio desenfreada,
por ser somente essa a ordem da verdade.
Os cnicos
No Perodo Helenstico, a corrente filosfica de maior
importncia sobre a temtica natureza e cultura foi a dos
cnicos. Essa escola pregava a ideia de que a vida realmente
feliz seria aquela vivida de acordo com a natureza, uma vez que
o homem j nasce com uma natureza determinada e as aes
humanas deveriam obedecer a ela. A isto eles chamavam de
viver segundo a natureza. Desse modo, para os cnicos, no
havia sentido em viver de acordo com normas morais culturais
criadas pelos homens uma vez que essas normas estariam
contra a natureza humana. De acordo com essa posio, o
que regeria as aes humanas deveria ser tudo o que fosse
natural. Por isso, os cnicos tinham como exemplo de vida o
co, que vive absolutamente de acordo sua natureza.
Digenes de Sinope considerado um importante filsofo
cnico. Apesar de no ter fundado a corrente filosfica do
cinismo, ele se tornou uma espcie de refundador dela,
tendo sido a sua vida um verdadeiro exemplo de como um
cnico deveria viver. Para ele, tudo o que natural deve
ser feito sem vergonha, obedecendo natureza humana.
A passagem a seguir demonstra seu posicionamento diante
da vida em sociedade.
Interrogado sobre qual seria a coisa mais bela entre os
homens disse: a liberdade da palavra. [...] Costumava
fazer qualquer coisa luz do sol, mesmo o que diz respeito
a Demeter e Afrodite (comer e amar). [...] Se comer no
estranho, nem mesmo na praa pblica estranho. No
estranho comer; portanto, tambm no estranho comer
na praa pblica. [...] Costumava masturbar-se em pblico
e dizia: quem me dera pudesse aplacar a fome, esfregandome o ventre.
DIGENES. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres.
Traduo de Mario da Gama Gury e Olimar F. Jr. VI, 69.

Modernidade
Na Modernidade, houve diferentes posies filosficas
sobre a temtica natureza e cultura.
Como exemplo, temos a filosofia do francs Rousseau, que
defendia que a melhor forma de viver era de acordo com
a natureza original, de modo que o homem nunca deveria
ter sado do estado de natureza (no qual no h vida civil),
j que a vida em sociedade piorou o homem ao afast-lo
de sua natureza original. Essa posio era contrria do
francs Montaigne, que defendia que a vida da cultura a
que faz o homem melhor.

Coleo Estudo

A natureza como valor:


Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Para Rousseau, a vida em sociedade, aquela com a
produo da cultura, no tornou o homem melhor, pelo
contrrio, o deixou pior. Segundo o filsofo, a vida mais
perfeita e realmente feliz, sem vcios nem problemas, seria
a vida anterior formao da sociedade, na qual o homem
vivia bem e tranquilo, de acordo com sua natureza original
no estado de natureza.
A extrema desigualdade na maneira de viver; o excesso
de trabalho de outros; a facilidade de irritar e de satisfazer
nossos apetites e nossa sensualidade; os alimentos muito
rebuscados dos ricos, que os nutrem com sucos abrasadores
e que determinam tantas indigestes; a m alimentao
dos pobres, que frequentemente lhes falta e cuja carncia
faz que sobrecarreguem, quando possvel, avidamente seu
estmago; as viglias, excessos de toda sorte; os transportes
imoderados de todas as paixes; as fadigas e o esgotamento
do esprito, as tristezas e os trabalhos sem-nmero pelos
quais se passa em todos os estados e pelos quais as almas
so perpetuamente corrodas so, todos, indcios funestos
de que a maioria de nossos males obra nossa e que teramos
evitado quase todos se tivssemos conservado a maneira
simples, uniforme e solitria de viver prescrita pela natureza.
Se ela nos destinou a sermos sos, ouso quase assegurar que
o estado de reflexo um estado contrrio natureza e que
o homem que medita um animal depravado.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens.
Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 61. (Os pensadores).

Rousseau deixa clara a sua posio, afirmando que todos


os males da humanidade so provenientes da vida em
sociedade e estes seriam evitados se os homens tivessem
conservado a sua original, aquela que, e, por isso, o melhor
que ele tem, devendo ser ela a guiar a vida do homem.
Observe como o filsofo diferencia natureza e cultura nos
textos a seguir:
Concebo, na espcie humana, dois tipos de desigualdade:
uma que chamo de natural ou fsica, por ser estabelecida
pela natureza e que consiste na diferena das idades, da
sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito e da
alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou
poltica, porque depende de uma espcie de conveno e que
estabelecida ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento
dos homens. Esta consiste nos vrios privilgios de que
gozam alguns em prejuzo dos outros, como o serem mais
ricos, mais poderosos e homenageados do que estes, ou
ainda por fazerem-se obedecer por eles.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens.
Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 235. (Os pensadores).

Ncleos Temticos

assinalar, no progresso das coisas, o momento em que,


sucedendo o direito violncia, submeteu-se a natureza
lei; de explicar por que encadeamento de prodgios
o forte pde resolver-se a servir ao fraco, e o povo a
comprar uma tranquilidade imaginria pelo preo de
uma felicidade real.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens.
Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 236. (Os pensadores).

Nos dois trechos, Rousseau defende que a vida natural


melhor que a vida civil. Frutos da vida em sociedade e
da cultura, a poltica e as leis desvirtuaram os homens,
impondo-lhes um modo de vida antinatural, que s poderia
trazer como consequncia uma vida infeliz e pior.

Enfim, todos, falando incessantemente de necessidade, avidez,


opresso, desejo e orgulho, transportaram para o estado de
natureza idias que tinham adquirido em sociedade; falavam
do homem selvagem e descreviam o homem civil.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens.
Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 23. (Os pensadores).

A cultura como valor


Segundo outros pensadores modernos, como Pico della
Mirandola e Michel de Montaigne, para se definir o que o
homem, deve-se adotar o referencial da cultura e no o da
natureza. Para eles, o ser humano seria fundamentalmente
um ser sem natureza nica e determinada, aberto a ser
moldado pela cultura. Nesse sentido, podemos identificar
a clara oposio entre natureza e cultura presente no
pensamento desses filsofos.
A) Pico della Mirandola (1463-1494)
Para Pico della Mirandola, os seres vivos, exceo do
homem, j nascem com uma essncia determinada, sendo
ontologicamente determinados a cumprir o que sua natureza
determina, no por vontade prpria, mas por uma vontade
anterior a eles mesmos. O homem, por outro lado, o nico
dentre todas as criaturas responsvel pelo que , pois o
nico que pode se construir por meio do pensamento e da
cultura. Assim, para Mirandola, o homem o nico que
foi colocado entre dois mundos, com uma natureza no
determinada e capaz de, por sua inteligncia, escolher ser
o que quiser.

A ti, Ado, no te temos dado, nem um lugar determinado,


nem um aspecto prprio, nem qualquer prerrogativa s
tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as
prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus
motivos. A natureza limitada dos outros (seres) est contida
dentro das leis por ns prescritas. Mas tu determinars a
tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme
teu arbtrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no
meio do mundo para que, da, tu percebesses tudo o que
existe no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem
imortal, para que, como livre e soberano artfice, tu mesmo te
esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses escolhido.
Tu poders degenerar nas coisas inferiores, que so brutas,
e poders, segundo o teu querer, regenerar-te nas coisas
superiores, que so divinas. [...]
suprema liberalidade de Deus, suma e maravilhosa
beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que escolhesse;
ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer, j trazem
em si, no ventre materno, o que iro possuir depois. [...]
No homem, todavia, quando este estava por desabrochar, o
Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal sorte que tivesse
toda e qualquer variedade de vida. As que cada um cultivasse,
essas cresceriam e produziriam nele os seus frutos. [...]
Em suma, a que vem tudo isso? Para que compreendamos,
uma vez nascidos com essa possibilidade de ser o que
desejarmos, como um dever nosso precaver, com empenho,
de modo a no nos aplicarem aquela sentena: Embora
elevado s honrarias, no reconheceu. Agora, est
assemelhado aos brutos e aos asnos irracionais. Melhor, ao
contrrio, se lhe fosse atribuda a fala do profeta Asaf: Todos
vs sois deuses e filhos do Altssimo. No suceda, por abuso
da indulgentssima liberalidade do Pai, que se torne motivo de
condenao o mesmo recurso salvfico que Ele nos concedeu
com a liberalidade do arbtrio.
Oxal nossa alma se deixe conduzir pela santa ambio de
superar a mediocridade e anele por coisas mais sublimes,
envidando esforos para consegui-las, dado que, se
realmente quisermos, haveremos de concretizar.
MIRANDOLA, Pico Della. A dignidade humana. Traduo de
Luis Feracine. So Paulo: Ed. Escala. Coleo Grandes
Obras do Pensamento Universal, n 26. p. 39-42.

B) Michel de Montaigne (1533-1595)


Michel de Montaigne, acompanhando a mesma linha de
pensamento de Pico della Mirandola, afirma que o homem
fruto daquilo que sua cultura estabelece. Para ele, no
h normas morais nem comportamentos predefinidos no
homem, ao contrrio, o homem aquilo que a sociedade,
culturalmente, determina. Montaigne chama a ateno
para o fato de que o que certo em uma dada sociedade
pode ser errado em outra, o que demonstra que no h
nada previamente determinado pela natureza, uma vez
que, se houvesse uma natureza nica, todos os homens,
independentemente de seu tempo e espao, agiriam da
mesma forma, o que no ocorre.

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FILOSOFIA

De que se trata, pois, precisamente, neste discurso? De

Frente A Mdulo 17

Aqui se vive de carne humana; l dever de piedade matar


o pai em certa idade; alhures os pais determinam, das
crianas ainda no ventre das mes, quais eles querem que
sejam conservadas e criadas e quais querem que sejam
abandonadas e mortas; alhures os maridos velhos emprestam
as mulheres aos jovens para que se sirvam delas [...] Alm
disso, o costume no fez uma repblica s de mulheres? No
lhes colocou armas nas mos? [...] em que crianas de sete
anos suportavam ser aoitadas at a morte, sem mudar de
expresso? [...] Em suma, na minha opinio, no h coisa
alguma que ele (o costume) no faa ou no possa; e, com
razo, Pndaro, pelo que me disseram, chama-o de rei e
imperador do mundo (nmos basileus). [...] Na verdade,
porque ingerimos o costume com o leite do nosso nascimento
[...] parece que nascemos para seguir este procedimento.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Traduo de Srgio Milliet e
Rosemary Costhek Ablio. Livro I, Captulo XXIII.
So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 162.

A linguagem
A linguagem constitui um das formas mais admirveis de
manifestao da cultura do homem, alm de ser um dos
aspectos que o diferencia dos outros animais.
Quando observamos as abelhas, por exemplo, podemos
perceber que elas se comunicam. Porm, sua comunicao se
resume a uma determinao natural, um instinto predefinido,
de modo que a forma de comunicao das abelhas de 5 000
anos atrs, em qualquer lugar do mundo, exatamente a
mesma que percebemos hoje. Por outro lado, o homem,
devido sua cultura e inteligncia, construiu uma linguagem
simblica, que no se resume a um mero conjunto de
sons, mas que traz um significado em suas palavras. Ao
observarmos os vrios cdigos lingusticos dos homens pelo
mundo, percebemos que a linguagem uma manifestao
cultural, a qual se diversifica de acordo com o tempo e com
o espao em que o homem est inserido.
MARQUES, Marcelo P. Natureza e cultura. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_
projeto=27&ID_OBJETO=114097&tipo=ob&cp=BF0000&cb
=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20
M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>. Acesso em: 10 jul. 2011.

1.2 Corpo e mente


muito comum nos referirmos ao homem como um ser
dotado de psiquismo e de corporeidade, afirmando, assim,
que ele possui duas dimenses, o corpo e a mente, que so
esferas separadas uma da outra. Nesse sentido, no raras
vezes, ouvimos que o homem deve ser mais razo do que
emoo, o que significa que ele deve se guiar mais por sua
racionalidade, pelo pensamento, do que pela emoo, pelas
necessidades e instintos naturais que o levam a querer
satisfazer os desejos do corpo.

Coleo Estudo

Consideremos o seguinte exemplo: um homem, ao ser


provocado por algum, tem o desejo de utilizar sua fora fsica
contra aquela pessoa. Nessa situao, sua reao passional
(de paixo, entendida como todo sentimento que tira o
homem do seu domnio racional) seria reagir com violncia.
Porm, com uma centelha de racionalidade, ele pensa que a
violncia no resolveria o problema, ao contrrio, lhe traria
ainda mais problemas. Assim, ele consegue controlar sua
raiva e no reage com violncia contra aquela pessoa, como
estava prestes a fazer.
Por esse exemplo, percebemos a problemtica filosfica
que se coloca nesse estudo: No seria correto afirmar que,
em uma situao como essa, parecem haver duas foras
agindo dentro do homem?
A partir desse questionamento, podemos refletir sobre os
seguintes pontos:
Qual a relao existente entre corpo e mente?
Existe, de fato, uma parte material (o corpo) e outra
imaterial (a alma ou a mente) no homem?
Corpo e alma so coisas distintas ou aquilo que
chamamos de alma faz parte do corpo simplesmente?
Se existem, de fato, duas dimenses, qual delas se
sobrepe outra na vida do homem?
Tanto no cotidiano quanto na Filosofia, ao nos referirmos a
uma esfera existente no ser humano diferente da dimenso
corprea, utilizamos, usualmente, os termos alma, mente
ou razo. Esses termos, no entanto, possuem significados
distintos, dependendo de suas aplicaes, como podemos
ver a seguir:
1. O termo alma est associado principalmente ideia
de vida. Desde os primrdios do pensamento humano, nos
mitos, a alma vista como o que vivifica a matria, e a
morte pensada como separao entre a alma e o corpo. O
termo psyche, em grego, que traduzimos por alma, significa
sopro e tambm princpio vital. A alma, assim concebida,
no necessariamente imaterial: enquanto sopro, a alma
pode ser imaginada como uma espcie de corpo mais tnue.
A ideia de que a alma persiste depois da morte do corpo
encontrada em muitas religies.
2. O termo mente usualmente se refere dimenso da
interioridade, aos pensamentos, ideias, opinies e emoes
(medo, alegria) das pessoas.
3. O termo razo, na maior parte das vezes, significa o
que, no ser humano, se ope s paixes ou aos desejos, que
seriam mais imediatamente ligados s necessidades do corpo.
BIRCHAL, Telma de Souza; NORONHA, Daniel de Luca
Silveira. Corpo e psiquismo. Disponvel em: <http://
crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_
projeto=27&ID_OBJETO=114096&tipo=ob&cp=BF0000&cb
=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20
M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>. Acesso em: 10 jul. 2011.

Ncleos Temticos

Filosofia Antiga
O monismo ou materialismo de Leucipo e Demcrito
Os primeiros pensadores da Filosofia foram os
pr-socrticos ou fisilogos. Dentre eles, destacam-se
Leucipo e Demcrito, pensadores monistas que defendiam
que a arch do Universo (matria ou princpio material que
constitua o cosmos) eram os tomos. Estes consistem na
menor parte indivisvel do Universo e, segundo os filsofos,
compunham tanto o corpo quanto a alma humana, no
havendo, portanto, uma parte material e outra imaterial,
mas sendo tudo formado por matria. Assim, tanto a mente
quanto o corpo humano (o psquico e a realidade fsica)
seriam manifestaes distintas de uma mesma realidade
material. Esses pensadores eram chamados de materialistas,
pois para eles tudo (inclusive a alma) era formado por
matria, no havendo um princpio imaterial que tivesse
dado origem ao Universo e alma humana. Acreditavam,
assim, que quando o homem morresse os tomos de sua
alma se dispersariam.
Seguindo essa mesma linha de pensamento, o filsofo
Epicuro, representante do Helenismo, tambm acreditava
que a alma era formada por matria, os tomos, como
podemos ver no texto a seguir:

Realmente, todas as qualidades mudam, porm os tomos


no mudam; necessrio que, nas dissolues dos
compostos, permanea algo slido e indissolvel, que deve
tornar possveis as transformaes no no no ser nem a
partir do no ser, mas frequentemente por transposio,

Depois disso, tendo em vista nossas sensaes e sentimentos


[...], necessrio considerar que a alma corprea e
constituda de partculas sutis, dispersa por todo o organismo.
[...] Tudo isso evidenciado pelas faculdades da alma e
pelos sentimentos, e pela mobilidade da mente e pelos
pensamentos e por tudo aquilo cuja perda causa a morte.
EPICURO. Carta a Herdotos. In: DIGENES. Vidas e
doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo de Mario da Gama
Kury. Braslia, Unb: 1988. p. 295 e 298, (55 e 63).

O dualismo de Plato
Uma das mais importantes respostas questo acerca da
relao entre corpo e mente, matria e alma, encontrada
na obra de Plato. Ao contrrio dos pensadores materialistas,
que acreditavam que tudo podia ser explicado a partir
da matria, Plato defende a existncia de um princpio
imaterial de formao dos seres, as chamadas ideias ou
formas inteligveis, as quais s poderiam se conhecidas
pela alma, que tem uma natureza imaterial, diferente da
realidade sensvel e corprea.
Plato resgata essa ideia da tradio rfica, segundo a qual
o corpo o tmulo da alma, sendo o corpo aquele que, de
alguma maneira, impede que a alma se liberte e encontre
a verdade, que tem uma natureza inteligvel e imaterial.
Por isso, Plato defende que filosofar aprender a morrer,
pois, para ele, a Filosofia um modo de, pelo exerccio do
pensar, separar a alma do corpo, desinteressando-se das
coisas sensveis e aproximando-se do mundo inteligvel
e divino apenas pela razo, sem se prender realidade
material das coisas.
Acompanhe, a seguir, um fragmento da obra platnica
Fdon, em que Scrates discute com Cebes a natureza do
mundo material e do conhecimento humano:

Scrates: Bem, prossigamos. No verdade que ns somos


constitudos de duas coisas, uma das quais o corpo e a
outra a alma?
Cebes: Nada mais verdadeiro.
Scrates: Com qual destas duas espcies de seres podemos
dizer, pois, que o corpo tem mais semelhana e parentesco?
Cebes: Eis uma coisa que clara para toda gente: com a
espcie visvel.

Disso resulta necessariamente que esses elementos que se

Scrates: Por outro lado, o que a alma? Coisa visvel ou


invisvel?

agrupam de vrias maneiras so indestrutveis e no tm

Cebes: No visvel, ao menos aos homens, Scrates! [...]

e s vezes at por acrscimo ou subtrao de tomos.

a natureza do mutvel, mas cada um possui sua prpria


ser necessariamente permanentes.

Scrates: Logo, a alma tem com a espcie invisvel mais


semelhana do que com o corpo, mas este tem, com a espcie
visvel, mais semelhana do que a alma?

[...]

Cebes: Necessariamente, Scrates.

massa e configurao prprias. Essas propriedades devem

Editora Bernoulli

FILOSOFIA

A problemtica da relao entre corpo e mente essencial


no s para a Filosofia, mas para todo o conhecimento
humano, j que impossvel ao homem se conhecer sem
antes entender o que ele mesmo . Ao longo da histria
da Filosofia, foram elaboradas vrias respostas para
esse problema. Dentre elas, destacam-se as duas mais
importantes: o monismo, que afirmava ter o homem
apenas uma dimenso, e o dualismo, que dizia ser o
homem constitudo de duas dimenses, o corpo e a alma.
Essas teorias, no entanto, no eram fechadas e absolutas,
tendo surgido muitas outras, dentro das concepes
monista e dualista, que se propuseram a responder a tais
questionamentos. Os dualismo e monismo foram, assim,
interpretados de diferentes formas por vrios filsofos ao
longo dos anos, como veremos no estudo a seguir.

Frente A Mdulo 17

Scrates: No dizamos, ainda h pouco, que a alma utiliza


s vezes o corpo para observar alguma coisa por intermdio
da vista, ou do ouvido, ou de outro sentido? Assim, o corpo

Filosofia Moderna
O monismo de Montaigne

um instrumento, quando por intermdio de algum sentido

Ao contrrio de Plato, que acreditava que o homem

que se faz o exame da coisa. Ento a alma, dizamos,

teria duas dimenses, o corpo e a alma, Montaigne, filsofo

arrastada pelo corpo na direo daquilo que jamais guarda

francs do sculo XVI, defendeu no ser possvel separar no

a mesma forma, ela mesma se torna inconstante, agitada,

homem corpo e alma, de modo que aquilo que prprio da

e titubeia como se estivesse embriagada: isso, por estar em

alma dependente do corpo, e o corpo (ou matria), por

contato com coisas deste gnero.

sua vez, influencia as ideias e os sentimentos humanos.

Cebes: Realmente.

Acompanhemos este posicionamento do filsofo:

Scrates: Mas, quando, pelo contrrio, ela examina as coisas


por si mesma, quando se lana na direo do que puro, do

Percebiam [a alma] capaz de paixes diversas e agitada por

que sempre existe, do que nunca morre, do que se comporta

vrios movimentos penosos, [...] ofuscada e confusa pela

sempre do mesmo modo [...] ela cessa de vaguear e, na

fora do vinho, deslocada de sua postura pelos vapores de

vizinhana dos seres de que falamos, passa ela tambm a

uma febre intensa; adormecida pela aplicao de certos

conservar sua identidade e seu mesmo modo de ser: que

medicamentos e despertada por outros: A natureza da alma

est em contato com coisas daquele gnero. Ora, este estado

necessariamente material, pois armas materiais e choques

da alma, no o que chamamos pensamento?

causam-lhe sofrimentos (Lucrcio). Vamo-la paralisar e

Cebes: Muito bem dito, Scrates, e muito verdadeiro. [...]


Scrates: Tomemos agora outro ponto de vista. Quanto
esto juntos a alma e o corpo, a este a natureza consigna
servido e obedincia, e primeira comando e senhorio. Sob
este novo aspecto, qual dos dois, no teu modo de pensar,
se assemelha ao que divino, e qual o que se assemelha ao
que mortal? [...]

subverter todas as faculdades devido simples mordida


de um co doente [hidrofbico], e no existir nenhuma
razo to firme, nenhuma competncia, nenhuma virtude,
nenhuma resoluo filosfica, nenhuma prontido de foras
que a pudessem isentar de ficar exposta a esses acidentes;
a saliva de um mastim [co] doente, vertida sobre a mo
de Scrates, abalar toda sua sabedoria e todas suas to
organizadas idias [...].

Cebes: Nada mais claro, Scrates. A alma, com o divino, o


corpo, com o mortal.

MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Traduo de Rosemary


Costhek Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 325-326.

Scrates: Bem, examina agora, Cebes, se tudo o que foi dito


nos conduz efetivamente s seguintes concluses: a alma se
assemelha ao que divino, imortal, dotado da capacidade de
pensar, ao que tem uma forma nica, ao que indissolvel e
possui sempre do mesmo modo a identidade: o corpo, pelo
contrrio, equipara-se ao que humano, mortal, multiforme,
desprovido de inteligncia, ao que est sujeito a decompor-se,
ao que jamais permanece idntico. Contra isto, meu caro
Cebes, estaremos em condies de opor outra concepo e
provar que as coisas no se passam assim?

Assim, para Montaigne, se o corpo sofre, por consequncia,


a alma, a razo, alterada. A partir disso, surge a pergunta:
at que ponto corpo e alma so independentes um do
outro? Sendo o homem racional, devendo se controlar pela
racionalidade pura, os sofrimentos ou paixes do corpo
no deveriam, ento, ter influncia sobre a alma, o que, no
entanto, no ocorre. Pelo contrrio, a picada dolorosa de
um inseto impede at o mais concentrado e capaz de todos
os filsofos de pensar de forma clara e elaborar ideias de

Cebes: No, Scrates.


Scrates: Que se segue da? Uma vez que as coisas so
assim, no acaso uma pronta dissoluo o que convm ao
corpo, e alma, ao contrrio, uma absoluta indissolubilidade,
ou pelo menos qualquer estado que disso se aproxime?
PLATO. Fdon. 79a-80b.

maneira sistemtica.
O dualismo de Descartes
Descartes, ao defender o dualismo corpo / alma, buscou
apontar o caminho para que a Cincia encontrasse uma
verdade indubitvel sobre o mundo. Com sua filosofia, ele
buscava uma verdade clara e distinta que servisse como

Constata-se, assim, que o escopo da filosofia platnica a

base irrefutvel para todas as outras verdades cientficas.

separao entre corpo e alma. Para Plato, a alma, a dimenso

Descartes encontrou a verdade indubitvel ao alcanar a

imortal do homem, aquilo que o vivifica. Fora do corpo,

verdade do cogito, que se resume na mxima penso, logo

a alma livre e, junto a ele, ela se encontra em um crcere

existo. Essa verdade evidente mente humana e somente

na Terra. Plato acreditava que, um dia, a alma se libertaria

por meio dela possvel alcanar a verdade sobre o mundo

do corpo por meio da purificao trazida pela Filosofia, j que

e sobre o prprio homem. O homem, assim, tem certeza

filosofar, nessa perspectiva platnica, aprender a morrer,

da existncia do pensamento (alma) antes de ter certeza

e aproximar-se, assim, das ideias inteligveis.

de sua prpria existncia enquanto ser material (corpo).

10

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
D e s s a f o r m a , D e s c a r t e s s e p a ra o h o m e m e m
res cogitans e res extensa (coisa pensante e coisa extensa,
respectivamente), sendo que, para o filsofo, mais
fcil conhecer a alma do que o corpo, o esprito do que a
matria. Nesse ponto, reside o dualismo cartesiano, que
afirma que a alma, a res cogitans, mais evidente ao
homem do que o corpo e o mundo externo, a res extensa.
Esses ltimos s podem ser conhecidos por meio de uma
atividade da alma.

O caminho utilizado pelo pensador para alcanar a verdade


do cogito o caminho da dvida. Nesse sentido, dizemos que
Descartes utiliza o caminho do ceticismo sem, no entanto,
ser ctico, pois a sua dvida a chamada dvida metdica
tem como funo alcanar uma verdade clara e distinta
que possa servir como base para a investigao das demais
verdades do mundo.
A dvida metdica cartesiana consiste em trs passos:

A c o m p a n h e , n o t e x t o d e D e s c a r t e s a s e g u i r,

1 passo: duvidar de todos os conhecimentos obtidos


por meio da experincia, dos sentidos.

o desenvolvimento de sua argumentao at ter alcanado

2 passo: duvidar da existncia de si mesmo e do mundo.

a verdade do cogito.

3 passo: duvidar das verdades matemticas com a


hiptese do gnio maligno.

falsas; persuado-me de que jamais existiu de tudo quanto


minha memria referta de mentiras me representa; penso
no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura,
a extenso, o movimento e o lugar so apenas fices
de meu esprito. O que poder, pois, ser considerado
verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser que
nada h no mundo de certo.
Mas que sei eu, se no h nenhuma outra coisa diferente
das que acabo de julgar incertas, da qual no se possa ter

Concluso: Depois de duvidar de todas as coisas,


o filsofo chega concluso de que ele pode duvidar de tudo,
mas no pode duvidar do fato de que ele est duvidando, e,
se ele duvida, ele pensa, e, se ele pensa, ele existe. Nesse
momento, o pensador alcana a verdade do cogito, que
evidente sua mente e no pode ser colocada em dvida.
Percebemos, assim, o dualismo de Descartes ao defender
que mente e corpo so duas substncias distintas.
Enfim, sou o mesmo que sente, isto , que recebe e conhece
as coisas como que pelos rgos dos sentidos, posto que, com

a menor dvida? No haver algum Deus, ou alguma outra

efeito, vejo a luz, ouo o rudo, sinto o calor. Mas dir-me-o

potncia, que me ponha no esprito tais pensamentos? Isso

que essas aparncias so falsas e que eu durmo. Que assim

no necessrio; pois talvez seja eu capaz de produzi-

seja; todavia, ao menos, muito certo que me parece que

los por mim mesmo. Eu ento, pelo menos, no serei

vejo, que ouo e que me aqueo; e propriamente aquilo que

alguma coisa? Mas j neguei que tivesse qualquer sentido


ou qualquer corpo. Hesito, no entanto, pois que se segue

em mim se chama sentir e isto, tomado assim precisamente,


nada seno pensar.

da? Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos

DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo de J. Guinsburg e

que no possa existir sem eles? Mas eu me persuadi de

Bento Prado Jnior. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1983.

que nada existia no mundo, que no havia nenhum cu,

Pargrafo 9 da Segunda Meditao. (Os Pensadores).

nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns; no


me persuadi tambm, portanto, de que eu no existia?
Certamente no, eu existia sem dvida, se que eu me
persuadi, ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum,
no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que
emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No
h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana;
e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com
que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa.
De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter
examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim
concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou,
eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes
que a enuncio ou que a concebo em meu esprito.
DESCARTES, Ren. Meditaes. Traduo de J. Guinsburg e
Bento Prado Jnior. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1983.
p. 87. (Os Pensadores).

importante ressaltar que a palavra alma, na filosofia


cartesiana, possui um significado diferente de seu significado
na filosofia platnica. Plato v a alma como aquilo que
d vida ao homem e que um dia se libertaria e voltaria ao
inteligvel. Descartes, por sua vez, concebe a alma como puro
pensamento, como substncia pensante, o res cogitans. Para
Descartes, a ideia de alma se aproxima da ideia de mente,
tal como a mente entendida na Filosofia Contempornea,
na chamada filosofia da mente.
Ao separar corpo e alma, Descartes elabora a tese do
mecanicismo cartesiano, segundo a qual o corpo humano
um mecanismo que funciona por si mesmo. De acordo
com essa posio, no necessria, para o funcionamento
do corpo, a existncia de uma alma no sentido platnico,
como algo que daria vida ao homem. Ainda de acordo com
Descartes, somente no homem h duas substncias, o corpo
e a alma, sendo que, nos demais seres vivos, os movimentos
voluntrios ou involuntrios seriam reflexos naturais da
matria da qual todos se originam.

Editora Bernoulli

11

FILOSOFIA

Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo so

Frente A Mdulo 17
O monismo de La Mettrie

a fazer demonstraes e clculos como um macaco a tirar

Opondo-se ao pensamento dualista cartesiano, La Mettrie,

ou colocar seu chapu [...]. Tudo feito por signos e cada

filsofo do sculo XVIII, retoma o monismo, utilizando-se

espcie compreende o que pode compreender. [...] Mas,

para isso do prprio argumento de Descartes. A pergunta

desde que todas as faculdades da alma dependem de tal

que La Mettrie busca responder : se o homem uma

forma da prpria organizao do crebro e de todo o corpo

mquina, podendo se manter vivo, crescer, se movimentar,

que elas no so seno esta prpria organizao,

enfim, se sustentar, essa mquina no poderia ser tambm

uma mquina bem esclarecida! As roldanas, alguns recursos

responsvel pelos pensamentos?

eis a

a mais que nos animais mais perfeitos, e recebendo assim


mais sangue, a prpria razo dada. [...] A alma no mais

A partir desse questionamento, La Mettrie prope a tese

que um termo vazio do qual ns no temos a mnima idia

do homem-mquina, buscando superar a tese cartesiana

e do qual um bom esprito s deve se servir para nomear

do corpo-mquina. De acordo com La Mettrie, tudo o que

a parte que pensa em ns. Colocado o mnimo princpio de

existe e ocorre no homem, seus pensamentos e sentimentos

movimento, os corpos animados tero tudo o que lhes

so fruto simplesmente de sua matria, ou seja, no h

preciso para se movimentar, sentir, pensar, arrepender-se e

diviso no homem entre corpo e mente, e tudo o que

agir, em suma, no fsico e no moral que dele depende.

Descartes defendia como produto da alma, da res cogitans,


proveniente do prprio corpo.

LA METTRIE, Julien Offray. Lhomme machine.


Traduo de Telma Birchal e Daniel de Luca Noronha.
ditions Bossard, 1921.

Assim, o filsofo defende que o corpo humano no passa


de uma mquina, a qual funciona a partir de engrenagens
e outros mecanismos. Logo, o que os homens chamam de
alma tambm um princpio material localizado no crebro,
que produz o pensamento, os sentimentos e tudo aquilo que
at ento era tido como produto da alma humana. La Mettrie
defende, ainda, no ser possvel separar alma e corpo, pois

Filosofia Contempornea
As novidades trazidas pela Neurocincia
Observe a imagem e o texto a seguir:

suas influncias so to determinantes e suas aes to


misturadas que no se pode conceber quando uma esfera
termina e a outra comea.
Que seria necessrio a Canus Julius, a Sneca ou a Petrnio

Clculos
matemticos

para mudar sua intrepidez em covardia ou fraqueza? Uma


obstruo no bao, no fgado ou na veia porta. Por qu?
Porque a imaginao se obstrui junto com as vsceras e da

Escrita

Fala

nascem todos os fenmenos singulares de afeco histrica


e hipocondraca. [...]
Sem os alimentos a alma enlanguesce, entra em furor e morre
abatida. [...] Mas alimente o corpo, verta em seus tubos sucos
vigorosos, lquidos fortes: ento a alma, vigorosa como eles,
se arma de coragem. [...] A bela alma e a potente vontade
s podem agir enquanto as disposies do corpo lhes so
favorveis, e seus gostos mudam com a idade e a febre!
Devemos ento nos admirar se os filsofos sempre tiveram
em vista a sade do corpo, para preservar a sade da alma?
Com efeito, se o que pensa em meu crebro no uma parte
desta vscera, e logo do corpo, por que, quando tranqilo
em meu leito eu concebo o plano de uma obra, ou sigo um
raciocnio abstrato, meu sangue se aquece? Porque a febre

Preferncias
motoras
lateralizadas
Leitura
Identificao de
objetos e animais
Compreenso
lingustica
Relaes
espaciais
qualitativas

Prosdia
Compreenso
musical
Compreenso
prosdica
Reconhecimento de
categoria de pessoas
Reconhecimento de
categoria de objetos
Relaes
espaciais
quantitativas

de meu esprito se passa para minhas veias? [...]


Dos animais ao homem, a transio no violenta, como
conviro os verdadeiros filsofos. [...] Um gemetra aprendeu

12

Coleo Estudo

LENT, Roberto. Cem bilhes de neurnios: conceitos


fundamentais. Atheneu: So Paulo, 2002.

Ncleos Temticos

09 de junho de 2011.

Cientistas alemes do Instituto Max Planck encontraram uma


relao entre a insulina e a sensao de satisfao aps a
ingesto de alimentos. A insulina normalmente associada
a funes metablicas no crebro, e agora os cientistas
descobriram que, em ratos, ela tambm influencia as clulas
produtoras de dopamina, substncia ligada sensao de
felicidade e bem-estar. Quando essa segunda funo
prejudicada, aparecem sintomas de fome excessiva, que
pode levar obesidade.
Produzida no pncreas, a insulina um hormnio essencial
na regulao do acar no sangue. Desequilbrios no nvel
de insulina causam tanto excesso de peso como diabetes.
Receptores de insulina esto presentes em algumas clulas
do hipotlamo, um centro de comando do corpo localizado
no mesencfalo, regio central do crebro. Quando a insulina
passa do sangue para o fluido extra-celular do crebro no
sistema nervoso, ela se liga s clulas nervosas e transmite
um sinal de saciedade, informando ao crebro que hora de
parar de comer. Se os receptores de insulina no esto em
bom funcionamento, a fome nunca saciada.
No presente estudo, foi encontrado outro circuito nervoso
que depende da insulina. So as clulas ligadas dopamina
no mesencfalo, um mecanismo superior ao hipotlamo.
O mecanismo opera o sistema de recompensa do crebro:
quando o neurotransmissor conhecido como hormnio da
felicidade est em nveis desequilibrados, favorece-se a
apario de vcios e adies. A insulina um transmissor
no sistema de recompensas. Nos testes realizados em
laboratrio, ratos que tiveram sua insulina reprimida comiam
mais e acumularam gordura corporal.
Disponvel em: <http://neurolab.com.br/index.
php?option=com_content&task=view&id=1091&Itemid=28.
Acesso em: 26 ago. 2011.

A figura do crebro nos remete ideia de que cada parte


de nosso crebro responsvel por uma funo na vida
humana, inclusive em relao compreenso, s relaes e
ao conhecimento e pensamento humano no geral. J o texto
nos mostra que o sentimento de felicidade e as sensaes de
bem-estar so frutos de uma substncia material, a dopamina.
A partir do que foi exposto, surgem alguns importantes
questionamentos: Se os sentimentos e os pensamentos so
frutos do crebro e de substncias especficas, podemos
afirmar, ento, que tudo aquilo que os filsofos chamavam
de corpo (material) e alma (imaterial) eram a mesma coisa?
Se o que traz a sensao de felicidade e responsvel pelas
ideias e pensamentos uma substncia produzida pelo
crebro, ento, podemos concluir que o ser humano no
necessita de nada que esteja alm do seu prprio corpo
para ser feliz? Nesse caso, se identificarmos a substncia de
que nosso corpo necessita e a repormos, o homem poderia
voltar ao seu estado de bem-estar e felicidade, saindo da
depresso que o impede de se relacionar e, inclusive, de
pensar adequadamente?

A Neurocincia o campo que se ocupa dessas questes.


O modo como o homem compreende o psiquismo e os
mecanismos de pensamento humano passou por uma
mudana radical ao longo dos anos. Com o advento
da Neurocincia, no h mais como se falar em duas
substncias, corpo e alma, pois tudo que acontece no campo
do psiquismo humano passa a ser resultado do que se passa
no corpo humano, mais especificamente no crebro humano.
Desse modo, essa Cincia se dedica a investigar o crebro,
identificando as reas responsveis pelas diversas aptides,
sentimentos e capacidades humanas, a fim de descobrir de
onde nascem os sentimentos, as emoes, as paixes e o
pensamento. Todas essas atividades so, ento, produtos de
aes e de substncias materiais produzidas pelo crebro.
Assim, por exemplo, de forma geral e simples, um mdico
psiquiatra pode identificar a substncia que est ausente no
crebro de seu paciente e rep-la por meio de remdios.
Alm disso, sabe-se que algumas doenas degenerativas
atingem partes especficas do crebro humano, impedindo o
bom funcionamento desse rgo, o que afeta, por exemplo,
a capacidade cognitiva das pessoas.
Diante dessa reflexo, podemos nos perguntar: at que
ponto possvel separar corpo e mente, psiquismo e matria?
Para a Neurocincia, o corpo e a mente consistem na mesma
coisa, e, nesse sentido, todos os sentimentos, emoes,
habilidades cognitivas e pensamentos se reduzem matria.
Nisso consiste a tese proposta pelos chamados materialistas
reducionistas ou defensores da teoria da identidade, dentre
os quais se destacam pensadores como U.T. Place, J.J. Smart
e Herbert Feigl, que defendem que os estados mentais
so simplesmente estados fsicos do crebro. A teoria da
identidade, defendida por esses pensadores, refere-se
identidade entre corpo e alma, sendo que um no est
separado do outro. De acordo com essa perspectiva, no
existe alma ou esprito que seja a fonte imaterial dos
sentimentos, dos pensamentos e das emoes estando
separada da matria. Nesse sentido, os estados mentais,
tais como os sentimentos, reduzem-se por isso o nome
reducionismo a alteraes materiais ocorridas no
crebro humano, como a ausncia de alguma substncia
que provocaria um estado depressivo no sujeito.
O texto a seguir, do neurocientista Antnio Damsio, deixa
clara essa posio:
Os neurnios, organizados em circuitos, comunicam-se por
meio de reaes eletroqumicas. O padro ou o desenho dos
circuitos o que permite a construo de todas as imagens.
Isso vale tanto para o que se passa no mundo exterior
vises ou sons, por exemplo como para imagens interiores,
produzidas e transformadas por um estado emocional. So
elas que constituem aquilo que chamamos de esprito humano.
VEJA, 13 jan. 2010. Disponvel em: <http://www.amb.org.
br/teste/index.php?acao=mostra_noticia&id=5452>.
Acesso em: 14 ago. 2011.

Editora Bernoulli

13

FILOSOFIA

Insulina influencia compulso por comida,


diz estudo

Frente A Mdulo 17
Apesar de a Neurocincia apresentar argumentos e estudos
cientficos com base nas experincias, alguns pensadores
no concordam com essa posio, defendendo que no
possvel reduzir a ideia de mente a reaes fsico-qumicas
ocorridas no crebro. Embora no defendam uma posio
dualista, como a cartesiana, esses pensadores acreditam na
existncia de aspectos que envolvem sentimentos, emoes
e outros processos psicolgicos e cognitivos que no podem
ser compreendidos pela ao ou no de substncias materiais.
Na histria da Filosofia, possvel distinguir dois
momentos importantes sobre o tema filosfico que tratamos
aqui. O primeiro ocorre na passagem da Filosofia Antiga
para a Filosofia Moderna, quando observamos que a ideia
defendida por Plato (a existncia de uma alma que vivifica
o corpo), a qual encontrada tambm na Filosofia Medieval
(a alma sustenta o corpo, sendo este priso daquela),
substituda pela ideia de que existe alma, mas esta no
seno o prprio pensamento, a capacidade intelectiva e
cognoscente do homem, tal como defende Descartes. J na
transposio da Filosofia Moderna para a Contempornea,
o que observamos a ideia de que a alma, entendida como
substncia, o res cogitans cartesiano, tambm perde espao
e cede lugar alma entendida como funo especfica do
corpo, da matria.
Diante dessas questes filosficas, em que h vrias
respostas para o mesmo problema, fundamental que
saibamos argumentar a favor ou contra uma e outra posio.
Fazer isso entrar em contato com a essncia da Filosofia,
uma vez que, apresentadas as respostas, podemos elaborar
nossa prpria crtica, criando, ento, novos olhares sobre
o problema.
Argumentos a favor do dualismo
Os processos subjetivos, internos ao sujeito, no podem
ser reduzidos atuao de substncias materiais, uma vez
que impossvel saber exatamente o que o indivduo sente
ou pensa, e, se assim no fosse, a atuao de determinada
substncia deveria levar ao mesmo efeito, ou seja, uma
substncia que atua no crebro deveria ter como efeito
exatamente as mesmas reaes, no caso, os mesmo
sentimentos, em todas as pessoas. Tal como na Qumica
possvel identificar os processos que resultaro de uma
mistura de substncias, no crebro humano, seria possvel
identificar as mesmas reaes, por exemplo, em todos os
que tomaram determinado remdio que age no crebro, o
que no verificado na realidade. Pelo contrrio, pacientes
psiquitricos que tomam o mesmo remdio tm reaes
diferentes, algumas, inclusive, opostas. Desse modo, os
estados cerebrais podem ser decifrados pela Neurocincia,
mas a conscincia est alm das possibilidades dos
cientistas. Embora a conscincia resulte de um processo
mental, o crebro possui uma constituio natural e fsica
prpria, sendo diferente da conscincia. Esta pode ser, ento,
denominada alma, e o crebro, por sua vez, denominado
corpo, sendo o homem as duas coisas ao mesmo tempo.

