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EMANCIPAO E EDUCAO: UTOPIAS DO SCULO XVI E PROPOSTAS

EDUCACIONAIS INOVADORAS DA ATUALIDADE.
EMANCIPATION AND EDUCATION: UTOPIAS OF THE SIXTEENTH CENTURY AND
INNOVATIVE EDUCATIONAL PROPOSALS IN THE CURRENT DAYS

Vilson Aparecido da Mata*

RESUMO
Este trabalho pretende analisar as relaes existentes entre o discurso atual sobre a
emancipao atravs da Educao, enunciado pelas propostas educacionais ditas
inovadoras, e as obras publicadas no sculo XVI, como Utopia, de Thomas More, onde a
emancipao estava condicionada a uma transformao social profunda. A emancipao,
como categoria, foi abordada por Marx em suas obras de juventude, ora como categoria
de anlise da emancipao religiosa (A Questo Judaica), ora como categoria
condicionada pela alienao (Manuscritos Econmico-Filosficos). Uma Utopia, em
determinado momento histrico, aparece como discurso de fronteiras sempre mveis,
sempre alguns passos frente da realidade objetiva. Ela tambm se constitui como obra
crtica ao existente em sua poca. A partir desta constatao, prope-se a anlise do
discurso emancipatrio presente nas propostas educacionais ditas inovadoras na
atualidade, que atribuem ao poder presente na individualidade, na subjetividade e no
protagonismo do aluno a emancipao do homem, desprezando ou desconsiderando a
complexidade do contexto histrico social mais amplo. Com esta proposta, pretende-se
discutir limites e potencialidades das propostas educacionais ditas inovadoras.
PALAVRAS-CHAVE: Emancipao Educao Utopia

ABSTRACT
This work aims to analyse the existing relations between the current speech about the
emancipation through Education, announced by the stated innovative educational
proposals, and the titles published in the sixteenth century, like Utopia, by Thomas More,
in which the emancipation was conditioned to a profound social change. The
emancipation, as a category, was broached by Marx in the titles he wrote when young,
either as a category of analysis of the religious emancipation (The Jewish Question), or as
a category conditioned by the alienation (Philosophical-Economical Manuscripts). An
Utopia, in a certain historical moment, which arises like a speech of movable bounds,
which are always a step ahead the objective reality. It is also constituted as a title which
was critical to what existed at its period. From this finding, the analysis of the emancipation
speech, present at the stated innovative educational proposals in the current days is
proposed, which attributes to the power present in the individuality, in the subjectivity, in
the leading figure of the pupil and in the emancipation of man, despising or disregarding
the complexity of a wider social historical context. It is intended, with this proposal, to
discuss the limits and potentiality of the stated innovative educational proposals.

Revista LABOR

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ISSN: 19835000

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KEYWORDS: Emancipation Education Utopia.

INTRODUO
Deixar de ver o outro como uma ameaa e passar a v-lo como uma promessa.
Eduardo Galeano

Em diferentes momentos da histria humana, o sonho por uma sociedade

melhor do que a existente foi acalentado como possibilidade de superao de condies
insatisfatrias do presente. Ora na forma de protestos diretos em direo a uma revoluo
social; ora na forma de obras artsticas (no caso deste texto, literrias), o
descontentamento com a sociedade existente encontrou diferentes canais de expresso.
Uma caracterstica presente nos clssicos da literatura mundial exatamente expressar
as contradies presentes em seu tempo e, por isso mesmo, tornam-se importantes
instrumentos de pesquisa para a melhor compreenso da prpria realidade. Ao retratar
um homem em particular, historicamente localizado e fictcio, o autor da obra literria
expressa o esprito do seu tempo (Zeitgeist), ao qual o personagem no pode deixar de
corresponder e do qual no pode diferenciar-se. Concordando ou divergindo do
movimento e dos acontecimentos de seu tempo, tanto personagem quanto obra literria
expressam tendncias, pressupostos, concepes e valores sociais daquele tempo e que
se estendem para os dias do futuro. neste sentido que se pode identificar o valor
inestimvel da obra literria para a educao.
O estudo dos clssicos contribui para o entendimento das condies existentes
em uma determinada organizao social, como, por exemplo, a presena de elementos
que indicam a repetio e reproduo daquilo que efetiva e disciplina na direo da
manuteno de um determinado estado de coisas. Buscar os elementos que
fundamentam a formao do ser humano em tempos histricos passados atravs de
clssicos da literatura mobiliza a compreenso do movimento histrico que gestou as
concepes, ideais e aes presentes na atualidade.
Nesse sentido, os clssicos so obras educacionais, uma vez que ensinam aos
homens do futuro sobre os valores, princpios, sociabilidade, conhecimentos e anseios de
sua poca. Pelo carter educacional dos clssicos torna-se possvel encontrar as ideias
que os homens produzem sobre si prprios, sobre seu tempo, sobre sua condio

