AS FESTAS RELIGIOSAS DE TODO O POVO DE

ISRAEL (Lv 23-25)

LEVTICO

Toda a estrutura da Nao Israelita era comprometida

indestacavelmente com a Aliana, pelo que se completava e se
integrava no religioso, onde sempre desaguava. Assim as Festas
comemorativas dos vrios momentos picos de sua Histria so
repeties ou celebraes da intervenes em que Iahweh se
manifestou e se revelou ao Seu Povo, a comear com o respeito ao
Sbado, aqui ventilado pela mesma convocao de reunio que se
fazem nas demais solenidades e por inspirar maior respeito e
observncia. Todas elas foram formalizadas desde o Sinai e
institudas nessa oportunidade as trs principais, como expresso
de fidelidade e culto exclusivo a Iahweh, tal como descritas (cfr.
Captulo 4, n. 1).
Agora, observar-se- outra formalidade que vem enriquecer os
rituais, destinada a incrementar ainda mais os laos de unio entre
todos e cada um com Iahweh, condio de unidade de um povo em
torno de um ideal ou sentimento histrico comum: - so as reunies
do povo em Santas Assemblias no Santurio, as quais se
incorporam s Festas Religiosas j institudas. Essas Assemblias
Sagradas dever-se-iam convocar com esse sentido solene e
santssimo, incluindo-se entre tais solenidades e antes de todas a
do Sbado do Declogo, reforando assim a sua exclusiva, distinta
e inconfundvel importncia cultual:
"Depois disse Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e
dize-lhes: As festas fixas de Iahweh, que convocareis como
santas assemblias, so estas: Seis dias se far trabalho,
mas o stimo dia o sbado do descanso solene, uma santa
assemblia; nenhum trabalho fareis; sbado de Iahweh em
todas as vossas habitaes" (Lv 23,1-3, cfr. tb. Ex 16,23; 20,811; 31,12-17; 35,2).

16.1 Inicialmente a Festa da Pscoa e a dos Pes zimos

"So estas as festas santas de Iahweh, santas assemblias,
que celebrareis no seu tempo: No ms primeiro, aos catorze
do ms, tarde, a Pscoa de Iahweh. E aos quinze dias
desse ms a Festa dos Pes zimos de Iahweh. Durante
sete dias comereis sem fermento. No primeiro dia tereis santa
assemblia; nenhum trabalho fareis. E por sete dias
oferecereis um sacrifcio pelo fogo a Iahweh; no stimo dia
haver santa assemblia e nenhum trabalho fareis" (Lv 23,48).
"Trs vezes no ano todos os teus homens aparecero diante de
Iahweh teu Deus" (Ex 23,17 / Ex 13,6) era a regra bsica em vigor
para as trs festas principais transcritas, na dos zimos, na de
Pentecostes e na das Tendas. Nos termos da sua instituio no
Sinai, todos os homens deveriam comparecer ao Santurio nas
celebraes correspondentes, prevendo ento dois dias solenes, o
primeiro e o stimo, quando no haveria nenhum trabalho (Ex
12,15-17).

16.2 A Festa da Oferenda das Primcias

muitas vezes recomendada (Ex 22,29; 23,16.19; 34,26; Lv 2,1416; Nm 15,17-21; 18,12; Dt 18,4; 26,1-11), para se praticar quando
estiverem de posse da Terra Prometida:
"Disse mais Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e dizelhes: Quando houverdes entrado na terra que eu vos dou,
e fizerdes a ceifa das searas, trareis ao sacerdote um
molho das primcias da vossa colheita; e ele mover o
molho perante Iahweh, para que seja aceito em vosso
favor. No dia seguinte ao sbado o sacerdote o mover. E no
dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro sem
defeito, de um ano, em holocausto a Iahweh. Sua oferta de
cereais ser dois dcimos de ef de flor de farinha, amassada
com azeite, para oferta queimada em cheiro suave a Iahweh;
e a sua oferta de libao ser de vinho, um quarto de him. E
no comereis po, nem trigo torrado, nem espigas verdes,
at aquele mesmo dia, em que trouxerdes a oferta do vosso
Deus; estatuto perptuo pelas vossas geraes, em todas
as vossas habitaes" (Lv 23,9-14).