14

Coleo Estudo

Argumentos a favor do monismo


O argumento mais relevante a favor do monismo, isto
, de que a conscincia deriva da matria, o de que h
uma relao causal entre o nosso corpo e o que pensamos
e sentimos. Desse modo, se o homem sofre um acidente
que afete materialmente seu crebro, isso tem um efeito
claro sobre sua capacidade intelectiva. Da mesma forma,
quando uma doena degenerativa, por exemplo, o Mal de
Alzheimer, acomete determinado indivduo, este sofre as
consequncias dessa doena em suas funes intelectivas,
ou seja, as mudanas e alteraes no corpo afetam
diretamente a mente, a alma. Ainda nesse sentido,
o sentimento de paixo de um homem por uma mulher, por
exemplo, reduz-se, em ltima instncia, a uma mudana
mental que tem reflexos no corpo, como a sudorese e a
palpitao. Assim, verifica-se que um sentimento pode
afligir o corpo do homem, como ocorre, por exemplo, no
caso das doenas psicossomticas. Desse modo, mesmo
nossas ideias resultam de ligaes dos neurnios, e nossos
sentimentos resultam de impulsos eltricos ocorridos em
todo o nosso corpo, os quais chegam ao crebro. Por essa
razo, possvel identificar, por meio de exames (como a
ressonncia magntica), as reas do crebro que atuam
quando recebemos estmulos.
Como uma espcie de soluo ao problema da relao
entre corpo e mente, Thomas Nagel buscou elaborar uma
sntese entre o dualismo e o monismo, propondo a teoria
do aspecto dual. Para Nagel, no possvel reduzir os
sentimentos, pensamentos e emoes a simples alteraes
materiais na mente, pois esses processos mentais no so
formados apenas por alteraes ocorridas no crebro de
uma pessoa. No entanto, tambm no possvel defender
que o homem formado de duas substncias equidistantes
e diferentes, o corpo e a alma. Desse modo, para Nagel,
apesar de o crebro exercer um papel fundamental nas
reaes mentais dos homens, estas no se reduzem a ele.
De acordo com essa posio, crebro e mente so duas
realidades que interagem de uma maneira que nem a Cincia
nem a Filosofia conseguiram compreender. Se, por um lado,
sentimentos, emoes e pensamentos trazem consigo um
aspecto subjetivo (como o caso do amor de uma me
pelo seu filho, que no pode ser compreendido de forma
objetiva), por outro, as reaes cerebrais so passveis de
um conhecimento objetivo.
BIRCHAL, Telma de Souza; NORONHA, Daniel de Luca Silveira.
Corpo e psiquismo. Disponvel em: <http://crv.educacao.
mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_projeto=27&ID_OBJETO=
114096&tipo=ob&cp=BF0000&cb=&n1=&n2=M%F3dulos%20
Did%E1ticos&n3=Ensino%20M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>.
Acesso em: 10 jul. 2011.

Ncleos Temticos

2.1 Valores e normas


tica e moral: definindo os termos

justia, verdade, honestidade, fidelidade, respeito, dentre


muitos outros. Nesse caso, quando uma pessoa age de
modo correto, sendo verdadeira, respeitosa, honesta, etc.,
ela est agindo de acordo com determinados valores que
so importantes para ela e que, por isso, ela opta por seguir.

muito comum vermos os termos tica e moral


tratados como sinnimos. De fato, ao longo da histria da
Filosofia, tais termos encontraram interpretaes diferentes
e, no raras vezes, foram considerados a mesma coisa, como
no caso da Filosofia Antiga, na qual no havia qualquer
diferenciao entre essas expresses. No entanto, para
facilitar o nosso estudo, optaremos, como muitos pensadores
contemporneos, por diferenciar tais termos.

A tica tem, ento, a funo de pensar e de avaliar tais


valores, desenvolvendo uma reflexo sobre a vida prtica dos
homens, o que faz com que ela fique no campo da reflexo,
do pensamento filosfico. J a moral se refere vida dos
homens, suas aes, e, por isso, ela sinnimo de normas
de conduta, ocupando-se do campo prtico da vida.

tica (gr. ethike, de ethiks: que diz respeito aos costumes)


[A tica a] parte da Filosofia prtica que tem por objetivo
elaborar uma reflexo sobre os problemas fundamentais da
moral (finalidade e sentido da vida humana, os fundamentos
da obrigao e do dever, a natureza do bem e do mal,
o valor da conscincia moral, etc.), mas fundada num estudo
metafsico do conjunto das regras de conduta consideradas
como universalmente vlidas. Diferentemente da moral,
a tica est mais preocupada em detectar os princpios de
uma vida conforme a sabedoria filosfica, em elaborar uma
reflexo sobre as razes de se desejar a justia e a harmonia e
sobre os meios de alcan-las. A moral est mais preocupada
na construo de um conjunto de prescries destinadas a
assegurar uma vida em comum justa e harmoniosa.

O texto a seguir, do filsofo portugus Desidrio Murcho,


aborda a impossibilidade e a inutilidade de se separar esses
termos, afirmando ser desnecessrio se deter em tal problema.

tica. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.


Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

Moral (lat. Moralis, de mor-, Hnos: costume) 1. Em um


sentido amplo, [a moral ] sinnimo de tica como teoria
dos valores que regem a ao ou conduta humana, tendo um
carter normativo ou prescritivo. Em um sentido mais estrito, a
moral diz respeito aos costumes, valores e normas de conduta
especficos de uma sociedade ou cultura, enquanto a tica
considera a ao humana do seu ponto de vista valorativo e
normativo, em um sentido mais genrico e abstrato. 2. Podese distinguir entre uma moral do bem, que visa estabelecer
o que o bem para o homem a sua felicidade, realizao,
prazer etc. e como se pode atingi-lo, e uma moral do dever,
que representa a lei moral como um imperativo categrico,
necessria, objetiva e universalmente vlida: O dever
uma necessidade de se realizar uma ao por respeito lei
(Kant). Segundo Kant, a moral a esfera da razo prtica que
responde pergunta: O que devemos fazer?.
Moral. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

De uma maneira mais simples, podemos dizer que a tica


a parte da Filosofia que se dedica a pensar sobre os valores
morais, aqueles que guiaro as aes dos homens. Na vida
prtica, campo de reflexo da tica, podemos afirmar que as
aes humanas nascem de valores intrnsecos aos homens.
Dessa maneira, quando dizemos que uma pessoa possui
certos valores, estamos afirmando que ela traz um conjunto
de ideias, concepes e conceitos prticos que orientar sua
conduta. Como exemplo, podemos apontar os valores de

Apesar dos esforos para se separar esses conceitos, ainda


hoje os termos tica e moral se confundem e, para alguns
filsofos, so impossveis de serem distinguidos.

tica e moral - Uma distino indistinta


A pretensa distino entre a tica e a moral intrinsecamente
confusa e no tem qualquer utilidade. A pretensa distino
seria a seguinte: a tica seria uma reflexo filosfica
sobre a moral. A moral seria os costumes, os hbitos,
os comportamentos dos seres humanos, as regras de
comportamento adotadas pelas comunidades. Antes de
vermos por que razo esta distino resulta de confuso,
perguntemo-nos: que ganhamos com ela? [...] Em concluso,
nada ganhamos com esta pretensa distino. [...]
Vejamos um caso concreto: observamos uma comunidade
que tem como regra de comportamento descalar os sapatos
quando vai para o jardim. Isso um comportamento moral
sobre o qual valha a pena refletir eticamente? Como podemos
saber? No podemos. S podemos determinar se esse
comportamento moral ou no quando j estamos a pensar
em termos morais. A ideia de que primeiro h comportamentos
morais e que depois vem o filsofo armado de uma palavra
mgica, a tica, uma fantasia. As pessoas agem e refletem
sobre os seus comportamentos e consideram que determinados
comportamentos so amorais, isto , esto fora do domnio
tico, como pregar pregos, e que outros comportamentos so
morais, isto , so comportamentos com relevncia moral,
como fazer abortos. E essas prticas e reflexes no esto
magicamente separadas da reflexo filosfica. A reflexo
filosfica a continuao dessas reflexes.
Evidentemente, tanto podemos usar as palavras tica
e moral como sinnimas como podemos us-las como
no sinnimas. irrelevante. O importante saber do que
estamos a falar se as usarmos como sinnimas e do que
estamos a falar quando no as usamos como sinnimas.
O problema didtico, que provoca dificuldades a muitos
estudantes, que geralmente os autores que fazem a
distino entre moral e tica no conseguem, estranhamente,
explicar bem qual a diferena alm de dizer coisas vagas
como a tica mais filosfica.

Editora Bernoulli

15

FILOSOFIA

2. TICA E POLTICA

Frente A Mdulo 17

Se quisermos usar as palavras moral e tica como no


sinnimas, estaremos a usar o termo moral unicamente para
falar dos costumes e cdigos de conduta culturais, religiosos,
etc. que as pessoas tm. Assim, para um catlico, imoral
tomar a plula ou fazer um aborto, tal como para um muulmano
imoral uma mulher mostrar a cara em pblico, para no falar
nas pernas. Desse ponto de vista, a moral no tem qualquer
contedo filosfico; apenas o que as pessoas efetivamente
fazem e pensam. A tica, pelo contrrio, desse ponto de vista,
a disciplina que analisa esses comportamentos e crenas,
para determinar se eles so ou no aceitveis filosoficamente.
Assim, pode dar-se o caso que mostrar a cara em pblico seja
imoral, apesar de no ser contrrio tica; pode at dar-se o
caso de ser antitico defender que imoral mostrar a cara em
pblico e proibir as mulheres de faz-lo.

Isto no obstante, talvez se possa perceber alguma nota

O problema dessa terminologia que quem quer que tenha


a experincia de escrever sobre assuntos ticos percebe que
ficamos rapidamente sem vocabulrio. Como se viu acima,
tive de escrever antitico, porque no podia dizer imoral.
O nosso discurso fica assim mais contorcido e menos direto e
claro. Quando se considera que tica e moral so termos
sinnimos (e etimologicamente so sinnimos, porque so a
traduo latina e grega um do outro), resolve-se as coisas de
maneira muito mais simples. Continuamos a fazer a distino
entre os comportamentos das pessoas e as suas crenas morais,
mas no temos de introduzir o artificialismo de dizer que essas
crenas morais, enquanto crenas morais, esto corretas, mas,
enquanto preferncias ticas, podem estar erradas. Isto s
confunde as coisas. muito mais fcil dizer que quem pensa
que mostrar a cara imoral est pura e simplesmente enganado
e est a confundir o que um costume religioso ou cultural
com o que defensvel. Peter Singer, James Rachels, Thomas
Nagel e tantos outros filsofos centrais usam os termos tica
e moral como sinnimos. Para falar dos costumes e cdigos
religiosos, temos precisamente essas expresses muito mais
esclarecedoras: costumes e cdigos religiosos.

todas as cincias humanas, indicando algo que deve ser em

MURCHO, Desidrio. Disponvel em: <http://criticanarede.


com/fil_eticaemoral.html>. Acesso em: 15 ago. 2011.

Ao contrrio de Desidrio Murcho, Miguel Reale, filsofo e


jurista brasileiro, considera importante distinguir os termos
tica e moral, como se pode ver no texto a seguir.
Variaes sobre tica e moral
Um ilustre leitor de meus artigos quinzenais nesta pgina
de OESP sugere-me que esclarea a distino que existe
entre tica e moral, cujos conceitos, a seu ver, andam
baralhados, com anloga confuso no que se refere ao
direito e poltica, considerados ou no subordinados aos
mandamentos ticos.
natural que isso acontea na praxe cotidiana, pois tica
e moral versam sobre ideias intimamente relacionadas,
de difcil distino, como reconhecido pelos maiores
estudiosos do assunto. Tambm no plano da Filosofia,
elas no raro se confundem, chegando a ser empregadas
como sinnimos, mesmo porque, do ponto de vista
etimolgico, tanto em grego como no latim, ambas
provm da palavra costume, que indica as diretrizes
de conduta a serem seguidas.

16

Coleo Estudo

distintiva entre elas, pois a tica tem por fim determinar


os valores fundantes do comportamento humano, ao passo
que a moral se referiria mais posio subjetiva perante
esses valores, ou maneira como eles se apresentam
objetivamente como regras ou mandamentos. Sob esse
ngulo, a moral representaria a realizao da tica in
concreto, em nossa experincia de todos os dias.
Ademais, cabe ponderar que a palavra tica veio, aos poucos,
adquirindo sentido genrico, bem mais extenso do que lhe
foi atribudo por Aristteles, o primeiro a estabelecer os
fundamentos essenciais dessa matria. [...]
O termo valor, hoje em dia, como que a palavra-chave de
virtude do significado e papel que lhe atribuem as opes ou
preferncia dos indivduos e dos grupos sociais.
No meu entender, o valor, como o demonstram as ideias sobre
a verdade, a beleza, a utilidade, etc., situa-se no mundo
do dever-ser, que corresponde ao que no pode ser apenas
pensado, por implicar sempre uma necessria tomada de
posio no plano de sua realizao. Com efeito, se o que
considerado valioso jamais se realizasse seria apenas uma
iluso ou quimera, no merecendo um minuto sequer de
nossa ateno.
Isto posto, poder-se-ia afirmar que a tica a parte da
Filosofia que tem por objeto os valores que presidem o
comportamento humano em todas as suas expresses
existenciais. Da a sua preeminncia em relao moral,
poltica e ao direito, os quais corresponderiam a momentos
ou formas subordinadas de agir. [...]
Disponvel em: <http://www.miguelreale.com.br/artigos/
veticam.htm>. Acesso em: 15 ago. 2011.

Constata-se, assim, que Reale concorda com a distino


entre tica e moral, trazendo para o campo da tica a
funo de pensar os valores que balizam as aes morais.
Partindo das reflexes desses filsofos, faz-se importante
notarmos que o campo da tica e da moral se preocupa
prioritariamente com as aes humanas e, nesse sentido,
tudo o que diz respeito a certo e errado, bom e mau, justo
e injusto, etc. est ligado ao campo da tica e da moral.
Podemos afirmar, ainda, que a prpria racionalidade
humana que nos torna seres ticos. Tal como a razo nos leva
a pensarmos sobre o mundo na tentativa de compreend-lo,
essa mesma razo nos leva reflexo sobre aquilo que
devemos ou no fazer, aquilo que certo ou errado, bom
ou mau, etc., e sobre como as ideias devem reger a vida
humana em comunidade. A vida social seria impossvel se
no houvesse tal reflexo, e a Filosofia, vista como a Cincia
das Cincias, a primeira forma de reflexo radicalmente
racional de pensar o homem e a natureza, debrua-se
tambm sobre esse problema, desde o seu nascimento at
os dias atuais.

Ncleos Temticos
As questes sobre as quais a tica se prope a pensar
dizem respeito vida prtica do homem. Dentre as muitas

Mas delibera-se acerca de toda coisa, e toda coisa assunto

perguntas, as mais importantes so:

de possvel deliberao, ou esta impossvel a respeito de

Existe uma maneira certa e verdadeira de agir?


Como o homem deve viver melhor?
Como definir o bem e o mal, o certo e o errado nas
aes humanas?
Em que se fundamentam nossas escolhas, na razo ou
nos sentimentos?

algumas? de presumir que devamos chamar objeto de


deliberao no aquilo que um nscio ou um louco deliberaria,
mas quilo sobre que pode deliberar um homem sensato. Ora,
sobre coisas eternas ningum delibera: por exemplo, sobre o
universo material ou sobre a incomensurabilidade da diagonal
com o lado do quadrado. E tampouco deliberamos sobre as
coisas que envolvem movimento, mas sempre acontecem
do mesmo modo [...] como os solstcios e o nascimento das
estrelas; nem a respeito de coisas que acontecem ora de um
modo, ora de outro, como as secas e as chuvas; nem sobre

Os valores morais so imperativos?

acontecimentos fortuitos, como a descoberta de um tesouro.

Os valores morais pensados pela tica so culturais,

por exemplo, nenhum espartano delibera sobre a melhor

relativos ou universais?
Em que medida os homens podem discordar dos valores
e costumes de sua sociedade?

As aes humanas
O campo da tica, como bem determinaram Aristteles
e Kant, diz respeito ao campo da ao humana, da razo
prtica, estando intrinsecamente ligado ao campo da
Filosofia. A tica se contrape ao campo da natureza
(physis), do funcionamento do mundo e das coisas, no
havendo, nesse campo, espao para escolhas, sendo as leis
que regem a natureza indiscutveis, pois independem de

E nem sequer deliberamos sobre todos os assuntos humanos:


constituio para os citas. Com efeito, nenhuma dessas coisas
pode realizar-se pelos nossos esforos. Deliberamos sobre as
coisas que esto ao nosso alcance e podem ser realizadas; e
essas so, efetivamente, as que restam. Porque como causas
admitimos a natureza, a necessidade, o acaso, e tambm a
razo e tudo o que depende do homem. [...] Sendo, pois,
o objeto de escolha uma coisa que est ao nosso alcance
e que desejada aps deliberao, a escolha um desejo
deliberado de coisas que esto ao nosso alcance; porque,
aps decidir em resultado de uma deliberao, desejamos
de acordo com o que deliberamos.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel
Vallandro e Gerd Borheim. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. Livro III, cap. 3. p. 52.

qualquer vontade externa para seu funcionamento.


No campo da prtica, mais especificamente da prtica

Nesse sentido, entende-se que o homem responsvel por

entre as pessoas, as aes obedecem a valores que so

seus atos, uma vez que a vida em sociedade foi construda

frutos das escolhas humanas. Dessa forma, nesse campo,

com base nas noes de certo e de errado e, desse modo,

o homem pode escolher fazer uma coisa ou outra, matar ou

quando agimos de acordo ou contra tais conceitos, somos

deixar viver, destruir ou construir, amar ou odiar, ser honesto

responsabilizados pelas nossas aes, o que pode ocorrer

ou desonesto, etc., sendo este o campo da prxis humana.

em vrios nveis. Por exemplo, quando um homem no

Ao pensarmos sobre estas e inmeras outras questes

fiel sua esposa, ele no condenado criminalmente por tal

relativas s aes morais humanas, nos questionamos se

fato, no estando sujeito a nenhuma punio de perda de

tais aes devem ou no ser realizadas, se elas so boas ou

sua liberdade ou perda de algum direito antes garantido. No

no e por que devemos escolher este ou aquele caminho.

entanto, isso no significa que esse homem estar impune,

Nesse sentido, a tica reflete sobre o bem ou sobre


aquilo que bom na vida do homem, considerando que a
convivncia humana fundamental para a vida e felicidade
do indivduo e da comunidade. Assim, necessrio saber
qual direo a ao deve seguir, quais as normas devem
reger a vida prtica do homem, e, por esse motivo, a tica
se prope a ser um saber normativo e prescritivo, pensando
e refletindo sobre as normas e prescries que determinam
o modo de ser dos homens.
Sobre os campos da ao e da natureza, acompanhe a seguir
o texto de Aristteles, retirado da obra tica a Nicmaco.

pois sua ao pode trazer como consequncia o desprezo


de seus filhos e de seus parentes, o que tambm consiste
em um modo de punio. Dessa maneira, as punies, que
tambm so formas de responsabilizar o indivduo por seus
atos tidos como incorretos ou maus, podem estar no nvel
legal, social ou pessoal. Um filho que desrespeita seus pais
pode ser punido com um castigo, como no sair da casa, no
receber sua mesada, apanhar ou ser ignorado pelos pais.
Dessa maneira, quando agimos contra ou de acordo com os
valores morais que regem nossa vida social, recebemos em
troca a recompensa por nossas aes, que pode ser uma
punio ou simplesmente o bem-estar.

Editora Bernoulli

17

FILOSOFIA

O que leva os homens a agir?

Frente A Mdulo 17
Juzos de fato e juzos de valor

Scrates Igualmente se vissemos a discordar sobre o

Quando falamos em tica, moral e valores, expressamos


os valores morais por meio da linguagem humana. Diante do
mundo e das aes, podemos emitir juzos, que consistem em
afirmaes ou negaes sobre alguma coisa da realidade e
que podem ser divididos em juzos de fato ou juzos de valor.
Para a tica, essa distino fundamental, uma vez que est
diretamente relacionada quilo que dizemos sobre a realidade,
seja do campo da natureza ou do campo da prtica.

tamanho relativo das coisas, depressa daramos um fim

Juzos de fato: so afirmaes ou negaes sobre a


realidade sem nenhum julgamento subjetivo.

Scrates Mas, qual seria o objeto de uma divergncia

Dessa maneira, quando afirmo que uma flor vermelha


ou que est de manh e no de noite, estou simplesmente
reconhecendo uma caracterstica de determinada coisa,
sem haver qualquer interferncia de minhas avaliaes
pessoais naquilo do qual estou falando. Os juzos de fato so,
portanto, apenas uma descrio da realidade. Saber se tais
juzos so ou no verdadeiros no depende da subjetividade,
mas simplesmente do fato de tais afirmaes estarem ou
no de acordo com a realidade.

se discordarmos e no pudermos chegar a uma deciso?

Juzos de valor: so afirmaes ou negaes que


dependem da avaliao subjetiva do homem.

dessas coisas.

Ao contrrio dos juzos de fato, os juzos de valor


so as avaliaes que fazemos diante das coisas e dos
acontecimentos e, portanto, dependem dos sentimentos e
das ideias do homem. Quando afirmo, por exemplo, que o
presidente do Brasil um bom homem, que a vizinha uma
boa profissional, que matar errado, que Joo um bom
filho, etc., estou emitindo juzos que dependem de minha
avaliao pessoal.

ao desacordo recorrendo medio?


Eutfron Isso mesmo.
Scrates E, do mesmo modo, recorrendo s balanas
decidiramos sobre o que mais pesado e o que mais
leve.
Eutfron claro.

que nos converteria em inimigos e pessoas que se odeiam,


Talvez no possas oferecer uma pronta resposta, mas
tomo a liberdade de sugeri-la. No seria esse objeto
o justo e o injusto, o nobre e o vil, o bom e mau? No
so estas as questes cuja divergncia, quando somos
incapazes de alcanar um consenso satisfatrio sobre
elas, nos leva, tu e eu, e outras pessoas, a se tornarem
inimigas?
Eutfron de fato esse o desacordo, Scrates, e acerca

PLATO. Eutfron. 7b-d.

A questo acerca da existncia de valores universais


Quando falamos de tica, uma das coisas mais
importantes pensarmos sobre os valores que determinam
o comportamento dos homens. Como vimos, as aes
podem ou no corresponder aos valores, tornando-se,
ento, aes morais, imorais ou mesmo amorais (quando

Tal diferenciao importante porque a tica no


trabalhar com juzos de fato, mas sim com juzos de valor.
Ao emitir um juzo de valor sobre algo, deseja-se buscar
uma forma de dizer que tal coisa est certa ou errada e
que necessrio seguir ou no determinados preceitos.
Ao afirmar que matar errado, por exemplo, o que se quer
prescrever que ningum deve matar.

no h conscincia dos valores ou quando tais valores no

Acompanhe o texto de Plato a seguir, que aborda essa


diferenciao entre juzos de fatos e juzos de valor:

Na Filosofia, h teorias que defendem que os juzos de

so aceitos de maneira sistemtica).


Mas, afinal, existem valores nicos ou universais,
que valham para todos os homens, ou os valores so
relativos, dependendo da cultura, do tempo e do espao
em que os homens esto inseridos? Em outras palavras:
os juzos de valor so variveis e modificveis ou no?
valor so relativos enquanto outras afirmam que esses
juzos so universais:

Scrates Mas quais, excelente homem, so as matrias


em que h divergncia e que causam a inimizade e o dio?

Universalismo ou objetivismo tico: De acordo

Vejamos isto da seguinte maneira: se fosse o caso de tu e eu

com essa perspectiva, h juzos ou valores invariveis

divergirmos a respeito dos nmeros suponhamos, quanto

e os quais devem guiar as aes de todos os homens.

a qual de dois nmeros ser o maior a divergncia acerca

Ao afirmar que matar uma criana condenvel,

desse ponto nos transformaria em inimigos e brigaramos um

o universalismo pressupe que tal preceito vale para

com o outro? Ou pensas que rapidamente a resolveramos e

todos os homens, independentemente de sua situao,

recorrendo aritmtica?

tempo e espao. Nesse caso, no h lugar para avaliaes

Eutfron Certamente.

18

Coleo Estudo

subjetivas ou culturais, sendo correto aplicar as mesmas


prescries para todos.

Ncleos Temticos

que estes so histricos e temporais, podendo variar de uma


cultura a outra ou mesmo de pessoa para pessoa. Dessa
forma, tais valores no podem ter carter de universalidade,
pois isso seria um desrespeito cultura e aos povos que os
gerou e que a eles so fiis. O argumento que sustenta tal
posio que, se ao longo da Histria, nunca se chegou a
concluses universais de certo e errado, sendo tais ideias
sempre variveis, tais valores nicos no existem. Em outras
palavras, se, em tempos anteriores, alguns valores tidos
como irrefutveis e nicos foram, com o passar do tempo,
questionados, isso significa que esses valores no estavam
corretos e que, portanto, no existem valores universais. O
valor mais fomentado pelo subjetivismo a tolerncia, que
leva ao respeito entre os homens.
O relativismo a posio que mais se aproxima da
Filosofia, uma vez que nasce da capacidade do homem de
reavaliar os valores e critic-los, levando a uma mudana
na sociedade, o que pode ocasionar inmeros progressos
para o homem e sua comunidade. Por exemplo, podemos
dizer que a valorizao dos negros e o reconhecimento de
sua igualdade em relao aos brancos foi uma mudana de
valores proporcionada pela crtica a valores antigos, os quais
se tornaram antiquados.
No entanto, apesar de o relativismo estar mais ligado
Filosofia, podemos argumentar, a favor do objetivismo
ou universalismo tico, que a tolerncia pregada pelo
relativismo no pode ser admitida em todas as situaes.
Consideremos o seguinte: o relativismo admite que no haja
acordo nas diversas culturas e tempos sobre o que certo ou
errado, e, assim, se em determinada cultura correto matar
crianas em um ritual sagrado, no poderamos condenar
essa ao ou julg-la como certa ou errada, pois h de se
tolerar as culturas diferentes. Ou, ainda, se um homem,
seguindo seus valores religiosos, jogasse um avio contra
um prdio repleto de pessoas, como aconteceu nos Estados
Unidos em 11 de setembro de 2001, haveria, de acordo com
o relativismo, de se tolerar essa ao, uma vez que, por no
existirem valores universais, a atitude desse homem estaria
baseada em valores prprios de sua cultura ou religio, no
sendo considerada errada para ele.
No entanto, essas situaes no so, de forma alguma,
aceitveis, e, por isso, a atitude de tolerncia, prpria do
subjetivismo ou relativismo tico, no pode ser admitida
como justificativa para quaisquer aes. Desse modo, h
de se buscar preceitos ou valores morais que prezem pela
universalidade das aes, uma vez que, se assim no for,
teremos de aceitar toda e qualquer ao como verdadeira
ou boa, seguindo a tolerncia prpria do subjetivismo tico,
que admite que qualquer ao aceitvel.

Relativismo tico versus universalismo tico


Subjetismo versus objetivismo
Partindo da discusso anterior, podemos no questionar:
afinal, qual posio a correta, a do relativismo ou a do
universalismo tico? Este um dos principais problemas
da tica. Nesse sentido, talvez o melhor caminho a ser
tomado seja o da sntese entre essas duas posies.
Como no podemos desconsiderar as culturas e suas
variaes, impor certos valores aos homens seria um
desrespeito aos processos histricos e particulares de
cada cultura. Por outro lado, nem todas as aes so
tolerveis, pois a prpria racionalidade humana nos
aponta aquilo que deve ou no ser feito, havendo limites
para as aes humanas e no podendo tudo ser aceito
simplesmente por fazer parte de determinada cultura.
Assim, o mais adequado seria que cada cultura
apresentasse, por meio do dilogo, seus pontos de vista
e argumentos, buscando encontrar caminhos que sejam
aceitos por todos, no pela imposio, mas pela convico.
Aqui cabe a definio de dois importantes conceitos
sociolgicos: acomodao e assimilao. A acomodao
ocorre quando h uma imposio de um sobre o outro, de
maneira que o subjugado aceita os valores do vencedor
ou mais forte por imposio, no tendo outro caminho a
seguir. o que acontece quando vemos um povo vencido
na guerra tendo de aceitar os valores do vencedor. Por outro
lado, a assimilao ocorre quando os valores de um so
incorporados pelo outro, no havendo vencedor ou vencido,
mas aqueles que mudam de ideia, de opinio, o fazem por
meio da argumentao do outro, acabando por se convencer
de certas ideias. Como exemplo, podemos citar os povos
que aceitam mudar suas leis porque foram convencidos
de que as novas leis so melhores e mais justas do que as
antigas, sem que para isso seja necessrio o uso da fora,
mas somente a argumentao. Nesse ponto, se justifica a
famosa frase no a razo da fora, mas a fora da razo.
O texto a seguir faz uma interessante reflexo sobre o
problema entre relativismo e universalismo tico, mostrando
como, por serem temas complexos, torna-se complicado
assumir uma posio a favor de um ou de outro.
Considere os esquims, que matavam crianas perfeitamente
saudveis, especialmente meninas. Ns no aprovamos tais
coisas. Em nossa sociedade, pais que matam filhos vo para
a cadeia. Parece, ento, haver grande diferena entre os
valores das duas culturas. Mas suponha que perguntemos por
que os esquims faziam isto. A explicao no que eles no
tinham afeio pelos filhos ou careciam de respeito pela vida
humana. Uma famlia esquim protegeria sempre seus filhos,
se as condies o permitissem. Mas os esquims vivem em
ambiente hostil, no qual a comida pouca. [...] Uma famlia
pode querer alimentar seus filhos, mas ser incapaz de faz-lo.
[...] As meninas eram destinadas com mais frequncia a estas
prticas por duas razes. Primeiro, porque os homens eram
os principais provedores de comida eles eram caadores.

Editora Bernoulli

19

FILOSOFIA

Relativismo ou subjetivismo tico: De acordo com essa


posio, no possvel estabelecer valores nicos, uma vez

Frente A Mdulo 17

[...] Segundo, porque o nmero de homens adultos que


morriam prematuramente superava em muito o nmero de
mulheres que morriam cedo.
RACHELS, J. Elementos de Filosofia moral. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv>.
Acesso em: 15 out. 2010.

A partir desse texto, questiona-se: como definir o certo e


o errado? primeira vista, o assassinato de uma criana
uma atitude condenvel, porm, analisando os fatos, para se
preservar a vida e a sustentabilidade de toda comunidade,
tal atitude poderia ser aceita.

As vrias concepes de tica ao longo


da histria
Vimos que a tica, enquanto relacionada prxis
humana, sempre se apresentou como um dos problemas
mais importantes da Filosofia. Nesse sentido, muitos
pensadores tentaram encontrar respostas para a questo:
existem, de fato, valores universais? Veremos aqui as mais
importantes concepes ticas que surgiram ao longo da
Histria, concepes por meio das quais vrios pensadores
tentaram compreender a natureza e o fundamento das
aes humanas.
Os sofistas e o relativismo tico

Scrates: o pai da tica As ideias universais


Scrates , sem dvida, uma das figuras mais importantes
de toda a histria da Filosofia e, consequentemente, da histria
do pensamento ocidental. Sua preocupao voltava-se,
prioritariamente, para a vida dos homens em sociedade e
para a forma como a cidade deveria ser governada. Nesse
sentido, o filsofo acreditava na existncia de valores nicos
e universais que deveriam ser encontrados por todos os
homens para que todos pudessem agir da mesma maneira.
Dessa forma, as aes humanas, quando baseadas em
verdades, deveriam refletir ideias absolutas ou universais,
que seriam as mesmas para todos os homens.
importante esclarecer que o objetivo de Scrates ao
buscar a verdade sobre todas as coisas dizia respeito
diretamente vida dos homens na cidade. Chamado de
pai ou fundador da tica, Scrates acreditava que as aes
humanas deveriam seguir os mesmos valores, os quais
seriam, por sua vez, atingidos por todos por meio da razo.
Algumas das maiores questes socrticas estavam no campo
da ao: como os homens devem agir? O que correto fazer?
Como devemos nos portar como cidados? Quais devem ser
os caminhos para governar a cidade?
Dessa forma, ao buscar as ideias ou conceitos nicos,
Scrates acreditava que tais conceitos eram os fundamentos
das aes humanas. Tais ideias determinariam, ento,
o certo e o errado, o bom e o mau, o justo e o injusto, etc.
A finalidade da vida tica, para esse filsofo, era a autonomia,
que a capacidade do homem de se guiar, dando para si, por

Entre os primeiros pensadores a se dedicarem ao problema

meio da razo que encontra as verdades, suas prprias leis e

tico, ou seja, ao problema dos valores que devem guiar

normas morais. Scrates foi, assim, um dos mais importantes

as aes humanas, esto os sofistas. A seguinte frase


de Protgoras, um dos mais importantes dentre esses
pensadores, resume o posicionamento dos sofistas sobre
essa questo: O homem a medida de todas as coisas;
das que so por aquilo que so e das que no so por aquilo

defensores do objetivismo ou universalismo tico.


Aristteles tica: o meio-termo ou a justa medida
Depois de refletir sobre as cincias teorticas, ou seja,
aquelas que pretendem conhecer a natureza e que esto
relacionadas aos juzos de fato, Aristteles, em sua magistral

que no so. Dessa frase, infere-se o princpio do homo

obra tica a Nicmaco, reflete sobre as cincias prticas,

mensura, ou seja, do homem como medida das coisas, das

aquelas que dizem respeito ao comportamento dos homens

ideias e das verdades. Dessa forma, o homem aquele

que vivem em sociedade e ao fim que esses homens desejam

que mede, que julga, que avalia todas as coisas, como as

atingir, tanto enquanto indivduos quanto como seres

experincias, as normas e os fatos em geral. Com esse

polticos, envolvendo portanto os juzos de valor. O princpio

pensamento, Protgoras nega a existncia de um critrio

fundamental que guiou toda a reflexo aristotlica foi a noo

absoluto que determine o falso e o verdadeiro, o bom e o


mau, o certo e o errado. Para esse filsofo, o nico critrio
de avaliao das coisas o homem individual, pois os valores
podem ser de uma forma para uma pessoa e completamente
diferentes para outra. Como o homem individual o critrio
para tudo, cada um pensa e julga as coisas da maneira que

de felicidade. Para o filsofo, todas as aes humanas tm


um fim a se alcanar, fim este que seria o bem ltimo
do homem. Todas as aes em conjunto tenderiam para
o bem supremo do homem, que consiste na felicidade,
a qual se justifica por si mesma e no em vista de alguma
finalidade. Em outras palavras, Aristteles defendia que o
homem almeja a felicidade por ela mesma e no em vista de

mais lhe convier ou que se adequar s suas necessidades e

outra coisa, por isso, no h sentido em perguntar: por que

invenes. Dessa forma, ningum estar errado, mas cada

algum quer ser feliz?, pois a felicidade o bem supremo

um estar com a sua verdade.

da vida humana.

20

Coleo Estudo

Ncleos Temticos

Como sabemos, o homem no tem somente uma


alma racional, mas, alm desta, ele possui uma alma ou
natureza apetitiva que busca a satisfao dos prazeres.
Porm, o homem no deve se entregar a esses prazeres,
mas deve sim submet-los sua capacidade racional.
Os apetites e instintos se opem razo, mas podem ser
regulados e submetidos a ela. Essa submisso ocorre por
meio das virtudes ticas, pelas quais a razo impe suas
determinaes aos apetites e instintos, podendo domin-los.
As virtudes ticas, por sua vez, constituem aquilo que
conhecemos por justa medida, que seria a mediania entre o
excesso e a falta. Por exemplo, o sentimento original o prazer,
seu excesso a libertinagem, sua falta a insensibilidade, seu
meio-termo ou virtude a temperana; honra: seu excesso
a vulgaridade, sua falta a vileza, sua virtude o respeito
prprio; riqueza: seu excesso a prodigalidade, sua falta
a avareza, sua virtude a liberalidade.
Dessa maneira, praticando constantemente a virtude,
criando a disposio na alma para pratic-la, tornando-a
hbito, obtm-se a vitria da razo sobre os instintos. Segundo
Aristteles, o homem no nasce bom, mas assim se torna a
partir da prtica da virtude, alcanando a felicidade, entendida
como o aperfeioamento do homem por meio da razo.
Assim, todos os homens devem praticar aes virtuosas,
como a temperana, a coragem, o respeito prprio,
a liberalidade, dentre outras, para se tornarem melhores e,
consequentemente, felizes.
O estoicismo a vida segundo a natureza
Para o estoicismo, corrente filosfica do Perodo Helenstico,
o homem deve viver segundo o que natural. Dentro dessa
concepo tica, o homem pertenceria natureza, vista
como o macrocosmo, sendo ele somente um microcosmo.
Dessa forma, o microcosmo est submetido ao macrocosmo.
Para que o homem alcance a felicidade verdadeira, suas
aes devem estar de acordo com o macrocosmo, ou seja,
com aquilo que a natureza determina. Uma vez que o
macrocosmo que determina o modo de ao do homem,
h uma nica maneira de o homem agir. Nesse sentido, os
estoicos defendiam o objetivismo tico.

Segundo os pensadores do estoicismo, so trs as


virtudes que levam o homem felicidade: a inteligncia, que
conduziria o homem ao conhecimento e ao discernimento
do bem e do mal; a coragem, que consiste no conhecimento
daquilo que deve ou no ser temido; e a justia, que seria o
conhecimento do que deve ser dado a cada um segundo o
que lhe devido. Em sua concepo, o estoicismo dizia no
existir nada alm da vida terrena: se o homem natureza e
deve se inteirar a ela, ao morrer, ele continua a ser natureza,
de outra forma certamente, mas simplesmente natureza.
O homem dissolve-se na natureza.
Dentro de sua proposta tica, podemos perceber que
o estoicismo estava prximo de um determinismo ou
fatalismo, pois defendia que as coisas eram determinadas
por sua natureza, e, se assim, o homem deve aceitar essa
natureza, fazendo sempre aquilo que correto. Isso no
significa que o sujeito no tenha vontade ou capacidade
de pensar naquilo que certo ou errado, mas que ele deve
aceitar o que inevitvel se for isso o que a racionalidade
do cosmos determinar. Uma vez que a natureza, ou destino,
no arbitrria e irracional, os estoicos insistiam no esforo
para conhecer a racionalidade intrnseca natureza,
compreendendo, assim, suas determinaes, sem se
desesperar diante delas.
Nesse ponto, encontra-se um importante ensinamento
do estoicismo: se os acontecimentos seguem o curso da
natureza, o homem deve aceit-los de forma tranquila,
buscando nessa aceitao a verdadeira felicidade. Assim,
o sujeito deve alcanar a ataraxia (estado de paz interior)
por meio da tranquilidade da alma, possvel somente quele
que constri sua fortaleza interior ou atinge a apatheia, que
seria a indiferena a tudo o que acontece, de modo que os
fatos da vida, sendo inevitveis porque so naturais, no
podem tirar a paz interior do homem. O estoicismo ensina o
homem a enfrentar as vicissitudes da vida de forma calma,
resignada e, sobretudo, digna. Esse estado alcanado
por meio do autocontrole e da austeridade de uma vida
disciplinada e construda somente com o que estritamente
necessrio sobrevivncia, sem qualquer luxo ou culto s
coisas suprfluas.
O epicurismo Como devemos viver?
Epicuro foi outro pensador do Perodo Helenstico de
fundamental importncia para a reflexo tica. A tradio
interpretativa de Epicuro nos fornece uma sntese de sua
filosofia no chamado quadri-frmaco (ou quatro remdios
para os males do mundo), que consistem em quatro lies
a serem seguidas pelo homem em seu dia a dia para se
alcanar a verdadeira felicidade:
1 So vos os temores dos deuses e do alm.
2 absurdo o medo da morte.
3 O prazer, quando for entendido de modo justo, est
disposio de todos.
4 O mal ou de breve durao ou pode ser suportado.

Editora Bernoulli

21

FILOSOFIA

Por felicidade, Aristteles entende a busca pelo


aperfeioamento. Dessa forma, o homem precisa se tornar
perfeito exatamente naquilo que o separa de todos os outros
seres, ou seja, na capacidade racional. O homem, enquanto
ser racional, tem como fim a realizao de sua natureza
especfica, a racionalidade. Logo, a felicidade no seria a
posse de bens materiais, o prazer do gozo imoderado e
desmedido ou a honra diante de outros homens. A felicidade
consistiria, na realizao da natureza de ser racional do
homem: a funo do homem uma certa espcie de vida,
e esta vida uma atividade ou aes da alma que implica um
princpio racional [...]o homem feliz vive bem e age bem.
(tica a Nicmaco, I, 7 - 8).

Frente A Mdulo 17
Segundo Epicuro, agindo de acordo com esses princpios,
o homem poder alcanar a paz interior, a absoluta
imperturbabilidade, sendo ento feliz.
Santo Toms de Aquino O direito e a tica
No final da Antiguidade e incio da Idade Mdia, destacou-se
o pensamento de Santo Toms de Aquino, considerado
por muitos como o mais importante filsofo medieval, que
reflete tambm sobre o modo de ser e viver do homem,
preocupando-se com a vida prtica.
A grande contribuio de Toms de Aquino para a Filosofia,
e a que representa seu momento histrico (fins da Idade
Media e pice do pensamento escolstico), foi a valorizao
do homem enquanto ser racional, vivendo em um mundo
que pode ser conhecido por meio de sua inteligncia natural.
O filsofo se preocupou, assim, com o homem que vive
em uma sociedade constituda de seres imperfeitos, os
quais necessitam de leis que governem suas vidas a fim de
tornar possvel a convivncia e a retido da vida crist em
comunidade.
Para Toms de Aquino, o homem, por ser racional,
capaz de conhecer o fim de todas as coisas existentes.
Logo, enquanto os demais seres so direcionados por Deus a
um fim determinado por Ele mesmo, o homem, ao contrrio,
pode direcionar sua prpria vida segundo seu livre-arbtrio.
Por meio dessa liberdade, o homem se dirige ou no para
o fim pensado por Deus. Assim, ao usar sua racionalidade,
o homem capaz de compreender os princpios que o
levaro para o bem e pode decidir segui-los. Pensando sobre
tais princpios, Toms de Aquino menciona a existncia de
quatro leis:

3- Lei humana (lex humana): Essa lei est


estreitamente ligada lei natural, consistindo no
direito positivo, no ordenamento jurdico criado
pelos homens. As leis humanas devem refletir a lei
natural e, em ltima instncia, a lei eterna. Toms
de Aquino considerava, assim como Aristteles, que
o homem tinha uma natureza socivel. Para ele,
as leis criadas serviriam para afastar o homem do
mal, mesmo que pela fora ou pelo medo. Essas leis
deveriam obedecer vontade da comunidade, pois
todos os homens so racionais e capazes de decidir
o que o bom e o que o mal. Contudo, se alguma
lei humana contrariar as leis divinas ou naturais, elas
podem ser desobedecidas, pois importam mais as leis
dadas por Deus e manifestadas pela ordem natural
do que as leis criadas pelos homens, que podem ser
falhas. Nesse caso, as leis consideradas injustas no
seriam leis, mas to-somente uma corrupo da lei,
consistindo mais em violncia do que em lei.
4- Lei divina (lex divina): a lei que est expressa
nas Sagradas Escrituras. Segundo Toms de Aquino,
as leis naturais e humanas possibilitam ao homem
viver bem na Terra, mas o destino ltimo do homem
a vida eterna ao lado de Deus, e, para esse fim,
as leis humanas e naturais no servem como guias,
mas somente as leis ditas por Deus e reveladas nos
evangelhos. As leis divinas servem tambm como
instrumento de correo das leis humanas.
Nesse sentido, defendendo o objetivismo ou universalismo
tico expresso nas leis imutveis e determinadas por

1- Lei eterna (lex aeterna): o plano racional de


Deus, por meio do qual todo o Universo dirigido para
o fim pelo qual todas as coisas so criadas. A lei eterna
constitui a razo divina que governa todo o Universo.
A eternidade da lei reflete a natureza atemporal de
Deus. Essa lei, embora possa ser conhecida somente
por alguns homens eleitos, possui uma pequena
parte que acessvel a todos os homens devido
sua capacidade racional. A lei eterna a fonte das
demais leis.