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humana: As ideias que esse homem constri sobre si prprio e as formas que
desenvolve para educar e formar as geraes mais jovens do indicativos das
necessidades que se impunham em perodos especficos desse caminhar histrico do ser
humano1. Quando, porm, os processos que formam as novas geraes passam a ser
entendidos

como

independentes

do

movimento

mais

amplo

da

sociedade,

desconsiderando as condies histricas que a constituem, identificam-se indcios de

esgotamento da prpria estrutura social, uma vez que o processo de formao das
geraes mais jovens inseparvel de um projeto social historicamente construdo.
Na crtica e na insatisfao com o estado de coisas existentes surgem
manifestaes que apontam caminhos diferentes. No Renascimento, Thomas More
escreveu Utopia, em 15162. Imaginando uma sociedade mais igualitria e feliz, criticava e
denunciava as bem desnudas desigualdades e contradies que se apresentavam na
sociedade capitalista em seu nascedouro. Tamanha a importncia dessa obra que outras
a ela se seguiram, tornando em gnero literrio os textos escritos neste estilo 3. Em
Utopia, h clareza na compreenso de que a superao do feudalismo era desejvel para
a humanidade, porm, o modelo do trabalho assalariado que se constitua no bastava
para livrar o homem das mazelas, desigualdades e misria.
Mas apenas no sculo XIX, com Karl Marx, que a superao das mazelas
sociais e da crueza da expropriao e desumanizao representada pelo trabalho
assalariado se apresenta como emancipao humana4. Para o autor alemo, o
desenvolvimento do capitalismo foi essencial para que as foras produtivas ganhassem
universalidade, mas o capitalismo no seria capaz de promover emancipao de todos os
seres humanos. Inevitavelmente, as foras produtivas do capital entrariam em contradio
com o desenvolvimento humano e isso indicaria transformaes.
A educao, ento, pensada aqui como uma das esferas sociais. Em seu
duplo carter, ao mesmo tempo em que refora a ordem social do capital, contm em si
os elementos de superao da emancipao poltica em direo emancipao humana.
A questo que se pretende expor neste artigo que, concebida como esfera
independente do movimento social e histrico mais amplo, a educao no pode assumir
seu papel na emancipao humana, pois mantm a perspectiva de conservao da
ordem social atual, efetivando um discurso de liberdade encarcerada nas relaes sociais
de explorao e de alienao.

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A primeira parte do texto abordar a utopia como gnero literrio que apresenta
projeto de sociedade melhor, a partir da obra fundante desse gnero, escrita por Thomas
More em 1516: na impossibilidade de emancipao humana a partir da transformao da
sociedade existente, esta emancipao s se realiza numa sociedade em que o trabalho
coletivo e a abolio da propriedade privada dos meios de produo fossem realizados; a
segunda parte do texto trata da emancipao em seu duplo carter: emancipao poltica
e emancipao humana, procurando demonstrar a diferena existente entre uma
concepo utpica de superao da sociedade capitalista e a necessidade material desta
superao; ao final, a anlise se concentra na problematizao da perspectiva
educacional como promotora da liberdade individual, independente do movimento mais
amplo da sociedade, tida como emancipadora, mas na realidade, constituindo-se como
reforadora da prpria ordem social que pretende criticar e superar.

UTOPIA E FORMAO HUMANA: A EDUCAO PELO TRABALHO COLETIVO

O sculo XVI marca um momento de intensas transformaes no mundo

ocidental: por um lado, a nova forma de organizao do trabalho se impunha brandindo os
princpios da liberdade. O capitalismo amanhecente desenvolvia-se no seio da tendncia
liberal. Por outro lado, a agonizante ordem social feudal, em seus estertores, ainda
acumulava alguma fora para sobreviver diante das inevitveis transformaes. Neste
momento da histria, em que a devassa herana do passado se tornava evidente e a
ainda nebulosa esperana no futuro no se vislumbrava, configurava-se uma situao que
sugeria grandes transformaes:
H momentos em que as alternativas scio-histricas esto relativamente em
aberto. Nestes momentos, possvel vislumbrar, como que por um buraco de
fechadura, as caractersticas objetivas da ordem social emergente. Estes so
momentos de crise histrica que proporcionam alguma abertura e criam um vcuo
ideolgico que favorece o aparecimento de ideologias utpicas. (MSZROS,
2007, p. 40).

Naquele momento histrico de transformaes e crise, o modelo de uma

sociedade distante, completamente diferente da existente na Europa expunha os
desequilbrios, contradies e injustias presentes no capitalismo nascente. A confiana
na cincia e no desenvolvimento tecnolgico de Utopia era a garantia de emancipao