Essa oferenda das Primcias tem um sentido bem mais amplo que
aqui aparenta e para apreend-lo ser necessrio antecipar pelo
menos superficialmente algumas noes do Instituto das
Oferendas, a partir, por ora, de dois trechos onde se destacam
algumas noes do significado que tinham para os Israelitas, dentre
elas destacando-se:
"Os sacerdotes levitas, e toda a tribo de Levi, no tero parte
nem herana com Israel. Alimentar-se-o das oferendas
queimadas a Iahweh e do patrimnio dele. No tero herana
no meio de seus irmos; Iahweh a sua herana, como lhes
tem dito. Este, pois, ser o direito dos sacerdotes, a receber
do povo, dos que oferecerem sacrifcios de boi ou de ovelha:
o ofertante dar ao sacerdote a espdua, as queixadas e o
bucho. Ao sacerdote dars as primcias do teu gro, do teu
mosto e do teu azeite, e as primcias da tosquia das tuas
ovelhas. Porque Iahweh teu Deus o escolheu dentre todas as
tribos, para assistir e ministrar em nome de Iahweh, ele e seus
filhos, para sempre" (Dt 18,1-5).
Neste trecho se v que elas eram a herana dos integrantes da
Tribo de Levi, que no receberam nenhuma possesso em terras, a
no ser aquele mnimo para se estabelecer e se fixar com
independncia pessoal e familiar. Assim sendo, as Primcias eram
um direito deles e a citao delas apenas exemplificativa, pois
abrangiam todos os produtos que se produzissem. Tambm, mais
adiante, ainda se estabeleceu:
"Tambm, quando tiveres entrado na terra que Iahweh teu
Deus te d por herana, e a possures, e nela habitares,
tomars das primcias de todos os frutos do solo que
trouxeres da terra que Iahweh teu Deus te d, e as pors num
cesto, e irs ao lugar que o Iahweh teu Deus escolher para ali
fazer habitar o seu nome. E irs ao sacerdote que naqueles
dias estiver de servio, e lhe dirs: Hoje declaro a Iahweh teu
Deus que entrei na terra que o senhor com juramento
prometeu a nossos pais que nos daria. O sacerdote, pois,
tomar o cesto da tua mo, e o por diante do altar de
Iahweh teu Deus (...) o Iahweh nos tirou do Egito com mo
forte e brao estendido, com grande espanto, e com sinais e
maravilhas; e nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra,
terra que mana leite e mel. E eis que agora te trago as
primcias dos frutos da terra que tu, Iahweh, me deste.

Ento as pors perante o Iahweh teu Deus, e o adorars; e

te alegrars por todo o bem que o Iahweh teu Deus te tem
dado a ti e tua casa, tu e o levita, e o estrangeiro que est
no meio de ti" (Dt 26,1-5.8b-11).
Neste segundo trecho vai se observar que eram elas levadas num
cesto e entregues ao Sacerdote, que dispunha uma parte no Altar,
de outras partes se alimentando e entregando aos Sacerdotes a
sua herana, para a Santificao geral da colheita. A palavra cesto
em latim "sportula", donde o costume da Igreja em receber
esprtulas de alguns atos. direito dela que nos primrdios do
cristianismo era levada num cesto durante o Ofertrio da
Cerimnia Eucarstica e entregue ao Sacerdote que recolhia o
contedo e depois se lavava para poder manusear e distribuir a
Comunho, donde o rito do Lava - Mos.
"E no dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro sem
defeito, de um ano, em holocausto a Iahweh. Sua oferta de cereais
ser dois dcimos de ef de flor de farinha, amassada com azeite,
para oferta queimada em cheiro suave a Iahweh; e a sua oferta de
libao ser de vinho, um quarto de him" - oblao essa que seria o
indispensvel complemento consecratrio de toda a oferenda que
se fazia, e somente aps a Santificao assim formalizada que se
alimentavam dos frutos da produo ento "abenoada" (Lv 23,11 "...para que sejais aceitos"):
"E no comereis po, nem trigo torrado, nem espigas verdes,
at aquele mesmo dia, em que trouxerdes a oferta do
vosso Deus; estatuto perptuo pelas vossas geraes, em
todas as vossas habitaes" (Lv 23,14).

