No que diz respeito doutrina dos Ctaros, faz-se necessrio reconstruir o terreno sob o
qual sua concepo dualista do mundo se desenvolveu. Isso implica fazermos uma pequena
digresso quanto s origens dessa doutrina. As heresias populares em geral e os Ctaros em
particular, ao que se sabe, sofreram pouca ou nenhuma influncia do pensamento
aristotlico, de modo que sua catequese, se assim podemos chamar, estava pouco inclinada
ao criticismo teolgico cuja especulao filosfica dava margem. Apesar disso os ctaros
guardam profunda relao no apenas com a doutrina que eles tanto criticavam
(cristianismo), mas tambm com outras seitas hereges que lhes antecederam. As
implicaes disso, comecemos por essa passagem:
(...) Desde toda a eternidade existem dois princpios, o do bem e o do mal. O primeiro, que
se chama Deus, domina o reino da luz, e Ele mesmo luz imaculada, que s pela razo e
no pelos sentidos se pode perceber. O segundo chama-se Satans, rei das trevas, e mal
quanto sua natureza, pois matria infeccionada. (...) Ambos comunicam a sua substncia
a outros seres, que so bons ou maus conforme a sua origem. Houve luta entre os reinos da
luz e das trevas.
O radicalismo que caracteriza a doutrina ctara divide no s o mundo em duas esferas
distintas como tambm antagnicas: o Bem e o Mal com seus respectivos criadores, Deus e
Satans, como pudemos ver h pouco um dado representativo de sua doutrina. O
problema reside no fato de que essa passagem no guarda nenhuma relao direta com os
Ctaros, sendo na verdade uma amostra do maniquesmo, seita fundada por Maniqueu (ou
Mans), que se espalhou pela Prsia, Egito, Sria, frica do Norte e Itlia, e que misturava
concepes da religio persa (Mazdesmo), influncias gnsticas e elementos cristos ,
constituindo um dualismo em muito semelhante doutrina dos Ctaros. Isso implica dizer
que nossa reflexo ter como tarefa entender em que medida essas doutrinas se
inviabilizam de fato, uma vez que, em ltima instncia, todas elas encerrem entre si alguma
particularidade, ou seja, em todos os casos existe uma espcie de coluna central
influenciando-lhes em seus respectivos fundamentos.
Criticando os catlicos ao mesmo tempo em que recusavam os seus dogmas sacramentos
, os Ctaros tocavam numa questo central e muito cara aos cristos, acusando-lhes de no
fazerem no mundo mais do que apascentar sua carne, encher seus bolsos e esvaziar os
alheios. Aqui temos desde j um princpio avesso aos puros e que por sua vez compe
um dos plos do dualismo: o mundo material. oportuno deixar claro que a ameaa que os
Ctaros representaram para Igreja Catlica se fundou seja no perigo que uma possibilidade
alternativa de se relacionar com o sagrado poderia ocasionar, seja na divergncia ou
incompatibilidade propriamente dita que suas respectivas doutrinas encerravam, muito
embora o cerne da doutrina ctara, o dualismo, carregasse algumas influncias crists. E a
Igreja Catlica, ao que se sabe, formulou sua doutrina apropriando-se largamente da
filosofia de nomes como Sto. Agostinho, Sto. Toms de Aquino, os neoplatnicos etc.
Mas para melhor reconstruir as condies sob as quais repousam as influncias filosficas
do dualismo presente, em maior ou menor medida, na doutrina de cristos e das ordens
herticas, preferimos retornar ao pensamento platnico, sem intermedirio, para assim
explicitar o porque da recusa de um mundo material (mau) em benefcio de um mundo
espiritual (bom) atravs do qual to-somente a salvao poderia se efetivar.
Para romper com a matria, impura, o homem teria que levar necessariamente uma vida
material bem limitada, apenas com o bsico para sua sobrevivncia. Como tudo criado na
terra era obra do deus-mal, os Perfeitos evitavam tudo o que era gerado pela procriao.