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para seu povo. De certo modo, Utopia foi uma obra que apresentou um projeto de
sociedade melhor, diferente e mais justa.
Uma utopia nasce das contradies entre o desenvolvimento das foras
produtivas e as mazelas e desequilbrios causados por essas mesmas foras. Nutrindo-se
de sua realidade histrica, manifesta a insatisfao com a contradio de uma ordem
social injusta que impossibilita a emancipao humana. Sem a contradio, sem o
movimento de transformao, sem o eterno construir e desconstruir das sociedades,
projetos sonhadores so impossveis. E o movimento histrico do Renascimento era o do
progresso: social, cientfico, enfim, da Razo.
O progresso foi o lema de uma mirade de propostas e ideias naquele
momento, foi o dstico de toda utopia. O progresso da razo deu corpo ao questionamento
do existente, opondo o desenvolvimento real e as possibilidades que uma sociedade
qualitativamente diferente poderia oferecer. Embora os estertores da ordem feudal s
tenham encontrado seu apogeu trs sculos mais tarde, j h, claramente, o clamor pela
liberdade. A propriedade feudal ainda a base sobre a qual se levantam todas as
instituies, porm, algumas vozes dissonantes apontam para uma possibilidade
completamente nova: o homem livre.
no sculo XVI que Leonardo da Vinci pinta a Mona Lisa; que Martinho Lutero
inicia a Reforma; que Francisco Pizarro lidera a conquista espanhola do Novo Mundo,
pouco antes descoberto pelos portugueses; que Cames compe Os Lusadas e que
Shakespeare escreve, entre outras, Hamlet. No campo do pensamento, Elogio da
Loucura, de Erasmo de Rotterdam ganha vida no sculo XVI, bem como as Meditaes,
de Descartes, e tambm Ensaio acerca do Entendimento Humano, de John Locke. O
sculo XVI o apogeu do Renascimento, momento histrico em que as conquistas do
mundo antigo (principalmente grego e romano) so retomadas, tanto no campo da
filosofia quanto no campo da poltica, da poesia, da arte (escultura e pintura). A retomada
de pensadores gregos, como Plato e Aristteles impe ao mundo ocidental a reavaliao
dos ideais tidos, pelo pensamento medieval, como criao atemporal.
Tal movimento d corpo ao entendimento de que o homem no ,
necessariamente, refm de seu destino, mas livre para construir sua prpria realidade a
partir das condies dadas. A defesa dessas ideias, bem como que o planeta Terra no
o centro do universo e se move em torno do Sol levou fogueira da inquisio, em 1600,

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o padre e filsofo Giordano Bruno e obrigou Galileu Galilei a retratar-se diante de um

tribunal da inquisio. A compreenso de que o homem livre para aplicar suas foras e
capacidades como melhor lhe aprouver continuou inabalvel, pavimentando o caminho
para a concepo de trabalho livre e o questionamento sobre a propriedade feudal.
Esse o cenrio no qual vive Thomas More, homem de estado, diplomata,
escritor, advogado e beatificado por ter morrido na priso em defesa da f crist na
Inglaterra. O autor do texto analisado nesta parte do artigo viveu e entendeu como poucos
o seu tempo, constatando as transformaes que ento se processavam, foi capaz de
entender que aquilo que parecia a libertao do homem poderia vir a se constituir em seu
cativeiro. Por um lado, o trabalho livre, no servil, liberta das amarras feudais, mas, para
aqueles que nada possuem, ele aprisiona no assalariamento.
Os ricos diminuem cada dia alguma coisa no salrio dos pobres, no s por
meio de manobras fraudulentas, mas ainda decretando leis para tal fim.
Recompensar to mal aqueles que mais merecem da repblica, parece-nos,
primeira vista uma evidente injustia; mas os ricos fazem desta monstruosidade
um direito, sancionando-o em leis. (MORE, 2007, p. 132).

A partir da constatao das desigualdades existentes, More projeta, na

imaginria ilha de Utopia, o gosto pelo trabalho, livre e emancipado, que representa
ruptura com o trabalho servil medieval, e tambm com o trabalho explorado do operrio
assalariado. Ambos parecem, a More, insatisfatrios e incapazes de levar a humanidade
autorrealizao. A razo e o domnio da cincia libertariam o homem da superstio e
da ignorncia, elevando seus horizontes sociais e promovendo a convivncia coletiva e
harmnica, sem acumulao e propriedade privada, sem o uso arbitrrio do poder.
no trabalho que More v todo potencial de emancipao em Utopia: No se
deve crer que os utopianos se atrelam ao trabalho como bestas de carga desde
a madrugada at a noite. Esta vida, embrutecedora para o esprito e para o
corpo, seria pior que a tortura e a escravido. E, no entanto, tal , em outra
qualquer parte, a triste sorte do operrio!. (MORE, 2007, p. 68).

A compreenso de que o trabalho, nos moldes do capitalismo nascente,

embrutece e aliena o homem, denuncia algo que s ser profundamente analisado por
Marx e Engels no sculo XIX, quando o trabalho capitalista j havia encontrado pleno
desenvolvimento, esta questo ser retomada no prximo tpico.