16.3 Festa de Pentecostes ou Festa das Semanas

A partir do dia seguinte ao Sbado, quando do Movimento do Feixe
de Primcias, contar-se- sete semanas inteiras, cincoenta dias,
para a celebrao da Festa de Pentecostes ou Festa das Semanas:
"Contareis para vs, desde o dia depois do sbado, isto ,
desde o dia em que houverdes trazido o molho da oferta de
movimento, sete semanas inteiras; at o dia seguinte ao
stimo sbado, contareis cinqenta dias; ento oferecereis
uma oblao nova de cereais a Iahweh" (Lv 23,15-16).

Ento, no qinquagsimo dia "...oferecereis uma oblao nova de

cereais a Iahweh", ou seja, um sacrifcio de produtos da colheita
feita recentemente, cujo cerimonial se destina a agradecer a Iahweh
pela fartura reconhecida e ento evidenciada, na prometida "terra
boa e espaosa onde flui o leite e o mel" (Ex 3,8):
"Das vossas habitaes trareis, para oferta de movimento,
dois pes de dois dcimos de ef; sero de flor de farinha, e
levedados se cozero; so primcias a Iahweh. Com os pes
oferecereis sete cordeiros sem defeito, de um ano, um novilho
e dois carneiros; sero holocausto a Iahweh, com as
respectivas ofertas de cereais e de libao, por oferta
queimada de cheiro suave a Iahweh. Tambm oferecereis um
bode para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano
para sacrifcio de ofertas pacficas. Ento o sacerdote os
mover, juntamente com os pes das primcias, por oferta de
movimento perante Iahweh, com os dois cordeiros; santos
sero a Iahweh para uso do sacerdote. E fareis proclamao
nesse mesmo dia, pois tereis santa convocao; nenhum
trabalho servil fareis; estatuto perptuo em todas as vossas
habitaes pelas vossas geraes" (Lv 23,17-21).
"Das vossas habitaes trareis, para oferta de movimento, dois
pes de dois dcimos de ef, de flor de farinha e cozidos com
levedo, como primcias a Iahweh" - a oferenda desses dois pes
levedados caracterizam especificamente a solenidade, por causa do
fermento que se vedava nos sacrifcios (Lv 2,11s), motivo por que
no seriam queimados no Altar, mas junto com dois cordeiros da
oferta pacfica, destinar-se-iam ao Sacerdote e seus familiares (Lv
23,20), aps o holocausto de sete cordeiros, um novilho e dois
carneiros, com as libaes do ritual, e o bode do oferenda de
expiao (Lv 23,18-19). O nome de Oferta de Movimento se origina
do "movimento" feito pelo ofertante empunhando a oferenda junto
com o celebrante em direo do Altar, pelo que a entregava e ao
receb-la de volta, de Iahweh, deixava-a nas mos do sacerdote.
A regulamentao da solenidade termina com uma recomendao
humanitria:
"Quando fizeres a sega da tua terra, no segars totalmente
os extremos do teu campo, nem respigars as espigas cadas
que ficarem; para o pobre e para o estrangeiro as deixars.
Eu sou Iahweh vosso Deus" (Lv 23,22).