Deus, Toms de Aquino representa o pensamento cristo,

2- Lei natural (lex naturalis): A essncia dessa lei


est no preceito de que se deve fazer o bem e se
evitar o mal. A lei natural a manifestao da lei
eterna na vida do homem e no mundo, consistindo
naqueles preceitos e normas considerados partes da
natureza dos seres. O bem corresponderia, assim,
s inclinaes naturais dos seres, e o justo seria tudo
o que segue a lei natural e no a contraria. Nessa
lei, ter-se-ia a preservao e a conservao da vida,
a unio dos seres, machos e fmeas, para formao e
proteo da prole, a busca da verdade, a participao

existindo valores absolutos que devam ser impostos sobre os

na vida social, etc.

22

Coleo Estudo

acreditando existirem leis ou preceitos determinados em


ltima instncia por Deus e que devem ser seguidos por todos.
Michel de Montaigne o relativismo cultural
Ao contrrio dos pensadores antigos e medievais e seguindo
a mesma linha de pensamento dos sofistas, Montaigne, filsofo
francs do sculo XVI e um dos maiores representantes do
humanismo renascentista, defendia a tese de que os valores
que guiam as aes humanas so relativos cultura, no
homens ou povos como verdadeiros e corretos.
Criticando o eurocentrismo de seu tempo, no contexto
histrico da descoberta da Amrica, quando se acreditava
que os habitantes do Novo Mundo eram brbaros devido s
suas aes, Montaigne se pergunta: O que ser brbaro?
Ser que os valores e aes dos europeus so melhores
do que os dos ndios brasileiros? Acompanhe o texto a
seguir, em que Montaigne questiona a ideia de barbaridade
frequentemente usada pelos europeus para se referir a
outros povos.

Ncleos Temticos
Immanuel Kant a ao por dever

nao [se referindo aos ndios] nada de brbaro ou de


selvagem, pelo que me contaram, a no ser que cada
qual chama de barbrie aquilo que no de seu costume;
como verdadeiramente parece que no temos outro ponto
de vista sobre a verdade e a razo a no ser o exemplo e
o modelo das opinies e uso em que estamos. Nele est
sempre a religio perfeita, o uso perfeito e cabal de todas
as coisas. [...] Portanto, estes povos me parecem assim
brbaros por terem recebido bem pouca preparao do
esprito humano e estarem ainda muito prximos de sua
naturalidade original. Ainda os governam as leis naturais,
pouco abastardadas pelas nossas [...] Depois de tratarem
muito bem tratado seus prisioneiros [...] liquidam-no a
golpe de espada. Feito isso, assam-no, comem dele em
comum e enviam pedaos aos amigos ausentes. No
, como se acredita, para se alimentarem dele, como
faziam antigamente os citas; para expressar uma
extrema vingana. [...] No me aborrece que salientemos
o horror barbaresco que h em tal ao, mas sim que,
julgando com acerto sobre as faltas deles, sejamos to
cegos para as nossas. Penso que h mais barbrie em
comer um homem vivo do que em com-lo morto, em
dilacerar por tormentos e por torturas um corpo ainda
cheio de sensibilidade, ass-lo aos poucos, faz-los ser
mordido e rasgado por ces e porcos (como no apenas
lemos mas vimos entre vizinhos e concidados, e, o que
pior, sob pretexto de piedade e de religio) do que
ass-lo depois que ele morreu. [O filsofo se refere aqui
aos atos cometidos durante a Inquisio]. Podemos bem
cham-los brbaros com relao s regras da razo, mas
no com relao a ns, que os sobrepujamos em toda
espcie de barbrie.

Ka n t , f i l s o f o p r u s s i a n o d a p o c a m o d e r n a ,
considerado um dos maiores defensores do universalismo
ou objetivismo tico. Sua preocupao no se voltava
somente para o sujeito conhecedor do mundo, mas se
concentrava tambm no campo prtico. Dessa forma,
Kant refletiu tambm sobre a moral humana e buscou
responder seguinte questo: Como o homem pode agir
com liberdade?
Para esse filsofo, enquanto a natureza, o mundo
exterior ao homem, o campo da necessidade, pois
todas as coisas seguem leis naturais de causalidade
(relao de causa e efeito), o homem, ao contrrio, tem
liberdade para decidir o que fazer, pois, enquanto um
ser de vontade, ele pode optar por fazer isso ou aquilo
de acordo com os fins que deseja alcanar, no seguindo
simplesmente leis naturais ou instintivas que determinem
suas aes.
Segundo Kant, na busca de conhecer o mundo
campo da razo terica o homem determinado pelas
suas possibilidades naturais de apreenso da realidade
(formas da sensibilidade e do entendimento) que limitam
o conhecimento. Nesse sentido, ele no , ento,
absolutamente livre. Mas, no campo da razo prtica
moralidade o homem pode agir guiado por uma razo
absolutamente livre de qualquer determinao.
Nas obras Fundamentao da metafsica dos costumes
(1785), Crtica da razo prtica (1788) e Metafsica dos
costumes (1797), Kant tentou compreender como a ao
humana poderia ser verdadeiramente livre, consistindo
no que ele chamava de uma ao por dever.
Para Kant, o homem deveria agir somente de acordo
com o dever, devendo a ao tica se guiar nica e
exclusivamente pela racionalidade humana, a qual busca
os princpios e valores racionais que fundamentaro a
ao, livrando-se de todo e qualquer desejo subjetivo ou
interesseiro que possa desvirtuar a ao correta.

MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Traduo de Rosemary


Costa Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2000/2001.

Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a

Volume I, cap. 31. p. 307-314.

capacidade de agir segundo a representao das leis, isto ,


segundo princpios, ou s ele tem uma vontade. Como para

Apesar de Montaigne ser considerado um defensor do


subjetivismo ou relativismo tico, podemos compreender
que ele acredita na existncia de regras da razo, o que
o faria tambm um defensor do universalismo, pois tais
regras seriam objetivas. Nesse caso, podemos interpretar
o pensamento de Montaigne de duas maneiras: em
comparao ao conjunto das regras morais dos europeus e
dos ndios, no h certo ou errado, ou seja, identificamos
um relativismo moral. Por outro lado, em relao s regras
da razo, de carter objetivo, tanto as regras morais dos
ndios quanto as dos europeus estariam erradas.

derivar as aes das leis necessria a razo, a vontade


no outra coisa seno razo prtica. Se a razo determina
infalivelmente a vontade, as aes de um tal ser, que so
conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm
subjetivamente necessrias, isto , a vontade a faculdade
de escolher s aquilo que a razo, independentemente da
inclinao, reconhece como praticamente necessrio, quer
dizer bom.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Traduo de Paulo Quintela.
Lisboa: Edies 70, 1995. p. 47.

Editora Bernoulli

23

FILOSOFIA

Mas para retornar ao meu assunto, acho que no h nessa

Frente A Mdulo 17
Uma vez que o homem racional, essa racionalidade que
deve se empenhar em buscar os princpios que sero a base

[...] uma pessoa v-se forada pela necessidade a pedir

da ao e nada mais. Tais princpios esto acima de toda e

dinheiro emprestado. Sabe muito bem que no poder

qualquer particularidade, individualidade e circunstncias

pagar, mas v tambm que no lhe emprestaro nada se

pessoais, devendo servir para todos os homens sem


exceo, uma vez que, sendo todos os homens racionais,
a racionalidade determinar os mesmos princpios para
todos. Essa a tica do dever, que , em sua natureza, uma
tica prescritiva e normativa: a ao correta determinada
pela razo e nada mais, e o homem deve segui-la. No h
circunstncias pessoais ou relativismo moral que diga que
o homem deva agir de outra forma.
Para Kant, o homem essencialmente livre porque
racional. Enquanto todos os outros seres da natureza

no prometer firmemente pagar em prazo determinado.


Sente a tentao de fazer a promessa; mas tem ainda
conscincia bastante para perguntar a si mesma: No
proibido e contrrio ao dever livrar-se de apuros desta
maneira? Admitindo que se decida a faz-lo, a sua mxima
de ao seria: Quando julgo estar em apuros de dinheiro,
vou pedi-lo emprestado e prometo pag-lo, embora saiba
que tal nunca suceder.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Traduo de Paulo Quintela.
So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 130.

seguem leis determinadas pela prpria natureza, o homem,


sendo racional e, portanto, livre, o nico capaz de tomar
decises utilizando sua razo. A moral humana , portanto,
independente do mundo natural.
Kant acredita, ademais, que existem princpios a priori de
moralidade, sendo que o homem no precisa experimentar
uma coisa ou viver uma situao concreta para saber o que
deve ou no fazer. Colocando-se a pensar, utilizando sua
razo, o homem capaz de encontrar os princpios morais
que devem ser colocados em prtica. Para isso, ele deve partir
de um princpio, uma espcie de frmula racional, que Kant
denomina de imperativo categrico ou imperativo absoluto.
O imperativo categrico , portanto, s um nico, que este:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Traduo de Paulo Quintela.
Lisboa: Edies 70, 1995. p. 59.

Assim, diante de qualquer questo moral, o homem,


pensando por meio do imperativo categrico, chegar
inevitavelmente resposta do princpio que deve guiar
sua ao. Por exemplo: o homem deve mentir para no
magoar uma pessoa? Aplicando o imperativo categrico,
o sujeito deve pensar o seguinte: ser que mentir pode ser
tornar uma lei ou princpio moral universal, ou seja, ser
que todos os homens do mundo podem mentir? A prpria
razo levar o homem a concluir que no. Se todos os
homens do mundo tiverem a mentira como um princpio,
o mundo seria um caos, uma vez que no haveria qualquer
confiana de uns nos outros. Dessa forma, se a razo levou
o homem a concluir que a mentira no pode ser utilizada
como princpio da ao, logo, o homem no deve mentir em
hiptese alguma, em nenhuma situao, uma vez que, se
excees fossem admitidas, os homens iriam agir sempre
por interesses prprios, atendendo ou no ao princpio moral
de acordo com seus interesses pessoais.

24

Coleo Estudo

Kant, assim, no diz o que deve ser feito, mas somente


fornece o caminho racional que deve ser utilizado para
alcanar o princpio universal. Para o filsofo, se qualquer
homem, de qualquer cultura e em qualquer situao, aplicar
o imperativo categrico, ele chegar mesma concluso, e
nisso consiste a ao por dever, que no admite excees e
no leva em considerao necessidades, apetites, interesses,
desejos ou circunstncias pessoais. Se a razo ordenou
atravs do imperativo categrico, o homem deve ento
obedecer, mesmo que as consequncias dessa ao sejam
ruins e lhe tragam algum prejuzo.
A lei moral universal, invarivel, insubstituvel e determinante
das aes, e a isso Kant chama de vontade autnoma, pois essa
lei livre de qualquer determinao que no seja a da razo.
Habermas a tica da comunicao
Jrgen Habermas considerado um dos mais importantes
filsofos alemes do sculo XX. Sua teoria da ao comunicativa,
considerada por muitos como uma das mais viveis, aponta
caminhos para se pensar em normas morais que possam
sintetizar o problema entre objetivismo e relativismo tico,
buscando princpios que sirvam para todos, mas os quais no
so impostos de forma unilateral. Dessa forma, o pensamento
de Habermas concentra-se na busca por assimilao e no
por acomodao. Com o objetivo de recuperar o potencial
emancipatrio da razo, Habermas adotou o paradigma
comunicacional, acreditando que este poderia superar os
ideais ideolgicos da razo instrumental e levar o homem, pelo
caminho da razo, libertao da ignorncia e das ideologias.
Habermas buscou compreender a razo comunicativa
como a maneira de restabelecer a comunicao livre, racional
e crtica entre os homens e as sociedades, em substituio
razo instrumental, buscando superar a razo iluminista
de dominao da natureza e do homem. A ideia da razo
instrumental reformulada, com Habermas, em termos de
razo comunicacional, por meio de relaes intersubjetivas,
nas quais, pela interao de dois ou mais sujeitos, estes
buscam se entender sobre determinado assunto ou objeto
a fim de compreend-lo de forma clara.

Ncleos Temticos

2.2 Liberdade e determinismo


Antes de iniciarmos a discusso filosfica sobre liberdade
e determinismo, vejamos algumas definies desses
conceitos:
Liberdade: (lat. libertas) Condio daquele que livre.
Capacidade de agir por si mesmo. Autodeterminao.
Independncia. Autonomia.
1. Em um sentido poltico, a liberdade civil ou individual
o exerccio, por um indivduo, de sua cidadania dentro
dos limites da lei e respeitando os direitos dos outros.
A liberdade de cada um termina onde comea a liberdade do
outro (Spencer). Mais especificamente, a liberdade poltica

Nesse contexto, a linguagem torna-se um ponto de destaque


na teoria de Habermas. A linguagem, entendida como toda
e qualquer forma de comunicao e que pode transformar
o comportamento humano, no compreendida somente
como fala, mas como todos os sinais compreensveis do
meio que chegam ao interlocutor como sinais da cultura
e das ideias que se expressam de variadas maneiras.
A linguagem concebida como o caminho de interao entre os
indivduos, como a forma de garantir um processo democrtico
nas decises coletivas, em que, por meio de argumentos, livres
de presses e medos, os sujeitos buscam alcanar pontos
comuns e que atendam ao coletivo.

a possibilidade de o indivduo exercer, em uma sociedade,

Apresentando a ao comunicativa como caminho para


a soluo dos problemas, Habermas defende uma tica
universalista, deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os
princpios ticos no devem ter contedos em si mesmos, mas
devem garantir a participao dos interessados nas decises
pblicas atravs de discusses (discursos), em que se avaliam
os contedos normativos demandados naturalmente pela vida.
Para a formulao de efetivas regras morais, h de se garantir a
todos os participantes do discurso os mesmo instrumentos e as
mesmas condies, de forma que, por meio da razo dialgica,
os homens possam se aproximar da verdade comunicativa.

psicolgicos e sociais que o limitam. [...]

Para Habermas, so dois os princpios que o discurso


tico deve respeitar para que seja vlido universalmente.
O primeiro o princpio do discurso, que diz que todo sujeito
capaz de falar e de agir pode tomar parte em um discurso moral.
O segundo, denominado princpio de universalizao, defende
que a norma vlida aquela que pode ser aceita por todos os
que participaram da discusso. No entanto, esse assentimento
deve ser racional, o que Habermas chama de ponto de vista
moral, sendo que o sujeito no deve aceitar ou recusar o valor
por interesses particulares, mas sim porque ele correto ou no
de acordo com o discurso interpessoal, independentemente de
ser ou no vantajoso para os homens concretos.
BIRCHAL, Telma de Souza. Os valores. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_
projeto=27&ID_OBJETO=119388&tipo=ob&cp=BF0000&cb
=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20
M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>. Acesso em: 10 jul. 2011.

os chamados direitos individuais clssicos, como direito de


voto, liberdade de opinio e de culto, etc. [...].
2. Em um sentido tico, trata-se do direito de escolha
pelo indivduo de seu modo de agir, independentemente
de qualquer determinao externa. A liberdade consiste
unicamente em que, ao afirmar ou negar, realizar ou enviar
o que o entendimento nos prescreve, agimos de modo a
sentir que em nenhum momento qualquer fora exterior
nos constrange (Descartes). discutvel, do ponto de vista
filosfico, se o homem teria realmente a liberdade em um
sentido absoluto, dados os condicionamentos biolgicos,

4. Liberdade de pensamento: em seu sentido estrito,


inalienvel. Se no creio em Deus, nenhuma fora fsica
pode impor-me essa crena, s podendo impedir-me de
expor meu atesmo ou forar-me a declarar o contrrio do
que penso. Em tal situao, no h liberdade de pensamento.
Reivindicar a liberdade de pensar significa lutar pela liberdade
de exprimir meu pensamento. Voltaire ilustra bem essa
liberdade: No estou de acordo com o que voc diz, mas
lutarei at o fim para que voc tenha o direito de diz-lo.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico
de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

Determinismo (do lat. determinismus)


1. Como princpio segundo o qual os fenmenos da natureza
so regidos por leis, o determinismo a condio de
possibilidade da cincia: A definio do determinismo pela
previso rigorosa dos fenmenos parece a nica que a Fsica
pode aceitar, por ser a nica realmente verificvel (Louis
de Broglie).
2. Doutrina filosfica que implica a negao do livre-arbtrio
e segundo a qual tudo no Universo, inclusive a vontade
humana, est submetido necessidade. Com Descartes,
a natureza matemtica em sua essncia: uma natureza
que no fosse matemtica contradiria a idia de perfeio
divina. Para Espinosa, no h na alma nenhuma vontade
absoluta ou livre. [...]

Editora Bernoulli

25

FILOSOFIA

Habermas considera possvel discernir a universalizao


dos interesses numa discusso a partir das relaes
intersubjetivas. exatamente neste ponto que o
fundamento de uma tica da discusso exige a reconstruo
de um espao crtico, aberto e pluralista. Dessa forma,
a racionalidade passa a ser vista como uma fonte inspiradora
das aes humanas, visando emancipao dos homens e a
um maior entendimento do mundo. A comunicao ou dilogo
comunicativo no serve como espao de simples convencimento,
mas como um lugar em que as diferenas so manifestas, o
respeito pelo outro e por suas tradies culturais cultivado e
onde, por meio do dilogo, h a busca por um novo caminho
ou soluo que se difere da simples arte do convencimento e da
imposio da ideia de um homem sobre a dos demais.

Frente A Mdulo 17

3. O princpio do determinismo universal aquele segundo o


qual todos os fenmenos naturais esto ligados uns aos outros
por relaes invariveis ou leis. Inaugurado por Laplace, este
princpio afirma que o conhecimento do estado do Universo,
num momento dado, e o conhecimento das leis da mecnica
permitem prever rigorosamente todos os estados futuros,
porque no h nenhuma independncia das sries causais.
Devemos considerar o estado presente do Universo como
o efeito de seu estado anterior e como a causa daquilo que
vai seguir-se. Uma inteligncia que, por um instante dado,
conhecesse todas as foras de que a natureza animada e
a situao respectiva dos seres que a compem englobaria
na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do
Universo e os do mais leve tomo; nada seria incerto para
ela, e o futuro, como o passado, seria presente a seus olhos
(Laplace). [...] Fala-se ainda de determinismo psicolgico:
nosso passado, nossa educao e nossa situao social
determinam (so a causa de) aquilo que acreditamos ser
nossas escolhas. Em outras palavras, o determinismo psquico
uma teoria segundo a qual toda idia, toda imagem, toda
representao, etc., vindo espontaneamente conscincia,
encontra-se necessariamente ligada ao conflito patognico
do qual ela a representao despistada.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico
de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

O conceito de liberdade, tomado no sentido antropolgico,


no se refere ao sentido usado no senso comum, de que o
homem livre para ir e vir, mas possibilidade do sujeito de
se autodeterminar, ultrapassando aquilo que lhe foi ditado
por sua natureza. Assim, para iniciarmos o estudo do tema
filosfico liberdade e determinismo, necessrio antes
nos questionarmos sobre a natureza humana, de forma
que possamos entender por que a ideia de liberdade pode
ser aplicada ao homem mas no aos outros animais. A esse
respeito, o filsofo francs Rousseau escreveu:
A terra abandonada fertilidade natural e coberta por florestas
imensas, que o machado jamais mutilou, oferece, a cada
passo, provises e abrigos aos animais de qualquer espcie.
Os homens, dispersos em seu seio, observam, imitam sua
indstria e, assim, elevam-se at os instintos dos animais, com a
vantagem de que, se cada espcie no possui seno o seu prprio
instinto, o homem, no tendo talvez nenhum que lhe pertena
exclusivamente, apropria-se de todos, igualmente se nutre da
maioria dos vrios alimentos que os outros animais dividem
entre si e, conseqentemente, encontra sua subsistncia mais
facilmente do que qualquer deles poder conseguir.
ROUSSEAU, Jean-Jaques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens.
Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 238. (Os Pensadores).

Nesse trecho, Rousseau chama a ateno para a


capacidade do homem de aprender, o que o difere dos
demais animais. Aristteles j dizia que o homem, por
natureza, ama as sensaes, porque por meio delas que
ele obtm o conhecimento. Assim, enquanto um animal se
guia apenas por seu instinto, que determinado previamente

26

Coleo Estudo

pelas caractersticas naturais de sua espcie, o homem


pode observar os outros animais e, fazendo uso de sua
inteligncia, pode copiar aquilo que o animal faz por instinto
para se adequar ao ambiente no qual se encontra.
A capacidade de aprender amplia a rede de possibilidades
dos homens, pois, com isso, eles conseguem ultrapassar
seus aparatos naturais. Os outros animais no podem
escolher fazer uma coisa ou outra porque suas aes so
determinadas pela herana biolgica de sua espcie e,
por isso, eles no so considerados livres. O homem, ao
contrrio, pode fazer uso de sua razo e escolher agir.
Considerando essa caracterstica, muitos filsofos aplicaram
a ideia de liberdade condio humana. Contudo, h no
homem fatores biolgicos ditados por sua espcie que ele
no pode escolher no ter, tais como a necessidade de comer,
dormir e beber gua. Diante do fato de que o homem tem um
aspecto determinado por sua natureza e, ao mesmo tempo,
tem a possibilidade de escolher, surgiu ento o seguinte
problema filosfico: o homem livre ou determinado?
Para solucionar essa questo, diversas respostas foram
formuladas por diferentes filsofos.
Alguns pensadores consideram que o homem tem, alm
de suas necessidades fsicas, instintos que direcionam
determinadas aes e que tendem a determinar alguns
modos de o homem ser e agir no mundo. Vejamos o texto
de Jung a seguir, que trata dessa temtica.
Como se sabe, a linguagem corrente usa a palavra
instinto com muita freqncia, falando sempre de aes
instintivas, quando se tem diante de si um comportamento
em que nem os motivos nem a finalidade so conscientes
e que s foi ocasionado por uma necessidade obscura. Esta
peculiaridade j fora acentuada por um escritor ingls mais
antigo, Thomas Reid, que diz: [...] Por instinto, entendo um
impulso natural cego para certas aes, sem ter em vista um
determinado fim, sem deliberao, e muito freqentemente
sem percepo do que estamos fazendo. [...] Se algum
topa de repente com uma serpente e tomado de violento
pavor, este impulso pode ser considerado instinto, pois
nada o diferencia do medo instintivo que um macaco sente
diante de uma cobra. So justamente esta similaridade do
fenmeno e a regularidade de sua recorrncia que constituem
a propriedade mais caracterstica do instinto, [...] [o] medo
de uma cobra, trata-se de um processo teleolgico, que
ocorre universalmente [...] Assim, s se deveria considerar
como instintos os processos inconscientes e herdados que
se repetem uniformemente e com regularidade por toda
parte. Ao mesmo tempo eles devem possuir a marca da
necessidade compulsiva, ou seja, um carter reflexo [...]. No
fundo, tal processo s se distingue de um reflexo meramente
sensitivo-motor por sua natureza bastante complicada. [...]
As qualidades que os instintos tm de comum com os simples
reflexos so a uniformidade, a regularidade, bem como
a inconscincia de suas motivaes.
JUNG, Carl Gustav. A natureza da psiqu. Traduo de
Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha. Petrpolis: Vozes, 1984,
captulo VI, volume VIII/2. Obras Completas. (264-266).

Ncleos Temticos

Vou contar-te um caso dramtico. J ouviste falar das


trmitas, essas formigas brancas que, em frica, constroem
formigueiros impressionantes, com vrios metros de altura
e duros como pedra. Uma vez que o corpo das trmitas
mole, por no ter a couraa de quinina que protege os outros
insetos, o formigueiro serve-lhes de carapaa coletiva contra
certas formigas inimigas, mais bem armadas do que elas.
Mas por vezes um dos formigueiros derrubado, por causa

Nota-se, com os exemplos de Savater, que as formigas


trmitas salvam as outras no por escolha, mas por
instinto, enquanto, na Ilada, o personagem Heitor faz uma
deliberao para defender seus concidados de Aquiles.
Heitor considerado um heri devido ao fato de sua ao
no ter sido, como no caso das formigas, instintiva, mas
sim deliberada. Nesse sentido, Heitor poderia ter escolhido
no defender seus companheiros e salvar sua prpria vida.
Assim, o texto de Savater chama a ateno ao fato de que
o homem tem a possibilidade de escolher agir de um modo
ou de outro, enquanto outros animais no podem fazer
deliberaes sobre aquilo que lhes foi ditado pela natureza.

A liberdade
A questo da liberdade humana foi amplamente discutida
ao longo da Histria. Trataremos aqui de dois importantes
pensadores, que defendiam que o homem o nico dono de
si mesmo e que, por isso, ele responsvel por se construir
e fazer de sua vida o que quiser.
Pico della Mirandola

duma cheia ou de um elefante (os elefantes, que havemos

O pensador renascentista Pico della Mirandola considerado

ns de fazer, gostam de coar os flancos nas termiteiras).

um dos maiores representantes do humanismo renascentista

A seguir as trmitas-operrio comeam a trabalhar para

devido sua reflexo sobre a dignidade humana, a qual est

reconstruir a fortaleza afetada, e fazem-no com toda a pressa.


Entretanto, j as grandes formigas inimigas se lanam ao
assalto. As trmitas-soldado saem em defesa da sua tribo e
tentam deter as inimigas. Como nem no tamanho nem no
armamento podem competir com elas, penduram-se nas
assaltantes tentando travar o mais possvel o seu avano,

expressa no texto Discurso sobre a dignidade do homem


(1486). Nessa obra, Pico della Mirandola defende que o
homem um verdadeiro milagre, visto que, enquanto os
outros seres nascem com uma essncia predeterminada,
sendo ontologicamente obrigados a cumprir aquilo que a

enquanto ferozes mandbulas invasoras as vo despedaando.

sua natureza determinou, no por vontade prpria, mas

As operrias trabalham com toda a velocidade e esforam-se

por uma vontade anterior a eles mesmos, o homem , por

por fechar de novo a termiteira derrubada mas fecham-na

sua vez, o nico responsvel por si mesmo, pois o nico

deixando de fora as pobres e hericas trmitas-soldado,

que pode se construir. O homem foi colocado entre dois

que sacrificam as suas vidas pela segurana das restantes

mundos, com uma natureza no determinada e capaz de,

formigas. No merecero estas formigas pelo menos uma

por sua inteligncia, escolher ser o que quiser. Veja, no texto

medalha? No ser justo dizer que so valentes?

a seguir, como Mirandola expe essa questo.

Mudo agora de cenrio, mas no de assunto. Na Ilada,


Homero conta a histria de Heitor, o melhor guerreiro de

A ti, Ado, no te temos dado, nem um lugar determinado,

Tria, que espera a p firme, fora das muralhas da sua

nem um aspecto prprio, nem qualquer prerrogativa s

cidade, Aquiles, o enfurecido campeo dos Aqueus, embora

tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as

sabendo que Aquiles mais forte e que ele provavelmente


vai mat-lo. F-lo para cumprir o seu dever, que consiste em
defender a famlia e os concidados do terrvel assaltante.
Ningum tem dvidas: Heitor um heri, um homem valente
como deve ser. Mas ser Heitor herico e valente da mesma
maneira que as trmitas-soldado, cuja gesta milhes de vezes

prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus


motivos. A natureza limitada dos outros (seres) est contida
dentro das leis por ns prescritas. Mas tu determinars a
tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme
teu arbtrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no

repetida nenhum Homero se deu ao trabalho de contar? No

meio do mundo para que, da, tu percebesses tudo o que

faz Heitor, afinal de contas, a mesma coisa que qualquer

existe no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem

uma das trmitas annimas? Porque nos parece o seu valor

imortal, para que, como livre e soberano artfice, tu mesmo te

mais autntico e mais difcil do que o dos insetos? Qual a

esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses escolhido.

diferena entre um e outro caso?

Tu poders degenerar nas coisas inferiores, que so brutas,

SAVATER, Fernando. tica para um jovem. 3. ed.


Lisboa: Presena, 1995. p. 21-22.

e poders, segundo o teu querer, regenerar-te nas coisas


superiores, que so divinas. [...]

Editora Bernoulli

27

FILOSOFIA

Jung considera que o homem constitudo de uma natureza


que determina alguns aspectos da vida humana, como temer
um animal que pode colocar sua vida em risco, sendo que o
homem no tem o poder de controlar esses aspectos nem
deliberar sobre eles. Contudo, h caractersticas humanas
que no so determinadas pelo instinto, mas pela cultura, j
que o homem capaz de adaptar suas aes de acordo com
valores e ideias que lhe foram transmitidos culturalmente.
Outra caracterstica que marca a diferena do homem em
relao aos demais animais a sua possibilidade de se
projetar ao futuro, tomando como baliza o passado e as
experincias do presente para fazer suas escolhas.

Frente A Mdulo 17

suprema liberalidade de Deus, suma e maravilhosa

A liberdade o nico fundamento dos valores e nada,

beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que escolhesse;

absolutamente nada, me justifica ao adotar tal ou tal valor,

ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer, j trazem

tal ou tal escala de valores. Enquanto ser pelo qual os valores

em si, no ventre materno, o que iro possuir depois. [...]

existem eu sou injustificvel. E minha liberdade se angustia

No homem, todavia, quando este estava por desabrochar,

de ser o fundamento sem fundamento dos valores.

o Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal sorte que tivesse

[...]

toda e qualquer variedade de vida. As que cada um cultivasse,


essas cresceriam e produziriam nele os seus frutos. [...]

Somos separados das coisas por nada, apenas por nossa


liberdade; ela que faz que haja coisas com toda sua

Em suma, a que vem tudo isso? Para que compreendamos,

indiferena, sua imprevisibilidade e sua adversidade, e que

uma vez nascidos com essa possibilidade de ser o que

ns sejamos inelutavelmente separados delas, pois sobre

desejarmos, como um dever nosso precaver, com empenho,

um fundo de nadificao que elas aparecem e que se revelam

de modo a no nos aplicarem aquela sentena: Embora

como ligadas umas s outras.

elevado s honrarias, no reconheceu. Agora, est

[...]

assemelhado aos brutos e aos asnos irracionais. Melhor,


ao contrrio, se lhe fosse atribuda a fala do profeta Asaf:
Todos vs sois deuses e filhos do Altssimo. No suceda, por
abuso da indulgentssima liberalidade do Pai, que se torne

Eu sou responsvel por tudo, salvo por minha prpria


responsabilidade, porque eu no sou o fundamento de meu
ser.
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia

motivo de condenao o mesmo recurso salvfico que Ele nos

fenomenolgica. Traduo de P. Perdigo.

concedeu com a liberalidade do arbtrio. Oxal nossa alma se

Petrpolis: Vozes, 2005. p. 76, 591, 641.

deixe conduzir pela santa ambio de superar a mediocridade


e anele por coisas mais sublimes, envidando esforos para
consegui-las, dado que, se realmente quisermos, haveremos
de concretizar.

Um ponto importante a ser considerado que a liberdade


apregoada no existencialismo de Sartre, diferentemente da
liberdade entendida como livre-arbtrio ou capacidade de

MIRANDOLA, Pico Della. A dignidade humana. Traduo de

escolher coisas de forma descompromissada, traz consigo a

Luis Feracine. So Paulo: Ed. Escala. p. 39-42.

responsabilidade incondicional pela prpria vida e pelos erros

(Grandes Obras do Pensamento Universal, n. 26).

e insucessos decorrentes das escolhas tomadas pelo homem.


Porm, essa liberdade no infinita, j que est situada

Jean-Paul Sartre
Outro pensador que defende a liberdade do homem
Jean-Paul Sartre, filsofo francs do sculo XX. Sua
filosofia se sustenta na tese de que a existncia precede a
essncia, isto , o homem no previamente determinado
por nenhuma essncia, mas, depois que existe, o homem
a constri de modo absolutamente livre de toda e
qualquer determinao. Nesse sentido, apesar da aparente
contradio, Sartre afirma que a nica determinao do
homem ser livre, ou seja, a nica determinao do
homem no ter determinao, sendo a liberdade o seu
prprio fundamento.
O homem, usando de sua liberdade absoluta, escolhe o
que projeta ser. Seus valores sero aqueles que ele decidir
e criar por sua livre escolha, sendo que a nica coisa que
ele no pode deixar de ser livre, pois, mesmo que ele
decida deixar de ser livre, essa escolha exige a liberdade.
Para o filsofo, a liberdade ou absoluta ou no existe,
no havendo meio termo. O fundamento da liberdade
o nada, o indeterminismo absoluto do homem e daquilo
que ele far de si mesmo. Veja os textos a seguir, que
demonstram o posicionamento de Sartre acerca dessas
questes.

28

Coleo Estudo

na realidade, condicionada ao contexto histrico e limitada


pelas regras s quais todos devem se submeter. Por essa
razo, a liberdade qual se refere Sartre uma liberdade
responsvel, no podendo ser confundida com a ideia de
libertinagem. A submisso do homem comunidade faz com
que seus interesses muitas vezes entrem em conflito com os
interesses da sociedade. No entanto, a partir da conscincia
de que totalmente livre, o homem deve compreender que
todos os outros homens tambm o so, e, por isso, desejar
a liberdade compromete o homem tambm com a liberdade
dos outros indivduos. Ser livre assume, assim, um carter
universal.

Sem dvida, a liberdade, enquanto definio do homem, no


depende de outrem, mas, logo que existe um engajamento,
sou forado a querer, simultaneamente, a minha liberdade e
a dos outros, no posso ter objetivo a minha liberdade a no
ser que meu objetivo seja tambm a liberdade dos outros.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo.
A imaginao: questo de mtodo. 3. ed. Seleo de textos
de Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de Rita Correira
Guedes, Luiz Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior.
So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 199.

Ncleos Temticos
O determinismo
Opondo-se concepo de liberdade defendida por muitos
filsofos, existe outra tradio interpretativa que considera
no haver liberdade e que as aes humanas, tal como a
dos demais animais, esto previamente determinada por
fatores diversos (biolgicos, sociais, psicolgicos, polticos,
dentre outros). Segundo essa interpretao, esses fatores
apontam previamente o caminho para a ao humana,
de modo que tais aes podem ser antecipadas em uma
relao de causalidade. Entre os pensadores que defendem
o determinismo, destacam-se Thomas Hobbes e Espinosa.

Conformemente a esse significado prprio e geralmente


aceite da palavra, um homem livre aquele que, naquelas
coisas que graas sua fora e engenho capaz de fazer,
no impedido de fazer o que tem vontade de fazer. [...]
Por ltimo, do uso da expresso livre-arbtrio no possvel
inferir qualquer liberdade da vontade, do desejo ou da
inclinao, mas apenas a liberdade do homem; a qual consiste
no fato de ele no se deparar com entraves ao fazer aquilo
que tem vontade, desejo ou inclinao de fazer.
HOBBES, Thomas. Leviat. Traduo de Joo Paulo
Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo:
Abril Cultural, 1979. p. 54-57, 111 e 129.

Thomas Hobbes

Quando surgem alternadamente no esprito humano apetites


e averses, esperanas e medos, relativamente a uma mesma
coisa; quando passam sucessivamente pelo pensamento
as diversas conseqncias boas ou ms de uma ao, ou
de evitar uma ao, de modo tal que s vezes se sente um
apetite em relao a ela, e s vezes uma averso, s vezes a
esperana de ser capaz de pratic-la, e s vezes o desespero
ou medo de empreend-la; todo o conjunto de desejos,
averses, esperanas e medos, que se vo desenrolando at
que a ao seja praticada, ou considerada impossvel, leva
o nome de deliberao. [...] E o nome de deliberao vem
de ela consistir em por fim liberdade que antes tnhamos
de praticar ou de evitar a ao, conformemente a nosso
apetite ou averso. [...] Na deliberao, o ltimo apetite ou
averso imediatamente anterior ao ou omisso desta
o que se chama vontade, o ato (no a faculdade) de querer.
[...] Portanto, a vontade o ltimo apetite na deliberao.
Embora na linguagem comum se diga que um homem teve
vontade de fazer uma coisa que no obstante evitou fazer,
isto propriamente uma inclinao, que no constitui uma
ao voluntria, pois a ao no depende dela, e sim da
ltima inclinao ou apetite.
[...] As paixes que fazem os homens tender para a paz so o
medo da morte, o desejo daquelas coisas que so necessrias
para uma vida confortvel e a esperana de consegui-las
atravs do trabalho. E a razo sugere adequadas normas de
paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo.
Essas normas so aquelas a que por outro lado se chama
leis de natureza [...]

Em Hobbes, as leis de natureza so aquelas que j nascem


com o homem e por isso se cumprem em suas aes. Ora, se o
homem j nasce com essas leis, ento elas imperam sobre suas
aes, determinando-as, no havendo, portanto, liberdade.
Espinosa
Para Espinosa, os homens que se consideram livres esto,
na verdade, vivendo uma iluso de liberdade, j que a
ignorncia das causas das aes gera a ideia de liberdade.
Porm, se o homem procurasse as causas de suas aes,
facilmente perceberia que tudo o que o faz nasce de uma
determinao anterior, no existindo, portanto, a liberdade.
[...] na alma no existe vontade absoluta ou livre; mas a
alma determinada a querer isto ou aquilo por uma causa
que tambm determinada por outra, e essa outra, por sua
vez, por outra, e assim at ao infinito.
ESPINOSA, Bento de. tica. 4. ed. So Paulo: Abril Cultural,
1983. p. 48 e 166. Coleo Os Pensadores.

Os homens se consideram livres porque so conscientes


das suas aes e ignorantes das causas pelas quais so
determinados; e, alm disso, que as decises da alma nada
mais so que os prprios apetites e, por conseguinte, variam
segundo as variveis disposies do corpo.
ESPINOSA, Bento de. tica. Traduo de Joaquim Ferreira
Gomes. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
Livro 3, esclio da proposio 2.

Mas, afinal, o homem livre ou no?


O problema da liberdade uma das questes mais
interessantes da Filosofia. Seria simplrio, portanto, tentar
resolver esse problema com um posicionamento a favor da
liberdade ou do determinismo. Sabemos que essa questo
ainda ocupar a mente de muitos pensadores. Contudo, uma
das respostas mais plausveis a esse problema a do filsofo
francs Merleau-Ponty, que prope uma espcie de sntese
entre liberdade e determinismo, introduzindo na discusso
os conceitos de cultura e de condicionantes.

Editora Bernoulli

29

FILOSOFIA

Para o filsofo ingls Thomas Hobbes, um dos principais


pensadores da poltica moderna, o homem goza de uma
liberdade absoluta no estado de natureza, que se refere
possibilidade humana de fazer o que lhe convier, inclusive
cometer assassinato, uma vez que no h, no estado
de natureza, as ideias de certo e errado, justo e injusto,
impossibilitando, assim, qualquer julgamento. Por outro lado,
Hobbes afirma que o homem no possui liberdade, uma vez
que suas aes seguem os preceitos determinados por sua
natureza. Para ele, se o homem mau por natureza, todas
as suas aes seguiro essa maldade, sendo impossvel
livrar-se dessa caracterstica, que faz parte de sua natureza.

Frente A Mdulo 17
Para esse filsofo, a cultura , ao mesmo tempo, limitao
O que ento a liberdade? Nascer , ao mesmo tempo, nascer

e possibilidade de progresso. Nesse sentido, Merleau-Ponty

no mundo e nascer do mundo. O mundo est j constitudo,

afirma que nascer ao mesmo tempo nascer no mundo

mas tambm no est nunca completamente constitudo.

e nascer do mundo, ou seja, nascemos em um mundo

Sob o primeiro aspecto, somos solicitados, sob o segundo,


somos abertos a uma infinidade de possveis. Mas esta anlise
ainda abstrata, pois existimos sob os dois aspectos ao
mesmo tempo. Portanto, nunca h determinismo e nunca h
escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca sou conscincia
nua. [...] A generalidade do papel e da situao vem em
auxlio da deciso e, nesta troca entre a situao e aquele
que a assume, impossvel delimitar a parte da situao

previamente construdo, com uma natureza previamente


pronta, mas somos capazes de, ao longo de nossa vida,
ampliarmos essa liberdade e construirmos uma nova
realidade social e cultural.

2.3 Poder e conflito

e a parte da liberdade. [...] Sou uma estrutura psicolgica


e histrica. Com a existncia recebi uma maneira de existir,
um estilo. Todos os meus pensamentos e minhas aes esto
em relao com esta estrutura. [...] E, todavia, sou livre, no
a despeito ou aqum dessas motivaes, mas por seu meio.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo.
Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo:
Martins Fontes, 1999. p. 608-611.

Poder (do latim vulgar: potere)


1. Capacidade, faculdade, possibilidade de realizar algo,
derivada de um elemento fsico ou natural, ou conferida
por uma autoridade institucional. Ex.: poder criador, poder
do fogo de derreter a cera, poder de nomear e demitir, etc.
2. Em um sentido poltico, examina-se o fundamento do
poder, do exerccio do domnio poltico, seja na fora:

Para esse filsofo, os seres humanos possuem fatores


condicionantes de suas aes. Ao afirmar isso, Merleau-Ponty
no est se referindo a determinismos, que estabeleceriam
relaes de causa e efeito e que, por isso, tornariam as aes
humanas inflexveis, mas sim a situaes condicionantes ou
fatores que direcionariam as aes, sem que isso queira dizer
que no haja alternativas ou outros caminhos que pudessem
ser trilhados. Tais condicionantes so de natureza biolgica,
cultural, social, poltica, etc.
Por exemplo, o homem no pode voar naturalmente, uma
vez que um dos condicionantes naturais que o homem
no possui asas. Outro fator biolgico que determina o
comportamento humano a necessidade de comer, dormir,
beber. Alm desse, h tambm o aspecto condicionante
cultural, no sendo possvel que, tendo sido criado e
aculturado em determinado lugar, o homem apague de sua
memria e de seu comportamento traos prprios de sua
cultura original.
Enquanto o determinismo estabelece uma relao de causa
e efeito, os condicionantes no o fazem, j que, por mais que
esses condicionantes existam, o homem capaz de super-los,
de ampli-los e de atender ou no aos seus anseios,
tendo, enfim, liberdade diante desses condicionantes.
Os condicionantes so, portanto, influncias na vida do
homem, mas que no determinam suas escolhas.
Com essa ideia, Merleau-Ponty chama a ateno para
o fato de que o homem um ser cultural, social, natural,
poltico, sentimental, racional, etc., e que todas essas
facetas contribuem para a sua formao individual. Por
isso, a liberdade humana uma liberdade situada, estando
dentro de limites. Assim, tanto a cultura quanto a natureza
condicionam o modo de viver e de sentir do homem,
sem que ele seja, contudo, absolutamente determinado.

30

Coleo Estudo

poder ditatorial, poder militar, seja em uma autoridade


legitimamente constituda: poder constitucional.
3. Montesquieu formulou a doutrina dos trs poderes, que
estabelece o princpio do equilbrio e da independncia dos
poderes Executivo, Legislativo e Judicirio em um Estado, que
devem agir autnomos e livremente para que se preserve a
harmonia poltica.
4. Michel Foucault, sobretudo a partir de sua obra Vigiar e
punir, se props a realizar uma genealogia do poder, um
exame das relaes entre saber e poder, cincia e dominao,
controle na formao da sociedade contempornea. Essa
genealogia parte da constatao de que o poder exercido
na sociedade no apenas atravs do Estado e das autoridades
formalmente constitudas, mas de maneiras as mais diversas,
em uma multiplicidade de sentidos, em nveis distintos e
variados, muitas vezes sem nos darmos conta disso. Essa
idia desenvolvida principalmente em sua obra Microfsica
do poder.
Poder. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

A partir da definio de poder exposta anteriormente,


percebemos que essa palavra possui vrios significados. Pode
representar o poder de um fenmeno natural, como o poder
da chuva de fazer florescer as flores ou o poder do fogo de
provocar calor e queimar objetos. Pode tambm se referir ao
poder de um cientista de realizar reaes qumicas ou fsicas
com suas experincias. Como bem definiram Marcondes e
Japiass, a possibilidade de se realizar algo pode se referir
tambm ao poder de convencimento de uma pessoa, o poder
da autoridade de parentes, como um pai que tem autoridade
sobre o filho, etc.