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O gosto pelo trabalho em Utopia no serve apenas para a produo das

riquezas sociais equitativamente divididas na ilha dos sonhos, mas a partir do trabalho
que cada habitante expressa sua individualidade, sua subjetividade, na medida em que
tudo que produz leva, de certo modo, sua assinatura. Seja o trabalho nos campos arando
a terra e criando animais, seja o trabalho intelectual que produz as riquezas do esprito ou
ainda o trabalho artesanal, que produz as riquezas culturais, o trabalho o instrumento
mais importante para a formao do homem emancipado e livre, se comparado ao
europeu. Mesmo assim, o trabalho no a atividade sacrificada, dolorosa e
embrutecedora que predomina na Europa, ao contrrio, o tempo de trabalho mnimo,
seis horas por dia, para que haja tempo para outras atividades que enriqueam todas as
esferas humanas: [...] as seis horas de trabalho produzem abundantemente para todas
as necessidades e comodidades da vida, e ainda um suprfluo bem superior s
exigncias do consumo. (MORE, 2007, p.69).
A produtividade do trabalho est relacionada com o fato de que, em Utopia,
no h pessoas em idade de trabalhar que no trabalhem, alm do mais, as atividades
que no sejam verdadeiramente necessrias no so realizadas. Aqui More apresenta
uma crtica direta aos desequilbrios da especulao e da ambio do capitalismo ainda
em seu bero:
Porque, neste sculo de dinheiro, onde o dinheiro o deus e a medida
universal, grande o nmero das artes frvolas e vs que se exercem
unicamente a servio do luxo e do desregramento. [...] Supondo, pois, que se
faa trabalhar utilmente aqueles que no produzem seno objetos de luxo e os
que nada produzem, embora comam o trabalho e o quinho de dois bons
operrios; ento, concebereis, sem dificuldade, que disporo de mais tempo do
que necessitam para prover s necessidades e mesmo aos prazeres da vida,
quero dizer, os que fundam na natureza e na verdade. (MORE, 2007, pp. 6970).

O trabalho essencialmente familiar em Utopia. Valores e deveres, posturas e

habilidades necessrios ao desenvolvimento de um ofcio so despertados nos jovens
como processo de insero no feixe de relaes sociais produzidas. O trabalho o
fundamento sobre o qual se elevam todas as relaes sociais. Embora, conforme More,
os utopianos tenham no trabalho livre o elemento crucial para a coeso da sociedade, o
povo utopiano espiritual, amvel, engenhoso, ama o lazer, paciente no trabalho,
quando o trabalho necessrio; sua paixo favorita o exerccio e o desenvolvimento do

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esprito (MORE, 2007, p. 95). A convivncia social, a curiosidade em relao natureza,

as leis e toda a complexidade da sociedade despertada e compreendida a partir do
trabalho. Para a curiosidade em relao ao mundo e seu funcionamento, h os cursos
pblicos todas as manhs, para onde [...] o povo acorre em massa; e cada um se apega
ao ramo de ensino que tem mais relao com sua indstria e seus gostos. (MORE, 2007,
p. 68).
No h propriedade privada em Utopia, portanto, o trabalho coletivo gera
riquezas para toda a comunidade da ilha sonhadora. A competio por maior lucro ou
mais riquezas inexiste, bem como o indivduo egosta. Todos dispem de tudo quanto for
necessrio para a vida confortvel. O verdadeiro progresso da humanidade, no texto
utpico, no est na competio, mas na razo que, potencialmente, cria o homem
socialmente integrado, humanizado nas relaes sociais e no embrutecido no
assalariamento da sociedade existente.
O fim das instituies sociais da Utopia de prover antes de tudo s necessidades
do consumo pblico e individual; e deixar a cada um o maior tempo possvel para
libertar-se da servido do corpo, cultivar livremente o esprito, desenvolvendo suas
faculdades intelectuais pelo estudo das cincias e das letras. neste
desenvolvimento completo que eles pem a verdadeira felicidade. (MORE, 2007,
p. 71).

No dispondo de espao para um desenvolvimento mais complexo da

descrio da obra de Thomas More, cabe concluir que, na ilha de Utopia, o autor ingls
projeta os ideais de igualdade, liberdade e elevao humanos ausentes na sociedade
europeia de ento. A ilha sonhadora, embora exista somente na imaginao de um
escritor brilhante, denuncia as promessas no realizadas de liberdade e abundncia para
todos. Utopia retrata o homem historicamente localizado do Renascimento e, embora
fictcia, denuncia os benefcios humanos ausentes na sociedade existente, e, divergindo
do movimento histrico de seu tempo, projeta uma sociedade na qual estejam presentes
todos os elementos que do corpo verdadeira liberdade humana, que no pode ser a
liberdade do indivduo desconectado das relaes scio-histricas, mas antes, a liberdade
na comunidade, liberdade conquistada coletivamente, onde o outro homem no se impe
como inimigo, mas como a prpria expresso da minha liberdade.
Como o produto inevitvel do progresso capitalista a desigualdade, a ideia de
que ele realiza a emancipao humana falsa. No sculo XVI, a emancipao das

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condies desumanas em que a grande massa europia vivia era impossvel. O texto
utpico leva a compreender que nenhum projeto emancipatrio baseado somente na
reforma do sistema social desigual existente pode ser projeto de emancipao do homem,
pois esta produto da transformao social de totalidade, no pode ser confundida com
reformas sociais que levem a mais progresso nos moldes capitalistas, este modelo de
progresso constitui uma parcialidade apenas.