16.4 Festa das Trombetas

Assim era conhecida a festa que tinha incio no primeiro dia do
stimo ms religioso, em que se anunciaria mais tarde o comeo do
ano civil com o toque delas:
"Disse mais Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel: No
stimo ms, no primeiro dia do ms, haver para vs
descanso solene, em memorial, com toque de trombetas e
uma santa assemblia. Nenhum trabalho servil fareis, e
oferecereis sacrifcios pelo fogo a Iahweh" (Lv 23,23-25).
Todos os meses do ano e por ocasio da lua nova havia uma
solenidade em que se ofereciam holocaustos e um bode em
expiao (Nm 28,11-15). Neste, porm, assumia um carter
especial de Santidade por ser o stimo, o ms sabtico, coincidindo
ainda nele a Grande Festa de Expiao e a Festa das Tendas (Lv
23,27-43). Tudo isso faz com que seja distinguido com uma
comemorao especial inicialmente de regozijo ao som das
Trombetas (Nm 10,1-2a.10), completando-se com mais Holocaustos
e Sacrifcio Pelo Pecado, aos que j se celebravam mensalmente
(Nm 28,11-15):
"No stimo ms, no primeiro dia do ms, tereis uma
assemblia santa; nenhum trabalho servil fareis; ser para vs
dia de toque de trombetas. Oferecereis um holocausto em
cheiro suave a Iahweh: um novilho, um carneiro e sete
cordeiros de um ano, todos sem defeito; e a sua oferta de
cereais, de flor de farinha misturada com azeite, trs dcimos
de ef para o novilho, dois dcimos para o carneiro, e um
dcimo para cada um dos sete cordeiros; e um bode para
oferta pelo pecado, para fazer expiao por vs; alm do
holocausto do ms e a sua oferta de cereais, e do holocausto
contnuo e a sua oferta de cereais, com as suas ofertas de
libao, segundo a ordenana, em cheiro suave, oferta
queimada a Iahweh" (Nm 29,1-6).

16.5 Festa do Grande Dia da Expiao

Soa como um complemento vindo narrada em seguida:

"Disse mais Iahweh a Moiss: Ora, o dcimo dia desse stimo

ms ser o dia da expiao; tereis santa assemblia, e
mortificareis as vossas almas ('jejuareis'); e oferecereis oferta
queimada ('holocausto') a Iahweh. Nesse dia no fareis
trabalho algum; porque o dia da expiao, para nele fazerse expiao por vs perante Iahweh o vosso Deus Pois toda
alma que no se afligir (jejuar) nesse dia, ser extirpada do
seu povo. Tambm toda alma que nesse dia fizer algum
trabalho, eu a destruirei do meio do seu povo. No fareis nele
trabalho algum; isso ser estatuto perptuo pelas vossas
geraes em todas as vossas habitaes. Sbado de
descanso vos ser, e afligireis as vossas almas; desde a tarde
do dia nono do ms at a outra tarde, guardareis o vosso
sbado" (Lv 23,26-32).
Dessa Festa j se tratou no n. 14, quando se comentou Lv 16,
impondo-se ento uma breve recordao a que se remete o leitor.
Insiste-se aqui na observncia rigorosa do jejum e do repouso e sua
durao, com graves ameaas para quem no respeitar o
cerimonial nos mnimos detalhes.
16.6 Festa das Tendas ou dos Tabernculos ou das Cabanas
J se falou a respeito quando ainda tinha o nome de Festa da
Colheita de fim de ano agrcola. Em virtude da variedade de datas
da realizao das colheitas na Palestina no se fixa ainda a data
dessa comemorao, podendo-se observar a sua diversidade em
vrios locais (Ex 23,16 / Lv 28,33-43 / Dt 16,13-15 / Nm 29,12-38):
"Disse mais Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel,
dizendo: Desde o dia quinze desse stimo ms haver a festa
dos tabernculos a Iahweh por sete dias. No primeiro dia
haver santa assemblia; nenhum trabalho servil fareis. Por
sete dias oferecereis sacrifcios pelo fogo a Iahweh; ao oitavo
dia tereis santa assemblia, e oferecereis sacrifcio pelo fogo
a Iahweh; ser uma assemblia solene; nenhum trabalho
servil fareis" (Lv 23,33-36).
Ratifica-se ento, sem se descuidar dos sbados, todas as
comemoraes do ano, cada qual com suas oferendas apropriadas
e seus Sacrifcios especficos, finalizando-se a sua descrio.
Reala-se pelo destaque da repetio a importncia da Festa das
Cabanas, como fora o encerramento de todas elas exatamente por
ser a ltima do ano. Da a sua celebrao bem mais solene, tal