Ncleos Temticos
No mundo animal, encontramos claras relaes de poder,
o que nos leva a refletir se o poder no seria, assim, algo
instintivo ou natural. Sabemos que, em determinados
grupos, alguns animais mais fortes exercem poder sobre os
demais. Exemplo disso um grupo de lees, em que o leo
mais forte exerce poder sobre os outros pela fora. Quando
outro macho desafia o leo mais forte, colocando seu poder
em risco, a nica maneira de defender sua dominao sobre o
grupo atravs da fora fsica. As relaes de poder tambm

Da mesma forma, um governo pode obter concesses de


outro governo, porque tem em seu poder certos recursos
materiais que se tornam instrumentos de presso econmica
ou militar. Todavia, em linha de princpio, o poder sobre o
homem sempre distinto do poder sobre as coisas. E este
ltimo relevante no estudo do poder social, na medida em
que se pode converter num recurso para exercer o poder
sobre o homem.

podem ser identificadas entre os homens, sendo o fenmeno

Poder. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola;

do poder identificado em todos os grupos e sociedades. Ao

PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica.

longo da Histria, no se sabe de nenhuma sociedade em

Traduo de Joo Ferreira. Braslia:

que o poder no fora exercido. Nesse sentido, nos propomos

Editora Universidade de Braslia, 1998.

sobre o que chamamos de poder poltico. Nossa reflexo,

Dessa forma, segundo a definio anterior, o fenmeno

assim, ter como foco a discusso sobre a possibilidade

do poder social se encontra em toda e qualquer relao

de que uma ou algumas pessoas possam exercer poder

humana. possvel perceber em todas as sociedades a

sobre as demais de forma que suas ordens sejam seguidas

presena da relao de mando e obedincia, em que um,

e em suas mos esteja o futuro de determinado grupo de

ou alguns, impe aos demais sua vontade de maneira a

pessoas. Sobre o poder poltico, podemos fazer alguns

alcanar um fim por ele determinado. Sem dvida, o poder

questionamentos:

poltico traz consigo a ideia de que algum, ou algumas

Onde surgiu o poder de mando de um sobre os demais?

pessoas, faz prevalecer sua vontade sobre a dos outros.

Por que o poder pode ser exercido tanto forma tranquila


como de forma violenta?

Esse fenmeno estudado pela Filosofia no campo da

Por que as pessoas se submetem ao poder de outras,


de maneira que so obrigadas a cumprirem aquilo que no
querem ou no acreditam?

O fundamento do poder

Acompanhe a definio de poder a seguir, a qual guiar


nosso estudo:

seja legtimo. Com isso, surge a pergunta sobre o que

filosofia poltica.

Para que um poder possa existir, necessrio que ele


legitima o poder em uma sociedade. Para a filsofa alem
Hannah Arendt:

Poder Em seu significado mais geral, a palavra poder


designa a capacidade ou a possibilidade de agir, de produzir
efeitos. Tanto pode ser referida a indivduos e a grupos
humanos como a objetos ou a fenmenos naturais (como
na expresso poder calorfico, poder de absoro). Se o
entendermos em sentido especificamente social, ou seja,
na sua relao com a vida do homem em sociedade, o
poder torna-se mais preciso, e seu espao conceptual pode
ir desde a capacidade geral de agir, at a capacidade do
homem em determinar o comportamento do homem: poder
do homem sobre o homem. O homem no s o sujeito,
mas tambm o objeto do poder social. poder social a
capacidade que um pai tem para dar ordens a seus filhos ou
a capacidade de um governo de dar ordens aos cidados.
Por outro lado, no poder social a capacidade de controle
que o homem tem sobre a natureza nem a utilizao que
faz dos recursos naturais. Naturalmente existem relaes
significativas entre o poder sobre o homem e o poder sobre
a natureza ou sobre as coisas inanimadas. Muitas vezes, o
primeiro condio do segundo e vice-versa. Vamos dar um
exemplo: uma determinada empresa extrai petrleo de um
pedao do solo terrestre porque tem o poder de impedir
que outros se apropriem ou usem aquele mesmo solo.

O poder no necessita de justificao, sendo inerente


prpria existncia de comunidades polticas; o que
realmente necessita legitimidade. O emprego das duas
palavras como sinnimo to enganoso e confuso quanto
a comum identificao entre obedincia e apoio. O poder
brota onde quer que as pessoas se unam e atuem de comum
acordo, mas obtm sua legitimidade mais do ato inicial de
unir-se do que de outras aes que se possam seguir.
ARENDT, Hannah. Da Violncia. Traduo de Jos Volkmann.
In: Revista Religio e Sociedade, 15/1 1990,
Rio de Janeiro: ISER, p. 148.

Assim, entende-se que necessria a existncia do


poder para que os homens vivam em comunidade.
Contudo, se esse poder se transforma em instrumento
de opresso, mantendo-se somente pela fora e pela
violncia, ele perde sua legitimidade. Um poder no
legtimo se no foi originado do comum acordo entre
as pessoas, e, nesses casos, ele gera problemas entre
membros da comunidade.

Editora Bernoulli

31

FILOSOFIA

a fazer um recorte do fenmeno do poder, refletindo somente

Frente A Mdulo 17
Um aspecto que deve ser mencionado ao discutirmos o

Contrariando os sofistas, Plato acreditava que a

poder poltico o conflito que faz parte de toda e qualquer

cidade no deveria ser governada pelo melhor discurso,

relao poltica, uma vez que, onde h mando e obedincia,

pois este pode no apresentar a melhor ideia. O filsofo

no necessariamente h a aceitao pacfica das ordens

no acreditava, tambm, que qualquer pessoa pudesse

dadas por aquele que detm o poder. Dessa forma, no

ocupar o governo da cidade, sendo avesso democracia

havendo aceitao, o conflito gerado a partir do prprio

e monarquia, acreditando que a cidade deveria ser

poder. Assim, pode-se dizer que no h relao poltica sem

governada pelos melhores em inteligncia e em sabedoria.

que haja conflito, o que representado pelas divergncias

Plato defendia, portanto, uma forma de governo na qual

e disputas entre os membros de uma sociedade. Uma vez

alguns poucos deteriam o poder a favor de todos, sendo

que os conflitos nascem do poder, funo dele lidar com

esses poucos os filsofos. Assim, Plato props a sofocracia

tais conflitos.

(Sophos: sbios. Kratia: poder).

Enquanto nas democracias o conflito trabalhado por

Para esse filsofo, tal como a alma constituda por

meio de leis e de instituies, principalmente o Poder

trs partes (as faculdades), a plis tambm formada

Judicirio, nos regimes autoritrios ou totalitrios, o

por trs partes (as classes sociais): a dos magistrados,

conflito negado e suas manifestaes so reprimidas.

a dos guerreiros e a do povo, esta constituda pelos

Independentemente do regime poltico instaurado, o

agricultores, comerciantes e artesos. Dessa forma,

conflito sempre se apresenta como um problema, uma vez

o regime de governo definido de acordo com a classe

que ele pode levar dissociao da sociedade, causando

social que detm o poder.

um caos social e podendo ocasionar, inclusive, a destruio


do prprio Estado.
A seguir, estudaremos os principais pensadores da
histria da Filosofia que se dedicaram a pensar a questo
acerca dos fundamentos do poder.

A concepo tradicional de poltica


A) A Antiguidade
A poltica a nica forma de se alcanar a felicidade.
Importncia da educao do cidado.

Democracia: as trs classes governam conjuntamente.


Aristocracia tradicional: os guerreiros podem ocupar a
funo de magistrados.
Monarquia: um guerreiro ou um rico comerciante, arteso
ou agricultor pode ocupar a posto de magistrado.
Plato considera que em qualquer um desses regimes
de governo pode haver uma confuso de funes,
o que levaria injustia, caracterstica de cidades mal
governadas. Para evitar isso, Plato reflete sobre como
deveria ser um regime poltico e, para que ele se torne
possvel, como deveria ser a educao.

Os valores da moral comum correspondem aos valores


da poltica.

O sistema educacional proposto por Plato bem


particular. Nele, todas as crianas receberiam a mesma

A vida pblica no se separa da vida privada: a tica


se relaciona com a Poltica.
Plato (428 a.C.-347 a.C.)

educao at os sete anos. Nessa idade, as crianas


passariam pela primeira seleo, na qual as menos aptas
pertenceriam classe do povo. As demais continuariam
o processo, havendo outra seleo aos 20 anos de idade,

A vida na cidade foi um dos temas mais importantes na

sendo que, nessa etapa, os indivduos menos aptos

filosofia de Plato. Em sua obra, a Repblica, Plato procurou

a constituiriam a classe dos soldados ou guerreiros. Outra

apontar os caminhos adequados para que a cidade pudesse

seleo seria realizada quando os homens tivessem 30

ser corretamente governada para alcanar seu bem maior: a

anos, sendo que os menos aptos ocupariam os cargos

felicidade dos cidados no cumprimento da justia. Segundo

menos importantes na administrao pblica. Aos 35

o filsofo, a finalidade da poltica nunca deve ser a simples

anos de idade, outra seleo seria realizada, e os que

posse do poder, mas sim a realizao da justia para o bem

nela fossem aprovados seriam educados com o estudo

comum da cidade. Nesse aspecto, o homem livre somente

da tica, da Poltica e da Fsica. Aos 50 anos, esses

o cidado da plis, sendo sua liberdade conquistada quando

homens passariam pelo exame final, e os poucos que se

ele vive na cidade junto aos seus concidados. Assim, para

destacassem se tornariam os governantes, pois seriam

Plato, a moral privada (particular) inferior moral pblica

os mais preparados, j que teriam contemplado as ideias

(coletiva) e, portanto, os interesses pessoais devem estar

ou formas inteligveis, a esfera de conhecimento mais

abaixo dos interesses coletivos.

distante da apreenso sensvel.

32

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
Assim, de acordo com essa diviso social decorrente

Ao fazerem as leis, na verdade eles estariam efetivando a

da educao, na concepo poltica platnica, o povo

justia, uma vez que j possuiriam essa ideia juntamente

o responsvel pela manuteno da cidade e por sua

com a ideia do bem, a mais perfeita de todas as formas

sobrevivncia, devendo produzir tudo que for necessrio para

inteligveis. Os magistrados seriam propriamente preparados

que a cidade se mantenha, como alimentos, construes,

para se tornarem filsofos.

da tripartio da alma, parte inferior, alma apetitiva


e est preocupada com o bem pessoal, com a riqueza e o

Os dirigentes polticos, conhecedores das ideias,


portadores do mais alto grau de racionalidade, formariam,
assim, a restrita elite dos governantes, efetivando, por meio

prestgio. Se o povo comandasse a cidade, ela estaria

das leis, a justia na cidade. Em uma comparao com a

merc do enriquecimento, da vida luxuosa e dos prazeres, o

teoria da tripartio da alma, temos: a razo (governantes,

que no traria como consequncia o bem comum, finalidade

filsofos) domina a coragem (guerreiros) que domina a

ltima do governo.

concupiscncia (povo). A cidade justa , portanto, aquela

A classe dos guerreiros, que corresponde alma


irascvel, responsvel pela defesa da cidade. Se essa
classe ocupasse o governo da cidade, prevaleceriam

em que o filsofo governa, o militar defende e o povo produz


os meios de subsistncia de todos.

Segundo Plato, em sua nova proposta poltica, a cidade

Ora Glauco, recordemos os pontos em torno dos quais


estamos de acordo para que uma cidade seja eminentemente
bem governada: comunidade das mulheres, comunidade
das crianas e de todo o processo educativo; ocupaes
comuns na guerra como na paz; o governo deve estar
nas mos dos cidados, que mostraram ser os melhores
tanto na Filosofia quanto na guerra. [...] Eis outros pontos
sobre os quais estamos de acordo: os chefes, uma vez
designados, conduziro os soldados para instal-los nas
residncias sobre as quais falamos anteriormente e onde
nenhum deles proprietrio de nada, mas nas quais tudo
comum. Alm disso, estamos de acordo, acredito eu, se
voc se lembra, sobre quais devem ser seus bens mobilirios.
Sim, disse ele, eu me recordo que para ns nenhum desses
homens deve possuir bens, que de fato pertencem aos outros,
mas que assim como os guerreiros e os guardies, eles devem
receber dos outros, como salrio por sua funo de guarda,
o necessrio para a subsistncia anual, sendo seu dever velar
sobre eles mesmos e sobre a cidade.

deve ser governada pelos magistrados, desde que estes

PLATO. A Repblica. VIII, 543.

os combates, a guerra, o gosto pela luta em busca de


fama e glria. Nesse caso, a cidade estaria envolvida em
interminveis guerras, tanto externas quanto internas, e,
portanto, o bem comum no seria alcanado.
A terceira classe social, representada pelos magistrados,
a menos numerosa de todas, encarregada de criar as leis e
de torn-las efetivas. Porm, assim como acontece na alma,
em que a parte racional pode estar dominada pelas outras,
desviando-se de seu objetivo ou natureza, os magistrados
podem se ver dominados pelas outras classes sociais.
O povo pode domin-la pela corrupo, e os guerreiros,
pelo medo. Alm disso, os magistrados podem no conhecer
verdadeiramente a ideia de justia, o que comprometeria a
qualidade das leis, tornando a cidade evidentemente injusta.

sejam adequadamente preparados para isso, devendo haver


uma clara separao das funes de cada classe social. Os
agricultores, artesos e comerciantes devem ser educados
para o estrito cumprimento de sua funo, a de cuidar da

Aristteles (385 a.C.-322 a.C.)


A cidade e o cidado: a poltica

sobrevivncia da cidade. A classe dos guerreiros ou soldados

Segundo Aristteles, o homem um animal poltico. Isso

deve ser educada para guardar e proteger a cidade. Os

significa que o homem nasceu para viver em comunidade e

membros dessa classe seriam escolhidos em um processo

no pode encontrar a felicidade cumprindo, portanto, o fim

de educao ainda quando crianas, e nesse processo

pelo qual existe sem que conviva com os demais homens.

participariam tanto homens quanto mulheres, havendo

Aristteles afirma que o homem poltico, o cidado da plis,

posteriormente a escolha daqueles que deveriam seguir para

aquele que participa da vida poltica da cidade, ocupando

o treinamento cvico (ginstica, msica, dana e arte). Os

cargos na administrao pblica. Os escravos e estrangeiros,

soldados ou guerreiros no teriam absolutamente nenhum

assim como os homens livres sem tempo para se dedicar

bem particular e nem mesmo poderiam formar famlias. Eles

poltica, acabavam sendo meios para que os verdadeiros

devem ser como ces de guarda: carinhosos e afveis com

cidados atingissem a felicidade, vista pelo filsofo como o

os seus e terrveis e implacveis contra os inimigos.

bem supremo. O pensamento aristotlico traz marcas do


preconceito da cultura da Grcia Antiga, pois, segundo ele,

A classe dos magistrados seria constituda por aqueles que

aqueles que no so cidados, os escravos (brbaros presos

sero preparados para o governo da cidade. A funo desses

de guerra) e os estrangeiros tm uma natureza inferior

homens seria promover a justia e no apenas deter o poder.

do homem grego.

Editora Bernoulli

33

FILOSOFIA

manufaturas, etc. Essa classe social corresponde, na teoria

Frente A Mdulo 17
Para o filsofo, o Estado pode ter diferentes formas de

A comunidade deve ser unida e indivisvel, buscando

governo, podendo se organizar a partir do governo de um s

promover a paz e o bem comum pela justia, no havendo

homem, de vrios homens ou de todos os homens. Porm,

espao para disputas.

a despeito de sua estruturao, o governo do Estado deve


sempre garantir o bem comum, caso contrrio, ele se torna
corrupto, pensando somente nos anseios de alguns e no nos
de todos.
Aristteles classifica as formas possveis de governo do
seguinte modo:
Governo a favor de todos
Formas corretas

Valorizao do homem enquanto ser racional.


Liberdade humana relacionada ideia de livre-arbtrio.
Explicao dos quatro princpios divinos que direcionam

Governo a favor de poucos


Formas corruptas

Monarquia

Despotismo ou tirania

Aristocracia

Oligarquia

Polita

So Toms de Aquino: a poltica, o direito e a tica

Democracia ou
demagogia1

Para o estagirita, restringindo-se ao campo terico,


as melhores formas de governo seriam a Monarquia e a

o homem para o bem e que ele pode ou no escolher seguir:


a lei eterna (o plano racional de Deus), a lei natural (fazer o
bem e evitar o mal), a lei humana (o ordenamento jurdico
criado pelos homens) e a lei divina (expressa nas Sagradas
Escrituras).

A poltica moderna
Influncia das alteraes do Renascimento na vida
humana, notadamente no campo poltico e moral.

Aristocracia. Porm, no campo prtico, a Polita, seria a mais

Governo, antes fragmentado, comea a se concentrar

adequada porque valorizaria o segmento mdio dos cidados.

nas mos do rei, com unificao de diversos aspectos do


Estado, tais como as leis, a moeda, a fiscalizao, entre

A causa universal e mais importante que cria entre os

outros.

cidados uma disposio de alguma maneira favorvel


mudana deve agora ser estabelecida: aquela sobre a qual
j falamos. De um lado, aqueles que aspiram igualdade
suscitam revoltas, se eles acreditam que so desfavorecidos,
quando so iguais dos que possuem vantagens excessivas,
e, de outro lado, aqueles que desejam a desigualdade e a
superioridade se revoltam tambm, se eles supem que
apesar de sua desigualdade eles no possuem uma parte
maior que os outros, mas uma parte igual ou menor.
ARISTTELES. A Poltica. V2.

Problema da soberania: o que justifica o poder


concentrado nas mos do rei?
Surgimento da teoria do Direito Divino dos Reis.
Reflexo sobre a origem e o fundamento do Estado.
Nicolau Maquiavel: o fundador da poltica moderna
Inaugura um novo modo de pensar a poltica com a
ideia da autonomia da poltica.

B) A Idade Mdia
Continua a relao entre tica e Poltica, ressaltando a
importncia dos valores cristos.
Um bom governante deve deter valores cristos.
Valorizao do ser e no do fazer.
Os fundamentos da vida poltica so anteriores poltica:

Busca compreender a poltica observando a realidade


e fatos histricos.
Para ele, os conflitos so inerentes e necessrios
realidade, j que deles se origina o poder poltico, que uma
busca de equilbrio entre o que governa e os que obedecem.
Um bom poltico deve ter virt: astcia, flexibilidade e

jusnaturalismo: natureza.

firmeza para se adaptar aos acontecimentos contingentes

perspectiva racional: razo.

e se manter no poder.

perspectiva religiosa: Deus.

As aes e valores no tm mais um valor intrnseco,


mas sim circunstancial.

1 Demagogia seria um governo que se torna alheio ao bem


comum e favorece de maneira desproporcional os interesses dos
mais pobres. Segundo Aristteles, o fato de todos os homens
serem iguais na liberdade no significa, necessariamente, que
todos seriam iguais em outros aspectos da vida.

34

Coleo Estudo

Moral privada separada da moral pblica.


Duas fases do pensamento de Maquiavel: absolutista
e republicano.

Ncleos Temticos

A) Thomas Hobbes
Para pensar a origem da vida civil, Hobbes imagina um
estado de natureza hipottico:

Autopreservao como motivadora do Estado, j que,


ao defender um dos seus direitos de natureza, um homem
pode exagerar ao punir um transgressor dessa lei, sendo
necessrio algo para frear esse direito.
O contrato social produto da racionalidade e objetiva

A maldade se ressalta atravs do egosmo

frear a nsia humana por vingana e por fazer justia com

natural.

as prprias mos.

H o direito de natureza vida e conservao.

O Estado institudo no tem um poder ilimitado.

No h a ideia de justia.

Diferencia poder civil de religio.

O homem busca sua preservao e a satisfao

Defende a tolerncia religiosa.

de suas necessidades.

Condio de absoluta liberdade.

Condio de guerra de todos contra todos.

A razo e o instinto de autoconservao levam o homem


a selar um contrato para suprir suas necessidades e evitar

Defende a diviso do poder em legislativo, executivo e


federativo.
C) Jean-Jacques Rousseau
Estado de natureza:

o risco de morte iminente.


Com o contrato, origina-se o Estado, fruto, portanto,

de uma conveno.

A perfectibilidade e o encontro com o outro criaram no

Busca da paz.

Renncia do direito humano a tudo.


Surgimento das ideias de justia e injustia,
certo e errado.

Faz-se necessrio um poder incondicional que obrigue


todos a cumprir o que foi contratado.
O poder do soberano ilimitado, indivisvel e est acima

B) John Locke
Estado de natureza para Locke:

No h poder soberano.

o homem, que se guiava pelos sentimentos, passa a se


guiar pela razo.
A desigualdade natural passa desigualdade artificial.
Tem-se, assim, uma diviso entre ricos e pobres e, com isso,
os outros e a origem da ideia de propriedade.
Junto ideia de propriedade, o homem se corrompe e
sua piedade natural sufocada.
A propriedade relaciona-se ao estabelecimento do

O homem no estado de natureza no mal e se

bens.

O direito de natureza ou lei de natureza existe

Aps o surgimento da vida civil, impossvel o retorno


condio original do estado de natureza.
Para possibilitar a liberdade, Rousseau considera

O homem tem direito vida, liberdade,

importante que o princpio que deve reger o Estado seja a

propriedade privada e defesa desses direitos.

ideia de vontade geral.

Ideia de propriedade anterior constituio da vida


civil.

Origem da sociedade deve-se a uma mudana:

preocupa com o outro, j que todos so filhos

previamente e inquestionvel.

Os males humanos foram originados pela vida em


sociedade.

contrato para que os proprietrios pudessem proteger seus

de Deus.

homem o amor prprio e deram origem sociedade.

origina-se a desigualdade artificial: o destaque de uns sobre

das leis.

O homem guia-se pelos sentimentos naturais e


pelo instinto de autopreservao.

Principais leis de natureza com o estabelecimento do


Estado:

O homem bom, solitrio, tem piedade e


possibilidade de mudar e de aperfeioar-se.

Vontade geral (visa ao bem comum) versus vontade


de todos (reunio das vontades particulares).

Editora Bernoulli

35

FILOSOFIA

Contratualismo

Frente A Mdulo 17
O mundo contemporneo: Democracia,
totalitarismo, justia
O mundo contemporneo foi palco de diversas concepes e
reflexes polticas. Cronologicamente, a Contemporaneidade
tem seu incio no sculo XX, mas podemos identificar
caractersticas do pensamento contemporneo ainda no
sculo XIX, perodo no qual acompanhamos o surgimento
da democracia moderna e das bases que deram origem aos
regimes totalitrios do sculo XX.
Desde a Revoluo Francesa (1789), houve um crescente
amadurecimento dos povos rumo ao Estado democrtico.
O liberalismo do sculo XVIII e, principalmente, do
sculo XIX tornou-se cada vez mais concreto na vida das
sociedades, defendendo uma interferncia cada vez menor
do Estado na vida dos homens, preservando, assim, os
direitos e as liberdades dos indivduos que no deveriam ser
constrangidos em sua vida particular e em suas decises.
Tambm no sculo XIX, surgiram outras vertentes da
poltica, algumas delas, inclusive, de contestao ao poder
poltico, como os anarquistas, que questionavam toda e
qualquer forma de hierarquia e de ordem poltica imposta,
defendendo a organizao social libertria.
Contudo, o pensamento poltico que mais se popularizou,
criticando o capitalismo liberal e tornando-se o expoente
de contestao da ordem vigente, foi o socialismo de Karl
Marx. Para esse filsofo alemo, o poder sempre igual
a poder econmico, e este est nas mos de poucos que
querem aumentar seu poder e produzir mais lucros para
si. Dessa forma, o socialismo props uma mudana social
por meio do conflito, de modo que o poder pudesse ser
tomado pelo proletariado para que pudesse ser construdo
um mundo novo.
Dentre os acontecimentos que marcaram definitivamente
o pensamento poltico do sculo XX, figuram em primeiro
lugar as duas grandes Guerras Mundiais, que provocaram
uma mudana definitiva no mundo devido aos horrores
causados pelos campos de concentrao e pela morte de
milhes de pessoas. Tais acontecimentos, junto ao fenmeno
do totalitarismo, foram tambm objetos de reflexo da
Filosofia. O poder dos regimes totalitrios fundamentava-se
na exacerbao da figura de seus lderes, os quais detinham
o poder e estavam acima de qualquer critrio de bem e mal,
de certo e errado, utilizando a fora poltica para fazer o que
bem entendessem.
Nesse contexto, todas as instituies que poderiam unir
os homens foram destrudas, dificultando a organizao dos
indivduos e no havendo mais poltica em qualquer uma de
suas manifestaes. Utilizando desmedidamente o terror,
o regime totalitrio adestrava os homens, que, por medo,
submetiam-se a esse poder, chegando alguns, inclusive, a
lutar a favor desse tipo de poder.

36

Coleo Estudo

Uma das filsofas mais importantes que refletiu sobre o


totalitarismo e suas origens foi a alem de origem judaica
Hannah Arendt. Ao se tornar um dos grandes expoentes
da poltica contempornea, Arendt aproximou teorias
totalitrias, como o nazismo e o comunismo, causando grande
consternao no mundo intelectual. A filsofa defendeu
que um dos fundamentos de todo regime totalitrio a
banalizao do terror, que impe maneiras de ser e viver
pela violncia, criando um clima de medo permanente e
ocorrendo tambm a manipulao das massas por meio de
uma figura carismtica que convencia e atraa o povo acrtico
e anestesiado. Outra ideia defendida pela filsofa em sua obra
A condio humana que a poltica deveria ser entendida
como ao dos indivduos e como construo da liberdade,
a qual deveria, por sua vez, ser permanentemente mantida pela
constante vigilncia da sociedade, que no poderia se perder
em ideias totalizadoras e escravizantes da liberdade humana.
A legitimidade do poder funda-se sobre o povo; mas
imagem da soberania popular se junta de um lugar vazio,
impossvel de ser ocupado, de tal modo que os que exercem
a autoridade pblica no poderiam pretender apropriar-se
dela. A democracia alia estes dois princpios aparentemente
contraditrios: um, que o poder emana do povo; outro que
esse poder no de ningum. Ora, ela vive dessa contradio.
Por pouco que esta se arrisque a ser resolvida ou o seja,
eis a democracia prestes a se desfazer ou j destruda.
Se o lugar do poder aparece, no mais como simbolicamente
mas realmente vazio, ento os que o exercem no so
mais percebidos seno como indivduos quaisquer, como
compondo uma faco a servio de interesses privados
e, simultaneamente, a legitimidade sucumbe em toda a
extenso do social; a privatizao dos agrupamentos, dos
indivduos, de cada setor de atividade aumenta: cada um
quer fazer prevalecer seu interesse individual ou corporativo.
LEFORT, Claude. A Inveno Democrtica: os limites do
totalitarismo. 2. ed. Traduo de Isabel Marva Loureiro.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. p. 76.
BIGNOTTO, Newton. Poder e conflito. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_
projeto=27&ID_OBJETO=119051&tipo=ob&cp=BF0000&cb
=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20
M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>. Acesso em: 10 jul. 2011

2.4 Indivduo e comunidade


Indivduo (lat. individuum: corpo indivisvel) 1. Tudo aquilo
que constitui uma unidade, no podendo ser dividido sem
descaracterizar-se como tal. Objeto simples, sem partes.
Aquilo que contvel. Algo que possui caractersticas prprias
que o distinguem das outras coisas. 2. Do ponto de vista do
problema dos universais, discute-se se s os particulares
(este homem, esta ma) so indivduos, ou se tambm os
universais, tais como qualidades ou propriedades (a brancura,
a justia), tambm podem ser considerados indivduos.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio
bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

Ncleos Temticos

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa.


Monte Cassino: Editorial Sudamericana:
Buenos Aires, 1964.

De acordo com as definies de indivduo e comunidade,


percebemos se tratar de conceitos opostos e que, primeira
vista, se excluiriam, j que a ideia de indivduo se relaciona
ideia de particularidade, vida privada, e, ao contrrio, a ideia
de comunidade se relaciona quilo que comum, de todos,
vida em comunidade. Diante disso, surgem algumas questes
filosficas:
Esses dois conceitos podem dialogar ou se complementar?
possvel unir vida comum com a vida em conjunto?
Os interesses coletivos, da vida pblica, so diversos dos
interesses da vida em particular?
Quando estudamos natureza e cultura, vimos que o homem
precisa da comunidade para se desenvolver, uma vez que na
comunidade que a cultura produzida e transmitida de gerao
para gerao, proporcionando o desenvolvimento pessoal e
intelectual dos indivduos. Sem comunidade, no haveria a
linguagem, uma vez que a linguagem simblica, que permite a
comunicao, necessariamente cultural.
H setecentos anos, Frederico II, imperador do Sacro
Imprio Romano-Germnico, efetuou um experimento
para determinar que lngua as crianas falariam quando
crescessem, se jamais tivessem ouvido uma nica palavra
falada: falariam hebraico (que ento se julgava ser a lngua
mais antiga), grego, latim ou a lngua de seu pas?
Deu instrues s amas e mes adotivas para que
alimentassem as crianas e lhes dessem banho, mas que
sob hiptese nenhuma falassem com elas ou perto delas.
O experimento fracassou, porque todas as crianas morreram.
HORTON Paul B.; HUNT Chester L. Sociologia. p. 77. In:
OLIVEIRA, Prsio Santos. Introduo Sociologia.
So Paulo: tica, 2002, p. 29.

Se o homem necessita da comunidade para se desenvolver, e,


com isso, h uma relao de dependncia e complementaridade
entre indivduo e comunidade, tal relao pode ter diversas
nuances. Por exemplo, as relaes de poder, de mando e
obedincia so essenciais para a ordem e o desenvolvimento
tanto do sujeito particular quanto da comunidade como um
todo. Nesse sentido, deve haver um governo que possa limitar
e ao mesmo tempo possibilitar que os homens individuais se
desenvolvam dentro de limites morais que sirvam para todos.

Dessa forma, h uma relao de reciprocidade entre esses


dois polos: o indivduo a matria-prima da sociedade e
esta a condio de possibilidade do desenvolvimento do
indivduo.

Anomia, heteronomia e autonomia


Para que qualquer sociedade possa se desenvolver, so
necessrias regras de conduta que pautem as aes dos
homens. No possvel que cada um faa o que bem
entender, pois a vida em comunidade poderia se tornar
insustentvel. Desse modo, todas as comunidades da
Histria desenvolveram regras de conduta que podiam se
restringir ao campo da moral e dos costumes ou podiam
ser legitimadas formalmente, se transformando em leis.
Diante dessas normas morais, os homens podem ter atitudes
diferentes:
Anomia: Refere-se s circunstncias nas quais o indivduo
no traz consigo as ideias das normas, e por isso no
obedece conscientemente a elas. Um exemplo o caso de
uma criana que ainda no compreendeu as normas que
regem as relaes sociais e, por isso, age de uma forma ou
de outra porque assim mandam, sem compreender o porqu
de sua ao. Outro exemplo quando um estrangeiro chega
a um pas com uma cultura completamente diferente da sua
e segue as regras desse pas para se enquadrar naquilo que
considerado normal naquela cultura. A palavra anomia
significa ausncia (a: no) de regras ou leis (nomos: leis).
Heteronomia: Refere-se obedincia s regras devido a
presses externas, levando o indivduo a agir da maneira
considerada correta. Na heteronomia, o homem segue as
regras por medo da punio, que pode ser legal ou social,
como quando o homem segue alguma lei por medo de
ser preso ou medo da vergonha que passaria se os outros
descobrissem como ele agiu. Apesar de essas presses e
interesses externos exercerem papel fundamental para o
bom funcionamento da sociedade, esse no o objetivo
fundamental das normas.
Autonomia: Refere-se s situaes nas quais o indivduo
age de determinada forma por conscincia das normas
morais. Nesse caso, ele age porque aprendeu que o certo
agir dessa maneira e segue voluntariamente a norma moral,
independentemente de fatores externos a ela (como o medo
de uma punio). Um exemplo o caso de uma pessoa que
no rouba porque conscientemente sabe que essa atitude
imprpria. Ainda que ningum veja sua ao, esse indivduo
no roubaria por acreditar que no deve roubar.
O texto a seguir, de Plato, nos apresenta as noes de
heteronomia e autonomia.
A partir de sua leitura, reflita: o que leva o homem a agir
de forma correta?

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37

FILOSOFIA

Comunidade [...] chama comunidade o conjunto social


orgnico e originrio, oposto ao conceito de sociedade. [...]
Define a comunidade como o tipo de associao no qual
predomina a vontade natural. A sociedade , ao contrrio,
aquele tipo de comunidade formado e condicionado pela
vontade racional. [...] destaca que no se trata de realidades,
mas de tipos ideais, pois todo agrupamento humano
participa por assim dizer das caractersticas mencionadas,
mas em propores diferentes e em transformao. [...]

Frente A Mdulo 17

O Anel de Giges
Para provar que s se pratica a justia contra a prpria
vontade e pela incapacidade de cometer a injustia, no
poderamos fazer nada melhor do que imaginar o seguinte.
Demos ao homem de bem e ao inquo igual poder de fazer
o que quiserem e os sigamos para ver onde a paixo os
vai conduzir. Surpreenderemos o homem de bem tomando
o mesmo caminho que o inquo, levado pelo desejo de ter
sempre mais, desejo que toda natureza persegue como
um bem, mas que a lei sujeita, fora, ao respeito e

Todos os homens, com efeito, creem que a injustia lhes


muito mais vantajosa individualmente do que a justia,
e tm razo para acreditar nisso, se nos referimos quele que
partidrio da doutrina que exponho. De fato, se um homem
que tivesse tal poder no consentisse nunca em praticar
uma injustia e em apoderar-se de um bem de outrem, seria
considerado por aqueles que estivessem a par do segredo
como o mais infeliz e o mais insensato dos homens. Nem por
isso deixaria de elogiar em pblico a sua virtude, mas com o
intento de se enganarem mutuamente, no temor de sofrerem,
eles mesmos, alguma injustia.
PLATO. A Repblica, II, 359b-360a.

igualdade. O melhor meio de lhes dar o poder de que falo


lhes emprestar o privilgio que, dizem, Giges, o antepassado
do Rei da Ldia, possuiu outrora.
Giges era um pastor a servio do rei que reinava ento
na Ldia. Em consequncia de uma grande tempestade e
de um terremoto, o solo tinha se fendido e uma medonha
abertura tinha se formado no lugar onde ele apascentava
seu rebanho. Admirado com o que via, desceu pela abertura,
e conta-se que, entre outras maravilhas, viu um cavalo de
bronze, oco, com portinholas e, tendo passado a cabea
atravs de uma delas, viu um homem que estava morto,
segundo toda a aparncia, e cuja estatura ultrapassava a
estatura humana. Esse morto estava nu; tinha somente um
anel de ouro na mo. Giges o pegou e saiu. Ora, tendo-se
reunido os pastores como de costume para fazer ao rei o seu
relatrio mensal sobre o estado dos rebanhos, Giges veio
assembleia, trazendo no dedo o seu anel. Tendo tomado
o lugar entre os pastores, girou, por acaso, o anel de tal
modo que a pedra ficou do lado de dentro de sua mo e,
imediatamente, ele se tornou invisvel para os seus vizinhos,
e falava-se dele como se tivesse partido, o que o encheu de
espanto. Girando de novo o seu anel, virou a pedra para fora
e imediatamente tornou a ficar visvel. Atnito com o efeito,
ele repetiu a experincia para ver se o anel realmente tinha
esse poder, e constatou que, virando a pedra para dentro,
tornava-se invisvel; para fora, visvel. Tendo essa certeza,
fez-se incluir entre os pastores que seriam enviados at o
rei como representantes. Foi ao palcio, sequestrou a rainha
e atacou e matou o rei; em seguida, apoderou-se do trono.
Suponhamos, agora, dois anis como esse; coloquemos um
no dedo do homem justo e outro no do injusto. Segundo o
que tudo indica, no encontraremos em nenhum dos dois uma
fora de carter suficientemente forte para permanecerem
fiis justia e resistirem tentao de se apoderar do bem
que quisessem, j que poderiam, impunemente, pegar no
mercado o que quisessem, e fazer o que bem entendessem
em qualquer lugar, como se fossem deuses entre os homens,
pois no seriam punidos por nada que viessem a fazer. Penso
que, quanto a isso, nada distinguiria o homem justo do
injusto, e os dois tenderiam para o mesmo fim, e poderamos
ver nisso uma grande prova de que no se justo por
escolha, mas por imposio, e no a justia como um bem
individual, pois sempre que julgamos poder ser injustos, no
o deixamos de ser.

38

Coleo Estudo

De acordo com o texto, o pastor s age de forma correta,


pois, se no o fizesse, poderia sofrer alguma punio por
seus atos. Este o estado de heteronomia. Ao contrrio,
o que se espera de um indivduo que, diante dos valores
morais, ele obedea de forma voluntria e livre, pensando
no somente em si, mas tambm no bem da comunidade a
que pertence, na condio chamada de autonomia. Diante
do texto de Plato, surgem algumas questes filosficas:
Ser que a atitude de autonomia , de fato, possvel?
Qual o fundamento e a relao entre os indivduos e as
comunidades a que eles pertencem?
Na histria da Filosofia, muitos pensadores se preocuparam
com essa problemtica filosfica. A seguir, veremos algumas
tentativas de respostas a ela.

Antiguidade
Plato
Antes de estudarmos a resposta especfica de Plato
questo do indivduo e da comunidade, h de se
compreender como os gregos entendiam a relao entre o
homem e a cidade (plis). Para os gregos, a vida pblica
se confundia com a vida privada e, com isso, as regras e os
valores das cidades no se diferenciavam das regras e dos
valores do interior das casas. Por essa razo, os interesses
da coletividade eram mais importantes do que os interesses
dos indivduos, no havendo, para os gregos, a possibilidade
de vida fora da comunidade, sendo o indivduo entendido,
antes de mais nada, como cidado.
Seguindo essa perspectiva, Plato, em seus dilogos da
mocidade, identifica o indivduo como cidado da plis. Nesse
sentido, Plato no concebe o homem fora da cidade, e sua
vida s encontra sentido como parte de uma comunidade.
Por essa razo, uma das mais temidas punies para os
gregos era o ostracismo (banimento ou exlio), pois fora
da cidade o homem no mais cidado, perdendo, assim,
aquilo que o faz ser o que . Para Plato, a plis no apenas
um conglomerado de pessoas, mas se constitui enquanto o
lugar em que o homem deve buscar aprimorar-se, exercendo
eticamente a virtude poltica no convvio com seus iguais e
na obedincia s leis.

Ncleos Temticos

Outra coisa no fao seno andar por a persuadindo-vos,


moos e velhos, a no cuidar to aferradamente do corpo
e das riquezas, como de melhorar o mais possvel a alma,
dizendo-vos que dos haveres no vem a virtude para os
homens, mas da virtude vm os haveres e todos os outros
bens particulares e pblicos [para a cidade].
PLATO. Apologia de Scrates, 30 b. Traduo de Jaime
Bruna. So Paulo: Abril Cultural, 1987, p. 15.
Coleo Os Pensadores.

No texto a seguir, retirado da obra Crton, as leis,


metaforicamente encarnadas, dialogam com Scrates,
mostrando-o o ideal de vida do verdadeiro cidado, que
deve, sobretudo, se preocupar com o bem da cidade pela
preservao da obedincia as leis. Nessa obra, seu amigo
Crton, depois de sua condenao injusta morte pelo
tribunal de Atenas, planeja sua fuga para outra cidade.
Tentando mostrar ao amigo que fugir seria o pior de todos
os caminhos, melhor morrer do que ser injusto, Scrates
defende que pecar contra as leis da cidade seria a pior e
a mais injusta de todas as escolhas. No dilogo, as leis se
personificam, representando, porm, a prpria cidade, e
cobram de Scrates a devida obedincia do bom cidado.
Mais vale ser injustiado do que desobedecer cidade, uma
vez que a desobedincia representaria uma maior injustia.

verdade, disse ele.


Logo, meu amigo, entendemos que o indivduo que tiver
na sua alma estas mesmas classes, merece bem, devido a
estas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes
(os das virtudes referidas acima: moderao, coragem e
sabedoria) que a cidade.
absolutamente foroso, disse ele.
PLATO. Repblica, 435 b- c. Traduo de Maria Helena
da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001. p. 189.

Aristteles
Tal como Plato, Aristteles acreditava que o homem s
poderia se realizar vivendo em comunidade. Para Aristteles, a
vida em sociedade faz parte da natureza humana de modo que
o indivduo s encontra sua plena realizao enquanto cidado.
Em um dos textos mais conhecidos do filsofo, observamos
seu posicionamento em relao vida em comum.
Toda cidade [plis], portanto, existe naturalmente, da mesma
forma que as primeiras comunidades; aquela o estgio final
destas, pois a natureza de uma coisa seu estgio final. [...]
Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao
natural, e que o homem por natureza um animal social,
e um homem que por natureza, e no por mero acidente, no
fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria
acima da humanidade.
ARISTTELES. Poltica. 3. ed. Traduo de Mrio da Gama
Kury. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997, p. 15.

Para Aristteles, a felicidade o fim pelo qual o homem


feito, e, por conseguinte, s pode ser alcanada pela
prtica da virtude na vida em comum. Para Aristteles, tal

Obedece-nos, pois, Scrates, a ns que te criamos, e no


preze os teus filhos, a tua vida, ou o que quer que seja, mais
do que a justia, para que, ao chegar ao Hades, possas alegar
isto em tua defesa aos que ali governam.

inclinao humana sociabilidade fundamental a todos os

PLATO. Apologia de Scrates, Crton. Traduo de Manuel de


Oliveira Pulqurio. Lisboa: Edies 70, 2009. p. 82.

cujo afastamento no tenha se dado por alguma causa

indivduos. Para isso, a comunidade deve oferecer ao homem


todas as condies desta realizao. Na concepo de
Aristteles, aquele indivduo que no vive em comunidade,
externa, est abaixo do homem (um animal irracional), ou
est acima do homem (um deus).

Essa mesma ideia pode ser conferida no trecho da Repblica,


em que o homem justo se identifica com a cidade justa.

Idade Mdia
Santo Agostinho

E o homem justo no ser ento em nada diferente da


cidade justa, no que respeita noo de justia, mas ser
semelhante a ela?

necessrio entender sua viso sobre o homem. Para o

Semelhante, disse ele.

filsofo, o homem um ser vil e desprezvel que, sem a

Mas uma cidade justa pareceria ser precisamente justa


quando os trs grupos naturais presentes nela exercessem
cada um sua tarefa prpria e ela nos pareceria moderada, ou
ainda corajosa e sbia, em razo das afeces e disposies
particulares desses mesmos grupos.

ajuda de Deus, no pode nada por conta prpria. Tal vileza

Para compreendermos a concepo poltica de Agostinho,

se d devido ao pecado original, aquele de Ado e Eva, os


quais marcaram todos os homens e o fizeram por natureza.
Dessa maneira, Agostinho faz uma separao entre a cidade
de Deus e a cidade dos homens:

Editora Bernoulli

39

FILOSOFIA

No texto a seguir, podemos notar a preocupao de


Scrates em tornar seus concidados melhores pela busca
do conhecimento que guiar suas aes, de modo que o
bem da cidade consequncia do bem coletivo na busca
das virtudes. Podemos dizer que, na Apologia de Scrates,
Plato faz encarnar no filsofo Scrates os ideais do bom
cidado, que deve esquecer sua fama, riqueza e prestgio,
ou seja, seus bens pessoais, e voltar-se para o bem da plis
na busca da virtude. Ser melhor pessoalmente tambm
tornar a cidade melhor.