EMANCIPAO POLTICA E HUMANA: O DUPLO CARTER DA EMANCIPAO

Na Utopia, o gosto pelo trabalho e o usufruto coletivo e equitativo do seu

produto leva a imaginar uma sociedade perfeita. A emancipao conquistada passou,
antes de tudo, pela abolio da propriedade privada dos meios de produo e do acmulo
de lucros por uns poucos custa da explorao de muitos; foi conquistada, portanto, na
superao da alienao do trabalho explorado. A universalidade do trabalho produziu,
nestes moldes, uma sociedade em que o particular e o social no se encontram em
oposio hostil.
Por um lado, Thomas More observa com preciso os limites da embrionria
forma societria capitalista e, por outro lado, apenas no sculo XIX, a partir das
descobertas de Karl Marx, que a diferena entre emancipao humana e emancipao
poltica se tornar clara. Marx analisou uma sociedade capitalista desenvolvida e em
pleno processo de universalizao. Para Marx, o entendimento a-histrico de que a
propriedade privada dos meios de produo seja eterna, natural e independente das
relaes sociais um empecilho para a realizao da emancipao humana. A
conservao da sociedade civil burguesa no efetiva a liberdade porque reduz o humano
parcialidade do individualismo.
A liberdade do homem egosta, parcial, entendido como uma mnada isolada
no se baseia na unio do homem, mas na sua separao em relao ao seu
semelhante, uma liberdade murada. Evidentemente, se liberdade parcial, ento, no
liberdade, porque a sua limitao faz com que o homem dobre-se sobre si mesmo, no
vendo a si como ser genrico, ao contrrio, faz da vida genrica, da sociedade, algo
exterior, estranho. a emancipao poltica.

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Para ser verdadeiramente livre, a humanidade no pode permanecer

prisioneira da propriedade privada dos meios de produo, pois a estrutura que aprisiona
mantm as desigualdades e ostenta os grilhes da no liberdade na forma de Estado
poltico garantidor das relaes sociais burguesas: a necessidade prtica, o egosmo, o
princpio da sociedade burguesa, e torna-se visvel de forma pura to logo a sociedade
civil extrai completamente de si o Estado poltico. (MARX, 2005, p.172)
Em sua estrutura, a sociedade civil burguesa no pode efetivar a liberdade
humana, uma vez que a contradio entre capital e trabalho; a competio e o egosmo
so bices liberdade. A consequncia disso o aprofundamento da misria, da
explorao, da dissoluo da conscincia da relao vital, necessria, do homem com o
mundo natural e com os demais seres humanos.
A unidade entre o particular e o universal expresso em Utopia denuncia a
contradio entre a parcialidade do interesse individual e a universalidade das relaes
sociais alienadas presentes na Europa. Fica evidenciada uma universalidade fictcia: o
sujeito egosta surge como a nica essncia humana possvel. A contradio hostil entre
a particularidade e a universalidade faz com que o homem seja entendido como mnada
desde os primrdios do capitalismo. A parcialidade pe-se como a prpria expresso do
sujeito egosta.
Pois a parcialidade e a universalidade, em sua oposio recproca, so duas
facetas do mesmo estado alienado de coisas. A parcialidade egosta deve ser
elevada universalidade para sua realizao: o dinamismo socioeconmico
subjacente ao mesmo tempo autocentrado e dirigido para fora, nacionalista
e cosmopolita, protecionista-isolacionista e imperialista. por isso que no
pode haver lugar para a universalidade autntica, mas apenas para a falsa
universalizao da mais crua parcialidade, justamente como um postulado ilusrio,
terico-abstrato, da universalidade como restrio meramente ideolgica da
parcialidade efetiva, predominante na prtica. (MSZROS, 2007, p. 35).

A parcialidade elevada condio de universalidade fictcia acentua a

alienao do trabalho. Quando a conscincia humana alcana esta compreenso que
se torna possvel pensar, como Marx, na transcendncia da parcialidade como
transcendncia prtica da alienao, na emancipao. O trabalho alienado no pode
produzir emancipao, ele produz somente alienao. Na medida em que o trabalho
alienado universalizado, a alienao torna-se universal. A liberdade fica limitada s
migalhas que caem da mesa do trabalho alienado. A liberdade individual e sua aplicao

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constituem o fundamento da sociedade burguesa. Sociedade que faz que todo homem
encontre em outros homens no a realizao de sua liberdade, mas, pelo contrrio, a
limitao desta. (MARX, 2005, p. 35).
A emancipao poltica no suprime, nem pode suprimir, os princpios e a
lgica capitalista. Antes, a emancipao poltica refora a ciso do homem em vida
pblica e vida privada, pressupondo o aprisionamento deste mesmo homem ordem de
propriedade privada real. A emancipao poltica representada pela desintegrao do
homem. Sendo parcial e restrita, no alcana a totalidade das relaes histrico-sociais
presentes na sociedade capitalista, restringindo-se a aspectos isolados, como a
educao, por exemplo. Ao no conseguir libertar sequer do aspecto parcial e restrito, a
emancipao poltica devolve exatamente aquilo que pretende suprimir: o egosmo, o
individualismo e a moral burguesa.
A emancipao poltica construda na prpria perspectiva do capital. No
supera a alienao e nutre o antagonismo entre a crena na emancipao e a prtica
social concretamente alienante. Obter a emancipao poltica sem obter a emancipao
humana uma meia soluo, porque a emancipao poltica pressupe uma liberdade
parcial, mas tambm uma sujeio geral. Quando h defesa da emancipao, mas no se
questiona profundamente a ordem social que aliena, apenas a inteno moral da
emancipao se evidencia. Quando se defende a emancipao dentro dos limites da
prpria ordem que a aprisiona, revela-se unicamente a exortao moral por uma
emancipao cindida, parcial, restrita.
A emancipao humana no se realiza aprisionada lgica da sociedade da
propriedade privada, cujo elemento fundante a alienao do trabalho que, de antemo,
a impede. Emancipao humana realiza-se apenas na negao e na superao da ordem
social que a aprisiona. transformao qualitativa, mudana no modo como as foras
produtivas se organizam. Assim sendo, no pode prescindir da ruptura com a essncia do
capital: a propriedade privada dos meios de produo e a alienao do trabalho. A
emancipao humana no est, portanto, realizada pura e simplesmente no aforismo
moral da liberdade nos limites da ordem social vigente. Neste caso, o que h a
expectativa de emancipao poltica. [...] Somente quando o homem tenha reconhecido e
organizado suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de