como descrito em Nm 29,12-38, com o oferecimento de

Holocaustos, Sacrifcios, Oblaes e Libaes todos os dias da
semana festiva, sem prejuzo do Holocausto Cotidiano, tambm
oferecido (Nm 29,16.19.22.25.28.31.34.38) e dos dons, votos,
ofertas voluntrias, oferendas diversas, primcias, primognitos,
dzimos etc. (Dt 12,5-7), como se deduz da nomeao genrica
ento feita:
"Estas so as festas fixas de Iahweh, que proclamareis como
santas assemblias, para oferecer-se a Iahweh oferta
queimada, holocausto e oferta de cereais, sacrifcios e ofertas
de libao, cada qual em seu dia prprio; alm dos sbados
de Iahweh, e alm dos vossos dons, e alm de todos os
vossos votos, e alm de todas as vossas ofertas voluntrias
que derdes ao Senhor" (Lv 23,37-38).
Esclarecida a finalizao do ano litrgico coincidindo com as
colheitas finais fixa-se a data inicial da festa, descrevendo-se o
carter comemorativo dela e o motivo da celebrao vinculado
Aliana que se corporificou a partir da libertao do Egito,
lembrando a vida nmade do Povo de Deus em peregrinao no
deserto em busca da Terra Prometida a Abrao, e em fase de
cumprimento definitivo:
"Desde o dia quinze do stimo ms, quando tiverdes colhido
os frutos da terra, celebrareis a festa de Iahweh por sete dias;
no primeiro dia haver descanso solene, e no oitavo dia
haver descanso solene. No primeiro dia tomareis para vs o
fruto de rvores formosas, folhas de palmeiras, ramos de
rvores frondosas e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis
perante Iahweh vosso Deus por sete dias. E celebr-la-eis
como festa a Iahweh por sete dias cada ano; estatuto
perptuo ser pelas vossas geraes; no ms stimo a
celebrareis. Por sete dias habitareis em tendas de ramos;
todos os naturais em Israel habitaro em tendas de ramos,
para que as vossas geraes saibam que eu fiz habitar em
tendas de ramos os filhos de Israel, quando os tirei da terra do
Egito. Eu sou Iahweh vosso Deus" (Lv 23,39-43).
Certos aspectos dela s se esclarecem em outros locais,
destacando-se o carter festivo, de enorme regozijo e solene de
que se revestia, chegando a ser denominada simplesmente de
"Festa". Era ocasio de verdadeiro reconhecimento das bnos
com que o Povo de Iahweh foi cumulado, passando da vida rstica

e nmade do deserto para a vida de fartura em territrio fixo, cuja

colheita se comemorava, pedindo-as ainda para a prxima
semeadura (Ne 8,14-18 / 2Mac 10,6-7 / cfr. tb. Dt 16,13-17). Com
esta Festa encerra-se a descrio pormenorizada delas:
"Assim promulgou Moiss aos filhos de Israel as festas fixas
de Iahweh " (Lv 23,44).

