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O PROFETA AMS E A MAONARIA

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Assim me fez ver:


Eis que o Senhor estava de p sobre um muro
E tinha em sua mo um fio de prumo.
E Iahweh me disse: Que vs, Ams?
Eu disse: Um fio de prumo.
O Senhor disse: Eis que vou pr um fio de prumo
No meio do meu povo, Israel,
No tornarei a perdo-lo.
(Am 7: 7-9)
O Profeta Ams era um trabalhador braal, um boiadeiro e cultivador de sicmoros (rvores que
geram um fruto parecido com o figo).

Ele originrio da cidade de Tekua, aldeia situada h dez quilmetros ao sul de Belm. conhecido
ainda como sendo um dos assim chamados Profetas Menores, no por ter pouca importncia, mas
sim pela extenso de sua obra, considerada pequena em vista de outros profetas da Bblia, mas to
brilhante quanto as outras.

O seu ministrio foi exercido no sculo VIII a.C. durante os reinados dos Reis Uzias (ao sul de
Israel) e Jeroboo II (ao norte de Israel). Sua obra foi marcada por uma profunda crtica social e
religiosa. Ele denunciou a desigualdade social de seu tempo, bem como o uso idlatra da religio,
transformada em mero instrumento que serve alienao e usada como fachada para a iniquidade.
O Profeta Ams um revolucionrio, um socialista de seu tempo que no se deixou levar pelas
aparncias de um poca marcada sobretudo pela prosperidade material. Contudo, mesmo com
abundncia, o povo de Israel passou por uma profunda inverso de valores, deixando-se levar pela
soberba, ganncia, luxria e todo tipo de perdies.

Dessa forma, a obra de Ams caracterizada pela crtica ao enriquecimento da sociedade custa
dos pobres; ao suborno e corrupo de juzes nos tribunais; opresso, violncia e escravido

dos pobres; ao comportamento das mulheres ricas, que para viverem no luxo, estimulavam seus
maridos a oprimirem os fracos etc. (1)
No que toca religio, Ams denuncia seu carter meramente ritualstico e vazio. Assim ele diz em
seu livro: Eu odeio, eu desprezo as vossas festas e no gosto de vossas reunies. Porque, se me
ofereceis holocaustos...,no me agradam as vossas oferendas e no olho para o sacrifico de vossos
animais cevados. Afasta de mim o rudo de teus cantos, eu no posso ouvir o som de tuas harpas!
Que o direito corra como a gua e a justia como um rio caudaloso. (Am 5: 21-24)

E dentro desse contexto de crticas, Ams, na terceira parte de seu livro, relata cinco vises, sendo
que a terceira delas interessa de forma particular maonaria. Trata-se da viso do fio de prumo.
No captulo 7, versculos de 7 a 8, Ams assim relata: Assim me fez ver: Eis que o Senhor estava
de p sobre um muro e tinha sobre a sua mo um fio de prumo. E Iahweh me disse: Que vs,
Ams? Eu disse: Um fio de prumo. O senhor disse: Eis que vou pr um fio de prumo no meio do
meu povo, Israel, no tornarei a perdo-lo. (Am 7: 7-8 traduo da Bblia de Jerusalm).

Ora, o Senhor mesmo Quem estava sobre o muro na viso de Ams. E o prumo que segurava em
Suas mos altamente revelador. Ele revela nossa intrnseca tortuosidade, nosso desalinhamento e
desequilbrio moral.

Da mesma forma como o pedreiro se utiliza do prumo para procurar falhas na obra em que se
debrua, assim se d quando Deus coloca seu prumo em nossas vidas, fazendo aparecerem todas
as falhas, todas as misrias escondidas em nossos olhares dissimulados, em nossas palavras
vazias e em nossas aes e omisses egostas.
Mas o que este prumo de Deus em nossas vidas? Ser a Bblia (ou qualquer outro livro sagrado a
que seguimos)? Ser nosso caminho pessoal? Os padres sociais e polticos de nosso tempo?
Nossa conscincia?

A Ordem manica tenta nos mostrar qual ser esse prumo na vida particular de cada maom,
transmitindo por meio de alegorias e smbolos antigos mistrios que podem ser traduzidos em
retido moral e bons costumes para aquele que de fato os persegue em seu ntimo construtor.

Mas h um fato curioso nesta passagem. Nem mesmo Deus julgou aleatoriamente o seu povo.
Antes disso, Ele passou sobre ns o seu prumo sagrado, para que toda falha fosse posta s claras.
Assim, no cabe ao Homem passar seu prumo particular na parede alheia, achando-se

ridiculamente capaz de medir os erros de seu irmo com medida prpria. No cabe em ns tamanho
amor para realizar essa tarefa de sublime construo da alma do nosso prximo. Isso assunto
entre o Pai e seu filho, porque no prumo do homem h juzos e preconceitos, medidas diferentes
aliceradas na misria de nossa alma. Mas o prumo de Deus contm a ddiva do arrependimento e
a certeza da retido no amor maior de Sua caridade. (2)

O prumo de Deus revela nossos pecados luz do dia, no deixando nada a coberto. E ao lan-los
luz, Ele espera de ns to somente humildade e trabalho para quebrarmos nossos tijolos mal
assentados e recomear nossa obra fundada na promessa de que seguindo-O, encontraremos pela
frente apenas consequncias do amor.