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si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao
humana. (MARX, 2005, p. 42).
Para Marx, a emancipao humana representa a transformao profunda da
sociedade baseada na contradio entre capital e trabalho. Entretanto, esta no uma
tarefa que se cumprir naturalmente. Ela demanda a ao organizada e consciente dos
homens unidos em torno do objetivo maior de superao das contradies presentes sob
a ordem social do capital em todas as suas esferas, desde a produo da matria prima
essencial at as mais elevadas formas de organizao poltica da cadeia produtiva e o
pensamento filosfico, religioso e a arte.
A emancipao humana s pode ter lugar com a anulao, a destruio e a
superao da propriedade privada dos meios de produo. uma tarefa que diz respeito
totalidade da sociedade, mas que no se efetiva a partir do sonho utpico de um mundo
melhor apenas, demanda que os homens tomem a histria em suas mos. A constituio
da emancipao humana no uma consequncia natural do fim do capitalismo, mas,
antes, uma construo histrica dos seres humanos. No se trata de investigar, apenas,
quem h de emancipar e quem deve ser emancipado. A crtica tem de indagar-se, alm
disso, outra coisa: de que espcie de emancipao se trata; quais as condies implcitas
da emancipao que se postula. (MARX, 2005, p. 15). somente a partir da clareza
sobre qual a espcie de emancipao que se postula que se torna possvel pensar a
educao. Esta a questo a ser abordada no prximo tpico.

EMANCIPAO E PROJETO EDUCACIONAL NA ATUALIDADE

Neste incio de sculo, o abandono de projetos de transformao radical da

sociedade, o desencanto com o futuro, a violncia e a desesperana, sugerem uma
imobilidade que estende ao futuro o aprofundamento do indesejvel no presente
(VAZQUEZ, 2001). O sculo XXI v generalizar-se o consumismo e a desvalorizao
geral da fora de trabalho, aprofundando o grau de alienao, obliterando o sonho de uma
sociedade diferente da existente, uma vez que apenas o momento presente se coloca
como importante: o futuro fica parecendo o presente com mais opes (JACOBY, 2001,
p. 62).

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Neste processo, pode-se constatar que h, na educao, um duplo carter: em

primeiro lugar, em sentido mais amplo, a educao a promotora e a conservadora dos
conhecimentos acumulados historicamente e transmitidos de gerao em gerao. No
a educao que produz tais conhecimentos, mas dela a funo de garantir que as
geraes mais jovens no repitam os mesmos erros das geraes mais antigas, utilizando
como ponto de partida suas conquistas para avanar confirmando, negando,
reconstruindo e reformando os conhecimentos antigos, bem como descobrindo, a partir
daquilo que j est historicamente estabelecido, novos conhecimentos e novas fronteiras
a serem conquistadas.
Em segundo lugar, em sentido mais estrito, a educao reflete a imediatez
histrica de uma determinada forma de organizao social. Em diferentes momentos
histricos e em diferentes formas societrias, a educao se apresenta ora como
elemento contestador no interior das relaes sociais, ora como elemento reforador
dessas mesmas relaes sociais. Inclusive a maneira como a educao entendida
tambm vai se transformando conforme mudam as condies e interesses sociais que
sobre ela incidem. A forma como a educao se apresenta e as funes especficas s
quais responde expressam muito fielmente a prpria organizao social, neste sentido
que a imediatez histrica pode ser identificada na educao.
Entendida no contexto scio histrico das mltiplas determinaes que
compem o homem, a educao essencial para a manuteno, aperfeioamento e
transformao das civilizaes ao longo da histria humana. Em diferentes momentos, a
transmisso do acmulo de conhecimentos por uma gerao outra assumiu diferentes
formas, contudo, sua funo permaneceu sempre a mesma, qual seja, formar adultos
capazes de manter ou transformar as condies histricas da humanidade. Esta relao
entre o progresso histrico e o progresso da educao to estreita que se pode sem
risco de errar julgar o nvel geral do desenvolvimento histrico da sociedade pelo nvel de
desenvolvimento do seu sistema educativo e inversamente. (LEONTIEV, 1978, p. 267).
Com isto, pode-se entender que o processo educativo no pode ser distanciado do
desenvolvimento histrico. Por isso, educao no pode ser atribudo o papel de
redeno social, ou o carter emancipatrio se ela estiver desvinculada da totalidade das
relaes sociais que ela representa e expressa.