Frente A Mdulo 17
A cidade de Deus:
o cu, a realidade depois
da morte em que o homem
contemplar Deus em sua
glria, livre do pecado e da
maldade.

A cidade dos homens:


a cidade do pecado, da
injustia, da iniquidade. Nela,
o homem, por ser mau, deve
se esmerar para que possa,
se receber a graa divina,
ir um dia para o cu.

Para Santo Agostinho, no h nada de bom ou desejvel


na vida terrena, de modo que tudo o que faz parte do mundo
real e material mau e deve ser abandonado, sendo que
o homem deve se guiar somente pelos valores celestes.
A poltica vista, pelo filsofo, como uma atividade menor,
uma vez que pertence cidade dos homens, e sua nica
funo conter coercitivamente a maldade natural do
homem, marcada pela violncia e injustia.
So Toms de Aquino
So Toms de Aquino, inspirando-se em Aristteles, detinha
uma viso acerca do homem diferente da viso de Santo
Agostinho. Seguindo o pensamento aristotlico do homem como
um animal poltico, ele defendia que a vida em sociedade era
fundamental para a realizao do homem, no sendo a poltica
somente meio de coero, mas tambm possibilidade de criar
as circunstncias necessrias ao bem do homem.
Assim algum domina o outro como livre, quando o dirige,
para o prprio bem daquele que dirigido, ou para o bem
comum. E haveria tal domnio do homem sobre o homem no
estado de inocncia (ou seja, o estado anterior ao pecado
original) por dois motivos. Primeiro, porque o homem
naturalmente um animal social: portanto, os homens vivem
socialmente no estado de inocncia. No poderia haver
uma vida social de muitos a no ser que algum presidisse,
tendo a inteno do bem comum [...] Segundo, porque se o
homem ultrapassasse outro em conhecimento e justia, isso
seria inconveniente a no ser que esses dons conduzissem
ao benefcio dos outros.
AQUINO, Toms de. Suma teolgica. Parte I, questo 96,
artigo 4. So Paulo: Loyola, 2002, p. 668-9.

certo que algumas criaturas vivas, como as abelhas e


as formigas, vivem em sociedade, mas no so regidas
seno por seus juzos e apetites particulares, no dispondo
da linguagem por meio da qual uma possa indicar outra
aquilo que acredita ser vantajoso para o bem comum. Assim,
talvez alguns desejem saber por que o gnero humano
no pode fazer o mesmo. Ao que respondo: Em primeiro
lugar, os homens esto em contnua competio pela honra
e pela dignidade, o que no ocorre entre essas criaturas;
consequentemente, surgem entre os homens inveja e dio
e, por fim, guerra; entre essas criaturas no assim.
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo:
Abril Cultural, 1974. Coleo Os Pensadores.

O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam


naturalmente a liberdade e o domnio sobre os outros),
ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual
os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria
conservao e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer,
o desejo de sair daquela msera condio de guerra que
a consequncia necessria [...] das paixes naturais
dos homens, quando no h um poder visvel capaz de os
manter em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao
cumprimento de seus pactos [...].
HOBBES, Thomas. O Leviat. So Paulo:
Abril Cultural, 1974. p. 103. Coleo Os Pensadores.

Hobbes versus Aristteles


Percebe-se que h uma contraposio entre a filosofia
poltica hobbesiana e a aristotlica. Em suas obras, Hobbes
nutre decisiva averso a Aristteles e Escolstica (de
inspirao aristotlica, representada principalmente por So
Toms de Aquino) e isso no s na poltica, mas em outras
reas da Filosofia. Se para o Estagirita o homem um
animal poltico (Zoon Politikon), tendo nascido para viver em
sociedade, para Hobbes o homem tem uma natureza contrria
socializao, sendo mau por natureza e, por consequncia,
a socializao para ele artificial e problemtica.
John Locke

Modernidade
Thomas Hobbes
Ao contrrio da tradio antiga e medieval, Hobbes
elaborou de forma completamente diferente a relao do
homem com a sociedade, ou seja, a relao do indivduo com
a comunidade. Para o filsofo, a vida em comunidade um
mal, mas um mal necessrio, isto , viver sobre o poder de
um outro necessrio para a prpria sobrevivncia de seus
membros, pois continuar no estado de natureza significaria
correr o risco da morte violenta nas mos de outrem, j que
nesse estado, todos tm direito a tudo. Assim, como no h
possibilidade de preservao da vida fora da comunidade,
uma vez que no h lei, e sem ela o homem corre perigo
constantemente, o homem sela um contrato e estabelece a
vida poltica em sociedade.

40

Coleo Estudo

Para Locke, o homem em estado de natureza no mau,


e j vivia em situao de comunidade, sem, contudo, haver
Estado ou leis. Dessa forma, o homem tinha o direito de
guerra, que era o direito de fazer ao outro o que o outro fez
para com ele. O problema dessa lei, que pode ser resumida
na lei de Talio Olho por olho e dente por dente ,
que quando o indivduo for pagar, ou se vingar do outro por
aquilo que sofreu, pode faz-lo desproporcionalmente. Para
evitar essa desproporo e garantir a justia na vingana,
fez-se necessria a existncia do Estado, estabelecendo um
poder superior sobre os homens, exercido de forma racional,
buscando proteger a sociedade e cada um dos indivduos
daqueles que agem contra a lei de natureza, tornando efetiva
a justia, buscando a manuteno da paz e garantindo o
direito propriedade. Por propriedade, Locke entende tanto
a terra, como a vida e a liberdade.

Ncleos Temticos

Tendo Deus feito o homem uma criatura tal que, segundo seu
prprio juzo, no lhe era conveniente estar s, colocou-o sob
fortes obrigaes de necessidade, convenincia e inclinao
para conduzi-lo para a sociedade, assim como o proveu de
entendimento e linguagem para perpetu-la e dela desfrutar.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo.
So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 451.

Sendo todos os homens [...] naturalmente livres, iguais e


independentes, ningum pode ser privado dessa condio
nem colocado sob o poder poltico de outrem sem seu prprio
consentimento. A nica maneira pela qual uma pessoa
qualquer pode abdicar de sua liberdade natural e revestir-se
dos elos da sociedade civil concordando com outros homens
em juntar-se e unir-se em uma comunidade, para viverem
confortvel, segura e pacificamente uns com os outros, num
gozo seguro de suas propriedades e com maior segurana
contra aqueles que dela no fazem parte.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo.
So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 468.

A sociedade pode executar, e executa, seus prprios


mandatos; e se expede mandatos equivocados no lugar dos
corretos, ou quaisquer mandatos a respeito de coisas nas
quais no deveria interferir, pratica uma tirania social mais
terrvel do que muitas espcies de opresso poltica, uma vez
que [...] penetra mais profundamente nos detalhes da vida,
escraviza a prpria alma, deixando poucas vias de fuga. No
basta, portanto, a proteo contra a tirania do magistrado;
necessria tambm a proteo contra a tirania da
opinio e do sentimento dominantes, contra a tendncia da
sociedade a impor, por outros meios alm da penalidade civil,
as prprias idias e prticas como regras de conduta aos que
dela dissentem; aguilhoar o desenvolvimento e, se possvel,
a impedir a formao de qualquer individualidade que no
esteja em harmonia com seus costumes, e a compelir a todos
os tipos humanos a se conformar a seu prprio modelo.
MILL, John Stuart. Da liberdade. Traduo de Eunice
Ostrensky. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 10-1.

Contemporaneidade

Na contramo dos dois pensadores contratualistas que


vimos at aqui, para Rousseau o homem nasce bom, mas
a sociedade o corrompe. Porm, guiado pelo sentimento de
perfectibilidade, ou seja, da capacidade de se aperfeioar, o
homem sai desse estado de natureza e forma as primeiras
sociedades, o que fez com que surgisse a condio de
desigualdade artificial entre os homens e, com ela, toda
espcie de vcios e males. Dessa forma, segundo o filsofo
iluminista, o homem no deveria nunca ter vivido em
sociedade. Ao contrrio, a situao mais adequada para o
homem a vida individual, solitria.
John Stuart Mill
Defensor do utilitarismo, corrente filosfica que considera
a felicidade como o bem maior a ser buscado em toda e
qualquer ao, Stuart Mill considera que as aes humanas
devem obedecer ao Princpio da Maior Felicidade. Esse
princpio, tambm conhecido como Princpio da Utilidade, [...]
aquele que aprova ou desaprova qualquer ao, segundo
a tendncia que tem a aumentar ou diminuir a felicidade da
pessoa cujo interesse est em jogo2.
Alm desse princpio, Stuart Mill defendia o Princpio de
Liberdade, segundo o qual a liberdade individual somente
poderia ser limitada ou afetada caso houvesse algum dano a
algum. Em nenhuma outra circunstncia, o indivduo poderia
ter sua liberdade restringida. Segundo o filsofo, esse princpio
deveria estar de acordo com o princpio da maior felicidade,
pois a liberdade de ao deveria obedecer a esse critrio de
certo e errado. Ou seja, a liberdade individual deveria estar
em sintonia com aquilo que importante para a sociedade
como um todo, no sendo permitido que os interesses de um
nico indivduo comprometessem o interesse do bem comum.
2 BENTHAM, Jeremy. Uma investigao dos princpios da moral
e da legislao. So Paulo: Abril Cultural, 1974, P. 4.

No mbito da filosofia poltica da atualidade, podemos


destacar duas correntes que defendem pontos de vistas
muito distintos sobre o problema que viemos abordando.
A primeira delas o Liberalismo e a segunda o Comunitarismo.
Deve ficar claro que a referncia a elas est longe de esgotar
a complexidade das perspectivas polticas contemporneas.
Mas, tendo em vista nossos fins, elas parecem constituir uma
polaridade que esquematiza satisfatoriamente as principais
maneiras de tratar a questo.
ADVERSE, Helton. Indivduo e Comunidade. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_
projeto=27&ID_OBJETO=119050&tipo=ob&cp=BF0000&cb
=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20
M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>. Acesso em: 01 ago. 2011.

Liberalismo
Na perspectiva que interessa aos nossos estudos,
tomaremos o conceito de Liberalismo se referindo teoria
segundo a qual os interesses individuais devem ser base
de sustentao da comunidade. O objetivo da existncia
das sociedades seria garantir aos indivduos todas as
condies de realizao, respeitando suas formas de vida
e de autodeterminao. De acordo com essa perspectiva,
o que bom para a sociedade no pode estar desvinculado
daquilo que bom para os indivduos e, por isso, os direitos
e interesses individuais devem ocupar papel central nas
decises e direes da comunidade, que existe em funo
desses direitos. Observe que, de acordo com essa posio
filosfica, o caminho parte do indivduo para a comunidade
e no o contrrio, como veremos no comunitarismo. Assim,
a comunidade existe por causa do indivduo e tem como
funo final garantir que este se desenvolva da forma que
lhe for conveniente, sem que isso signifique o desprezo pelos
outros e pelo bem comum.

Editora Bernoulli

41

FILOSOFIA

Jean-Jacques Rousseau

Frente A Mdulo 17

De modo muito esquemtico, poderamos dizer que a concepo


liberal defende uma espcie de individualismo segundo a
qual a sociedade no pode ser tomada como um fim em si
mesma. Antes, ela integra um conjunto de procedimentos
com os quais os indivduos podem satisfazer suas aspiraes.
A condio necessria para tanto que a sociedade no
apresente um modelo de vida impositivo, nico, devendo
comportar e acolher (na medida do possvel) as diferenas, o
que nos leva a concluir que, de acordo com esse ponto de vista,
a sociedade deve ser necessariamente pluralista. A conservao
desse tipo de sociedade requer que a ao poltica do Estado
oferea as condies necessrias para que cada indivduo
encontre a oportunidade para exercer sua autodeterminao.
Disponvel em: <http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_
crv>. Acesso em: 25 de ago. 2011.

Comunitarismo
Ao contrrio do Liberalismo, o Comunitarismo defende que
o indivduo existe por causa da comunidade. Isto quer dizer
que o indivduo se constri a partir dos valores prprios da
comunidade a que pertence, adquirindo as caractersticas
prprias do local onde habita. As escolhas do homem, sua
maneira de ser e viver, seus valores e tudo o que faz parte
de sua vida consequncia da comunidade em que ele est
inserido. Isso no significa que no h escolhas pessoais,
mas sim que essas escolhas esto tambm influenciadas
pela cultura do lugar em que o indivduo se encontra. Enfim,
o homem individual resultado da comunidade em que ele
est inserido.
[...] a unidade da vida humana se torna invisvel para ns
quando uma separao ntida feita entre o indivduo e os
papis sociais que ele ou ela desempenha [...] ou entre as
realizaes de diferentes papis [no interior] da vida de um
indivduo, de modo que a vida aparece como nada mais do
que uma srie de episdios desconexos.
MACINTYRE, Alasdair. Depois da virtude. Traduo de Jussara
Simes. Bauru: EDUSC, 2001, p. 344.

Liberalismo
Considera possvel haver
um distanciamento entre o
indivduo e a sua comunidade e
que o homem particular pode
se determinar livremente.
De acordo com essa
posio, a tendncia que o
indivduo exera um papel de
sujeito de direito, cobrando
sempre o reconhecimento de
seus direitos individuais diante
da comunidade.

Comunitarismo
O homem representa a
cultura na qual ele est
inserido.
O sujeito exerce papel
atuante na constituio e bom
andamento da sociedade,
de modo que seu papel como
cidado o princpio e fim da
comunidade.

ADVERSE, Helton. Indivduo e Comunidade. Disponvel em: <http://


crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_projeto=27&ID_
OBJETO=119050&tipo=ob&cp=BF0000&cb=&n1=&n2=M%F3dul
os%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>.
Acesso em: 01 ago. 2011.

42

Coleo Estudo

3. LGICA E TEORIA DO
CONHECIMENTO
3.1 Verdade e validade Lgica
dos predicados
A) Introduo
Ao contrrio de outras disciplinas, como Qumica, Biologia
ou Fsica, que trabalham, na maioria das vezes, com
comprovaes materiais de suas concluses, na Filosofia o
que sustenta uma concluso a argumentao. Por essa
razo, necessrio que haja uma boa argumentao para
sustentar racionalmente a validade de uma afirmao.
Nesse sentido, a lgica o instrumento de verificao do
argumento, de modo que o juzo aquilo que foi afirmado
ou negado sobre a realidade deve obedecer s regras da
lgica. Compreendemos, portanto, que a lgica trabalha
como um instrumento a servio do pensamento e, por isso,
podemos afirmar que no se trata de uma disciplina com
objetivos em si mesmos, mas sim de uma ferramenta de
verificao do pensamento, que se resume, no sentido que
aqui nos interessa, a uma argumentao.

B) Argumento
Argumento (lat. argumentum) Raciocnio que forma
um todo distinto e bem concatenado e tem por finalidade
provar ou refutar uma proposio ou uma teoria. O termo
argumento est sempre associado a um contexto de prova
e conserva uma conotao jurdica (o advogado desenvolve
seus argumentos) explicando amplamente seu emprego em
frmulas j prontas: argumento ontolgico (para provar a
existncia de Deus), argumento ad hominem (para atacar o
indivduo e no aquilo que ele diz).
Argumentao (lat. argumentado) Modo de apresentar e
de dispor os argumentos, os raciocnios destinados a provar
ou a refutar determinada proposio, um ponto de vista
ou uma tese qualquer. Seu objetivo o de convencer ou
persuadir, mostrando que todos os argumentos utilizados
tendem para uma nica concluso.

Nas palavras do filsofo grego Aristteles, o pai da lgica:


Uma deduo (argumento) um discurso em que, quando
certas coisas so enunciadas (as premissas), algo diferente
delas (a concluso) se segue por necessidade do fato que as
coisas enunciadas so tais.
Aristteles. Primeiros analticos. 24b19-22.

Assim, podemos concluir que argumento o encadeamento


de ideias, de modo que a concluso deriva do conjunto de
suas premissas. A concluso o resultado do argumento,
representando o que se quer defender. As premissas so
os juzos (afirmaes ou negaes sobre a realidade), que
servem como o fundamento da concluso.

Ncleos Temticos

Como estruturar corretamente um argumento?


Como as premissas devem ser encadeadas de forma a
levar a uma concluso correta sobre a realidade?
Uma das principais funes da lgica verificar o processo

Utilizando o exemplo anterior, temos:


Todo homem mortal.
Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.
Mortal: Termo maior. Faz parte da premissa maior, que a
primeira do argumento dedutivo, e da concluso.

do pensamento de modo a indicar se as premissas sustentam

Scrates: Termo menor. Faz parte da premissa menor, que

ou no a concluso. Com isso, possvel aplicar a noo

a segunda do argumento dedutivo, e da concluso.

de consequncia lgica a um pensamento, oferecendo


ferramentas para verificar se a concluso pode ou no ser
mantida e determinar o erro, caso houver.

C) Tipos de argumentos
Para Aristteles, existem duas formas de pensar:
pela deduo (argumentos dedutivos) ou pela induo
(argumentos no dedutivos).
Argumento dedutivo ou silogstico:
Todo homem mortal.
Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.
Esse argumento clssico um exemplo de deduo
lgica. Nele, encontramos trs proposies, sendo que as
duas primeiras so chamadas de premissas, e a ltima, de
concluso. Em um argumento dedutivo, as premissas devem
sustentar uma concluso.
Proposio: trata-se de um afirmao ou negao de
alguma coisa sobre a realidade. A proposio pode ser
denominada tambm de juzo.
Premissa: so aqueles juzos ou proposies que antecedem
(por isso o nome premissa) a concluso.
Concluso: o resultado do encadeamento das premissas.

Homem: Termo mdio. Est tanto na premissa maior quanto


na menor, sendo, portanto, o termo que faz a ligao entre
as duas premissas. No compe a concluso.
Argumento no dedutivo ou indutivo:
Ao contrrio da deduo, que se apresenta como um
raciocnio matemtico, a induo composta de experincias
particulares que levam a uma concluso geral.
Exemplo:
Este pato branco.
Aquele outro pato branco.
Aquele outro pato tambm branco.
Logo, todos os patos so brancos.
Perceba que, na induo, os elementos observados
sustentam a concluso, que pode ser forte ou fraca,
dependendo do nmero de seres observados, ou seja, da
amostragem experimentada, e tambm da pertinncia do
que est sendo observado.
No exemplo anterior, temos uma induo fraca, pois o
nmero de seres observados (poucos patos brancos)
insuficiente para garantir que todos os patos sejam brancos.
Ao contrrio, observe os dois exemplos a seguir:
A) Joo tem 4 irmos. O primeiro irmo honesto. O
segundo irmo tambm honesto. E o terceiro e o

As proposies podem ser classificadas de acordo com


sua:
Quantidade: proposio geral ou particular.
Qualidade: proposio negativa ou afirmativa.

quarto tambm o so. Logo, todos os irmos de Joo


so honestos.
B) 99% dos eleitores da cidade de Belo Horizonte
declararam que votaro no candidato x. Logo,
o candidato x ir vencer as eleies.

Exemplo:

Nos dois exemplos anteriores, percebemos se tratar

Todos os seres so [...] Proposio geral e afirmativa.

de indues fortes, pois o nmero de casos observados

Alguns seres no so [...] Proposio particular e negativa.

sustentam a concluso.

S um ser ou aquele ser [...] Proposio singular


e afirmativa.
Alm disso, em um silogismo, os termos so divididos em:
termo maior, termo menor e termo mdio.

No exemplo A, todos os elementos, no caso, os irmos


de Joo, foram observados. Trata-se, portanto, de um
argumento forte e de uma induo completa, pois todos os
seres foram analisados.

Editora Bernoulli

43

FILOSOFIA

nesse campo que a lgica encontra seu papel


fundamental:

Frente A Mdulo 17
No exemplo B, nem todos os elementos foram observados,

Porm, o que mais importa em um argumento dedutivo

mas 99% deles. Nesse caso, a amostragem que sustenta a

verificar sua validade ou invalidade. comum confundir

concluso muito grande, sendo mnima a chance de ser

validade com verdade; no entanto, quando falamos de lgica,

incorreta. Trata-se de uma induo incompleta, ainda que

trata-se de termos completamente diferentes. A validade

tenha grande probabilidade de estar correta.

ou invalidade de um argumento no se d de acordo com

Para os argumentos indutivos, h sempre uma probabilidade


de certeza, que pode ser grande ou pequena. Se, por um
lado, forem observados poucos elementos em um universo
muito grande, como no exemplo dos patos, o argumento
tem pouca probabilidade de estar correto. Se, por outro lado,
for observada grande parte dos elementos de um universo,
a probabilidade de a concluso estar correta aumenta. O

o contedo de suas premissas, ou seja, para verificar se


um argumento vlido ou invlido, pouco importa se as
proposies so verdadeiras ou falsas, sendo possvel criar
um argumento vlido em que todas ou algumas proposies
sejam falsas.
Exemplo:

aumento ocorre proporcionalmente em relao ao nmero

Todo paulista latino-americano.

de seres analisados.

Hugo Chvez paulista.

Analogia um outro exemplo de argumento indutivo.

Logo, Hugo Chvez latino-americano.

Como o prprio nome diz, trata-se de uma comparao

Nesse caso, a premissa maior verdadeira, mas a

entre seres particulares, ou seja, se A fez B e lhe aconteceu

premissa menor e a concluso so falsas. No entanto, o

C, ento, se D fizer B, por induo, afirma-se que lhe

argumento vlido, porque obedece s regras do silogismo.

acontecer C.

Um argumento correto quando tanto suas premissas so


verdadeiras quanto sua forma lgica vlida.

Exemplo:
Maria comprou nesta loja e gostou.

Exemplo:

Logo, se Joo comprar nesta loja, tambm vai gostar.

Todo mineiro latino-americano.

Entre os argumentos estudados at agora, esse o mais

Carlos Drummond mineiro.

fraco, pois a possibilidade de sua concluso ser verdadeira

Logo, Carlos Drummond latino-americano.

muito remota e particular. No entanto, em alguns casos


possvel ter grande probabilidade de o argumento estar

Mas como verificar se um argumento vlido ou invlido?

correto.

Observe os seguintes argumentos:

Exemplo:
Marcos tomou este veneno e passou mal. Se sua irm
tomar este mesmo veneno, tambm ir passar mal.

D) Verdade e validade

A)

Todo grego europeu.

Plato grego.

Logo, Plato europeu.

B)

Todo grego europeu.

Como visto anteriormente, podemos avaliar os argumentos

Roberto Carlos grego.

indutivos como fracos ou fortes. J os argumentos dedutivos

Logo, Roberto Carlos europeu.

podem ser classificados como vlidos e invlidos, como


veremos a seguir. A ideia de verdade no se refere ao
argumento, mas s suas premissas e sua concluso,
que tm um valor de verdade falso ou verdadeiro. Assim,
as premissas (frases declarativas) de um argumento so
verdadeiras quando correspondem realidade. Observe
que o que verdadeiro no o argumento como um todo,
mas as partes que o compem. Um argumento dedutivo
pode tambm ser correto, quando ele, alm de vlido, tem
premissas verdadeiras.

Ambos os argumentos so vlidos. A definio de um


argumento vlido o argumento do qual no possvel
conceber uma circunstncia na qual as premissas sejam
todas verdadeiras e a concluso seja falsa. Porm, se voc
observar, notar que o argumento B tem concluso falsa.
Isso no significa que, por ser falso, ele tambm invlido.
Pelo contrrio, apesar de sua premissa menor e de sua
concluso serem falsas, ele obedece forma lgica, ou
seja, vlido.

Exemplo:

Observe agora outros argumentos:

Todo homem mortal: verdadeiro.

C)

Toda mineira brasileira.

Todo brasileiro honesto: falso.

Shakira no mineira.

Todo vinho amargo: falso.

Logo, Shakira no brasileira.

44

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
D)

Todo maranhense brasileiro.

A)

Todo grego europeu.

Chico Buarque no maranhense.

Plato grego.

Logo, Chico Buarque no brasileiro.

Logo, Plato europeu.

Europeus

Ambos os argumentos, que tm a mesma estrutura lgica,


so invlidos, porque possvel conceber uma situao em

Gregos

que as premissas sejam verdadeiras e a concluso seja falsa.


Veja que no exemplo C, Shakira poderia ser brasileira,
mesmo no sendo mineira, se fosse, por exemplo, carioca.

Plato

No exemplo D, Chico Buarque poderia ser brasileiro,


mesmo no sendo maranhense. Apesar de esse argumento
necessariamente de suas premissas, tanto que poderia ser
diferente. Temos premissas verdadeiras e concluso falsa, o
que no seria possvel se o argumento fosse vlido, j que,
se um argumento vlido tem premissas verdadeiras, ento
a concluso deve obrigatoriamente ser verdadeira.
A validade de um argumento depende da sua forma, por
isso vamos nos deter agora na forma do argumento vlido,
j que o que importa para a validade de um argumento no
a verdade de suas premissas, mas a forma lgica de seus
argumentos. Por isso, a lgica dos predicados tambm
chamada de lgica formal.

O argumento pode ser representado da seguinte forma:


todo grego pertence ao grupo de europeus (o conjunto
de gregos est contido no conjunto dos europeus). Plato
pertence ao grupo de gregos (Plato est contido no conjunto
de gregos). Logo, Plato, pertencendo ao grupo de gregos,
pertence tambm ao grupo de europeus.
Agora, troquemos as palavras gregos por A, europeus
por B e Plato por C. A forma lgica ficaria assim
representada:

FILOSOFIA

trazer duas premissas verdadeiras, sua concluso no deriva

Todo A B.
C A.
Logo, C B.

Tomemos novamente o exemplo A:

Todo grego europeu.


Plato grego.
Logo, Plato europeu.

Se trocarmos os termos grego por A, europeu por B e


Plato por C, teremos o seguinte argumento:
Todo A B.
C A.
Logo, C B.

B)

Todo grego europeu.

Roberto Carlos grego.

Logo, Roberto Carlos europeu.

Europeus

Essa a forma lgica do argumento. O que interessa


para a verificao da validade ou invalidade do argumento

Gregos

essa forma lgica, e no os termos que correspondem s

Roberto
Carlos

letras, ou seja, o seu contedo semntico. Tanto o exemplo


A quanto o B tm a mesma forma lgica que apontamos
anteriormente. Todos os argumentos que tiverem essa forma
sero, portanto, vlidos.

vlidos), e C e D (que so invlidos). Representando-os por

Da mesma forma que o exemplo anterior, podemos


descrever o argumento da seguinte maneira: todo grego
pertence ao grupo de europeus (o conjunto de gregos
est contido no conjunto dos europeus). Roberto Carlos
pertence ao grupo de gregos (Roberto Carlos est
contido no conjunto de gregos). Logo, Roberto Carlos,
pertencendo ao grupo de gregos, pertence tambm ao

conjuntos, eles ficariam da seguinte forma:

grupo de europeus.

A melhor maneira de verificarmos se a forma lgica


de um argumento como esses vlida ou invlida
utilizando a Teoria dos Conjuntos, aqueles aprendidos
em Matemtica.
Tomemos como exemplo os argumentos A e B (que so

Editora Bernoulli

45

Frente A Mdulo 17
Agora, troque as palavras gregos por A, europeus
por B e Roberto Carlos por C. A forma lgica ficaria assim
representada:

Porm, aqueles mais atentos, percebero que talvez seja


possvel que o argumento se torne vlido com a seguinte
configurao:

Todo A B.

Brasileiras

C A.
Logo, C B.

Mineiras

B
A

Shakira
C

Vejamos agora os argumentos C e D, que so invlidos.


C)

Toda mineira brasileira.

Shakira no mineira.

Logo, Shakira no brasileira.

Brasileiras

Aparentemente, o argumento tornar-se-ia vlido. Porm, o


fato de poder haver mais de uma configurao do conjunto,
significa que o argumento no necessrio, ou seja, se na
deduo o argumento deve ser fruto necessrio de suas
premissas, nesse caso de duas possibilidades no . Isso
faz com que ele seja invlido.
D)

Todo maranhense brasileiro.

Chico Buarque no maranhense.

Logo, Chico Buarque no brasileiro.

Brasileiros

Mineiras

Maranhenses

Shakira

O argumento pode ser representado da seguinte forma:


toda mineira pertence ao grupo de brasileiras (o conjunto
de mineiras est contido no conjunto de brasileiras).
Shakira no pertence ao grupo de mineiras (Shakira no
est contida no conjunto de mineiras). No entanto, Shakira
pode pertencer ao conjunto de brasileiras, j que o fato de
Shakira no pertencer ao grupo de mineiras no significa que
ela no pertena ao grupo de brasileiras. Ela poderia, por
exemplo, ser carioca e, por isso, ser brasileira. Lembre-se:
o que faz com que esse argumento seja invlido que
possvel conceber uma circunstncia em que as premissas
sejam verdadeiras e a concluso seja falsa.
Veja, na seguinte representao de conjuntos, que o
termo mineiras representado por A, brasileiras por B,
e Shakira por C.

Chico
Buarque
O argumento pode ser representado da seguinte
forma: todo maranhense pertence ao grupo de brasileiros
(maranhense est contido no conjunto de brasileiros). Chico
Buarque no pertence ao grupo de maranhenses (Chico
Buarque no est contido no conjunto de maranhenses).
No entanto, Chico Buarque pode pertencer ao grupo de
brasileiros. A justificativa para esse argumento exatamente
a mesma que usamos para o argumento C.
Veja, na seguinte representao de conjuntos, que os
termos maranhenses representado por A, brasileiros
por B, e Chico Buarque por C.

B
A

Todo A B.

Todo A B.

C no A.

C no A.

Logo, C no B.

Logo, C no B.

46

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
Esse argumento invlido, porque C pode ser B, como na figura anterior, em que C pertence ao conjunto B.
Lembre-se de que todo argumento que tenha a forma representada invlido, independentemente da verdade ou falsidade
de suas premissas. No importam os significados ou os termos utilizados para se referir s letras A, B e C, em todo caso,
seguindo a mesma forma lgica, os argumentos sero sempre invlidos.
[...] na lgica, no dizemos que um argumento verdadeiro ou falso, mas sim vlido ou invlido. No dizemos que uma sentena
vlida ou invlida mas sim que verdadeira ou falsa. E um argumento vlido pode ter concluso falsa, desde que tenha
uma ou mais premissa falsas, assim como um argumento invlido pode ter uma concluso verdadeira que, nesse caso, no
devidamente justificada pelas premissas do argumento. justamente porque a validade de um argumento depende apenas da sua
forma que a lgica formal. Note que para a validade no importa o contedo das sentenas. [...] J a verdade das sentenas,
evidentemente, depende do contedo, mas isso no um problema da lgica e sim do setor do conhecimento a que pertencem
as sentenas do argumento.
RODRIGUES FILHO, Ablio. Verdade e validade I lgica de predicados. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_projeto=27&ID_OBJETO=
119052&tipo=ob&cp=BF0000&cb=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=
Ensino%20M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>. Acesso em: 31 ago. 2011.

Neste estudo, trataremos especificamente da lgica formal, que constituda por predicados ou afirmaes sobre a realidade,
concluso. Dessa forma, necessrio entender que um termo de uma proposio ligado a outro por meio de quantificadores,
conhecidos tambm como proposies categricas. Esses quantificadores so:
Todo A B. Exemplo: Todo homem honesto.
Nenhum A B. Exemplo: Nenhum homem honesto.
Algum A B. Exemplo: Algum homem honesto.
Algum A no B. Exemplo: Algum homem no honesto.
Como estamos trabalhando com conjuntos, podemos representar esses quantificadores da seguinte maneira:
Todo A B. Exemplo: Todo homem honesto.
B

Honestos

Homens

ou
Todo homem pertence ao conjunto dos honestos.
Nenhum A B. Exemplo: Nenhum homem honesto.
A

Homens

Honestos

ou
Nenhum homem pertence ao conjunto dos honestos.

Editora Bernoulli

47

FILOSOFIA

os quais so denominados juzos. Os juzos formam as proposies, que, como j dissemos, podem ser as premissas ou a

Frente A Mdulo 17
Algum A B. Exemplo: Algum homem honesto.

Homens

Honestos

ou
Algum homem pertence ao conjunto dos honestos.
Algum A no B. Exemplo: Algum homem no honesto.

Homens

Honestos

ou
Algum homem no pertence ao conjunto dos honestos.
De posse dessas informaes, podemos ampliar nosso estudo, pensando em outras formas lgicas, tanto vlidas como
invlidas. Em todos os exemplos a seguir, teremos o argumento, sua forma lgica e depois sua representao.
1

Todo grego europeu.

Todo maranhense brasileiro.

Plato grego.

Chico Buarque no maranhense.

Logo, Plato europeu.

Logo, Chico Buarque no brasileiro.

B
A

A
C

Forma lgica:

Forma lgica:

Todo A B.

Todo A B.

C A.

C no A.

Logo, C B.

Logo, C no B.

Nesse caso, o argumento vlido porque no possvel

Nesse caso, o argumento invlido porque possvel

conceber uma situao em que as premissas sejam todas

conceber uma situao em que as premissas sejam todas

verdadeiras e a concluso seja falsa. tambm correto

verdadeiras e a concluso seja falsa. A anlise de correo

porque suas premissas correspondem realidade, pois

no se aplica a esse argumento, uma vez que ele invlido,

sabemos que todo grego europeu, que Plato grego e

e um argumento correto deve ser vlido e ter premissas

que Plato europeu.

verdadeiras.

48

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
3

Todo ser irracional um animal.

Todas as mulheres so pessoas inteligentes.

O homem um animal.

Todas as pessoas inteligentes estudam Filosofia.

Logo, todas as mulheres estudam Filosofia.

Logo, o homem um ser irracional.

Forma lgica:
Todo A B.
Todo B C.
Logo, todo A C.
Nesse caso,
conceber uma
verdadeiras e
o argumento
correspondem

Todo A B.
C B.
Logo, C A.
Nesse caso, o argumento invlido porque possvel
conceber uma situao em que as premissas sejam todas
verdadeiras e a concluso seja falsa. A anlise de correo
no se aplica a esse argumento, uma vez que ele invlido,

o argumento vlido porque impossvel


situao em que as premissas sejam todas
a concluso seja falsa. Apesar de vlido,
incorreto porque suas premissas no
realidade.

Alguns animais so mamferos.

Alguns mamferos tm garras.

Logo, alguns animais tm garras.


A

e um argumento correto deve ser vlido e ter premissas

FILOSOFIA

Forma lgica:

verdadeiras.
4

Todo ser irracional um animal.

O homem no irracional.

Logo, o homem no um animal.


Forma lgica:

Algum A B.

Algum B C.
Logo, algum A C.

Forma lgica:
Todo A B.
C no A.

Nesse caso, o argumento invlido porque possvel conceber


uma situao em que as premissas sejam todas verdadeiras e a
concluso seja falsa. Apesar de ter premissas que correspondem
realidade, esse argumento incorreto porque invlido e, para
um argumento ser correto, ele deve ser vlido.
Observe que a concluso do argumento no corresponde
figura, pois, de acordo com ela, nenhum A C. Outra
traduo seria a seguinte:
A

Logo, C no B.
Nesse caso, da mesma maneira como acontece no exemplo
3, o argumento invlido porque possvel conceber uma
situao em que as premissas sejam todas verdadeiras e a
concluso seja falsa. A anlise de correo no se aplica a
esse argumento, uma vez que ele invlido e um argumento
correto deve ser vlido e ter premissas verdadeiras.

Editora Bernoulli

49

Frente A Mdulo 17
7

Nenhum professor msico.

Nenhum msico cozinheiro.

Logo, nenhum professor cozinheiro.

ou

Forma lgica:
Nenhum A B.
Nenhum B C.
Logo, nenhum A C.
Nesse caso, o argumento invlido porque possvel conceber uma situao em que as premissas sejam todas verdadeiras
e a concluso seja falsa. A anlise de correo no se aplica a esse argumento, uma vez que ele invlido, e um argumento
correto deve ser vlido e ter premissas verdadeiras.
8

Todos os polticos so homens honestos.

Todo professor trabalhador.

Alguns polticos so negros.

Alguns trabalhadores acordam cedo.

Logo, alguns polticos so homens honestos.

Logo, alguns professores acordam cedo.

Honestos

Polticos

B
A

B
C

A
C

C
ou

Negros
Forma lgica:

Forma lgica:

Todo A B.

Todo A B.

Algum A C.

Algum B C.

Logo, algum A B.

Logo, algum A C.

Nesse caso, o argumento vlido porque impossvel

Nesse caso, o argumento invlido porque possvel

conceber uma situao em que as premissas sejam todas

conceber uma situao em que as premissas sejam

verdadeiras e a concluso seja falsa. Apesar de ser vlido,

todas verdadeiras e a concluso seja falsa. A anlise de

o argumento incorreto porque sua premissa maior no

correo no se aplica a esse argumento, porque ele

corresponde realidade.

invlido.

50

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
Importante

FILHO, Ablio Rodrigues. Verdade e validade I lgica de


predicados. Disponvel em: <http://crv.educacao.mg.gov.
br/sistema_crv/index.asp?id_projeto=27&ID_OBJETO=119
052&tipo=ob&cp=BF0000&cb=&n1=&n2=M%F3dulos%20
Did%E1ticos&n3=Ensino%20M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>.
Acesso em: 10 jul. 2011.

3.2 Tipos de conhecimento


A necessidade de conhecer
A antropologia filosfica considera o ser humano como
o nico ser que pensa, pelo menos de forma apurada e
com avanado grau de abstrao. Ns, homens, temos
uma necessidade intrnseca que nos leva a procurar o
conhecimento sobre todas as coisas. Essa necessidade faz
parte de nossa vida e nos impulsiona na busca por respostas.
Tal ideia fica clara nos trechos a seguir, nos quais vemos que
o conhecimento uma busca do homem.

Scrates disse, celebremente, que uma vida sem reflexo


no merece ser vivida. Queria ele dizer que uma vida vivida
sem ponderao nem princpio uma vida to vulnervel ao
acaso e to dependente das escolhas e aes de terceiros que
pouco valor real tem para a pessoa que a vive. Queria ainda
dizer que uma vida bem vivida aquela que possui objetivos
e integridade, que escolhida e orientada pelo que a vive,
tanto quanto possvel a um agente humano enredado nas
teias da sociedade e da Histria.
Como a expresso sugere, a vida com reflexo uma vida
enriquecida pelo pensamento acerca das coisas relevantes:
valores, objetivos, sociedade, as vicissitudes caractersticas
da condio humana, aspiraes tanto pessoais como pblicas
[]. No necessrio chegar a teorias apuradas sobre todos
estes assuntos, mas preciso conceder-lhes pelo menos um
nadinha de reflexo []. Pensar sobre estes assuntos como
examinar um mapa antes de comear a viagem []. Uma
pessoa que no pense na vida como um forasteiro sem
mapa numa terra estrangeira: para algum assim, perdido e
desorientado, um desvio no caminho to bom como qualquer
outro e, se o rumo tomado conduzir a um local que vale a
pena, ter sido meramente por acaso.
GRAYLING A. C., O significado das coisas.
Lisboa: Edies Gradiva, 2002, p. 11 e 12.

Aristteles deixa claro que o desejo pelo conhecimento faz


Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer: uma
prova disso o prazer das sensaes, pois, fora at da sua
utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas
as outras, as visuais. Com efeito, no s para agir, mas at
quando no nos propomos operar coisa alguma, preferimos,
por assim dizer, a vista s demais. A razo que ela , de
todos os sentidos, o que melhor nos faz conhecer as coisas e
mais diferenas nos descobre [...] Os outros [animais] vivem,
portanto, de imagens e recordaes, e de experincia pouco
possuem. Mas a espcie humana [vive] tambm de tcnica
e de raciocnios. da memria que deriva aos homens a
experincia, pois as recordaes repetidas da mesma coisa
produzem o efeito duma nica experincia, e a experincia
quase se parece com a cincia e a tcnica. Na realidade,
porm, a cincia e a tcnica vm aos homens por intermdio
da experincia, porque a experincia, como afirma Plos, e
bem, criou a tcnica, e a inexperincia, o acaso. E a tcnica
aparece quando, de um complexo de noes experimentadas,
se exprime um nico juzo universal dos [casos] semelhantes.
Com efeito, ter a noo de que a Clias, atingido de tal
doena, tal remdio deu alvio, e a Scrates tambm, e, da
mesma maneira, a outros tomados singularmente, [prprio]
da experincia; mas julgar que tenha aliviado a todos os
semelhantes, determinados segundo uma nica espcie,
atingidos de tal doena, como os fleumticos, os biliosos ou
os incomodados por febre ardente, isso [prprio] da tcnica.
ARISTTELES. Metafsica I. Traduo de Vincenzo Cocco.
Vol. IV. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 211.

parte da vida de todos, mas algum poderia se questionar:


se o homem tem por natureza o desejo de conhecer a si e
ao mundo, porque alguns no o fazem? Uma das respostas
possveis dada pelo fato de que alguns j se acostumaram
com as coisas, e o que eles sabem da vida aquilo que til
em seu dia a dia, o que os faz no se preocupar em buscar o
conhecimento mais aprofundado sobre si mesmo e o mundo.
Porm, esse modo de utilizar o conhecimento no satisfaz
o homem que, ao contrrio daquele acomodado, busca um
conhecimento mais aprofundado, aquilo que chamamos
verdade. Mas como conhecemos o mundo?

Formas de conhecer o mundo


A princpio, o ser humano tem algumas ferramentas
bsicas para conhecer: a razo, a imaginao e a sensao.
Razo: por meio dela o homem busca o conhecimento
das coisas de forma argumentativa, encadeando ideias
e juzos e elaborando uma concluso. Podemos dizer
que a razo constri um conhecimento elaborado e
fundamentado na argumentao sistemtica, em que
o indivduo busca o conhecimento verdadeiro sobre o
mundo que o cerca. Da razo nascem os dois modos de
conhecimento tradicionalmente conhecidos, que so a
Filosofia e a Cincia.

Editora Bernoulli

51

FILOSOFIA

Lembre-se de que, sempre que a figura no corresponder


concluso, o argumento invlido. Alm disso, quando for
possvel mais de uma figura de acordo com as informaes
das proposies, o argumento tambm ser invlido.
Ou seja, o argumento vlido somente aquele em que a
figura corresponde concluso e aquele que s pode ser
expresso por uma figura.

Frente A Mdulo 17
Imaginao: atua de modo diferente da razo. Em
geral, quando a razo no d conta de explicar o real, a
imaginao atua de forma a explicar, por meio de fantasias

Conhecimento intuitivo e conhecimento


demonstrativo

ou da f, aquilo sobre o qual se busca uma resposta.

O conhecimento intuitivo o conhecimento imediato,

A imaginao cria ento as explicaes mticas / religiosas e

que no depende de nenhum intermedirio para que

as explicaes artsticas, sendo a arte um modo prprio de o

acontea. o conhecimento obtido sem nenhuma

artista expressar em sua criao seu modo de compreender

interao com conceitos previamente estabelecidos. Pode

o mundo e a si mesmo.

ser uma intuio emprica, quando o homem se baseia em

Sensao: refere-se capacidade perceptiva do


homem (os cinco sentidos) que o ajudam na apreenso
da realidade.
O que h de comum entre razo, imaginao e sensao
que todas elas so ferramentas utilizadas pelo homem para
buscar uma explicao para o mundo e o homem. Como
prprio do homem conhecer, no h possibilidade de que
ele se contente em no buscar o conhecimento, ignorando
o problema, abdicando da tarefa de pensar.