Dessa forma, era proibida a carne, gordura, ovos, leite e queijo. Dar a luz, nesse sentido,
significava contribuir na luta contra o deus-bem. A castidade, por exemplo, era uma
obrigao dos Perfeitos, e se os mesmos tocassem numa mulher, ainda que
involuntariamente, estavam obrigados a trs dias de jejum. O casamento era considerado
satnico, j que regularizava o crime da carne e propiciava a procriao. Alm disso,
tinham trs quaresmas por ano, e nelas passavam trs dias por semana a po e gua. Depois
de passar por uma espcie de purificao, vivendo esse ritual, e aceitar uma srie de
obrigaes, o homem podia entrar na religio do esprito. O que podemos retirar de seu
comportamento que esse rigor com que tratavam a matria, ou melhor, essa recusa ao
mundo no qual viviam teria como principal repercusso a extino do homem na terra. A
conduta ctara, em ltima instncia, estava permeada de uma ideologia milenarista.
J os chamados Crentes, embora adeptos do catarismo, no faziam parte da Igreja Ctara
de fato, uma vez que no tinham passado pela cerimnia do consolamentum. No tinham as
obrigaes religiosas dos Perfeitos, e tampouco poderiam ser comparados com estes, pois
dispunham de significativa liberdade. Contudo, algumas regras deveriam tambm ser
cumpridas pelos Crentes, como o melioramentum e o apareliamentum , que era facultativo.
O consolamentum poderia ser dado tambm ao leito de um moribundo. Para receb-lo, o
crente poderia fazer uma promessa de ser consolado quando estivesse preste a morrer,
promessa essa conhecida como convenientia.
Nesse sentido, a castidade, um dogma obrigatrio para os Perfeitos, no era imposta aos
Crentes. Assim, a unio livre era aceita e a restrio de casamentos desejada, sendo a
prpria concubina bem mais aceita que a mulher casada, o que levou os Ctaros a serem
acusados de promiscuidade por seus perseguidores. Esse comportamento ocasionou uma
certa liberao sexual para poca.
Censuravam os poderes pblicos, o direito de julgar, ordenar, e no prestavam qualquer
juramento, base das relaes medievais. Em documento sobre os ctaros, Bernardo Guy
escreve no manual do inquisidor a respeito do consolamentum:
Pois, [os ctaros] dizem que todos os sacramentos da Igreja Romana de Nosso Senhor Jesus
Cristo, ou seja, a eucaristia ou o batismo do altar que se faz com gua, a confirmao, a
ordenao, a extremuno, a penitncia, o matrimnio entre homens e mulheres, todos e
isoladamente, so inteis e vos. E fazem para si, em certos lugares parecidos uns com
outros, lugares de batismo com gua ou espiritual, a que chamam consolamentum do
Esprito Santo, e, como se pode constatar, recebem alguma pessoa, s ou enferma, para a
sua seita por imposio das mos de acordo com o seu execrvel rito. Nos lugares onde
consagram o po da eucaristia do corpo de Cristo, repartem certo po, a que chamam o po
abenoado ou o po da santa orao, e aquele que se encontra cabeceira da mesa,
segurando-o em suas mos conforme o seu rito, abenoa-o e distribui-o entre os presentes e
seus Crentes.
Neste documento, podemos perceber que havia uma proposta clara de ruptura do catarismo
com a Igreja Catlica da maneira como estava estruturada, a comear pela negao de todos
os seus sacramentos e a adoo de outros como, por exemplo, o consolamentum. Alm
disso, como podemos verificar ao analisar a doutrina ctara, a Igreja Catlica era
demonizada, o que explica a violncia com que os hereges enfrentavam o clero catlico e
seus seguidores. Essa paixo anti-clerical da Igreja Ctara, pode, dessa forma, ter
contribudo para que cada vez mais pessoas juntassem-se ela, pois, como sabemos, a vida
secular do clero era alvo de muitas crticas populares na poca medieval.
Dessa forma, mesmo com seu dualismo, na prtica, extremamente conflitante com a
doutrina crist, os valores e atitudes dos ctaros, que destacavam a verdade do evangelho, a
venerao da pobreza, da castidade e da simplicidade e o compromisso do indivduo com a
busca cotidiana da pureza espiritual coincidiam com o clima religioso e puritano da poca.
E, alm disso, no negavam o cristianismo. Ao contrrio, viam a si prprios como cristos,
representantes de uma forma mais pura de cristianismo, diferente da que era praticada pela
Igreja, que estava corrompida pela riqueza, poder e politizao, que a haviam afastado da
verdade do evangelho.