16.7 O Candelabro e os Pes da Apresentao

Novamente so alvo de anlise algumas normas de culto cotidiano
e de valor fundamental, apesar de sua aparente simplicidade. So
as concernentes ao Candelabro e aos Pes da Proposio ou da
Apresentao. O Candelabro descrito de maneira muito idntica a
Ex 27,20-21, a respeito dos quais j se comentou (Captulo 4, ns. 2
e 3):
"Disse mais Iahweh a Moiss: Ordena aos filhos de Israel que
te tragam, para o candelabro, azeite de oliveira, puro, batido,
a fim de manter uma lmpada acesa continuamente. Aaro a
conservar em ordem perante Iahweh, continuamente, desde
a tarde at a manh, fora do vu do testemunho, na tenda da
reunio; ser estatuto perptuo pelas vossas geraes. Sobre
o candelabro de ouro puro conservar em ordem as lmpadas
perante Iahweh continuamente" (Lv 24,1-4).
Quanto aos Pes da Proposio agora se regulamenta o cerimonial
j institudo e anunciado (Ex 25,30), quando foi descrita a mesa
onde colocado (Ex 25,23-30; 37,10-16):
"Tambm tomars flor de farinha, e dela cozers doze pes;
cada po ser de dois dcimos de efa. E p-los-s perante
Iahweh, em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa
de ouro puro. Sobre cada fileira pors incenso puro, para que
seja sobre os pes como memorial, isto , como oferta
queimada a Iahweh. Em cada sbado, colocar-se-o
regularmente perante Iahweh para sempre, como uma aliana
perptua da parte de Israel. Pertencero os pes a Aaro e a
seus filhos, que os comero em lugar santo, por serem coisa
santssima para eles, das ofertas queimadas a Iahweh por
estatuto perptuo" (Lv 24,5-9).

Em vrios locais recebe tambm o nome de "Po da Face", qual

seja, o "Po da Presena" (Ex 25,30; 35,13; 39,36; 40,23; Nm 4,7;
1Sm 21,5-7; 1Rs 7,48; 2Cr 4,19) ou o "Po da Pilha", isto "partido
em fileiras ou pilhas" (1Cr 9,32; 23,29; Ne 10,34; 2Cr 13,11). Eram
Pes que se dispunham em mesa a eles destinada (Ex 25,23-30)
"na minha presena (de Iahweh - Ex 29,30)" em nmero de doze,
representando logicamente as tribos de Israel, seis em cada fileira,
sobre os quais se deitava Incenso a ser queimado em oblao (Lv
2,2). Por se integrar num cerimonial de sacrifcio eram "coisa
santssima para os sacerdotes, das oferendas no fogo a Iahweh",
devendo ser por eles comidos cada semana ao se substituir por
novos e no momento de se queimar o Incenso" como memorial"
perene da Aliana. Alm do po h ainda resqucios do uso de
libaes de vinho, eis que se fala em "copos e taas de ouro" (Ex
25,29; 37,16; Nm 4,7), o que lembra a Ceia Eucarstica. Jesus
menciona que Davi e seus soldados comeram desse Po quando
em fuga de Saul estando com fome, para mostrar aos fariseus que
existem necessidades do homem que permitem o descumprimento
de determinadas prescries legais (Mt 12,4 e par.).

16.8 - O Castigo das Blasfmias e a Lei do Talio

Regras de Justia na Comunidade Israelita: A seqncia lgica da
exposio bruscamente deformada pela narrativa de uma
desavena ocorrida entre um filho de pai egpcio e me Israelita,
que culmina com uma ofensa a Iahweh (Lv 24,10-16). Tal blasfmia
era intolervel e desde o Sinai condenada (Ex 22,27), porm no
trazia a pena correspondente. Por causa disso ele enclausurado
at que Moiss consultasse Iahweh do castigo a lhe ser imposto, e
aquilo que Moiss dissesse era aceito como sendo determinado por
Deus, tal como informara ao seu sogro Jetro em situaes
similares:
"Respondeu Moiss a seu sogro: por que o povo vem a
mim para consultar a Iahweh. Quando eles tm alguma
desavena, vm a mim; e eu julgo entre um e outro e doulhes a conhecer os estatutos de Deus e as suas leis" (Ex
18,15-16).
Moiss se impusera ao Povo Israelita como um enviado de Deus.
Suas decises, fruto as mais das vezes de orao e meditao,
bem como de orculos para se decidir pela sorte questes as mais