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Educao, ento, est indissoluvelmente ligada ao desenvolvimento scio

histrico. Atribuir a ela papel de emancipadora em uma sociedade que no emancipa, ou,
que emancipa apenas parcialmente, politicamente, entend-la como se estivesse
separada daquilo que lhe d significado. Uma caracterstica marcante nos projetos
educacionais ditos emancipatrios na atualidade a pretenso de garantir que o aluno
ser capaz de conduzir-se pelo mundo de modo autnomo, crtico e consciente. A nfase
na sua capacidade em aprender a aprender, a idia de emancipao aparece como
reforo da esfera pessoal. Munido de suas vontades, aspiraes e sonhos, o aluno seria
capaz de construir em si o conhecimento, como protagonista de sua prpria
aprendizagem, construindo o saber necessrio transformao na mentalidade, mudando
a realidade imediata, tendo consigo a mediao do professor.
Ao procurar oferecer ao aluno conhecimentos que sejam teis no presente,
desconsiderando o feixe de relaes scio histricas que do corpo a tais conhecimentos,
ignorando as lutas, as conquistas, os erros e os acertos da geraes anteriores, as
propostas ditas emancipatrias prometem um protagonismo tido como manifestao de
uma educao diferente do que chamado de tradicional: o planejamento, a
estruturao curricular, o mtodo, as disciplinas historicamente constitudas e o
conhecimento cientfico acerca do mundo.
A ateno maior focada no processo de aprender, e no no produto da
aprendizagem asseguraria ao estudante a possibilidade de se tornar sujeito de sua
prpria histria e, por si s, este processo enriqueceria as possibilidades renovadas de
uma sociedade em transformao. A educao apresentada como redentora da
sociedade. Na perspectiva, ainda, das propostas ditas emancipatrias em educao, a
nfase est atrelada ao dstico do progresso e da capacidade do aluno de aprender a
aprender, gerando transformao social. O progresso viria partejado pela iniciativa
individual do aluno protagonista, aprendiz sujeito de sua prpria aprendizagem, capaz de,
a partir de suas impresses pessoais, transformar toda uma realidade histrica.
Isto fica mais claro quando se considera um dos pilares das propostas
emancipatrias: o aprender a aprender requer que o aluno se coloque como protagonista
do processo de aprendizagem. O estudante determina o ritmo, o tema, o enfoque, o
mtodo, enfim, ele quem viabiliza aquilo que deseja aprender. H uma aparente
liberdade de escolha, porm, h muito mais elementos de dependncia que de

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emancipao. O protagonismo no s no pode realizar-se, como no se mostra mais

emancipador. Protagonista falso no presente imediato do projeto de aprendizagem, a no
emancipao torna o sujeito peo das estratgias e metodologias do trabalho flexvel a
longo prazo. (BENSAID, 2000).
A emancipao, assim, entendida como sendo proveniente de uma vontade,
independe da histria real. Esta vontade fundamentaria uma ao em direo
emancipao dos homens. Atribuir vontade ahistrica a realizao de qualquer
programa emancipatrio consagr-lo como emancipao poltica, pois no atinge o que
sustenta a alienao: a sociedade da propriedade privada dos meios de produo.
Quando a educao inovadora anseia pela emancipao poltica sem aludir, ou lutar,
pela emancipao humana, anseia por cidadania encarcerada na dinmica das
contradies da prpria forma societria que sustenta a alienao.
A emancipao humana s pode comear com a anulao, a destruio e a
superao da propriedade privada dos meios de produo. Isto as tendncias
pedaggicas emancipatrias desconsideram por completo. No supem a superao da
luta de classes ou da propriedade privada burguesa, ao contrrio, as refora,
aprofundando as diferenas sociais decorrentes da propriedade privada burguesa e da
alienao do trabalho. A educao no pode ser emancipatria numa perspectiva moral,
porque neste caso no h ruptura com a ordem que alimenta a alienao. Clamar pela
educao emancipatria, sem superar as foras produtivas que nutrem a alienao
proferir discurso moral. No emancipa, mas aprisiona na servido do trabalho assalariado
e na lgica da propriedade privada. A desejada emancipao pela educao no se
realiza porque pretende emancipar dentro da mesma estrutura que aprisiona.