O que o conhecimento?
Os primeiros conceitos sobre o problema filosfico

seus cinco sentidos (tato, olfato, viso, paladar e audio)


e, percebendo algo, elabora um conhecimento ou ideias
sobre aquilo a que est atento atravs de seus sentidos.
Tambm pode ser uma intuio intelectual, que, ao
contrrio da emprica, busca alcanar ou captar a essncia
de algo por meio do pensamento. Tambm imediata
e no pode ser provada ou justificada. No possvel
compreender o processo racional, o encadeamento de
ideias que levou a esse pensamento; simplesmente se
chegou a ele.
O conhecimento demonstrativo, chamado tambm
de discursivo, ao contrrio do intuitivo, se baseia em um

do conhecimento so sujeito cognoscente e objeto

encadeamento de conceitos que levaro formao de uma

cognoscvel. Para que exista conhecimento, necessrio

concluso, estabelecendo-se, portanto, a partir de uma

que haja uma relao entre sujeito conhecedor e objeto a

organizao do pensamento. Para que tal conhecimento

ser conhecido.

ocorra necessria a linguagem.

1 A primeira interpretao a mais comum na filosofia


ocidental. Pode, por sua vez, ser dividida em duas fases
diferentes:
A)

Realismo e idealismo
Realismo
Os filsofos chamados realistas defendem que o

na primeira, a identidade ou a semelhana com o objeto

conhecimento se d quando, na relao entre sujeito

entendida como identidade ou semelhana dos elementos

conhecedor e objeto conhecido, o sujeito consegue

do Conhecimento com os elementos do objeto: p. ex., dos

apreender, pelos sentidos, a realidade do objeto em

conceitos ou das representaes com as coisas;

sua mente. Tal concepo diz que o real possvel de

na segunda fase, a identidade ou a semelhana

ser apreendido pelo homem quando este traz para

restringe-se ordem dos respectivos elementos: nesse

sua mente as caractersticas sensoriais dos objetos

caso, a operao de conhecer no consiste em reproduzir o

captadas pela viso, tato, olfato, audio e paladar. H

objeto, mas as relaes constitutivas do prprio objeto, isto

uma predominncia do objeto, que, neste caso, tem uma

, a ordem dos elementos.

realidade em si. O conhecimento aconteceria quando tal

B)

Na primeira fase, o Conhecimento considerado imagem


ou retratado do objeto; na segunda fase, tem com o objeto
a mesma relao que um mapa tem com a paisagem que
representa.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de
Alfredo Bosi. 21. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 175.

realidade fosse impressa, tal como uma cpia, na mente


humana.
Idealismo
De acordo com a posio idealista, h uma predominncia
do sujeito cognoscente em relao ao objeto a ser conhecido.
Dessa forma, o conhecimento do objeto seria determinado

Essa definio a que nos interessa em nosso estudo.

pelo sujeito. A realidade do objeto em si mesma no

De acordo com ela, o conhecimento alcanado quando o

problematizada, mas sim a ideia, que, formulada pelo

homem pode trazer para a sua mente a representao exata

sujeito, consiste no conhecimento. No se busca, no entanto,

daquilo que est fora dele, ou seja, o objeto que est sendo

saber se tais caractersticas ideais esto em si e por si no

investigado. Porm, como isso possvel?

objeto do processo do conhecimento.

52

Coleo Estudo

Ncleos Temticos

Como vimos, duas das ferramentas que o ser humano

Conhecimento cientfico: a Cincia caracteriza-se


por ser um conhecimento especfico sobre determinados
seres ou objetos. Ela tenta compreender o mundo por

tem para conhecer so a razo e a imaginao. Delas,

meio de relaes de causa e efeito, a fim de construir

nascem cinco formas de conhecer distintas, que so o

um conhecimento objetivo em que

conhecimento mtico ou religioso, o conhecimento artstico,

aspectos subjetivos do pesquisador nas respostas obtidas

o conhecimento filosfico, o conhecimento cientfico e

seja a menor possvel. Cada cincia volta-se sobre um

tambm o conhecimento do senso comum. Todos esses

objeto prprio, por exemplo, a Fsica, estuda o movimento

tipos de conhecimento so formas especficas de conhecer,

dos corpos, no lhe interessando as suas caractersticas

pois buscam compreender e desvendar o que o mundo e o

qualitativas, mas somente suas caractersticas quantitativas.

homem so, cada um sua maneira. A seguir, h a listagem

comum acreditar que a Cincia o conhecimento por

das principais caractersticas de cada um deles:

excelncia, sendo que os demais, a Filosofia, a arte, o

Conhecimento mtico ou religioso: o mito se baseia

a interferncia de

mito e o senso comum, ocupam ou deveriam ocupar lugar


secundrio na vida dos homens. Essa ideia tem sua razo de

na imaginao, uma vez que suas verdades no podem ser

ser, uma vez que vivemos na era da tecnologia, que produz

provadas e tampouco argumentativamente defendidas. Esse

cada vez com mais sofisticao nos diversos campos das

conhecimento se apoia na f daqueles que o recebem e criam.

necessidades humanas. A Medicina avana com aparelhos

Em geral, diante de um fato natural inexplicvel, ou mesmo de

e exames mais minuciosos e perfeitos. Os carros so mais

um evento interno ao homem, como um acesso de raiva e ira,

velozes, confortveis e poluem menos. Os eletrodomsticos

o mito apresenta uma explicao mgica e sobrenatural para

so menores e mais eficientes. Os computadores so mais

as causas desse acontecimento, sem apresentar provas para


justific-la. A maioria das explicaes mticas se refere a seres
sobrenaturais como deuses, foras csmicas, predestinao e
outros princpios que determinam a vida do homem e a prpria
natureza. Esse tipo de conhecimento no pode ser colocado em
dvida pela argumentao, j que para ele vale o argumento
da autoridade, sendo suas verdades garantidas pela f. Muitos
rejeitam esse tipo de conhecimento j que a maioria das
pessoas acredita que, por se basear na imaginao, ele no
verdadeiro. Contudo, o mito ocupa um papel importante
na vida humana. Prova disso que em todas as culturas
encontram-se mitos buscando explicar a vida humana e a
natureza, principalmente suas foras extraordinrias, como
furaces, vulces, terremotos, entre outras. Podemos afirmar
que o mito tem duas funes principais na vida do homem:
compreender o real, a natureza, etc. e educar o povo por meio
de suas histrias com fundo moral.

rpidos, portteis e revolucionam cada vez mais o mundo


do trabalho e a vida particular.
Um dos maiores defensores de que a Cincia sinal
do progresso da humanidade e a levaria ao pice de seu
desenvolvimento e realizao, contra os preconceitos e
dogmatismos de concepes inferiores de mundo, como
a religiosa e a metafsica, Augusto Comte, fundador
do positivismo. Essa corrente filosfica representou um
conjunto de ideias que exerceu grande influncia em
todo o pensamento europeu e se espalhou pelo mundo se
manifestando em vrias reas do conhecimento. Tem em
sua essncia o empirismo, por isso alguns dizem que o
positivismo um desenvolvimento do empirismo.
1 A Cincia o nico conhecimento possvel e seu
o mtodo o nico vlido para a obteno do
conhecimento verdadeiro. A investigao metafsica
no tem nenhum valor.
2 O mtodo da Cincia se baseia na busca de

Conhecimento artstico: as manifestaes artsticas

descrever os fatos e mostrar as relaes entre eles,

tambm se constituem como uma forma de conhecer o

expressando-os em leis, permitindo a previso

mundo. Porm, no um conhecimento em si de algum


objeto ou do homem, mas, antes de tudo, uma maneira
particular de interpretar o mundo pelos olhos e sensibilidade
do artista. Observando o mundo que nos rodeia, percebem-se
diversos acontecimentos que podem ser interpretados por
um artista. O artista pode, por exemplo, transpor para
uma obra o seu modo particular de interpretar e sentir

dos fatos futuros. Desse modo, os fatos naturais


so as relaes de causa e efeito tanto no mundo
natural quanto no mundo social, o que nos leva a
compreender a importncia da Sociologia para o
positivismo.
3 O mtodo da Cincia, por ser o nico vlido, deve
ser estendido a todos os campos de indagao e da
atividade humana.

uma guerra que ele vivencia. Nessa perspectiva, no cabe

4 O momento histrico do positivismo coincide com um

utilizar critrios de beleza para a arte, uma vez que a arte

otimismo crescente pelo fato de que a humanidade

a representao dos sentimentos e vises de mundo do

acreditava na inevitabilidade do progresso e que,

artista, sendo, portanto, uma viso particular daquilo que o

com o positivismo se construiria um mundo melhor

artista compreende sobre o mundo que o cerca.

e mais justo.

Editora Bernoulli

53

FILOSOFIA

Tipos de conhecimento

Frente A Mdulo 17
5 O positivismo entendido como o auge dos ideias
iluministas que, rompendo com uma concepo
idealista de conhecimento, valorizavam os fatos
empricos como os nicos capazes de levar ao
conhecimento verdadeiro.
6 De uma forma geral, o positivismo peca pela
confiana acrtica na cincia.
7 Alguns marxistas criticaram a concepo positivista
de progresso inevitvel como uma estratgia de
consolidar os ideias burgueses e dominadores.
Outra ideia importante do positivismo foi a Lei dos Trs
Estados, segundo a qual a humanidade vivenciou trs
estgios de desenvolvimento no mundo, sendo o ltimo
o estgio no qual eles se encontravam com o positivismo.
Os estgios pelos quais a humanidade passou so:
1 Estado, o Teolgico: explicao da realidade por meio
de entidades sobrenaturais.
2 Estado, o Metafsico: explicao da realidade por meio
de entidades abstratas.
3 Estado, o Positivo: explicao da realidade por meio da
observao da realidade e estudo das leis naturais.

Isso se d pelo fato de que necessitamos saber muitas coisas,


mesmo sem saber o porqu de essas coisas serem como
so, para que nossa vida cotidiana seja vivel. Por exemplo,
diante de um noticirio, nem sempre nos perguntamos se
o que estamos ouvindo ou a que assistindo verdade ou
no, simplesmente acreditamos. Quando olhamos para o
cu, temos alguns conhecimentos do posicionamento das
estrelas e da Lua e sabemos de sua influncia sobre as
mars, por exemplo, mas no nos perguntamos como isso
acontece. Esses so dois dos muitos exemplos que formam
um conjunto de saberes que simplesmente aceito sem
qualquer questionamento, pelo simples fato de que todo
mundo sabe disso ou todo mundo pensa assim. Por outro
lado, h conhecimentos que devem ser questionados pelos
homens, como quando se fala sobre preconceitos e sobre o
aborto. O conhecimento sobre esse tipo de assunto no pode
ser adquirido sem o questionamento, devendo passar pelo
crivo da crtica e da razo para ser racionalmente justificado
ou rejeitado pelos homens.
O aspecto mais significativo do senso comum no o que
aceitamos, mas sim como podemos aceitar conhecimentos
de forma simples, considerando verdadeiro algo sem
pensarmos e questionarmos sobre ele. A atitude passiva e
acrtica que compe o cerne do senso comum.

Sua Lei dos Trs Estgios serviria, segundo Comte, para


compreender o desenvolvimento da Histria e do homem.
Todo homem, em seu desenvolvimento, estar no estado
teolgico em sua infncia, no estado metafsico em sua
juventude e no estado positivo em sua maturidade.
Para o positivismo, esses estgios so necessrios para
a evoluo do homem e da humanidade, representando
fases de compreenso da realidade que se sucedem rumo
perfeio do saber. Ainda segundo esse filsofo, os tempos
em que ele vivia j eram os tempos do estado positivo. Dessa
forma, qualquer outra forma de conhecer a realidade que
no fosse pela Cincia deveria ser extirpada. O progresso
e a construo de um mundo perfeito seriam consequncia
do conhecimento cientfico.
Conhecimento do senso comum: esse tipo de
conhecimento ocupa um lugar intermedirio entre o campo
da imaginao e o da razo. O sendo comum se refere a
conhecimentos que, em geral, podem ser verdadeiros, como
o funcionamento da natureza, porm sem fundamentao
terico-racional que valide essas verdades. Caracterizase pela aceitao passiva e acrtica de verdades sem se
comprometer com a investigao das causas e fundamentos
dessas ideias. um conhecimento espontneo, adquirido
pela tradio ou cultura, sendo recebido pelos grupos sociais
atravs do contato com grupos sociais anteriores.
Apesar de muito criticado devido sua postura acrtica
e passiva diante dos fatos e da vida, o conhecimento do
senso comum indispensvel vida prtica do homem.

54

Coleo Estudo

A experincia negativa pode dar-se num comportamento de


passividade existencial, na qual o sentido da realidade se
esvai como que a despeito do homem, independentemente
de seu querer: ele sofre a perda do mundo. Verifica-se uma
espcie de passio (submisso), na qual o indivduo tornase aptico e at mesmo ablico (sem vontade) com uma
intensidade maior ou menor. Todo o comportamento do
homem tende a perder a sua razo de ser, e a sua atividade
torna-se absurda na medida em que a realidade perde
sentido. [...] Se atravs da experincia negativa se verifica
uma perda do mundo, esta mesma experincia possibilita a
abertura do horizonte para uma reconquista do mundo. Tal
reconquista, por sua vez, s possvel na medida em que
se ultrapassar a experincia da negatividade [...] Se isto
assim , podemos compreender o comportamento inicial do
filosofar dentro de uma perspectiva dialtica. Sua primeira
etapa consistiria na afirmao dogmtica da realidade; em
um segundo momento, encontramos a negao da afirmao
primeira, retraindo-se o homem pela experincia negativa;
e, finalmente, o processo de negao da negao, isto ,
a mudana reafirmadora da realidade. [...] Dentro dessa
problemtica, o paradoxo da situao humana reside no fato
de que o homem, para poder entrar realmente no mundo,
precisa primeiro sair dele.
BORNHEIM, Gerd Alberto. Introduo ao filosofar:
o pensamento filosfico em bases existenciais. 11. ed.
So Paulo: Globo, 2003. p. 87.

No texto anterior, vemos que possvel sair do senso


comum, pelo menos nas coisas mais importantes da vida,
como as ideias que guiam as nossas aes morais, os
chamados valores morais.

Ncleos Temticos

Sim, mas a mesmo que est a dificuldade: o senso comum


de hoje o escndalo filosfico (ou cientfico, ou moral) de
ontem. O senso comum, pode-se dizer com um pequeno
exagero, a cesta de papis da histria do pensamento. Ns
no queremos que o senso comum vena. Ns queremos que
ele seja interpretado e, se necessrio for, substitudo. [...] O
professor de filosofia ajudar seus estudantes a explorar seus
prprios interesses e oferecer s questes deles respostas
alternativas quelas que eles imaginaram ou podem imaginar.
Mas o papel do professor e proeminentemente do professor
de filosofia muito mais importante: ele oferece perguntas
alternativas, desenvolve interesses alternativos, inimaginveis
aos estudantes. E, para esse fim, os estudantes tero de ser
tirados fora da caverna. A filosofia se ocupa de fazer perguntas
que ningum ousou perguntar, indo mais alm dos modos de
pensar da comunidade. Neste sentido a filosofia libertadora.
Ela nos libera da pior das tiranias: a tirania daquilo que, por
ser comumente aceito, passa por verdadeiro.
SCOLNICOV, Samuel. A problemtica comunidade de
investigao: Scrates, Kant, sobre Lipman e Dewey.
In: KOHAN (org). Filosofia para Crianas.
v. IV Petrpolis: Vozes, 1999, p. 96.

O conceito de Filosofia
Ao longo do tempo, o termo filosofia foi utilizado de
modos variados e com significados distintos ao de sua
origem, como podemos ver a seguir:
1 Modo de viver ou sabedoria de vida: a maneira que
um indivduo particular tem de ver o mundo e de se
portar diante das situaes.
2 Pensamento ou origem das ideias: neste caso, a
Filosofia tida como o simples ato de pensar.
3 Busca da verdade e fundamentao terica sobre o
homem e o mundo: a Filosofia, vista em sua acepo
mais correta, um modo de pensar sobre o mundo,
buscando atravs da anlise a verdade sobre tudo o
que diz respeito vida humana e cultura, tentando
compreend-las de modo racional.
A maravilha sempre foi, antes como agora, a causa pela qual
os homens comearam a filosofar: a princpio, surpreendiamse com as dificuldades mais comuns; depois, avanando
passo a passo, tentavam explicar fenmenos maiores, como,
por exemplo, as fases da lua, o curso do sol e dos astros e,
finalmente, a formao do universo. Procurar uma explicao
e admirar-se reconhecer-se ignorante. Por isso, pode-se

Conhecimento filosfico: a Filosofia uma forma de


conhecimento que busca compreender, de modo mais
profundo e totalizante, o mundo e o homem. uma maneira
de conhecer que prioriza a racionalidade e a fundamentao
terica e crtica das ideias, buscando suas origens e explicao.
importante pensarmos nas diferenas entre a Filosofia e
a Cincia. Enquanto a Cincia tem um objeto de estudo
determinado e procura por uma explicao especfica dos
fatos, a Filosofia no tem um objeto de estudo determinado,
buscando compreender a totalidade das coisas por meio de
uma investigao sistemtica e racional, inclusive, do prprio
processo do conhecimento (conhecimento do conhecimento).
A Filosofia busca, atravs de uma investigao rigorosa, a
origem dos problemas, relacionando-as com a vida humana
em seus diversos aspectos.

O que no Filosofia

O que Filosofia?

distintos dos das cincias, uma vez que, se esta tem um

A palavra filosofia vem do grego philosophia, que


significa amor sabedoria, amizade pelo saber. Filsofo,
portanto, aquele que ama o saber e por isso o busca
constantemente.
Um dito da tradio pitagrica resume o esprito do ato
de filosofar ... a sabedoria pertence aos deuses, mas os
homens podem desej-la, tornando-se filsofos.. Portanto,
Filosofia no um conhecimento acabado transmitido por
meio de lies e exposies exatas e matematicamente
formatadas. Pelo contrrio, Filosofia refere-se a um modo
prprio de se posicionar frente realidade, levando o homem
ao questionamento constante de tudo o que faz parte da
vida humana.

dizer que sob um certo aspecto o filsofo tambm amante


do mito, uma vez que o mito se compe de maravilhas.
ARISTTELES. In: REALE, Giovanni (Ed.).
Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. V. I.

Outro modo de entendermos as especificidades do


pensamento filosfico compreendermos o que no
Filosofia:
Cincia: apesar de, em seu nascimento, com os prsocrticos, a Filosofia ser tambm uma cincia, logo depois
desse perodo, j com Scrates, a Filosofia tomou caminhos
objeto de estudo determinado, aquela no o tem. Dizemos
que a Filosofia busca a verdade, e nesse sentido, permeia
todas as cincias, atuando como fonte questionadora dos
conhecimentos obtidos pelas cincias.
Religio: uma vez que a Filosofia baseia-se
fundamentalmente no exerccio da razo, a religio se
sustenta na f.
Pensar em nada: no sendo um pensamento sem
direcionamento, sem sistematizao e sem um fundamento
racional, a Filosofia um modo de pensar sistemtico, com
comeo, meio e fim, sustentando-se, fundamentalmente,
em estruturas argumentativas.

Editora Bernoulli

55

FILOSOFIA

Para que isso acontea, necessrio que o homem tenha


uma atitude filosfica.

Frente A Mdulo 17
A atitude filosfica:
questionar sempre e em
todas as circunstncias

Uma questo fundamental a ser respondida sobre qual


destes tipos de conhecimento o mais verdadeiro ou
importante? Essa questo no tem razo de ser, uma vez
que os conhecimentos se diferem uns dos outros. Podemos

Todo indivduo recebe, desde sua infncia, influncias de sua


famlia e sua cultura para sua formao e para a construo de
suas crenas, em um processo de educao. Todo indivduo ,
portanto, fruto do meio no qual ele est inserido. Muitos dos
conhecimentos recebidos so ensinados sem uma justificao
racional. Quando a pessoa para e reflete sobre tudo aquilo
que ela aprendeu, buscando os fundamentos racionais de suas
crenas, ela est adotando uma atitude filosfica. Essa atitude
filosfica deveria assumir papel fundamental na vida dos
indivduos, o que no ocorre, j que poucos tm disposio
para questionar as suas crenas, uma vez que se trata de
uma tarefa difcil. Devido a essa dificuldade, a maioria dos
indivduos acomoda-se entre as crenas do senso comum,
sem se preocupar com a verdade das ideias. O desafio da
Filosofia desenvolver essa atitude filosfica questionando
o porqu de as crenas e valores serem como so e quais
as consequncias disso em nossas vidas.

afirmar que so formas distintas de conhecer o mundo e

O primeiro passo a negao. Neste, o sujeito nega a


ideia recebida.

mundo e produz tecnologias que tornam nossa vida mais

O segundo passo buscar o porqu dessa ideia,


buscando seu fundamento racional.
Por fim, o sujeito alcana a concluso, resultado do
processo filosfico, de acordo com o qual ele pode confirmar
ou negar a ideia original de acordo com o que ele investigou.
Em seu livro Introduo Filosofia, o filsofo e psiquiatra
alemo, Karl Jaspers, defende que a essncia da Filosofia
a procura do saber, e no a sua posse. Todavia, ela

o homem e nada mais. imprprio dizer que a cincia


melhor que o mito; que a Filosofia melhor que a Cincia.
Trata-se de modos de conhecimento distintos e, por isso,
no podem absolutamente ser hierarquizados.
MARQUES, Marcelo. Tipos de conhecimento. Disponvel em:
<http://crv.educacao.mg.gov.br/sistema_crv/index.asp?id_
projeto=27&ID_OBJETO=119938&tipo=ob&cp=BF0000&cb
=&n1=&n2=M%F3dulos%20Did%E1ticos&n3=Ensino%20
M%E9dio&n4=Filosofia&b=s> Acesso em: 01 ago. 2011.

3.3 A racionalidade cientfica


muito comum afirmar que vivemos hoje a era do
conhecimento e, quando falamos em conhecimento, estamos
nos referindo ao conhecimento cientfico, que transforma o
fcil e pretensamente feliz.
Esse tipo de conhecimento, que visa dominar o mundo,
transformando a natureza de acordo com as necessidades
humanas, no teve incio com a Filosofia.
Para entender o surgimento do conhecimento cientfico
necessrio distinguir cincia antiga e medieval de cincia
moderna.
A cincia antiga e medieval teve seu incio com o
nascimento da Filosofia. Por isso podemos dizer que

[...] se trai a si mesma quando degenera em dogmatismo, isto


, num saber posto em frmula, definitivo, completo. Fazer
filosofia estar a caminho; as perguntas em filosofia so mais
essenciais que as respostas, e cada resposta transforma-se
numa nova pergunta. H, ento, na pesquisa filosfica uma
humildade autntica que se ope ao orgulhoso dogmatismo
do fantico: o fantico est certo de possuir a verdade. Assim
sendo, ele no tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe
tentao de impor sua verdade a outrem. Acreditando estar
com a verdade, ele no tem mais o cuidado de se tornar
verdadeiro; a verdade seu bem, sua propriedade, enquanto
para o filsofo uma exigncia. No caso do fantico, a busca
da verdade degradou-se na iluso da posse de uma certeza.
Ele se acredita o proprietrio da certeza, ao passo que o
filsofo esfora-se por ser peregrino da verdade. A humildade
filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence mais
a mim que a ti, mas que ela est diante de ns. Assim, a
conscincia filosfica no uma conscincia feliz, satisfeita
com a posse de um saber absoluto, nem uma conscincia
infeliz, presa das torturas de um ceticismo irremedivel. Ela
uma conscincia inquieta, insatisfeita com o que possui,
mas procura de uma verdade para a qual se sente talhada.
HUISMAN, Denis; Vergez, A. Ao. 2. ed.
So Paulo: Freitas Bastos, 1966, v. 1, p. 24.

56

Coleo Estudo

os filsofos pr-socrticos foram tambm os primeiros


cientistas. Trata-se de uma cincia contemplativa. Isso
significa que a cincia antiga e medieval no tinha pretenses
de dominao, desejando apenas conhecer o mundo a partir
de suas caractersticas qualitativas.
De forma contrria, a cincia moderna uma cincia com
fins de dominao e, por isso, ela busca o conhecimento
no pelo simples conhecimento, mas para que com ele o
homem domine a natureza e a transforme de acordo com
suas necessidades. o poder do conhecimento a servio do
homem. Essa ideia claramente exposta na frase Saber
poder! do filsofo ingls Francis Bacon, considerado um dos
fundadores da modernidade. O conhecimento cientfico tem
o objetivo de verificar no as caractersticas qualitativas, se
o ser bom ou mau, mas as caractersticas quantitativas,
aquilo que traz resultados ou no. No se interessa pelo que
, mas sim pelo como funciona.
A partir da Revoluo Industrial, o homem acreditou que o
conhecimento levaria construo de um mundo altamente
tecnolgico, livre de qualquer tipo de autoritarismo e crenas
infundadas, guiado somente pelo progresso da Cincia, que
traria o bem-estar coletivo e a construo de um mundo melhor.

Ncleos Temticos
A maior expresso dessa crena encontramos no positivismo
de Augusto Comte, com suas Leis dos Trs Estados, em

Verdade (do latim veritas)

que o estado positivo seria o ideal de vida e nele todos os

1 Classicamente, a verdade se define como adequao do

concepo de mundo. Essa ideia ficou conhecida como o


mito do cientificismo.
Com as guerras mundiais, principalmente a Segunda,

intelecto ao real. Pode-se dizer, portanto, que a verdade


uma propriedade dos juzos, que podem ser verdadeiros ou
falsos, dependendo da correspondncia entre o que afirmam
ou negam e a realidade de que falam. [...]

a crena de que o progresso da Cincia produziria um

JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico

mundo melhor e mais feliz foi abalada, uma vez que o

de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

desenvolvimento da Cincia foi um dos responsveis pela


destruio em massa de homens, mulheres e crianas
inocentes. Nesse contexto, foi possvel ver que a Cincia
pode construir e melhorar, mas que tambm pode destruir
e piorar a vida humana. Nesse momento, a crena no
progresso como aquilo que garante uma vida melhor e
mais feliz deu lugar desconfiana das reais intenes do
progresso cientfico.
Seria muito imprprio e mesmo simplrio dizer que a
Cincia trouxe mais prejuzos do que benefcios vida
humana. Os avanos das novas tecnologias na fabricao
de mquinas e equipamentos mdicos que salvam vidas
todos os dias uma das mais evidentes provas de que
o conhecimento cientfico muito importante. Contudo,
talvez o perigo dessa forma de conhecimento resida no
uso irresponsvel da Cincia, sem limites claros para suas
experincias e aplicaes, e tambm na sua utilizao como
instrumento do capitalismo, sem medir consequncias para
o bem-estar da humanidade como um todo. O uso indevido
da tecnologia nos leva a pensar no exemplo do doutor
Frankenstein, a criatura que se voltou contra o criador.
Mas se, por um lado, necessrio que se tenha um
cuidado com a Cincia, por outro lado, deve-se evitar o
discurso hostil ao progresso cientfico, pois sua importncia
inquestionvel. Nesse caso, Aristteles imbatvel quando
diz que a virtude est na mediania, no equilbrio entre as
posies extremas.

Os caminhos para o conhecimento


Epistemologia ou Teoria do
Conhecimento

Pensar sobre a verdade pensar sobre um importante


problema filosfico que pode se desdobrar nas seguintes
questes:
O que a verdade?
O homem capaz de conhecer a verdade?
possvel alcanar o conhecimento da realidade prpria
do ser?
Um dos maiores problemas da Filosofia, considerado por
alguns como o nico problema da Filosofia, determinar
se possvel conhecer a verdade e, caso seja possvel,
definir qual o caminho correto que leva o homem a esse
conhecimento.

As possibilidades de conhecer
Duas respostas sobre a possibilidade do conhecimento
foram formuladas ao longo da Histria e devem ser levadas
em considerao: o ceticismo e o dogmatismo.
Ceticismo: tomando o ceticismo sob uma abordagem
mais geral, de acordo com essa corrente filosfica, fundada
pelo grego Pirro (365-275 a.C.), no possvel conhecer
nada com segurana. Isso significa dizer que aquilo que
o homem considera ser verdade no passa apenas de
uma iluso, uma vez que se fundamenta em impresses
subjetivas dos observadores. Por isso, a atitude do ctico
deve ser uma atitude de dvida, de investigao de posies
contrrias e de consequente suspenso dos juzos, uma
vez que alcanar o conhecimento verdadeiro impossvel

J vimos que o homem tem por natureza a nsia pelo

e no cabe ao homem se dedicar a esta busca. Ctico

saber. Isso significa que a conquista pelo conhecimento do

aquele que duvida de tudo e no reconhece nenhuma ideia

mundo e de si mesmo um objetivo que o homem busca de

como verdadeira ou exata. Em linhas gerais, ctico aquele

forma determinada e constante. Por mais que alcancemos

que, ao contrapor duas afirmaes opostas e constatar

algum conhecimento sobre o mundo, esse conhecimento

que ambas so plausveis, no reconhece nenhuma delas

ou ser insuficiente para o homem ou dar origem a novas

como verdadeira, suspendendo o seu juzo acerca de tais

dvidas, que devero ser respondidas. Dessa forma, a

afirmaes.

procura pelo saber, necessria para a condio humana,


constante e, pelo que tudo indica, nunca vai acabar. Porm,

Dogmatismo: o dogmatismo, ao contrrio do ceticismo,

no qualquer conhecimento que satisfaz a necessidade

defende ser possvel obter um conhecimento verdadeiro

humana de conhecer, ou seja, o homem busca aquilo que

sobre os seres e as coisas. A palavra dogmatismo deriva

chamamos de verdade.

de dogma, que faz referncia a uma ideia incontestvel.

Editora Bernoulli

57

FILOSOFIA

homens estariam livres de qualquer preconceito ou falsa

Frente A Mdulo 17
O dogmtico pode adotar uma posio ingnua, prpria do
senso comum, por no perceber os problemas entre o sujeito
conhecedor e o objeto conhecido, acreditando que o homem
pode conhecer o mundo, pois este no passa daquilo que
percebemos dele. Para o dogmtico simples, fcil e possvel
conhecer as coisas quando o homem se dedica a conhec-las.
De acordo com o dogmatismo crtico, atravs do trabalho e
esforo racional e / ou emprico, o homem pode conhecer
os seres e as coisas em sua realidade ltima, seguindo os
caminhos claros e precisos do mtodo cientfico, levando o

Para Plato, a alma (razo), antes de se unir ao corpo, esteve


nesse lugar metafsico que ele chama de mundo inteligvel
onde ela teria entrado em contato com as formas, que seriam
como os conceitos das coisas do mundo. Ao juntar-se ao
corpo, a alma se esqueceria de tudo o que ele havia visto e,
na busca do conhecimento, ela se lembraria dessas formas
com a qual tivera contato anteriormente. A isso chamamos
de reminiscncia da alma, ou seja, o conhecimento faz parte
da lembrana. Acompanhe o texto a seguir, retirado do
dilogo Mnon, em que Scrates leva um escravo a encontrar
o conhecimento que j estava dentro de si:

homem ao conhecimento do real.


Racionalismo versus Empirismo
Se a Filosofia, desde o seu nascimento com os filsofos
pr-socrticos, se preocupou com a busca do conhecimento
verdadeiro, sem dvida teve de tentar responder a seguinte
questo: qual o caminho que leva ao conhecimento? Para
isso, trs respostas principais foram dadas: o racionalismo,
o empirismo e o criticismo.
Racionalismo: derivada do latim ratio, a palavra razo
utilizada de modos distintos. No contexto a que nos
referimos, razo ou racionalismo a doutrina filosfica
que acredita que o conhecimento somente pode ser
adquirido pela razo humana. Isso significa que, segundo o
racionalismo, h a prevalncia do sujeito conhecedor sobre
o objeto pensado. Os racionalistas veem os sentidos como
fonte de enganos, pois os homens percebem a realidade de
formas distintas. Desse modo, somente a razo, fazendo
uso de um mtodo sistematizado, pode alcanar verdades
universalmente aceitas atravs de princpios lgicos. Esses
princpios j nascem com o homem (inatos). Um exemplo
o princpio da no contradio, segundo o qual uma frase
declarativa no pode ser verdadeira e falsa ao mesmo
tempo. Entre os principais representantes do racionalismo,
encontram-se Plato e Descartes.
O racionalismo de Plato
Segundo o filsofo grego Plato, a verdade encontra-se
em um nvel superior, que ele chama de mundo inteligvel.
Essa verdade a prpria essncia de todos os seres, dos
quais todas as coisas so feitas. Para o filsofo necessrio
buscar a verdade pelo caminho da ascenso dialtica, em
que o sujeito, pela razo, se eleva do conhecimento mais
raso da eikasia (buscar conhecer por meio dos sentidos)
at o conhecimento mais elevado da episteme (cincia).

Mnon: Seja, Scrates! Entretanto, o que que te leva a


dizer que nada aprendemos e que o que chamamos de saber
nada mais do que recordao? Poderias provar-me isso? [...]
Scrates: No uma tarefa fcil o que pedes; f-la-ei,
entretanto, de boa vontade, por se tratar de ti. Chama a
qualquer um dos escravos que te acompanham, qualquer
um que queiras, a fim de que por meio dele eu possa fazer
a demonstrao que pedes.
Mnon: Com prazer. (Dirigindo-se a um de seus escravos
moos): Aproxima-te! [...]
Scrates: Ento, caro Mnon, presta bem ateno, e
examina com cuidado se o que ele faz com meu auxlio
recordar-se ou aprender. [...]
Scrates: Examina, agora, o que em seguida a estas
dvidas ele ir descobrir, procurando comigo. S lhe farei
perguntas; no lhe ensinarei nada! Observa bem se o que fao
ensinar e transmitir conhecimentos, ou apenas perguntarlhe o que sabe.
(E, ao escravo): Responde-me: no esta a figura de nosso
quadrado cuja rea mede quatro ps quadrados?
Escravo: .
Scrates: A este quadrado no poderemos acrescentar
este outro, igual?
Escravo: Podemos.
Scrates: E este terceiro, igual aos dois?
Escravo: Podemos.
Scrates: E no poderemos preencher o ngulo com outro
quadrado, igual a estes trs primeiros?
Escravo: Podemos.
Scrates: E no temos agora quatro reas iguais?
Escravo: Temos.
Scrates: Que mltiplo do primeiro quadrado a grande
figura inteira?
Escravo: O qudruplo.
Scrates: E devamos obter o dobro, recordaste?
Escravo: Sim.

os homens se pem a discutir at encontrar o conhecimento

Scrates: E esta linha traada de um vrtice a outro da


cada um dos quadrados interiores no divide ao meio a rea
de cada um deles?

que j est presente dentro de si. Vale ressaltar que esse

Escravo: Divide.

Esse processo realizado pela dialtica, processo no qual

conhecimento da verdade s alcanado por meio da razo.

58

Coleo Estudo

Ncleos Temticos

uma figura interior?

Regra da anlise: diante de um problema necessrio


dividi-lo em tantas partes quantas for possvel, evitando
ento qualquer confuso ou ambiguidade que possa aparecer

Escravo: Exatamente.

e confundir o homem. Essa regra diz que se deve reduzir

Scrates: Repara, agora: qual a rea desta figura?

o complexo ao simples, de forma que aquilo que era maior

Escravo: No sei.

seja dividido em partes menores e indivisveis de um todo.

Scrates: V: dissemos que cada linha nestes quatro

Regra da sntese: necessrio que esses problemas

quadrados dividia cada um pela metade, no dissemos?

sejam resolvidos individualmente, comeando dos mais

Escravo: Sim, dissemos.

simples at alcanar a resoluo dos mais complexos ou

Scrates: Bem; ento quantas metades temos aqui?


Escravo: Quatro.
Scrates: E aqui?
Escravo: Duas.

mais difceis.
Regra da enumerao: depois de ter dividido o problema
em partes menores e de comear a resolv-las das mais
simples para as mais complexos, deve-se, de tempo em
tempo, voltar-se sobre todo o caminho percorrido e verificar

Scrates: E em que relao aquelas quatro esto para

se alguma coisa ficou esquecida, ou seja, deve-se fazer

estas duas?

revises constantes para verificar se tudo foi dividido na

Escravo: O dobro.

anlise e, ainda, se tudo foi resolvido na sntese.

Scrates: Logo, quantos ps quadrados mede esta

De posse de tal mtodo, Descartes se ps busca por

superfcie?

uma verdade que servisse de base para todas as outras

Escravo: Oito.

verdades encontradas pelo homem sobre o mundo. Para

Scrates: E qual seu lado?

tal, ele se colocou a duvidar de todas as coisas, o que ficou

Escravo: Esta linha.


Scrates: A linha traada no quadrado de quatro ps
quadrados, de um vrtice a outro?
Escravo: Sim.

conhecido como dvida metdica. Primeiro, ele duvida de


todos os conhecimentos alcanados pelos sentidos. Depois,
duvida da existncia do mundo e de sua prpria existncia,
e, por ltimo, ele duvida das verdades matemticas. No
fim de sua dvida sistemtica, ele encontra a verdade ou

Scrates: Os sofistas do a esta linha o nome de diagonal

certeza do cogito, penso, logo existo, a primeira verdade

e, por isso, usando esse nome, podemos dizer que a diagonal

que sustentaria todas as demais. Depois, ele alcana a ideia

o lado de um quadrado de rea dupla, exatamente como

de perfeio e de Deus, que ser o garantidor da verdade.

tu, escravo de Mnon, o afirmaste.

Escravo: Exatamente, Scrates!


PLATO. Dilogos I: Mnon, Banquete, Fedro. Traduo de
Jorge Paleikat. 21. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999. p.80.

A ideia mais importante e que demonstra o racionalismo


cartesiano a de que, quando o homem tem uma ideia clara
e distinta sobre algo, essa ideia realmente corresponde ao
ser, isto , ela a verdade do ser. A ideia no alcanada
pelos sentidos, mas pela razo pura atravs do mtodo

O racionalismo de Descartes

cartesiano.

Outro importante filsofo racionalista Ren Descartes,

Assim, quando o homem alcana alguma ideia adventcia,

considerado um dos fundadores da modernidade, justamente

aquela que vem das coisas para a conscincia, isto , quando

o fundador do racionalismo moderno.

alcana alguma ideia sobre o mundo e sobre ele mesmo

A preocupao de Descartes era encontrar um novo


fundamento para o conhecimento que fosse livre das
variaes das experincias e que pudesse levar o homem
a um conhecimento eterno e absoluto sobre o mundo.
Para isso, Descartes elaborou um novo mtodo, baseado
na Matemtica e conhecido como mtodo cartesiano, que
consistia nos seguintes passos:

enquanto res extensa, e se essa ideia aparece sua mente


com clareza e distino, quem garante a objetividade dessa
ideia, que ela verdadeira e de fato corresponde verdade
daquilo a que se refere, o prprio Deus. Pelo princpio da
correspondncia, a ideia subjetiva do homem sobre as coisas
do mundo realmente correspondem a essas coisas, e quem
garante esse conhecimento verdadeiro Deus.
Empirismo: derivada da palavra grega empeiria, que

Regra da evidncia: o homem s deve acolher como

significa experincia, o empirismo diz que o conhecimento

verdade aquilo que aparece ao seu esprito, sua mente,

verdadeiro s pode ser adquirido por meio dos sentidos.

como uma ideia clara e distinta, que seja evidente e

As impresses da realidade obtidas por meio dos cinco

impossvel de ser confundida com outra ideia qualquer. Essa

sentidos so enviadas mente, onde o pensamento as

verdade intuitiva e se autojustifica, no necessitando de

organiza, originando as ideias (cpias das impresses e

nenhuma explicao ou argumento que a comprove.

experincias que os homens obtm no mundo sensvel).

Editora Bernoulli

59

FILOSOFIA

Scrates: E no temos assim quatro linhas que constituem

Frente A Mdulo 17
Embora a razo atue na formao do conhecimento (ideias),
h um predomnio da experincia para sua formulao, uma
vez que, para o empirismo, a mente humana uma tbula
rasa, como se fosse uma folha em branco, sem nenhuma
ideia inata, onde as ideias so escritas medida que
o homem experimenta o mundo e os objetos. Entre os
principais representantes do empirismo, encontram-se
Aristteles e Locke.
O empirismo de Aristteles
Aristteles concebia que a realidade que existe nica e
material. Se Plato buscava as verdades ou o conhecimento
verdadeiro dos seres na realidade inteligvel, Aristteles
busca a essncia dos seres na prpria realidade sensvel.
Essa realidade constituda por seres singulares, concretos e
mutveis. Nela o homem deve buscar as verdades por meio
da observao e experimentao. A partir das experincias da
realidade emprica, os homens podem estabelecer definies
essenciais dos seres e atingir o universal, que o objetivo
ltimo da Metafsica. Para isso, o sujeito conhecedor deve
partir dos dados sensveis que lhes mostram o individual e
o concreto para alcanar, por um processo de induo (da
experincia dos seres particulares para um conceito geral),
as verdades universais (essncias) dos seres. Dessa forma,
o conceito universal seria um produto do intelecto humano e
no uma ideia buscada em outra realidade, como considerava
Plato. Assim, o homem poderia alcanar as estruturas
primeiras dos seres, o objeto da Metafsica, que seriam os
conceitos gerais obtidos por meio dos dados capturados pelos
cinco sentidos que definem do ser seu ato, sua potncia, sua
substncia e seu acidente, alm das quatro causas (material,
formal, eficiente e final).
O empirismo de John Locke
A tese empirista defendida por Locke e os demais
empiristas que no existem ideias inatas, ou seja, que
no existem ideias que nascem com o homem. Essa tese
conhecida como a da tbula rasa: a mente como se fosse
uma folha de papel em branco, totalmente vazia de ideias.
Se no existem ideias inatas ao homem, como elas so
criadas?
O conhecimento alcanado sobre o objeto fruto das
experincias realizadas que do ao homem a matria-prima,
os contedos essenciais a partir dos quais as ideias so
formadas. Para Locke, a mente humana como se fosse
uma cera quente que adquire a forma do objeto que est
sendo experimentado atravs dos cinco sentidos. Tais
ideias so formadas a partir das experincias externas
dos objetos que nos cercam. Essa experincia gera a ideia
simples, ligada s sensaes como a ideia de cor, odor,
sabor, textura, som e cheiro, e, tambm, pelo conjunto de
sentidos, que geram ideias como a de solidez, extenso,

60

Coleo Estudo

movimento, repouso, nmero e configurao. O outro tipo de


experincia realizado pela reflexo, a capacidade da mente
de perceber seus processos internos de ao. Trata-se da
mente pensando em si prpria ao produzir ideias. Como j
dissemos, segundo o empirismo, a mente humana no possui
ideias inatas, mas possui uma capacidade de trabalhar com
as percepes derivadas de nossa sensibilidade. Exemplos de
ideias produzidas pela mente em seu processo de reflexo
so o prazer, a dor, a fora, a distino, a comparao, etc.
Criticismo ou apriorismo kantiano
O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) realizou uma
importante revoluo em relao s teorias formuladas at
ento sobre a possibilidade do conhecimento. Pela primeira
vez na histria da Filosofia, afirmou-se que experincia e
razo trabalham juntas para que as ideias sejam formadas
e para que o homem alcance o conhecimento. Podemos
dizer que a proposta de Kant seria um meio-termo, uma
sntese entre o racionalismo e o empirismo. A experincia
recolhe dos objetos seus dados sensveis e, ento, a razo
trabalha com esses dados levando construo das ideias,
produzindo, com isso, o conhecimento.
Se o conhecimento fruto da experincia e da razo, Kant,
em sua metafsica, considera que tanto a experincia quanto
a razo esto limitadas pelas condies de possibilidade de
experimentar e pensar o que se experimentou. o que ele
chama de formas da sensibilidade (tempo e espao) e formas
do entendimento (um conjunto de doze categorias, entre
elas causalidade, substncia e necessidade). Para o filsofo,
o homem experimenta os seres de acordo com o tempo e
o espao e depois pensa no que experimentou a partir das
categorias. Como resultado desse processo, alcana-se,
ento, o conhecimento do fenmeno (a coisa para ns) e
nunca do nomeno (a coisa em si), pois este no pode ser
experimentado e tudo o que no puder ser experimentado
no poder ser conhecido.
At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha
que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas
de, mediante conceitos, estabelecer algo a priori sobre os
mesmos, atravs do que nosso conhecimento seria ampliado,
fracassaram sob esta pressuposio. Por isso, tente-se
ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da
Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo
nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com
a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos
mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de
os serem dados. O mesmo aconteceu com os pensamentos
de Coprnico que, depois das coisas no querem andar
muito bem com a explicao dos movimentos celestes
admitindo-se que todo exrcito de astros girava em torno
do espectador, tentou ver se no seria mais bem-sucedido
se deixasse o espectador mover-se e, em contrapartida, os
astros em repouso.
KANT, I. Crtica da razo pura. Prefcio segunda edio.
Traduo de Valrio Rodhen e Udo Baldur Moosburgues. So
Paulo: Nova cultural, 1987, p. 14. Coleo Os pensadores.