diversas, eram reconhecidas como advindas de Deus. Usava para

isso mtodos ento reconhecidos (Gn 25,22-23) ou o "peitoral do
julgamento"(Ex 28,15; 1Sm 14,41). O fato que Moiss decreta em
nome de Iahweh, o que era aceito tal como se fora recebido do
prprio Deus:
"Ento disse Iahweh a Moiss: Tira para fora do arraial o que
tem blasfemado; todos os que o ouviram poro as mos sobre
a cabea dele, e toda a congregao o apedrejar. E dirs
aos filhos de Israel: Todo homem que amaldioar o seu Deus,
levar sobre si o seu pecado. E aquele que blasfemar o nome
de Iahweh, certamente ser morto; toda a congregao
certamente o apedrejar. Tanto o estrangeiro como o natural,
que blasfemar o nome de Iahweh, ser morto" (Lv 24,13-16).
A narrao do blasfemador recapitula a condio de qualquer um
que oferecesse um filho seu a Moloc (Lv 20,2-5), devendo ocorrer
aqui tambm at mesmo a solidariedade de todos com o ato, no
caso de se omitir a punio do responsvel:
"E aquele que blasfemar o nome de Iahweh, ser morto; toda
a comunidade o apedrejar. Tanto o estrangeiro como o
natural, que blasfemar o nome de Iahweh ser morto" (Lv
24,16) / "Disse mais Iahweh a Moiss: Tambm dirs aos
filhos de Israel: Qualquer dos filhos de Israel, ou dos
estrangeiros peregrinos em Israel, que der de seus filhos a
Moloc, ser morto; o povo da terra o apedrejar. Eu porei o
meu rosto contra esse homem, e o extirparei do meio do seu
povo; porquanto deu de seus filhos a Moloc, assim
contaminando o meu santurio e profanando o meu santo
nome. E, se o povo da terra de alguma maneira esconder os
olhos para no ver esse homem, quando der de seus filhos a
Moloc, e no o matar, eu porei o meu rosto contra esse
homem, e contra a sua famlia, e o extirparei do meio do seu
povo, bem como a todos os que forem aps ele, prostituindose aps Moloc" (Lv 20,1-5).
Alguns fatos chamam a ateno a comear com a imposio das
mos das testemunhas sobre a cabea dele, tal como no
holocausto so colocadas na cabea do animal oferecido em
expiao. Tal ato tem essa dimenso apoiado na afirmao de que
"o blasfemador levar sobre si o seu pecado". As testemunhas e
principais acusadoras e executoras (Dt 17,7) declaram assim
solenemente a culpa dele apurada no julgamento, e as testemunhas

isentavam-se de qualquer solidariedade com o blasfemo sofrendo

este a plena responsabilidade do que fizera . Alm disso, retiram o
infrator para "fora do acampamento" para no contamin-lo tal
como ao Santurio com essa impureza ou profanao, tal como se
fazia com as oferendas da Festa da Expiao que contaminadas
com as iniqidades de Israel eram queimadas fora da mesma forma
( Lv 16,27; 24,14; Nm 15,35; Dt 17,2-7; At 7,57).
Surgem ento aparentemente deslocadas do contexto essas duas
leis, respectivamente contra os que blasfemarem o nome de Iahweh
e os que ferirem a outrem da comunidade Israelita, seja natural ou
estrangeiro. So meios enrgicos para coibir os abusos que
venham a provocar desequilbrio, desarmonia ou conflito ao meio
social, trazendo insegurana aos integrantes da comunidade recm
formada. So alvo de reao enrgica e violenta por causa das
conseqncias danosas que trazem nova nao ainda no
nascedouro. So os delitos praticados diretamente contra as
pessoas, agresses ou outras violncias, perturbando a paz social,
bem como as blasfmias, ambos tambm por ferir a Aliana com
Iahweh, fonte de todas as bno de que o Povo Israelita necessita:
"Quem matar algum, ser morto; e quem matar um animal, o
ressarcir, animal por animal. Se algum ferir o seu prximo,
como ele fez, assim lhe ser feito: fratura por fratura, olho por
olho, dente por dente; tal como ele tiver ferido um homem, tal
lhe ser feito. Quem, pois, matar um animal, far restituio
por ele; mas quem matar um homem, ser morto. Uma
mesma lei tereis, tanto para o estrangeiro como para o
natural; pois eu sou o Iahweh vosso Deus" (Lv 24,17-22).
Com isso, h um encerramento parcial das normas punitivas dadas
por Iahweh no Monte Sinai para serem cumpridas pela comunidade
de Israel. Cumpriram-nas quando disse que "Eu porei o meu rosto
contra esse homem, e o extirparei do meio do seu povo",
substituindo assim a Deus na execuo da pena ditada por Moiss:
"Todo homem que amaldioar o seu Deus, levar sobre si o seu
pecado. E aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente
ser morto; toda a congregao certamente o apedrejar. (...) Ento
falou Moiss aos filhos de Israel. Depois eles levaram para fora do
arraial aquele que tinha blasfemado e o apedrejaram.
Fizeram, pois, os filhos de Israel como Iahweh ordenara a
Moiss" (Lv 24,15-16.23).