CONSIDERAES FINAIS

Embora seja uma instituio fundamental superao da alienao e

conquista da emancipao humana, a educao no suficiente para redimir sociedade
das mazelas constitudas historicamente. Se, por um lado, a educao capaz de
identificar as limitaes e contradies sociais do capitalismo, por outro lado, opera em
favor da manuteno das instituies existentes quando sugere a emancipao na
liberdade de escolha e no aprender a aprender. A limitao est no fato de que as

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propostas ditas emancipatrias concebem a educao como redeno social, mas

partem da mesma base material cujas manifestaes procura denunciar, criticar e negar.
Ao conceber a alienao do homem a partir do ponto de vista do capital, a educao no
tem condies de propor sua superao a no ser no quadro dos postulados morais mais
gerais e na conformao reformista da sociedade capitalista, procurando melhorar ou
humanizar a sociedade existente, sem o entendimento de que so as prprias
contradies desta sociedade que produzem as mazelas que se deseja eliminar.
Assim, alm da reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades sem
as quais a atividade produtiva no poderia ser levada a cabo, o complexo sistema
educacional da sociedade tambm responsvel pela produo e reproduo da
estrutura de valores no interior da qual os indivduos definem seus prprios
objetivos e fins especficos. As relaes sociais de produo reificadas sob o
capitalismo no se perpetuam automaticamente. Elas s o fazem porque os
indivduos particulares internalizam as presses externas: eles adotam as
perspectivas gerais da sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis
de suas prprias aspiraes. com isso que os indivduos contribuem para
manter uma certa concepo do mundo e para a manuteno de uma forma
especfica de intercmbio social, que corresponde quela concepo do mundo.
(MSZROS, 2007, p. 263).

Assim, a superao da alienao e a conquista da emancipao humana

tambm uma tarefa educacional, porm, apenas quando esta tarefa assume o carter de
ruptura profunda. Nos limites da modificao poltica ou do clamor moral pela melhoria
das atuais condies de vida, sem a profunda transformao social, a educao mantm
um clamor moral, alimentando uma universalidade fictcia, contribuindo para a
manuteno de uma concepo de mundo que interioriza nos indivduos os valores da
sociedade das mercadorias, da sociedade capitalista, em cujo seio a emancipao
parcial. Fica ao homem impedido de realizar suas potencialidades atravs da educao
que, por sua vez, expressa e refora a parcialidade.
Por outro lado, se tomada a partir do ponto de vista da totalidade, a educao
atividade social que produz o ser humano capaz de inventar potencialidades e fruir delas
socialmente. Somente quando entendida como parcialidade no interior da totalidade das
relaes sociais e histricas, que a educao pode assumir seu papel de emancipadora.
A mesma ordem social que gesta a alienao traz em si os elementos da superao da
alienao e, pela formao humana efetivamente comprometida com a transmisso
histrica das contradies que elevam o homem condio de produtor e produto de sua

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prpria vida, que se pode considerar seriamente a possibilidade de uma sociedade

melhor do que a existente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENSAID, Daniel. Trabalho e Emancipao. IN: LOWY, Michael & BENSAID, Daniel.
Marxismo, Modernidade e Utopia. So Paulo: Xam, 2000.

DA MATA, Vilson Aparecido. Homero e Hesodo: a construo da conscincia sobre o

homem e seu corpo na Grcia Arcaica. Maring: Universidade Estadual de Maring.
Dissertao de Mestrado, 2000.

JACOBY, Russell. O Fim da Utopia: poltica e cultura na era da apatia. Rio de Janeiro,
So Paulo: Editora Record, 2001.

LEONTIEV, Alexis. O Desenvolvimento do Psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.

MARX, Karl. On de Jewish Question. IN: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Collected
Works. New York: International Publishers, 2005 (Volume 3); p. 146 174.

MSZROS, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx. So Paulo: Boitempo Editorial,

2007.

MORE, Thomas. A Utopia. So Paulo: Ed. Nova Cultural. 2004. (Col. Os Pensadores)
VZQUEZ, Adolfo Snchez. Entre a Realidade e a Utopia: ensaios sobre poltica, moral e
socialismo. Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira, 2001.

* Graduado em Educao Fsica pela Universidade Estadual de Maring (1991) e mestre em Educao pela
Universidade Estadual de Maring (2000). Atualmente professor da Universidade Federal do Paran
(UFPR).

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DA MATA, Vilson Aparecido. Homero e Hesodo: a construo da conscincia sobre o homem e seu corpo
na Grcia Arcaica. Maring: Universidade Estadual de Maring. Dissertao de Mestrado, 2000, p. 05.
2

Neste texto, utilizar-se- utopia, em minsculo, quando estiver se referindo a utopia de forma geral e
Utopia, em maisculo, como nome prprio, quando a referncia ao livro de More, ou ao local onde localiza
sua sociedade ideal, a ilha de Utopia.
3

Alm de Thomas More, outros escritores clssicos com obras importantes e que se colocam no campo da
utopia, so: Francis Bacon, autor de Nova Atlntida (1627) e Tommaso Campanella, que escreveu A Cidade
do Sol (1602).
4

Para o presente artigo, o texto a ser utilizado Sobre a Questo Judaica, de Karl Marx, a partir da
excelente traduo do alemo para o ingls da International Publishers. Ser utilizado o volume 3 de
Collected Works, trabalho meticuloso de traduo realizado por Gr-Bretanha, EUA e Unio Sovitica e
ainda em andamento, de compilao e traduo das obras de Marx e Engels.

ENVIADO EM: 01.12. 2011

APROVADO EM: 20.12. 2011

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