Ncleos Temticos

Os dois processos ou tipos de argumentos que levam


verdade so os raciocnios dedutivos e os indutivos. Sobre
esse assunto j tratamos no item Verdade e validade.
Porm, uma observao se faz necessria quando falamos
de racionalismo e empirismo.
O racionalismo se baseia prioritariamente do raciocnio
dedutivo, de modo que as verdades alcanadas so fruto
do encadeamento de ideias que independem de qualquer
experincia.
Por isso, a deduo um pensamento matemtico, pois
no necessita de comprovaes ou de experincias para
manter a validade de sua concluso.
Exemplo:
AB
BC
Logo, A C.
A concluso do raciocnio dedutivo anterior fruto somente
de um processo lgico racional, no contando com a ajuda
de nenhuma experincia.
Crtica deduo
Embora o raciocnio dedutivo goze do rigor, uma vez que
sua concluso nasce necessariamente de suas premissas,
tal concluso no acrescenta absolutamente nenhum
conhecimento, ou seja, as informaes da concluso j
estavam presentes em suas premissas. Assim, a deduo,

O falsificacionismo de Karl Popper


Karl Popper (1902-1994) inaugurou uma nova metodologia
para as cincias. Sua teoria sobre como o conhecimento
cientfico deveria ser produzido foi denominada de modelo
hipottico-dedutivo. Segundo ele, as concluses das cincias
no nascem de concluses com base na experincia, como
pregava o modelo indutivo de cincia, mas sim da elaborao
de uma hiptese dedutiva, para depois ser verificada,
ou falsificada, atravs de experimentos que buscavam
na realidade resultados contrrios quele adquirido pela
deduo, ou seja, uma vez elaborada a teoria, os fatos
deveriam ser verificados para comprov-la ou desaprov-la.
Nesse sentido, as experincias tm como objetivo
falsificar o que a teoria diz. Essa falseabilidade tem como
funo provar que a teoria elaborada no correta, sendo
necessria uma reelaborao ou mesmo uma nova teoria
sobre o objeto ou fato verificado na realidade.
Nessa falseabilidade, uma nica observao falsa
suficiente para refutar a teoria. Da mesma forma, mesmo
que inmeras experincias sejam realizadas, isso no
suficiente para confirmar que uma teoria absoluta e
inquestionvel. Para Popper, somente cientfica a teoria que
pode ser falsificada. Nesse caso, a teoria nunca adquire um
carter de verdade absoluta, mas seu grau de confiabilidade
aumenta medida que as experincias com o objetivo de
false-la no so contundentes.
Para o filsofo, impossvel encontrar uma verdade
absoluta, mas isso no quer dizer que a busca pela
verdade no deva acontecer. A busca cientfica deve ser
permanente, uma vez que quanto mais se busca a refutao,
a falseabilidade de uma determinada teoria faz com que
esta se aproxime dessa pretensa, mas impossvel, verdade.

apesar de ser um argumento de rigor e demonstrar o


caminho para a concluso, estril, no ampliando o
conhecimento sobre o mundo.
J o empirismo se baseia na induo. Uma vez que
esta parte dos particulares para o geral, a induo deve
fundamentalmente se basear nas experincias, de modo
que o homem experimenta vrios seres particulares para
alcanar um conceito, uma verdade sobre eles.
Exemplo:
99% dos eleitores da cidade de So Paulo declararam
que votaro no candidato x. Logo, o candidato x ir vencer
as eleies.

Contrariamente ao programa indutivista, o falsificacionismo


muda o estatuto e papel da experincia. Ela no se apresenta
mais como uma srie de observaes. Trata-se de evidenciar
o papel no da experincia neutra e passiva, mas da
experimentao, uma ao voluntria e construda atravs
de um exame e planejamento criteriosos de validao e
teste das hipteses. O mtodo indutivista assim substitudo
por um mtodo hipottico-dedutivo, cujas etapas principais
encontram-se abaixo resumidas:
1. Formulao de hipteses: conjecturas dentro de um
quadro terico a partir de um problema a ser resolvido;
2. Experimentao: tentativas de refutao ou falseamento
das hipteses;
3. Resultados: interpretao das observaes e
confrontao com os resultados esperados;

Crtica induo

4.

O raciocnio indutivo, apesar de ampliar o conhecimento,

5. Formulao de leis, modelos e teorias: identificao do


domnio de validade das hipteses propostas na etapa 1.

pois sua concluso ultrapassa aquilo que foi dito em suas


premissas, no pode ser tomado como uma verdade
absoluta, pois nasce de uma generalizao. Assim, toda
concluso de um raciocnio indutivo no passa de uma
probabilidade de verdade, podendo ser mais ou menos
provvel, mas sempre provvel.

Retorno etapa 1, caso necessrio;

LEITE, Patrcia Kauark. A racionalidade cientfica: teoria e


experincia. Disponvel em: <http://crv.educacao.mg.gov.
br/sistema_crv/index.asp?id_projeto=27&ID_OBJETO=120
145&tipo=ob&cp=BF0000&cb=&n1=&n2=M%F3dulos%20
Did%E1ticos&n3=Ensino%20M%E9dio&n4=Filosofia&b=s>.
Acesso em: 02 ago. 2011.

Editora Bernoulli

61

FILOSOFIA

A deduo e a induo

Frente A Mdulo 17

A definio do mtodo cientfico de Popper difere da verso


baconiana de empirismo por sua nfase na eliminao em vez
da nfase na verificao. No entanto, eles tm em comum um
determinado ponto: quer ns verifiquemos ou refutemos, de
qualquer forma fazmo-lo com a ajuda de duas ferramentas
e apenas duas: a lgica e a confrontao com os factos.
As teorias so julgadas por dois juzes: consistncia lgica
e conformidade com os factos. A diferena entre os dois
modelos situa-se apenas em saber se os factos condenam
os pecadores ou canonizam os santos. Para o jovem Popper
havia alguns pecadores apropriadamente certificados, mas
nunca santos definitivamente canonizados.
GELLNER, Ernest. Relativism and the social sciences.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper>.

3. Hegel afasta completamente do debate o problema da


imitao da natureza, que no , em si, nem bela nem feia.
A arte no outra coisa, diz Hegel, seno o mais subjetivo
desenvolvimento do esprito a partir do real; e suas formas
histricas representam, cada uma a seu modo, momentos
desse desenvolvimento. Assim, a arte grega no mais
um ideal fixo definitivo, que se trataria de copiar ou de
redescobrir, mas um ponto de equilbrio ligado a determinada
civilizao. O esprito encarna-se uma ltima vez na arte
romntica, na qual o infinito da intuio dissolve a cada
instante as formas fixas. Por isso, a essa evoluo histrica
corresponde uma ascenso progressiva da arte; mas esta
ascenso anuncia, de certa forma, a morte da arte.
4. Contemporaneamente, a esttica, tendo renunciado em
princpio a todo cnone, caracterizada por uma abundncia
de correntes, cada uma constituindo suas teorias particulares.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia.
Rio de Janeiro: Zahar, 1996.

Acesso em: 02 ago. 2011.

4. ESTTICA E FILOSOFIA DA
ARTE

De acordo com o que foi apresentado nas definies


retiradas do Dicionrio bsico de Filosofia, pode-se entender
a Esttica como o estudo daquilo que percebido pelos
sentidos humanos e que diz respeito ao juzo do gosto, e
no necessariamente ao belo.

4.1. Experincia esttica e cultura


de massa

Na Filosofia, uma parte dos tericos considera a esttica


como o ramo da teoria do belo e de suas manifestaes
atravs da arte. Por arte, podemos entender aquilo que os
homens criam para manifestar seus sentimentos e ideias
sobre o mundo e aquilo que concretizado em uma obra,
que pode ser uma escultura, uma pintura, uma msica,
etc. Alm de criar a arte, o homem a percebe atravs de
seus sentidos, como quando observa um quadro ou escuta
uma sinfonia.

Esttica (do grego aisthetiks, de aisthanesthai:


perceber, sentir.)
1. Um dos ramos tradicionais do ensino da Filosofia. O
termo esttica foi criado por Baumgarten (sc. XVIII)
para designar o estudo da sensao, a cincia do belo,
referindo-se empina do gosto subjetivo, quilo que
agrada aos sentidos, mas elaborando uma ontologia do
belo.
2. Kant emprega essa palavra num sentido diferente.
Para ele, a esttica transcendental a cincia de todos os
princpios da sensibilidade a priori. Se a esttica deve ser
uma cincia, no pode ser a cincia do belo, apenas uma
crtica do gosto. Ela uma teoria dos princpios a priori
da sensibilidade, teoria esta que se insere no conjunto
da teoria do conhecimento da filosofia transcendental.
Na Crtica do juzo, ele fornece outro sentido para a
esttica: ela intervm no projeto de uma crtica do juzo
para definir o juzo do gosto pelo qual o sujeito pode
distinguir o belo na natureza e no esprito: O juzo do
gosto no um juzo do conhecimento; por conseguinte,
no lgico, mas esttico, seu princpio determinante
s pode ser subjetivo. Mas ao definir o belo como uma
finalidade sem fim, Kant prepara a integrao da teoria
esttica num sistema filosfico, o de Hegel.

62

Coleo Estudo

Apesar de aqueles produtos que utilizam a arte possurem


funcionalidade na vida do homem programadores visuais
que criam um carro ou um site, por exemplo , a arte em
si no possui uma funcionalidade, sendo, sobretudo, a
expresso dos sentimentos humanos. Se a esttica trata
daquilo que percebido pelos sentidos e que tem como
finalidade avaliar o gosto ou representar o belo, todas as
cincias ou conhecimentos que no alcanam essa realidade
so inteis para a compreenso esttica dos objetos. Assim,
a Retrica ou a Matemtica so incapazes de compreender
o fenmeno esttico.

Juzos estticos
Juzos so afirmaes ou negaes sobre a realidade.
Considerando essa afirmao, fcil perceber que fazemos
juzos o tempo todo, ao dizermos que o dia est quente,
que Joo melhor que sua irm, que este quadro bonito,
etc. No entanto, esses juzos podem ser diferentes uns dos
outros de acordo com o seu carter. No a mesma coisa
dizermos que este lpis azul, que este lpis bom ou que
este lpis bonito. Cada uma dessas afirmaes refere-se
a um tipo de juzo, como veremos a seguir:

Ncleos Temticos

Esse lpis azul.


Trata-se de um juzo de fato, j que h um mero
reconhecimento de uma caracterstica do objeto. Nesse caso,
tal afirmao se refere a uma caracterstica do objeto que
percebida igualmente por todos os homens.
Juzo de valor
Esse lpis bom.
Essa afirmao representa um juzo de valor, pois pode
variar de uma pessoa para outra, ultrapassando a esfera do
reconhecimento de uma caracterstica de algo, fornecendo
a esse objeto um critrio valorativo. O homem pode ser
alto, e essa uma caracterstica igual para todos que se
referirem a ele. Mas o mesmo homem pode ser bom ou
mau, justo ou injusto, e essas caractersticas so valorativas
e, portanto, dependem de cada pessoa que julga aquele
homem. Contudo, possvel haver um grau de objetividade
nos juzos de valor se considerarmos que existe uma ideia
nica que oriente o julgamento das aes, como no caso
do conceito de Bem em Plato, cuja definio anterior aos
objetos, podendo ou no ser aplicada a eles.
Juzo esttico
Esse lpis bonito.
Esse juzo o que se adapta ao ramo da Esttica. As obras
de arte que vemos nos museus, na TV, nas revistas, nas
rdios, na Internet, so ou no belas? Os juzos estticos
nos permitem julgar se algum objeto ou ser ou no belo.
Contudo, diante disso surgem os seguintes problemas
filosficos:
O que a beleza?
Aquilo que consideramos belo subjetivo ou objetivo?
A beleza algo universal ou particular?

Kant e os juzos estticos


Para Kant, apesar de os juzos estticos (avaliao da obra
de arte como bela ou no bela) dependerem de aspectos
subjetivos do observador, h alguns aspectos da avaliao
que tm carter universal e objetivo. Para o filsofo, tal como
as formas do entendimento e as formas da sensibilidade (que
permitem ao homem obter conhecimento sobre o mundo)
so universais, sendo as mesmas para todos os homens,
os juzos estticos tambm dependem de caractersticas
humanas, os cinco sentidos e a faculdade da imaginao,
que tambm so, de alguma maneira, os mesmos em todos
os homens.
Segundo esse filsofo, isso se d porque o que belo
proporciona um sentimento de prazer, e este est vinculado
quilo que admirado ou contemplado por meio dos
sentidos. O sentimento de prazer subjetivo, mas ser
que o que belo tambm o ? Para Kant no, pois quando
afirmamos que a msica que escutamos bela, no dizemos
que bela para mim ou para algum, mas simplesmente
que bela. Essa beleza, segundo esse pensamento, no
est nos ouvidos de quem ouve uma msica, ou nos olhos
de quem v uma escultura ou pintura, mas est no objeto
que contemplado e acessado pelos sentidos, de maneira
que o que se espera que seja belo esse objeto e que tal
afirmao tenha carter universal.
Assim, Kant diz que o que belo o pelo prazer que
proporciona ao homem. Se o prazer subjetivo, a beleza
de uma obra de arte deve ser objetiva. Para ele, essa
objetividade, essa universalidade, se torna possvel graas
ao juzo de gosto, que proporciona a relao entre prazer
e o belo.
Como no exemplo anterior, bastante improvvel que
uma mesma obra desperte nos homens sentimentos de

O idealismo e o realismo

prazer totalmente contrrios. Pelo contrrio, uma msica de

A tradio do idealismo est ligada concepo


racionalista. J o realismo est ligado corrente empirista.
Os prprios nomes j nos do a compreenso dessas
posies filosficas: realismo nos lembra daquilo que real,
e idealismo nos lembra daquilo que ideal.

para a maioria delas o mesmo sentimento de prazer, e isso

Os idealistas acreditam que existe uma ideia de beleza


essencial, que existe independente da subjetividade. Dessa
maneira, as coisas belas so aquelas que mais se aproximam
dessa ideia de beleza. Os realistas, por sua vez, acreditam
que a beleza depende de cada observador, sendo, portanto,
subjetiva e dependendo fundamentalmente da cultura. Dessa
maneira, cada cultura teria uma ideia diferente daquilo que
belo. Como representante do idealismo, temos o filsofo
grego Plato e, do realismo, temos o filsofo escocs David
Hume.

Beethoven, ouvida por muitas pessoas, tende a proporcionar


o fundamento para Kant afirmar que h objetividade nos
juzos estticos.

O relativismo de Hegel
Se para Kant h uma objetividade no que diz respeito s
obras de arte devido a uma mesma estrutura interna nos
homens, que percebem a obra por meio dos sentidos, para
Hegel essa condio objetiva no existe.
Segundo Hegel, a ideia de belo varia de acordo com a
Histria, ou seja, para cada momento histrico aquilo que
belo ou no belo se modifica, uma vez que os valores
culturais de um povo, dentro de um contexto histrico
especfico, se modificam.

Editora Bernoulli

63

FILOSOFIA

Juzo de fato

Frente A Mdulo 17
A arte, sendo manifestao dos sentimentos humanos,
tambm se altera medida que os homens progridem na
Histria, acompanhando a evoluo espiritual do homem,
que tende sempre melhoria. Se a capacidade de julgamento
esttico algo subjetivo, essa capacidade tem em si uma
parcialidade, uma vez que ela construda a partir do
momento histrico e dos valores vigentes naquele momento.

Cultura de massa e indstria cultural

A cultura de massas
O advento de novas formas de comunicao influenciou
a cultura de massa, que cresceu tanto que absorveu
grande parte da cultura anterior a ela. O ponto central
da ideia de cultura de massa, a submisso implcita de
padres homogneos de comportamento e de consumo
relacionados diretamente ao poder econmico do capital
industrial e financeiro. Devido excessiva divulgao
da cultura de massa, a cultura alternativa sofreu grande

Theodor Adorno e Max Horkheimer, na obra Dialtica do

depreciao. Como consequncia desse fato, as formas

esclarecimento, cunharam o conceito de indstria cultural,

e valores apreciados pela populao tornaram-se quase

muito relevante para a Filosofia da arte.

exclusivamente os valores compartilhados pela massa.

Com o fim das amarras religiosas, acreditou-se, por um


momento, que as artes seriam democratizadas, dando a
todos os homens a possibilidade de se aproximarem das
obras de arte e de usufrurem-nas. Acreditava-se que a
beleza da arte faria dos homens seres melhores. Porm, o

Segundo Adorno, a indstria cultural ignora as contradies


existentes na sociedade, que so absorvidas pela cultura de
massa. Com essa absoro, desaparece a necessidade de
combater ideias ou valores que representem ameaas ao
bom andamento da indstria cultural.

que se verificou foi uma inverso dos rumos da arte, que


se massificou em produtos que servem ao entretenimento
superficial e diverso irreflexiva dos homens em seus
momentos de cio. Assim, a arte, sendo libertada no
perodo renascentista das amarras da religio e da ideologia,

EXERCCIOS PROPOSTOS
1. Antropologia

se tornou refm de uma nova forma de escravido, o


capitalismo. Com isso, as artes, ao invs de libertarem o
homem e o levarem a um patamar espiritual mais elevado,
o submetem lgica do mercado, fazendo da arte mero
produto de consumo, de forma que aquilo que deveria servir

1.1 Natureza, cultura e linguagem


01.

Leia o trecho a seguir:

ao homem como instrumento de libertao, o faz refm do

Aqui se vive de carne humana; l dever de piedade

mercado e da indstria cultural.

matar o pai em uma certa idade; alhures os pais


determinam, das crianas ainda no ventre das mes,

Nesse sentido, Adorno afirma que a indstria cultural

quais eles querem que sejam conservadas e criadas e

opera como uma poderosa mquina em favor do mercado.

quais querem que sejam abandonadas e mortas; alhures

A sociedade tecnolgica contempornea utiliza a mdia

os maridos velhos emprestam as mulheres aos jovens

(cinema, televiso, rdio, msica, publicidade, etc.),

para que se sirvam delas [...]. Alm disso, o costume

incluindo a Internet (apesar de esta no existir na poca

no fez uma repblica s de mulheres? No lhes colocou

de Adorno), como mecanismos de dominao por meio

armas nas mos? [...] em que crianas de sete anos

da divulgao das ideologias de consumo que levariam

suportavam ser aoitadas at a morte, sem mudar de

felicidade prpria dos dominadores, convertendo em

expresso? [...] Em suma, na minha opinio no h coisa

necessidade aquilo que suprfluo.

alguma que ele (o costume) no faa ou no possa; e,

A classe dominadora utiliza a mdia para impor modelos


que se conformam com seus interesses. Essa imposio
de modelos de comportamento, consumo e valores no
acrescenta nada racionalidade dos dominados, impedindo o
desenvolvimento do senso crtico dos indivduos levando-os

com razo, Pndaro, pelo que me disseram, chama-o de


rei e imperador do mundo (nmos basileus). [...] Na
verdade, porque ingerimos o costume com o leite do
nosso nascimento [...] parece que nascemos para seguir
este procedimento.
MONTAIGNE. Ensaios I, 23.

aceitao e passividade diante daquilo que lhes imposto,


gerando indivduos alienados culturalmente, que fazem uso

A partir da leitura do trecho do filsofo Montaigne, REDIJA

do divertimento no como forma de crescimento e expresso

um texto posicionando-se argumentativamente a favor de ou

da criatividade, mas apenas como absoro passiva de

contra a ideia de que todos os atos humanos so justificveis

determinados padres de comportamento.

a partir de sua cultura.

64

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
No mais natural ou menos convencional gritar quando se
tem raiva ou beijar quando se sente amor do que chamar
uma mesa de mesa. Os sentimentos e as condutas
passionais so to inventadas quanto as palavras. Mesmo
aqueles comportamentos que, como a paternidade,
parecem inscritos no corpo humano so, na realidade,
instituies. impossvel sobrepor no homem uma
primeira camada de comportamentos que chamaramos
de naturais e um mundo cultural ou espiritual fabricado.
Tudo fabricado e tudo natural no homem, assim como
diramos, nesse sentido, que no h uma s palavra, uma s
conduta que no deva algo ao ser simplesmente biolgico,
e que, ao mesmo tempo, no escape da simplicidade da
vida animal [...]. Os comportamentos criam significaes
que transcendem o dispositivo anatmico, mas que, no
entanto, so imanentes ao comportamento enquanto tal,
uma vez que ele aprendido e compreendido.
MERLEAU-PONTY, Maurice.
Fenomenologia da percepo, p. 220-221.

De acordo com o trecho anterior, REDIJA um texto


justificando a seguinte proposio: Tudo fabricado e
tudo natural no homem.

03.

[...] esses povos que consideramos estarem totalmente


dominados pela necessidade de no morrerem de fome,
de se manterem num nvel mnimo de subsistncia, em
condies materiais muito duras, so perfeitamente
capazes de pensamento desinteressado; ou seja,
so movidos por uma necessidade ou um desejo de
compreender o mundo que os envolve, a sua natureza e
a sociedade em que vivem. Por outro lado, para atingirem
este objetivo, agem por meios intelectuais, exatamente
como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode

Scrates: Admitamos, portanto, que h duas espcies


de seres: uma visvel, outra invisvel.
Cebes: Admitamos.
Scrates: Admitamos, ainda, que os invisveis conservam
sempre sua identidade, enquanto que com os visveis tal
no se d.
Cebes: Admitamos tambm isso.
Scrates: Bem, prossigamos. No verdade que ns
somos constitudos de duas coisas, uma das quais o
corpo e a outra a alma?
Cebes: Nada mais verdadeiro.
Scrates: Com qual destas duas espcies de seres
podemos dizer, pois, que o corpo tem mais semelhana
e parentesco?
Cebes: Eis uma coisa que clara para toda gente: com
a espcie visvel.
Scrates: Por outro lado, o que a alma? Coisa visvel
ou invisvel?
Cebes: No visvel, ao menos aos homens, Scrates!
[...]
Scrates: Logo, a alma tem com a espcie invisvel mais
semelhana do que com o corpo, mas este tem, com a
espcie visvel, mais semelhana do que a alma?
Cebes: Necessariamente, Scrates.
Scrates: No dizamos, ainda, h pouco, que a alma
utiliza s vezes o corpo para observar alguma coisa
por intermdio da vista, ou do ouvido, ou de outro
sentido? Assim, o corpo um instrumento, quando

fazer e far um cientista. Esta minha hiptese de base.

por intermdio de algum sentido que se faz o exame da

LVI-STRAUSS. Mito e significado, p. 30-31.

coisa. Ento a alma, dizamos, arrastada pelo corpo na

IDENTIFIQUE a temtica filosfica expressa no


texto anterior e, em seguida, REDIJA um pargrafo
estabelecendo uma relao entre necessidade material
e pensamento filosfico.

1.2 Corpo e mente


04.

05.

direo daquilo que jamais guarda a mesma forma, ela


mesma se torna inconstante, agitada, e titubeia como se
estivesse embriagada: isso, por estar em contato com
coisas deste gnero.
Cebes: Realmente.
Scrates: Mas, quando, pelo contrrio, ela examina as
coisas por si mesmas, quando se lana na direo do

que puro, do que sempre existe, do que nunca morre,


do que se comporta sempre do mesmo modo [...] ela
cessa de vaguear e, na vizinhana dos seres de que
falamos, passa ela tambm a conservar sua identidade
e seu mesmo modo de ser: que est em contato com
coisas daquele gnero. Ora, este estado da alma, no
o que chamamos pensamento?
Cebes: Muito bem dito, Scrates, e muito verdadeiro. [...]
Scrates: Tomemos agora outro ponto de vista. Quanto
esto juntos a alma e o corpo, a este a natureza consigna
servido e obedincia, e primeira comando e senhorio.
REDIJA um texto estabelecendo uma relao entre a

Sob este novo aspecto, qual dos dois, no teu modo de

reproduo do quadro Painted Plaster Mask de Ren

pensar, se assemelha ao que divino, e qual o que se

Magritte e o problema filosfico da relao corpo e alma.

assemelha ao que mortal? [...]

Editora Bernoulli

65

FILOSOFIA

02.

Frente A Mdulo 17
Cebes: Nada mais claro, Scrates. A alma, com o divino,
o corpo, com o mortal.
Scrates: Bem, examina agora, Cebes, se tudo o que foi
dito nos conduz efetivamente s seguintes concluses:
a alma se assemelha ao que divino, imortal, dotado

2. tica e poltica
2.1 Valores e normas
07.

socioeducativas, nascidos geralmente em bairros da periferia.

da capacidade de pensar, ao que tem uma forma nica,

[...]

ao que indissolvel e possui sempre do mesmo modo

So jovens pobres da periferia de So Paulo, de bairros

a identidade: o corpo, pelo contrrio, equipara-se ao

onde drogas, armas e mortes violentas so parte do

que humano, mortal, multiforme, desprovido de

cotidiano desde a infncia. Tm em comum o passado de

inteligncia, ao que est sujeito a decompor-se, ao que

envolvimento com o crime para eles, o nico caminho

jamais permanece idntico. Contra isto, meu caro Cebes,

para dinheiro, visibilidade, status, incluso em um grupo.

estaremos em condies de opor uma outra concepo,

Como traficantes e assaltantes, tiveram tudo isso. Mas,

e provar que as coisas no se passam assim?

quando surgiu a chance, decidiram mudar de vida. Um

Cebes: No, Scrates.


Scrates: Que se segue da? Uma vez que as coisas
so assim, no acaso uma pronta dissoluo o que
convm ao corpo, e alma, ao contrrio, uma absoluta

Pas tem 39 mil adolescentes que cumprem medidas

chegou universidade e hoje sustenta casa [...].


CARRANCA, Adriana. Pas tem 39 mil adolescentes que cumprem
medidas socioeducativas, nascidos geralmente em bairros da
periferia. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 11 jun. 2006.

indissolubilidade, ou pelo menos qualquer estado que

A partir da leitura do texto, REDIJA um texto respondendo

disso se aproxime?

seguinte questo: somos realmente livres?

PLATO. Fdon 79a-80b. Traduo de Jorge Paleikat


e Joo Cruz Costa. (Os Pensadores).

08.

O fato mais marcante da vida humana que temos


valores. Pensamos em modos pelos quais as coisas
poderiam ser melhores e mais perfeitas e, portanto,

A partir da citao anterior e de seus conhecimentos

diferentes do que so e tambm em modos como ns

sobre o assunto, REDIJA um texto explicando a posio

mesmos poderamos ser melhores, e, portanto, diferentes

de Scrates em relao constituio do homem e, em

do que somos. Por que assim? De onde tiramos estas

seguida, ARGUMENTE a favor de ou contra a posio

idias que vo alm do mundo que experimentamos e

do filsofo.

parecem coloc-lo em questo, julgando-o, dizendo que


ele no satisfatrio, que ele no o que deveria ser?

06.

Que seria necessrio a Canus Julius, a Sneca ou a


Petrnio para mudar sua intrepidez em covardia ou

KORSGAARD, Christine. The Sources of normativity.


Traduo de Telma Birchal. Cambridge University Press, 1996. p. 1.

fraqueza? Uma obstruo no bao, no fgado ou na veia

REDIJA um texto explicando o que so os valores e a sua


importncia para a vida e a felicidade humanas.

porta. Por qu? Porque a imaginao se obstrui junto com


as vsceras e da nascem todos os fenmenos singulares
de afeco histrica e hipocondraca. [...] Sem os
alimentos, a alma enlanguesce, entra em furor e morre

09.

Neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel


pensar que possa ser considerado como bom sem limitao
a no ser uma s coisa: uma boa vontade. Discernimento,

abatida. [...] Mas alimente o corpo, verta em seus tubos

argcia de esprito, capacidade de julgar e como quer

sucos vigorosos, lquidos fortes: ento a alma, vigorosa

que possamos chamar os talentos do esprito, ou ainda

como eles, se arma de coragem. [...] A bela alma e a

coragem, deciso, constncia de propsito, como qualidades

potente vontade s podem agir enquanto as disposies

do temperamento, so sem dvida a muitos respeitos

do corpo lhes, e seus gostos mudam com a idade e a

coisas boas e desejveis; mas tambm podem tornar-se

febre! Devemos ento nos admirar se os filsofos sempre

extremamente prejudiciais se a vontade, que haja de fazer

tiveram em vista a sade do corpo, para preservar a sade


da alma? Com efeito, se o que pensa em meu crebro
no uma parte desta vscera, e logo do corpo, por que,
quando tranqilo em meu leito eu concebo o plano de
uma obra, ou sigo um raciocnio abstrato, meu sangue se
aquece? Por que a febre de meu esprito se passa para

uso destes dons naturais e cuja constituio particular por


isso se chama carter, no for boa. O mesmo acontece com
os dons da fortuna. Poder, riqueza, honra, fortuna, mesmo
a sade, e todo o bem-estar e contentamento com a sua
sorte, sob o nome felicidade, do nimo que muitas vezes
por isto mesmo desanda em soberba, se no existir tambm
a boa vontade que corrija a sua influncia sobre a alma [...].

minhas veias?

KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica


dos costumes. Traduo de Paulo Quintela.
So Paulo: Abril Cultural, 1974. Primeira Seo.

LA METTRIE, J. O. Lhomme machine. ditions Bossard, 1921.

66

IDENTIFIQUE e CARACTERIZE, no que diz respeito

REDIJA um texto explicando o que Kant chama de boa

relao entre corpo e alma, a posio filosfica expressa

vontade e qual o papel dela na construo da felicidade

no trecho anterior.

humana.

Coleo Estudo

Ncleos Temticos

10.

11.

14.

e seus amigos. Como sei que muitos escreveram sobre

A grandeza e o milagre do homem esto no fato de ele


ser o artfice de si mesmo, autoconstrutor.

isso, temo, escrevendo eu tambm, ser considerado


presunoso, porque eu me distancio, sobretudo na

Pico della Mirandola

discusso dessa questo, do caminho seguido pelos

A partir dessa citao, REDIJA um texto problematizando


a relao entre liberdade e determinismo.

outros. Mas minha inteno sendo a de escrever alguma

Os homens se consideram livres porque so conscientes


das suas aes e ignorantes das causas pelas quais so
determinados; e alm disso que as decises da alma nada
mais so que os prprios apetites, e, por conseguinte,
variam segundo as variveis disposies do corpo.

me conformar com a verdade efetiva das coisas do que

ESPINOSA. tica. Livro 3, esclio da proposio 2. Traduo de

que se faz pelo que se deveria fazer, aprende muito mais

coisa til para meus leitores, pareceu-me mais pertinente


imaginao que delas temos. Muitos imaginaram
repblicas e principados que nunca existiram. De fato,
h uma tal distncia entre a maneira como vivemos e
aquela como deveramos viver, que aquele que deixa o

Joaquim Ferreira Gomes. So Paulo: Abril Cultural, 1974.

a se destruir do que a se preservar.


MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Cap. XV.

REDIJA um texto explicando a ideia de Espinosa presente


no fragmento anterior e, em seguida, ARGUMENTE a
favor de ou contra essa ideia.

12.

Resta agora ver como o prncipe deve tratar seus sditos

O que ento a liberdade? Nascer ao mesmo tempo


nascer no mundo e nascer do mundo. O mundo est j
constitudo, mas tambm no est nunca completamente
constitudo. Sob o primeiro aspecto, somos solicitados, sob
o segundo somos abertos a uma infinidade de possveis.
Mas esta anlise ainda abstrata, pois existimos sob
os dois aspectos ao mesmo tempo. Portanto, nunca h
determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou
coisa e nunca sou conscincia nua. [...] A generalidade
do pape e da situao vem em auxlio da deciso e,
nesta troca entre a situao e aquele que a assume,
impossvel delimitar a parte da situao e a parte da
liberdade. [...]

REDIJA um texto explicando a problemtica levantada


por Maquiavel no texto anterior e qual a soluo do
pensador florentino para essa questo.

15.

A legitimidade do poder funda-se sobre o povo; mas


imagem da soberania popular se junta a de um lugar
vazio, impossvel de ser ocupado, de tal modo que os que
exercem a autoridade pblica no poderiam pretender
apropriar-se dela. A democracia alia estes dois princpios
aparentemente contraditrios: um, que o poder emana do
povo; outro que esse poder no de ningum. Ora, ela
vive dessa contradio. Por pouco que esta se arrisque
a ser resolvida ou o seja, eis a democracia prestes a se
desfazer ou j destruda. Se o lugar do poder aparece,

Sou uma estrutura psicolgica e histrica. Com a


existncia, recebi uma maneira de existir, um estilo. Todos
os meus pensamentos e minhas aes esto em relao
com esta estrutura. [...] E, todavia, sou livre, no a
despeito ou aqum dessas motivaes, mas por seu meio.

no mais como simbolicamente mas realmente vazio,


ento os que o exercem no so mais percebidos seno
como indivduos quaisquer, como compondo uma faco
a servio de interesses privados e, simultaneamente,
a legitimidade sucumbe em toda a extenso do social;

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo.

a privatizao dos agrupamentos, dos indivduos, de

So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 608-611.

cada setor de atividade aumenta: cada um quer fazer

REDIJA um texto explicando a questo proposta por


Merleau-Ponty de que Nascer ao mesmo tempo nascer
no mundo e nascer do mundo.

prevalecer seu interesse individual ou corporativo.


LEFORT, Claude. A inveno democrtica.
Traduo de Isabel Marva Loureiro.

2.3 Poder e conflito

A partir da leitura do texto anterior, REDIJA um texto

13.

estabelecendo uma relao entre poder e democracia.

O poder no necessita de justificao, sendo inerente


prpria existncia de comunidades polticas; o que
realmente necessita legitimidade. O emprego das
duas palavras como sinnimos to enganoso e confuso
quanto a comum identificao entre obedincia e apoio. O
poder brota onde quer que as pessoas se unam e atuem
de comum acordo, mas obtm sua legitimidade mais
do ato inicial de unir-se do que de outras aes que se
possam seguir.

2.4 Indivduo e comunidade


16.

E o homem justo no ser ento em nada diferente


da cidade justa, no que respeita noo de justia, mas
ser semelhante a ela?
Semelhante, disse ele. Mas uma cidade justa pareceria
ser precisamente justa quando os trs grupos naturais

ARENDT, Hannah. Da violncia. Traduo de Jos Volkmann.

presentes nela exercessem cada um sua tarefa prpria e

REDIJA um texto identificando a temtica central do


trecho anterior e explicando a importncia da legitimidade
para as democracias modernas.

ela nos pareceria moderada, ou ainda corajosa e sbia,


em razo das afeces e disposies particulares desses
mesmos grupos.

Editora Bernoulli

67

FILOSOFIA

2.2 Liberdade e determinismo

Frente A Mdulo 17
verdade, disse ele.
Logo, meu amigo, entendemos que o indivduo, que tiver
na sua alma estas mesmas classes, merece bem, devido
a estas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos
nomes [os das virtudes referidas acima: moderao,
coragem e sabedoria] que a cidade.
absolutamente foroso, disse ele.
PLATO. Repblica, 435 b- c. Traduo de Maria Helena da Rocha
Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. p. 189.

3. Lgica e teoria do conhecimento


3.1 Verdade e validade
19.

Verifique a validade dos argumentos a seguir:


A) Todo A B.

C A.

Logo, C B.

REDIJA um texto identificando a questo filosfica

17.

expressa no trecho anterior e, em seguida, EXPLIQUE

B) Todo A B.

a posio de Plato em relao a ela.

C B.

Logo, C A.

Assim algum domina o outro como livre, quando o dirige,


para o prprio bem daquele que dirigido, ou para o

C) Todo mineiro brasileiro.

bem comum. E haveria tal domnio do homem sobre o

Acio Neves mineiro.

homem no estado de inocncia [ou seja, o estado anterior

Logo, Acio Neves brasileiro.

ao pecado original] por dois motivos. Primeiro, porque o


homem naturalmente um animal social: portanto, os

D) Todo mineiro corintiano.

homens vivem socialmente no estado de inocncia. No

Zidane mineiro.

poderia haver uma vida social de muitos a no ser que

Logo, Zidane corintiano.

algum presidisse, tendo a inteno do bem comum [...]


Segundo, porque se o homem ultrapassasse outro em
conhecimento e justia, isso seria inconveniente a no
ser que esses dons conduzissem ao benefcio dos outros.
TOMS DE AQUINO, So. Suma teolgica, Parte I, Questo 96,
artigo 4. So Paulo: Loyola, 2002. p. 668-669.

A partir do trecho anterior, REDIJA um texto explicando


a necessidade, segundo Toms de Aquino, de um poder
soberano. Em seguida, posicione-se argumentativamente
sobre a questo.

18.

E) Todo mineiro brasileiro.


Zico mineiro.

Logo, Zico brasileiro.

F) Todo mineiro brasileiro.


Acio Neves brasileiro.

Logo, Acio Neves mineiro.

G) Todo corintiano paulista.


Lula paulista.

Logo, Lula corintiano.

A sociedade pode executar, e executa, seus prprios


mandatos; e se expede mandatos equivocados no lugar

H) Todo mineiro brasileiro.

dos corretos, ou quaisquer mandatos a respeito de coisas

Lula brasileiro.

nas quais no deveria interferir, pratica uma tirania

Logo, Lula mineiro.

social mais terrvel do que muitas espcies de opresso


poltica, uma vez que [...] penetra mais profundamente

I) Todo A B.

nos detalhes da vida, escraviza a prpria alma, deixando

Todo B C.

poucas vias de fuga. No basta, portanto, a proteo

Logo, todo A C.

contra a tirania do magistrado; necessria tambm


a proteo contra a tirania da opinio e do sentimento
dominantes, contra a tendncia da sociedade a impor, por
outros meios alm da penalidade civil, as prprias idias e
prticas como regras de conduta aos que dela dissentem;
aguilhoar o desenvolvimento e, se possvel, a impedir
a formao de qualquer individualidade que no esteja
em harmonia com seus costumes, e a compelir a todos
os tipos humanos a se conformar a seu prprio modelo.
MILL, John Stuart. Da liberdade. Traduo de Eunice Ostrensky.
So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 10-11.

J) Algum A B.

Todo B C.

Logo, algum A C.

K) Algum A B.

Algum B C.

Logo, algum A C.

L) Todo A B.

Algum B C.

Logo, algum A C.

REDIJA um texto identificando o problema filosfico

68

apontado por John Stuart Mill e responda por que, na

M) Algum flamenguista mineiro.

concepo do autor, necessrio uma proteo contra

Todo mineiro brasileiro.

a tirania da sociedade.

Logo, algum flamenguista brasileiro.

Coleo Estudo

Ncleos Temticos
N) Nenhum grego filsofo.

21.

Nenhum filsofo imortal.

vlido. JUSTIFIQUE sua resposta.

Logo, nenhum grego imortal.

As mulheres e os homens so fsica e emocionalmente


diferentes. Estatisticamente, constata-se que as mulheres

O) Todos os filsofos so bons matemticos.


Alguns filsofos so gregos.

Logo, alguns bons matemticos so gregos.

so melhores com as palavras, mas os homens as


superam no raciocnio matemtico e espacial. O fato
que os sexos no so iguais. Ora, da se segue que

P) Todo filsofo bom matemtico.

mulheres e homens no devem ter os mesmos direitos e

Alguns bons matemticos so gregos.

oportunidades perante a lei.

Logo, alguns filsofos so gregos.

WESTON, A. A arte de argumentar, p. 29 (Adaptao).

CLASSIFIQUE os argumentos como dedutivos e

3.2 Tipos de conhecimento

indutivos.
A) A grande maioria dos entrevistados declarou que no
votar no candidato da oposio. Logo, a oposio
no ir ganhar as eleies.

22.

A experincia negativa pode dar-se num comportamento


de passividade existencial, na qual o sentido da realidade se
esvai como que a despeito do homem, independentemente

B) Os pases subdesenvolvidos se caracterizam


principalmente por: insuficincia alimentar, baixa
renda per capita e estrutura sanitria deficiente. O
Brasil apresenta essas caractersticas. Logo, o Brasil
um pas subdesenvolvido.

de seu querer: ele sofre a perda do mundo. Verifica-se uma


espcie de passio (submisso), na qual o indivduo tornase aptico e at mesmo ablico (sem vontade) com uma
intensidade maior ou menor. Todo o comportamento do
homem tende a perder a sua razo de ser, e a sua atividade

C) Todo aborto um assassinato. Todo assassinato deve


ser condenado. Logo, todo aborto deve ser condenado.

torna-se absurda na medida em que a realidade perde


sentido. [...] Se atravs da experincia negativa se verifica

D) Na frica Negra, 76% da mo de obra esto voltados


para a agricultura. O mesmo ocorre com 55% da mo
de obra da Amrica do Sul e com 62% da Amrica
Central. Por conseguinte, os pases subdesenvolvidos
se caracterizam pela grande proporo da populao
empregada na agricultura.

uma perda do mundo, esta mesma experincia possibilita


a abertura do horizonte para uma reconquista do mundo.
Tal reconquista, por sua vez, s possvel na medida em
que se ultrapassar a experincia da negatividade. [...] Se
isto assim , podemos compreender o comportamento

E) Joo tem direito concordata porque comerciante,


e todos os comerciantes tm direito concordata.

inicial do filosofar dentro de uma perspectiva dialtica.

F) Todas as esmeraldas at agora observadas so verdes.


Logo, toda esmeralda verde.

da realidade; em um segundo momento, encontramos a

G) Todas as esmeraldas at agora observadas so verdes.


Logo, a prxima esmeralda observada ser verde.

experincia negativa; e, finalmente, o processo de negao

H) Este paciente deve ter AIDS, no apenas porque


apresenta alguns sintomas da doena, mas tambm
porque admitiu que teve relaes sexuais com uma
pessoa contaminada.