No Novo Testamento tanto So Estevo (At 7,57) como Jesus so

vtimas do mesmo tratamento, de que Hebreus tira uma sutil
concluso:
"Ouvindo eles isto, enfureciam-se em seus coraes, e
rangiam os dentes contra Estvo. Mas ele, cheio do Esprito
Santo, fitando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus
em p direita de Deus, e disse: Eis que vejo os cus
abertos, e o Filho do homem em p direita de Deus. Ento
eles gritaram com grande voz, taparam os ouvidos, e
arremeteram unnimes contra ele e, lanando-o fora da
cidade o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as
suas vestes aos ps de um mancebo chamado Saulo.
Apedrejavam, pois, a Estvo que orando, dizia: Senhor
Jesus, recebe o meu esprito" (At 7,54-59) / "Jesus Cristo o
mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. No vos deixeis levar
por doutrinas vrias e estranhas; porque bom que o corao
se fortifique com a graa, e no com alimentos, que no
trouxeram proveito algum aos que com eles se preocuparam.
Temos um altar, do qual no tm direito de comer os que
servem ao tabernculo. Porque os corpos dos animais, cujo
sangue trazido para dentro do santo lugar pelo sumo
sacerdote como oferta pelo pecado, so queimados fora do
arraial. Por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo
seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos pois a
ele fora do arraial, levando o seu oprbrio (Hb 13,8-13).
Tambm no Evangelho de Mateus que pretendeu mostrar aos
judeus que Jesus o Novo Moiss (Dt 18,15), situa o Sermo da
Montanha no alto de um monte (Mt 5,1) tal como ocorrera no Monte
Sinai (Ex 19-20) com o Cdigo da Aliana. Tanto isso certo que
Lucas o situa num "lugar plano" (Lc 6,17). No se pode ver ai uma
contradio ou que os Evangelhos sejam mais fruto de artifcio
literrio de seus autores, mas que na distribuio lgica dos temas
escolhiam aqueles mais adequados, eis que Cristo no falou as
bem-aventuranas uma vez s. E ai nesse Sermo da Montanha
que Jesus nos apresenta a essncia de sua doutrina, partindo do
princpio de que viera para levar a plena eficcia a Lei e os
Profetas:
"No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir,
mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a
terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til,

at que tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes

mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens,
ser chamado o menor no reino dos cus;
aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado
grande no reino dos cus. Pois eu vos digo que, se a vossa
justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo
nenhum entrareis no reino dos cus" (Mt 5,17-20).
Quando lei do Talio a modificar substancialmente ao "ensinar
com autoridade" (Mt 7,29):
"Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu,
porm, vos digo que no resistais ao homem mau; mas, a
qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe tambm a
outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica,
larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar
mil passos, vai com ele dois mil. D a quem te pedir, e no
voltes as costas ao que quiser que lhe emprestes" (Mt 5,3842).
Tambm, referindo-se blasfmia a esclarece bem:
"Portanto vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoar aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se
algum disser alguma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe
ser perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe
ser perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro" (Mt 12,31-32).