[...] Dentro dessa problemtica, o paradoxo da situao

Sua primeira etapa consistiria na afirmao dogmtica


negao da afirmao primeira, retraindo-se o homem pela
da negao, isto , a mudana reafirmadora da realidade.
humana reside no fato de que o homem, para poder entrar
realmente no mundo, precisa primeiro sair dele.
BORNHEIM, Gerd. Introduo ao filosofar.

I) Ou uma obra religiosa, ou cientfica, sendo que


impossvel que uma obra seja simultaneamente
religiosa e cientfica. A Bblia uma obra religiosa.
Logo, no uma obra cientfica.
J) A Organizao Mundial de Sade anunciou que
a circunciso dever ser includa nos programas
de preveno infeco pelo HIV, sobretudo em
pases africanos. Estudos recentes revelaram que
a interveno para a retirada do prepcio reduz em
at 60% o risco de contrair Aids. Os trs grandes
estudos sobre o tema realizados na frica do
Sul, Uganda e Qunia foram interrompidos antes
do tempo previsto devido queda dramtica dos
ndices de infeco. Segundo o comunicado, o acesso
ao procedimento na frica deve ser ampliado com
urgncia. (O Globo 09 mar. 2007)

Tendo como base o texto anterior, REDIJA um texto


explicando a atividade filosfica como atividade dialtica.

23.

Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer:


uma prova disso o prazer das sensaes, pois, fora at
da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais
que todas as outras, as visuais. Com efeito, no s para
agir, mas at quando no nos propomos operar coisa
alguma, preferimos, por assim dizer, a vista s demais. A
razo que ela , de todos os sentidos, o que melhor nos
faz conhecer as coisas e mais diferenas nos descobre.
[...] Os outros [animais] vivem, portanto, de imagens
e recordaes, e de experincia pouco possuem. Mas a
espcie humana [vive] tambm de tcnica e de raciocnios.

Editora Bernoulli

69

FILOSOFIA

20.

AVALIE se o argumento utilizado no texto a seguir

Frente A Mdulo 17
da memria que deriva aos homens a experincia, pois
as recordaes repetidas da mesma coisa produzem o
efeito duma nica experincia, e a experincia quase se
parece com a cincia e a tcnica. Na realidade, porm,

3.3 A racionalidade cientfica


25.

Verdade, a qualidade daquelas proposies que esto


de acordo com a realidade, especificando aquilo de que

a cincia e a tcnica vm aos homens por intermdio da

realmente se trata. Enquanto o objetivo de uma cincia

experincia, porque a experincia, como afirma Plos,

o de descobrir mais das proposies que dentro do

e bem, criou a tcnica, e a inexperincia, o acaso. E

seu domnio so verdadeiras, isto , quais proposies

a tcnica aparece quando, de um complexo de noes

possuem a propriedade de verdade, a principal

experimentadas, se exprime um nico juzo universal

preocupao filosfica com a verdade a de descobrir a

dos [casos] semelhantes. Com efeito, ter a noo de que

natureza desta propriedade. Assim, a pergunta filosfica

a Clias, atingido de tal doena, tal remdio deu alvio,

no : o que verdadeiro? mas, antes: o que a verdade?

e a Scrates tambm, e, da mesma maneira, a outros

O que est algum dizendo a respeito de uma proposio

tomados singularmente, [prprio] da experincia;

ao dizer que ela verdadeira? A importncia desta

mas julgar que tenha aliviado a todos os semelhantes,

questo tem sua origem na variedade e profundidade

determinados segundo uma nica espcie, atingidos

dos princpios nos quais o conceito de verdade est

de tal doena, como os fleumticos, os biliosos ou os

distribudo. Somos tentados a dizer, por exemplo, que

incomodados por febre ardente, isso [prprio] da

verdade o objetivo adequado e o resultado natural

tcnica.

da investigao cientfica, que as crenas verdadeiras


so teis, que o sentido de uma sentena dado pelas

ARISTTELES. Metafsica A, I.

condies que a tornam verdadeira, e que o raciocnio


vlido preserva a verdade.

REDIJA um texto identificando a corrente epistemolgica

AUDI, R. (org.) Dicionrio de Filosofia de Cambridge.


So Paulo: Paulus, 2006. p. 978.

expressa na citao anterior e explicando qual a relao


existente entre conhecimento cientfico e percepo

REDIJA um texto explicando a importncia da verdade

sensvel.

para a Filosofia.

24.

O livro da natureza est escrito em caracteres

26.

Vamos agora considerar um mito do Canad Ocidental,

matemticos. (Galileu. Il Saggiatore / Experimentador,

sobre uma raia que tentou controlar ou dominar o Vento

1623). [...] Onde se encontram os caracteres matemticos

Sul e que teve xito na empresa. Trata-se de uma histria

a que Galileu se refere? Podemos dizer com toda certeza:

de uma poca anterior existncia do homem na Terra, ou

no a observao que os oferece. De fato, no foi

seja, de um tempo em que os homens no se diferenciavam

pela observao que a viso matemtica da natureza

de fato dos animais; os seres eram meio humanos e meio

surgiu. Ao contrrio, foi da interioridade da razo que

animais. Todos se sentiam muito incomodados com o

surgiu a suspeita de que, talvez, a matemtica fosse a

vento, porque os ventos, especialmente os ventos maus,

chave para decifrar o enigma e fazer a natureza falar.

sopravam o tempo todo, impedindo que eles pescassem

A natureza sentida e observada pelo corpo tem de ser

ou que procurassem conchas com moluscos na praia.

colocada em segundo plano, como texto enigmtico.


O que este texto enigmtico realmente diz dever ser
encontrado numa linguagem que s a razo conhece.
E sob a imensa variedade da natureza, tal como percebida
pelo corpo, a matemtica nos revela uma paisagem lunar
em que cores, sons, gostos, sensaes tteis se vo,
permitindo, entretanto, o aparecimento de leis eternas,
objetivo da busca cientfica. Liquidado o corpo como
meio para a compreenso da natureza, impe-se a razo
matemtica sem sangue e sem corpo, bem verdade
mas universal e eterna.
ALVES, Rubens. Introduo Filosofia da cincia.

Portanto, decidiram que tinham de lutar contra os ventos,


obrigando-os a comportarem-se mais decentemente.
Houve uma expedio em que participaram vrios animais
humanizados ou humanos animalizados, incluindo a raia,
que desempenhou um papel importante na captura do
Vento Sul. Este s foi libertado depois de prometer que
no voltaria a soprar constantemente, mas s de vez em
quando, ou s em determinados perodos. Desde ento, o
Vento Sul s sopra em certos perodos do ano ou, ento,
uma nica vez em cada dois dias; durante o resto do
tempo, a humanidade pode dedicar-se s suas atividades.
LVI-STRAUSS, Claude. Mito e significado. Traduo
de A. M. Bessa. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 35-36.

A partir do texto anterior e de outros conhecimentos

70

REDIJA um texto explicando a dicotomia apontada por

sobre o assunto, REDIJA um texto relacionando mito

Rubem Alves em seu texto.

e natureza.

Coleo Estudo

Ncleos Temticos

nem a gua, nem nada anlogo. Pode-se ver que [o vinho]

Texto I

torna [as pessoas] completamente diferentes, observando

Primeiro de ouro a raa dos homens mortais

que ele muda gradualmente os que o bebem [...].

criaram os imortais, que mantm olmpias moradas.

ARISTTELES. Problema XXX.

Eram do tempo de Cronos, quando no cu este reinava


como deuses viviam, tendo despreocupado corao,

A partir da leitura dos trechos anteriores e de acordo com


outros conhecimentos, REDIJA um pargrafo caracterizando

apartados, longe de penas e misrias; nem temvel

os modos de conhecer expostos em cada um dos textos.

velhice lhes pesava, sempre iguais nos ps e nas mos


alegravam-se em festins, os males todos afastados,
morriam como por sono tomados; todos os bens eram
para eles: espontnea a terra nutriz fruto
trazia abundante e generoso e eles, contentes,

4. Esttica e filosofia da arte


4.1 Experincia esttica e cultura
de massa

tranqilos nutriam-se de seus prdigos bens.


HESODO. Os trabalhos e os dias. Traduo

28.

O primeiro desenho nas paredes das cavernas fundava


uma tradio porque recolhia uma outra: a da percepo.

de Mary Lafer. So Paulo: Iluminuras, 1990.

A quase eternidade da arte confunde-se com a quase


eternidade da existncia humana encarnada, e, por isso,

Texto II

temos, no exerccio de nosso corpo e de nossos sentidos,

Por que todos os homens que foram excepcionais no

com que compreender nossa gesticulao cultural, que

que concerne Filosofia, Poltica, poesia ou s artes

nos insere no tempo.

aparecem como seres melanclicos, ao ponto de serem

MERLEAU-PONTY, Maurice. A linguagem indireta


e as vozes do silncio.

tomados pelas enfermidades oriundas da blis negra como


o que se diz de Hrcules nos [mitos] hericos? Pois este
parecia ser desta natureza, e por este motivo que os

REDIJA um texto explicando porque arte e humanidade

antigos designaram de doena sagrada as enfermidades dos

so inseparveis.

epilpticos. A kstasis (estar fora de si mesmo) para / com

29.

Criar prprio do artista onde no h criao, a arte no

seus filhos e a ecloso de lceras antes da [sua] desapario

existe. Mas seria um engano atribuir esse poder criador

no Oeta tornam isto evidente; pois isto ocorre aos muitos

a um dom inato. Em matria de arte, o criador autntico

[acometidos] pela blis negra. Tambm aconteceu de estas

no apenas um ser dotado, uma pessoa que soube

lceras acometerem Lisandro, o lacedemnio, antes de sua

ordenar, tendo em vista o seu objetivo, todo um feixe

morte. Ainda h [os mitos] a respeito de jax e Bellerofonte:

de atividades de que a obra de arte o resultado. por

dos quais um tornou-se completamente eksttikos (fora

isso que para o artista a criao comea na viso. Ver j

de si mesmo), enquanto o outro buscava lugares ermos,

uma funo criadora que exige um esforo.

por isto Homero comps assim: Mas, depois que ele

Tudo o que vemos na vida corrente sofre mais ou menos

[Bellerofonte] tornou-se odiado por todos os deuses, vagou

a deformao que os hbitos adquiridos provocam, e o

sozinho pela plana Aleia, roendo seu corao e alijando o

fato talvez mais sensvel numa poca como a nossa,

caminho dos homens. E, dentre os heris, muitos outros

em que o cinema, a publicidade e as revistas nos

parecem sofrer a mesma patologia que esses. Entre os

impem diariamente uma quantidade de imagens j

mais recentes, Empdocles, Plato e Scrates e muitos

prontas, que so de certo modo, no mbito da viso, o

outros dentre os ilustres. E, ainda, a maior parte dos que se

que o preconceito no mbito da inteligncia. O esforo

ocupam da poesia. Para muitos destes, estas enfermidades

necessrio para se libertar disso exige uma espcie de

surgem de uma determinada mistura no corpo; para outros,

coragem; e essa coragem indispensvel ao artista, que

sua natureza inclina-se visivelmente para estas doenas.

deve ver todas as coisas como se as visse pela primeira

Todos so, ento, para falar simples, tal qual sua natureza,

vez: h que ver toda a vida como quando se era criana;

conforme foi dito. Quem comear o exame [desta questo]


deve tomar primeiramente a causa a partir de um exemplo

e a perda dessa possibilidade impede-vos de vos exprimir


de maneira original, isto , pessoal.

j disponvel. Pois o vinho excessivo parece realmente dispor

MATISSE, Henri. II faut regarder toute

[as pessoas] tais quais dizemos serem os melanclicos e

la vie avec ds yaeux denfants.

aquele que [o] bebe [parece] desenvolver muitos problemas

A partir da leitura do texto e de outros conhecimentos,

como, por exemplo, os irascveis, filantropos, piedosos,

REDIJA um texto estabelecendo uma relao entre a

audaciosos; mas no [aquele que bebe] o mel, nem o leite,

atitude criadora do artista e a atitude filosfica.

Editora Bernoulli

71

FILOSOFIA

27.

Frente A Mdulo 17
30.

Texto I

Texto II

A galera!
T chegando
Com a dana do quadrado!
Pegue seu quadrado
E quem pisar na linha
Vai pagar prenda, hein?
Vamos juntos!

Cada um no seu quadrado! (8x)

Eu disse ado-a-ado!
Cada um no seu quadrado!
Ado-a-ado!

A partir da letra da msica e da imagem, REDIJA um

Cada um no seu quadrado!

pargrafo dissertativo explicando as caractersticas da


cultura de massa e da cultura popular e evidenciando
suas diferenas.

[...]

Cowboy no seu quadrado! (4x)

SEO ENEM

Matrix no seu quadrado! (4x)


Robinho no seu quadrado! (4x)

01.

(Enem2010)
Na tica contempornea, o sujeito no mais um

Eu disse ado-a-ado!

sujeito substancial, soberano e absolutamente livre,

Cada um no seu quadrado!

nem um sujeito emprico puramente natural. Ele

Ado-a-ado!
Cada um no seu quadrado!

simultaneamente os dois, na medida em que um


sujeito histrico-social. Assim, a tica atinge um
dimensionamento poltico, uma vez que a ao do
sujeito no pode mais ser vista e avaliada fora da

Dana bonito, Dana bonito


Dana bonito
Vai, vai!

relao social coletiva. Desse modo, a tica se entrelaa


necessariamente com a poltica, entendida esta como a
rea de avaliao de valores que atravessa as relaes
sociais e que interliga os indivduos entre si.

Dana bonito, Dana bonito


Dana bonito
Vai, vai!

O texto, ao evocar a dimenso histrica do processo


de formao da tica na sociedade contempornea,
ressalta

Dana bonito, Dana bonito


Dana bonito

A) os contedos ticos decorrentes das ideologias


poltico-partidrias.

Vai, vai!

B) o valor da ao humana derivada de preceitos

Dana bonito, Dana bonito


Dana bonito
Vai, vai, vai
Vai, vai, vai!

metafsicos.
C) a sistematizao de valores desassociados da
cultura.
D) o sentido coletivo e poltico das aes humanas
individuais.

[...]

E) o julgamento das aes ticas pelos polticos eleitos


Dana do Quadrado. Composio: Sharon Ax Moi.

72

Coleo Estudo

politicamente.

Ncleos Temticos

Propostos

02. A proposta de Merleau-Ponty em relao


natureza e cultura de que no h de se falar
em duas dimenses distintas no homem, duas
camadas que, separadas, compem o mesmo

01. Resposta subjetiva (o que se espera que o aluno

ser, a natureza e a cultura. Para o filsofo,

seja capaz de posicionar-se argumentativamente

essas dimenses do ser humano esto juntas

contra essa ideia ou a favor dela. Em questes

e so inseparveis. No possvel nem mesmo

desse modelo, no existe resposta certa ou errada,

pensar em caractersticas propriamente naturais

mas espera-se que o aluno, posicionando-se de

e outras propriamente culturais, pois as duas se

um lado ou de outro, argumente adequadamente

confundem. Entendido dessa forma, o homem

sua questo. muito til, quando possvel, valer-

uma sntese de caractersticas biolgicas e

se de outros filsofos em sua argumentao).

de caractersticas adquiridas, uma sntese de

No trecho citado, Montaigne prope que a cultura

aspectos sociais e aspectos hereditrios que se

tem o poder de tornar natural aquilo que,

misturam e que compem a complexidade do

primeira vista, nunca poderia s-lo. Defendendo

ser humano. Assim, ilegtima a formulao

seu argumento, ele toma como exemplo atos

que busca compreender onde acaba a natureza

praticados em outras culturas, como a morte

e comea a cultura, mas correto pensar como

do pai pelas mos dos filhos e dos filhos pelas

essas duas dimenses do ser humano interagem,

mos dos pais, aes consideradas normais

pois pens-las separadamente torna-se, nessa

naquelas culturas. Dessa forma, o filsofo francs

perspectiva, impossvel.

defende que os costumes so frutos do hbito e

03. A temtica central do trecho de Lvi-Strauss a

que as classificaes de normalidade ou correo

relao entre natureza e cultura, representada

referem-se quilo que habitualmente praticado

pela imagem narrada pelo filsofo de povos

pelos membros de uma determinada cultura.

que, se antes eram vistos vivendo no campo

A favor: O que certo e o que errado? No

simplesmente da natureza, manifestada na busca

h qualquer instncia, seja ela divina ou humana,

por sua simples sobrevivncia, tal como uma

que pode determinar os valores e as aes como

espcie de animal irracional, logo depois esses

corretas ou incorretas por si mesmas. A nica

mesmos povos so caracterizados por terem a

instncia legtima que poder emitir um juzo de

capacidade do pensamento desinteressado, sem

valor, dizendo se as aes e seus fundamentos

fins materiais, ou do desejo de compreenso

so corretos ou no, a cultura em que o homem

da natureza e da sociedade em que vivem,

est inserido. No existem valores absolutos

caracterizando

ou leis universais que sejam atemporais e

filosfica diante do mundo. Dessa forma, podemos

desvinculadas de uma cultura.

concluir que no homem no h como distinguir as

Contra: Os argumentos de Montaigne ao defender

duas dimenses, natureza e cultura, pois ambas

o relativismo dos valores morais so falhos e

esto intrinsecamente unidas na constituio

inconsistentes. Se pensarmos que a humanidade

humana.

uma

atitude

propriamente

dotada de uma mesma natureza, temos de aceitar

04. O problema da relao entre corpo e alma

que tal natureza, mesmo que parcialmente, faz

uma importante questo da Filosofia. Podemos

com que os homens sejam iguais. Portanto,

nos reportar a Plato, que, de alguma forma,

mesmo que minimamente iguais, temos em ns

elabora uma concepo dualista do homem,

uma parcela que nos faz pertencentes mesma

separando-o

espcie. Dessa forma, alguns princpios bsicos de

essa separao, na verdade, representar uma

convivncia j esto escritos em nossa natureza,

interdependncia

mesmo que instintivamente. Esses princpios so

comum encontrarmos acepes de que o

capazes de limitar as nossas aes e nos fazer

homem deve ser controlado pela sua mente, e

protestar contra qualquer ideia ou ao que nos

no pelos seus desejos, suas inclinaes. Por

parea naturalmente ou racionalmente absurda e

outro lado, alguns defendem que o homem deve

inaceitvel.

se deixar guiar por suas emoes e paixes.

em

corpo
entre

a
as

alma,
duas

apesar

de

dimenses.

Editora Bernoulli

73

FILOSOFIA

GABARITO

Frente A Mdulo 17

Na tela de Ren Magritte, observa-se que o

pelo homem. As ideias e as teorias, que no

homem dividido: uma parte pertence ao cu, e

esto fundadas na realidade percebida, no

outra pertence terra. Acompanhando uma viso

passam de um conjunto de iluses racionalistas

dualista, principalmente de Santo Agostinho,

desconectadas

poderamos

uma

significado. Concordo com Hume quando ele diz

dimenso, a razo, que seria a melhor, a parte

que as ideias so os resqucios das experincias,

divina, pertencente ao cu. A outra dimenso

pois acredito que somente pela percepo das

seria a terrena ou mundana, e esta seria pior por

coisas sensveis formamos um conhecimento

dizer

que

homem

tem

devem ou no dominar a outra, ou se possvel

do homem, que divide corpo e alma como

que ambas se harmonizem e possam conviver

partes separadas e paralelas. As experincias

uma com a influncia da outra.

demonstram que as influncias do corpo, da


matria, no que os homens chamam de alma,
so to determinantes que se torna impossvel
distinguir

de Scrates explorada pelo texto da questo ou a

humana. Assim, o pensamento no passa de mais

Segundo Plato, de acordo com o personagem

uma das funes dessa mquina e tem o objetivo

Scrates, s o homem constitudo por duas

de organizar seu funcionamento. Na concepo

dimenses, o corpo e a alma, que representam,


sensvel

de La Mettrie, no existe separao entre essas

duas dimenses, ou seja, corpo e alma participam

transitrio, portanto imperfeito, e o inteligvel


e eterno, perfeito por sua prpria natureza. O
conhecimento da verdade no pode ser outro
seno o conhecimento daquilo que perfeito em
si, conhecimento da ideia em si mesma e livre
dos sentidos. Esse conhecimento s pode ser
obtido por meio da alma, que tem em si a mesma
constituio das ideias, pois ambas so eternas.

pens-las

no crebro e faz movimentar toda essa mquina

em sua argumentao.)

mais um princpio desse mecanismo, localizada

til, quando possvel, valer-se de outros filsofos

definio,

outra

relaes entre si, sendo que a alma constitui

argumente adequadamente sua questo. muito

prpria

da

e molas, representado pelos rgos e suas

aluno, posicionando-se de um lado ou de outro,

sua

coisa

dessa maneira, um conjunto de engrenagens

resposta certa ou errada, mas espera-se que o

por

uma

separadamente. O corpo humano, entendido

favor dela. Em questes desse modelo, no existe

74

sem

06. La Mettrie no adepto de uma viso dualista

aluno seja capaz de posicionar-se contra a ideia

abstraes

a ser discutida em que medida essas partes

05. Resposta subjetiva (o que se espera que o

real,

a posteriori.

sua prpria natureza. Enfim, a questo principal

do

da mesma realidade total.


07. Resposta pessoal.

Exemplo de resposta:
A liberdade, ou a conscincia de que o homem
realmente livre, um problema muito relevante
para a Filosofia. Diversas so as respostas para
essa questo. Alguns pensadores, como Sartre,
defendem que o homem plenamente livre.

A favor: De fato, o conhecimento que pretende

Outros dizem que a liberdade no existe, pois

ser

da

os condicionantes internos e externos excluem

matria, pois os objetos materiais esto em

por completo a possibilidade de escolha. Outros,

constante transformao e o corpo, por meio

em uma sntese entre as respostas anteriores,

dos sentidos, s pode captar os objetos dentro

dizem que a liberdade existe, porm est inserida

dessas transformaes. A mudana do universo

dentro de possibilidades reais. Na citao da

emprico no permite o conhecimento correto

questo, percebe-se que h possibilidade de

dos seres. Dessa forma, concordo com a posio

liberdade, mesmo que as circunstncias externas

platnica quando ele afirma que o conhecimento

possam, de alguma forma, compromet-la. De

verdadeiro no pode ser originado dos sentidos,

acordo com o texto, o homem, mesmo diante

mas somente da atividade intelectiva, da razo

de condicionantes sociais, culturais, biolgicos e

humana pura que pensa os objetos livre de suas

internos, apresentou possibilidades de escolha

imperfeies.

e de autodeterminao, no sendo determinado

Contra: O conhecimento verdadeiro no pode ter

terminantemente

sua origem nas abstraes ou ideias imaginadas

experincias anteriores nem por sua natureza.

verdadeiro

Coleo Estudo

no

pode

ser

nascido

por

nada,

nem

por

suas

Ncleos Temticos

08 Pode-se definir os valores como um conjunto de

11. Resposta subjetiva (o que se espera que o

ideias ou abstraes que pautam as aes humanas

aluno seja capaz de posicionar-se contra a ideia

a partir daquilo que acreditamos ser verdadeiro e

de Scrates explorada pelo texto da questo ou a

digno de ser vivido. Esses valores podem, aos olhos

favor dela. Em questes desse modelo, no existe

de outros, serem corretos ou incorretos, porm

resposta certa ou errada, mas espera-se que o

o que h de se pensar que os valores existem

aluno, posicionando-se de um lado ou de outro,

e servem como balizas para as aes humanas.

argumente adequadamente sua questo. muito

Sua importncia reside em projetar o homem na

til, quando possvel, valer-se de outros filsofos

direo traada por sua prpria racionalidade e

em sua argumentao).

somos, o que ainda no somos e o que falta para

alcanar aquilo que consideramos o modelo ideal de

livre por ser consciente de suas aes, mas estas

ao e de homem. Sem os valores, simplesmente

so, na verdade, resultados de determinismos,

existiramos, como os outros animais. Com eles,

condicionantes internos e externos, que o homem

podemos nos projetar no futuro em busca de


uma existncia feliz e realizada, como defende
o existencialismo, tendo como pressuposto as

ignora.

advindo da natureza, e esta funciona de forma

homem real do presente.

acertada, determinando a conscincia dos homens.

09. A boa vontade a nica coisa que pode ser

Mesmo o modo de pensar humano resultado de

considerada, de forma absoluta, um bem, pois

um conjunto de atividades biolgicas, no podendo

ela a capacidade de o homem seguir o dever,

sair dos campos de operao mental. Alm do

de obedecer lei da moral. Kant afirma que todo

mais, a personalidade do homem, seus valores,

o resto relativo: virtudes, como a coragem ou

sua maneira de ser e de pensar to somente

a moderao, no so nem boas nem ms, pois

a internalizao daquilo que o mundo lhe dita

uma pessoa corajosa pode cometer um assassinato

atravs da cultura. Portanto, ser livre iluso. Mais

com maior facilidade do que aquela que teme o

honesto seria buscar nas aes a compreenso dos

perigo. Tambm possvel pensar que pessoas ms

determinantes que levaram a ela.

ou egostas podem ser felizes, e, dessa forma, a


10. Diferentemente da natureza animal, a realidade


humana

vai

alm

do

puro

determinismo.

Determinismo, por definio, seria a ausncia de


liberdade. No entanto, no se pode afirmar que
o homem no seja determinado por nada, pois
aspectos sociais, biolgicos, culturais e internos
podem exercer poder nas decises humanas. Porm,
o que faz o homem ir alm desses determinismos
a sua capacidade de tomar conscincia de que eles
existem, o que faz com que o homem, ao tomar

A favor: Concordo com a tese de Espinosa, uma


vez que o homem, tal como todos os outros seres,

experincias do passado e como matria-prima o

felicidade no por si mesma um bem.

A tese defendida por Espinosa de que a liberdade


no passa de uma iluso. O homem acredita ser

Contra:

vida

determinantes

do

sociais,

homem
culturais,

ultrapassa
biolgicos

os
e

internos. O homem pode superar os limites ditados


pelos determinantes por meio de sua criatividade
e pode encontrar outras alternativas para sua
prpria vida e para a sociedade como um todo. O
homem est condenado a ser livre. Esta mxima
do pensamento sartreano diz o que somos. Apesar
de tudo o que nos influencia, somos capazes de
superar tais determinaes e de nos construirmos
segundo nossa liberdade e autonomia de escolha.

consiga

12. O ser humano uma sntese de caractersticas

traar planos de ao para super-los e transform-

adquiridas pela cultura e daquelas que so

los. Desse modo, o homem deixa de ser passivo

construdas por ele mesmo. No admitir que

diante dos acontecimentos e torna-se ativo em seu

o homem influenciado pelo mundo em que

processo de autodeterminao. a esse

grande

vive, ou seja, que o homem nasce do mundo,

milagre do homem que Pico della Mirandola se

seria negar tudo o que foi construdo antes

refere: o homem artfice de si mesmo por que

de sua existncia e, portanto, negar a prpria

pode, apesar dos determinismos, se autoconstruir,

possibilidade de humanizao, uma vez que o

diferentemente dos outros seres naturais que esto

homem no nasce pronto, mas se humaniza, se

presos aos seus condicionantes biolgicos.

torna homem medida que recebe da sociedade,

conhecimento

desses

determinismos,

Editora Bernoulli

75

FILOSOFIA

experincia. Os valores so capazes de dizer o que

Frente A Mdulo 17

da cultura, um conjunto de informaes que o

15. No texto citado, Lefort defende que a democracia

levam a se aprimorar enquanto ser humano. Essa

apenas um regime poltico determinado por leis,

herana cultural que recebemos, no entanto, no

estabelecido pela vontade popular. tambm um

representa uma determinao inexorvel daquilo

regime em que todo e qualquer cidado, que

que somos, uma vez que podemos transformar

partcipe da democracia, ou mesmo um grupo

o mundo e a ns mesmos pelo uso da liberdade.

de cidados ou polticos, no pode se identificar

Somos seres histricos e ao mesmo tempo

com o prprio poder, tornando-o sua propriedade.

protagonistas da Histria. Essa relao dialtica

O poder deve pertencer a todos e a ningum ao

que promove o avano da civilizao.

mesmo tempo. Se por um lado h uma dimenso

13. No texto citado, Hannah Arendt defende a


importncia da legitimidade para a existncia do
poder. Assim, para agir sobre a vida dos cidados,
o poder necessita de ter sua origem e eficcia
reconhecida e legitimada pela vontade livre de
todos os que compem a comunidade. No basta
ao poder estar de acordo com as leis, pois estas
podem no representar a vontade dos cidados.
A lei, por si mesma, no sinal de moralidade e
vontade da coletividade, ela pode ser somente a
representao de interesses de classes que detm
o poder. A legitimidade necessria ao poder se d
por leis, mas somente quando estas representam
a vontade da comunidade. O poder, portanto, no
alguma coisa exercida por alguns e parte do
todo. Se o poder no concedido e legitimado
pela comunidade total, no poder verdadeiro,
mas poder autoritrio e ilimitado.
14. No

texto

citado,

pblicos de toda ordem, por outro lado esse poder


tem uma dimenso simblica, tornando-se algo
que est alm da concretude e da posse daqueles
que o possuem. Essa abstrao no permite sua
posse privada por nenhum de seus membros,
mas to somente pelo povo.
16. A temtica filosfica do texto de Plato se refere
justia na alma e na cidade, ou melhor, de
como a alma e a cidade podem se tornar justas.
Segundo o filsofo, tanto uma como a outra
obedecem aos mesmos princpios de organizao.
Dessa forma, a virtude no se refere somente s
qualidades morais individuais, mas tambm
prpria organizao da plis. A justia da alma,
sua ordem, alcanada quando cada uma de
suas partes (racional, irascvel e apetitiva) se
organizam harmonicamente, de modo que a razo
governe as demais. Da mesma forma, a justia

afirmando

na cidade alcanada pela ordem estabelecida

que sua essncia est na conquista do poder e

pelas suas classes, de forma que os melhores em

na sua manuteno. Pensando em quais so os

inteligncia, os reis-filsofos, assumam o governo

caminhos para alcanar esse objetivo, Maquiavel

da cidade, os soldados ou guerreiros a protejam,

lana os primeiros fundamentos daquilo que

e o povo a sustente economicamente. A justia,

ficar conhecido como realismo poltico. Assim,

como virtude individual, imprescindvel para a

ele afirma que, quele que se dedica a estudar

existncia de uma cidade justa, assim como a

e compreender a poltica, no importa o ideal,

cidade justa o lugar em que a alma encontra a

aquilo que se pretende fazer ou o sonho do que

possibilidade de tornar-se justa.

realidade

se

poltica

dedica

poderia ser, mas a vida real e concreta, a realidade

76

o possuem como os polticos, juzes, funcionrios

compreender

Maquiavel

concreta do poder, representada por aqueles que

17. Para Toms de Aquino, a vida em sociedade e o

do povo e tambm as aes que foram realizadas

exerccio do poder esto intrinsecamente ligados

no passado por outros governos e que deram

ao bem do ser humano. Segundo o filsofo, o

resultado. Dessa maneira, segundo esse filsofo,

governo, o poder exercido pelo homem sobre

o governante deve se concentrar na realidade das

outros homens, faz parte da ordem natural

aes e das circunstncias para agir de forma

determinada por Deus e reflexo da mesma

eficiente. A soluo do filsofo para a questo

ordem de poder que Deus exerce sobre toda a sua

do governo tomar como base a realidade em si

criao. Dito isso, compreende-se a importncia

mesma, sem abstraes ou idealizaes, no se

da existncia das leis para o governo do mundo e

apegando quilo que se espera que seja, mas sim

dos homens. por meio das leis eternas que Deus

realidade tal como ela .

governa o mundo, conduzindo-o para o bem.

Coleo Estudo

Ncleos Temticos

Os homens, possuidores da razo, fariam leis


para o governo deles prprios. As leis humanas

20. A) Indutivo

B) Indutivo

C) Dedutivo

D) Indutivo

E) Dedutivo

F) Indutivo

G) Indutivo

H) Indutivo

I) Dedutivo

existente entre indivduo e comunidade como um

J) Indutivo

problema que diz respeito moral dos prprios

21. Trata-se de um argumento invlido, pois a

so criadas a partir das leis naturais, que, em


si, so as leis divinas como as compreende o
prprio homem. Portanto, o governo dos homens
est orientado pela ideia do bem, tal como Deus
governa o mundo para o bem, sendo que da
mesma forma que h uma hierarquia entre Deus
e os seres, h uma hierarquia entre governantes
e seus governados, o que torna a comunidade
poltica necessria, justa e boa.
18. No trecho citado, pode-se perceber que a anlise
de Stuart Mill ultrapassa o campo da poltica e

comunidade.

concluso no segue as premissas, isto , pode-

Um dos problemas mais importantes tratados

se aceitar as premissas sem obrigatoriamente

diz respeito tirania da sociedade, em que h

aceitar a concluso. Na anlise do argumento,

o poder exercido sobre os indivduos por uma

ainda que se aceite a verdade das premissas,

fora social mais insidiosa e perversa que o

no se segue a verdade da concluso porque, na

poder institucionalizado, uma vez que tal presso

concluso, a palavra igualdade tem um sentido

indivduos

que

compem

uma

para determinar o comportamentos cotidiana


e exercida em todas as direes que levam os
membros de uma sociedade total a se adequarem
ao padro social. Dessa maneira, a liberdade

diferente do sentido apresentado nas premissas.


Nas premissas, trata-se da igualdade entre
pessoas e, na concluso, de igualdade perante a
lei.

individual fica comprometida, uma vez que os

22. O filsofo Gerd Bornheim fala do enraizamento

sujeitos so forados a se adaptarem a um modo

existencial da descoberta da Filosofia no plano

de vida que no foi deliberado por eles mesmos.


Mill protesta contra essa ideia e apresenta-se como
um defensor das liberdades individuais, sugerindo
que os indivduos no se submetam fora
dominadora da maioria, ditadura da maioria.
19. A) Vlido

I) Vlido

B) Invlido

J) Vlido

C) Vlido

K) Invlido

D) Vlido

L) Invlido

E) Vlido

M) Vlido

F) Invlido

N) Invlido

G) Invlido

O) Vlido

individual. De acordo com o filsofo, todos tendem


a aceitar as crenas e os valores socialmente
compartilhados de modo dogmtico. Mas, a
partir de alguma experincia negativa, cada
um, em momentos e ritmos diferentes, teria a
oportunidade de questionar as supostas verdades
e de problematizar o que antes parecia seguro.
No se trata de um percurso necessrio para
todos, mas aqueles que o fazem transformam a
experincia negativa em busca reflexiva. Qualquer
acontecimento, como um acidente de automvel,
uma doena inesperada, uma crise no casamento
ou a morte de um amigo, pode suscitar uma
ruptura na rede de significaes que estamos
acostumados a aceitar como normal e nos levar
a questionar e a buscar explicaes melhores e
mais elaboradas para os acontecimentos da vida
individual, para os problemas sociais ou mesmo

H) Invlido

P) Invlido

para os fenmenos do universo.

Editora Bernoulli

77

FILOSOFIA

procura refletir filosoficamente sobre a oposio

Frente A Mdulo 17

23. Aristteles

defende

tese

de

que

25. Verdade o principal conceito da Filosofia de

conhecimento resultado das experincias,

um modo geral e, em particular, do campo da

ou seja, dos cinco sentidos. Sua defesa do

Teoria do Conhecimento ou Epistemologia. Esse

empirismo fica evidente em seu texto quando

conceito diz respeito possibilidade de um

ele afirma que o desejo do conhecimento se

conhecimento fundamentado e seguro, que possa

prova pelo prazer que as sensaes provocam

ser distinguido da mera opinio e da falsidade.

no sujeito, principalmente a viso, que, segundo

Se nossas tentativas de conhecimento do mundo

esse filsofo, o mais importante dos sentidos.

natural ou humano fossem necessariamente bem

Dessa forma, as ideias tm sua origem no

sucedidas ou, pelo contrrio, necessariamente

conhecimento pelos sentidos. Por meio destes,

mal sucedidas, no se colocaria o problema

captamos os dados sensveis do mundo e os

da verdade, seja por excesso todas as

trazemos para a nossa mente, representando,

afirmaes

atravs de abstraes, o que so os seres. O


conhecimento cientfico, segundo os empiristas
modernos, principalmente Hume e Locke, se
origina, acompanhando o raciocnio aristotlico,
dos sentidos humanos. Se, na modernidade,
a

questo

colocada

pela

epistemologia

foi

sobre qual o mtodo, o caminho que garante o


conhecimento de fato, segundo os empiristas,
somente o tato, olfato, paladar, audio e viso
podem levar o homem ao conhecimento exato
do mundo natural.

verdadeiras

seja

por

Dado o fato de que, pelo contrrio, ora somos


bem sucedidos, ora somos mal sucedidos na
obteno de conhecimento, inevitvel que nos
questionemos com relao s condies, mesmo
limitadas, que, favorecendo a percepo do erro,
possibilitam o acerto. Tais condies podem
ser resumidas, de forma mais geral e menos
precisa, nos mtodos cientficos elaborados pelo
homem como caminho de obteno da verdade.
Na modernidade, esse problema encontrou seu

24. A dicotomia qual Rubem Alves chama a

auge nas filosofias de Descartes, Locke, Hume e

ateno refere-se oposio entre racionalismo

Kant, que se propuseram, atravs de caminhos

teoria

distintos, a saber, racionalismo, empirismo e

verdadeiro

criticismo, determinar qual seria o caminho para

empirismo.

considera

Enquanto

que

primeira

conhecimento

s pode ser obtido por meio da razo, a


segunda considera que apenas os sentidos
nos permitem ter conhecimento do mundo.
Seguindo a perspectiva racionalista, Galileu
tornou-se um marco da perspectiva moderna

78

seriam

escassez nenhuma afirmao seria verdadeira.

se alcanar o conhecimento verdadeiro.


26. As narraes mticas so histrias criadas com
o objetivo muito claro e especfico de explicar
o que at ento inexplicvel. Os homens,

ao apontar sua luneta para o cu e observar

desde

o universo, buscando nele as leis matemticas

primitivas, sempre foram dotados do desejo e da

formao

que explicassem sua regularidade. Por meio

necessidade de compreender a natureza e suas

de sua viso mecanicista, procurou conhecer

manifestaes. A maneira mais fcil e efetiva

a natureza sem apelar para causas exteriores,

que encontraram para esse fim foi utilizando

ditas finais ou divinas, em um mundo no qual

as

as regras de funcionamento so as mesmas

manifestaes naturais, como no caso do mito,

em todos os planos. Cu e terra so unificados

descrito pelo texto da questo, sobre a direo

pelas

explicaes

das

mticas,

comunidades

de

forma

mais

que

as

consequentemente,

do Vento Sul, so explicadas de forma simples

devem ser explicados pelas mesmas teorias, ou

e inteligveis a todos os que se aproximam dos

seja, pelos clculos de que os homens forem

mitos. Mito e natureza esto unidos em sua

capazes de fazer. No h mais qualidades

origem e assim continuam hoje, uma vez que os

naturais que explicam os fenmenos segundo

mitos ainda compem a racionalidade humana

suas determinaes essenciais, mas leis e

como modo privilegiado de compreenso dos

quantidades que se aplicam indiferentemente

fenmenos que ainda no tm sentido ou

aos corpos, pensados agora como mecanismos

que ultrapassam a capacidade cientfica de

em movimento.

compreenso.

mesmas

Coleo Estudo

leis

e,

Ncleos Temticos

de,

primeira

vista,

os

textos

se

29. O artista e o filsofo buscam encontrar as mesmas

originarem de racionalidades diferentes, o primeiro

coisas frente quilo que est posto e aceito

mtico e o segundo filosfico / cientfico, ambos

pelo senso comum como normal: eles buscam

possuem algumas caractersticas comuns. Os dois

ressignificar o mundo, encontrando uma nova

textos so resultado do pensamento humano,

maneira de compreend-lo. O artista busca um novo

e isso significa que so modos de racionalidade.

significado para aquilo que se v por meio de sua

Tambm so reflexivos, nascidos do esforo

forma particular de interpretar a natureza, enxergar

humano para compreender as questes vividas

aquilo que nunca foi visto. Essa atitude requer

pelas sociedades e buscam encontrar respostas


essenciais existncia humana. Alm disso, os
dois textos tratam do mesmo assunto, ou seja,
ambos pretendem responder a questes relativas
ao universo, natureza e comunidade. Tanto
um quanto outro procuram elaborar respostas que
sejam totais, isto , que busquem compreender
o universo como um todo ordenado e que faam
um sentido para aqueles que recorrem a ela como
forma de explicao do cosmos. Apesar de suas
semelhanas, suas diferenas so evidentes. Se o

coragem e determinao. Ele deseja, por meio dos


sentidos, perceber a natureza e os objetos de forma
inovadora, para poder represent-los por meio de
sua manifestao artstica prpria. O filsofo est
dotado do mesmo sentimento de descontentamento
e de busca pelo novo. Mas, ao contrrio dos artistas,
ele busca uma nova significao para o mundo
atravs das ideias. Filosofia cabe tentar capturar
do mundo uma nova via de interpretao, em busca
de uma verdade que at ento pode nunca ter sido
percebida ou conhecida. por isso que ambos,
artista e filsofo, precisam encontrar-se diante do

mito se constri a partir de metforas, a Filosofia

mundo como uma criana que enxerga as coisas

e a Cincia se sustentam em conceitos e discursos

como se fosse a primeira vez. Por esse caminho,

racionais. A Filosofia tenta deixar as questes

busca-se abandonar o senso comum e o normal

explcitas, o mito no se preocupa com os mistrios

para encontrar algo novo que represente tanto a

e imprecises do discurso. Se o discurso filosfico

verdade sobre o mundo, quanto o modo subjetivo

procura argumentativamente sua autoridade na

de interpret-lo.

razo, o mito apela para a autoridade de quem

30. O termo cultura de massa faz parte do

diz, sem se importar em problematizar e explicitar

conceito desenvolvido por Adorno e Horkheimer

aquilo que no est entendido.

denominado de Indstria Cultural. Esse conceito

28. As pinturas nas paredes da caverna dizem que o


mundo pode ser visto pelo homem e que, dessa
forma, o artista aquele que representa e faz
ver o mundo de acordo com sua maneira prpria
e subjetiva de compreend-lo. Esse mundo no
o mundo da cincia ou da verdade eterna e
imutvel, mas to somente o mundo interpretado
pelo artista e buscado incessantemente por seus
sentidos e imaginao. assim que pintores,
como Monet, pintam vrias vezes as mesmas

designa a indstria da diverso vulgar, veiculada


pelos meios de comunicao. De acordo com
Adorno

Horkheimer,

atravs

da

Indstria

Cultural e da diverso se obteria a homogenizao


dos comportamentos, a massificao das pessoas
que pensariam e consumiriam de acordo com os
interesses das classes burguesas, que promoveria,
por sua vez, a alienao dos homens. A letra da
msica apresentada na questo um exemplo de
cultura de massa, uma vez que representa um
modo de arte sem contedo, que, no entanto,

coisas e em cada pintura os objetos aparecem

consumida exausto, o que desestimula o

de forma diferente, parecendo se tratar de coisas

esprito inovador e empobrece o cenrio cultural.

distintas cada vez que so representadas. Arte

Ao contrrio, a figura representa a cultura

e humanidade so inseparveis porque o artista

popular que seria a cultura prpria e espontnea

nasce juntamente com o primeiro homem. Este,

de um povo, refletindo as suas particularidades

de uma forma ou de outra, tentou compreender

regionais e recuperando os valores e as tradies

o mundo que o cercava de acordo com sua

autnticas de um determinado grupo social.

capacidade interpretativa e o representou tal


como seus sentidos e sentimentos viam o mundo
naquele momento.

Seo Enem
01. D

Editora Bernoulli

79

FILOSOFIA

27. Apesar

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