O GRAU DE COMPANHEIRO MAOM


G.`.D.`.G.`.A.`.D.`.U.`.
O COMPANHEIRO MAOM REPRESENTA O HOMEM QUE J ATINGIU SUA VIRILIDADE,
EM GERAL, A
FILOSOFIA DESTE GRAU DIZ MUITO RESPEITO S CINCIAS HUMANAS, NESTE GRAU
QUE O
COMPANHEIRO MAOM COMEA A RECEBER AS PRIMEIRAS INSTRUES
ESPIRITUAIS, NA
MAONARIA, NO MAIS S LAPIDANDO O HOMEM, COMO TAMBM A MENTE, E TODA A
SUA
ESPIRITUALIDADE.
O GRAU DE COMPANHEIRO MAOM NO R.E.A.A FOI CRIADO EM 1648, POR UM IR.`.
QUE
TAMBM PERTENCIA A ORDEM ROSA-CRUZ, ENTO, TAMBM PODEMOS CONSIDERAR
QUE TEMOS
UM POUCO DOS CONHECIMENTOS ROSA-CRUZ NO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM,
O QUE
REALMENTE EU CONFIRMO, POIS O GRAU EM QUE O MAOM COMEA SEUS
PRIMEIROS CONTATOS
COM O MISTICISMO, TENDO O CONTATO MAIS NTIMO COM A PARTE INTERNA E
EXTERNA DO HOMEM.
VISTO ISSO O COMPANHEIRO O FATOR DE EQUILBRIO DA LOJA MANICA, POIS
ELES SO MAIS
EXPERIENTES DO QUE OS APRENDIZES, MAIS AINDA NO CONQUISTARAM O
CONHECIMENTO DOS
MESTRES, UMA DAS PROVAS DA EXPERINCIA, A ABETA ABAIXADA DO AVENTAL DE
COMPANHEIRO
MAOM, QUE SIGNIFICA QUE ELE NO PRECISA MAIS DE TANTA PROTEO NOS SEUS
TRABALHOS, POIS
ELE J MAIS EXPERIENTE.
O LUGAR DO COMPANHEIRO NA LOJA NA COLUNA DO SUL, EMBORA, SEJA APENAS
UMA PASSAGEM
MUITO RPIDA PELA COLUNA, POIS EM GERAL, O TEMPO QUE UM MAOM FICA NO
GRAU DE
COMPANHEIRO MUITO CURTO, MAIS NEM POR ISSO MENOS IMPORTANTE DO QUE

QUALQUER OUTRO
GRAU.
VALE TAMBM LEMBRAR QUE NOS GRAUS FILOSFICOS DA MAONARIA, TEMOS
GRAUS DIRETAMENTE
BASEADOS NOS CONHECIMENTOS DO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM.
O NMERO ESCOLHIDO PARA O ESTUDO DO COMPANHEIRO O NMERO CINCO,
ASSIM O
COMPANHEIRO ADQUIRE TOTAIS CONHECIMENTOS DOS SEUS CINCO SENTIDOS E
INCLUSIVE OS
SIGNIFICADOS ESPIRITUAIS DOS MESMOS.
TODOS ELES TM UM DUPLO SENTIDO, POR EXEMPLO, A VISO, ALM DE VER O QUE
OS OLHOS SO
CAPAZES DE OBSERVAR, MUITO IMPORTANTE TAMBM PERCEBER A SUA TERCEIRA
VISO.
ESTE FOI S UM EXEMPLO, POIS ESTES ESTUDOS TAMBM, TEM QUE PARTIR DO
COMPANHEIRO
MAOM, E MINHA FUNO AQUI AJUDAR NOS ESTUDOS, MOSTRAR OS CAMINHOS,
MAIS NO J
APRESENTAR O TRABALHO PRONTO AOS COMPANHEIROS.
ALGUNS ITENS DO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM
VOU AGORA APRESENTAR ALGUNS IMPORTANTES ITENS DO GRAU DE COMPANHEIRO
MAOM,
INICIANDO PRIMEIRAMENTE PELO LIVRO DA LEI.
O LIVRO DA LEI NO PRESENTE APENAS NO GRAU DE COMPANHEIRO, MAIS EM
TODOS OS GRAUS
MANICOS, O LIVRO DA LEI, QUE NO NOSSO RITO A BBLIA SAGRADA, VISTO QUE
NOSSO RITO
UM RITO DIRETAMENTE CRISTO, TEM VARIAO DE ACORDO COM RITOS.
O RITO MODERNO/FRANCES, POR EXEMPLO, O LIVRO DA LEI A CONSTITUIO, MAIS
DEIXANDO
CLARO, ISSO NO QUER DIZER QUE ELES NO ACREDITEM EM UM DEUS, POIS O
PRINCPIO DO
GADU O MESMO EM QUALQUER QUE SEJA O RITO.
O LIVRO DA LEI O MARCO DA SESSO, POIS A PARTIR DO MOMENTO DA ABERTURA
DO LIVRO DA
LEI QUE SIGNIFICA QUE A LOJA NO MAIS ESTA NAS TREVAS, MAIS SIM SOB A
INFLUNCIA DE UM
PODER ILUMINADO, E SOMENTE APS SUA LEITURA, OS TRABALHOS MANICOS
PODEM REALMENTE
SER ABERTOS.
A LEITURA DA BBLIA NO GRAU DE COMPANHEIRO FEITA NO LIVRO DA LEI DE AMS,
CAPITULO
7, VERSCULOS 7 E 8.
A LEITURA A SEGUINTE.
MOSTROU-ME TAMBM ISTO: EIS QUE O SENHOR ESTAVA SOBRE UM MURO
LEVANTADO A PRUMO
E TINHA UM PRUMO NA MO. O SENHOR ME DISSE: QUE VS TU, AMS?
RESPONDI: UM PRUMO. ENTO ME DISSE O SENHOR:
EIS QUE POREI UM PRUMO NO MEIO DO MEU POVO DE ISRAEL; E JAMAIS PASSAREI
POR ELE.
PRIMEIRAMENTE, QUEM FOI AMS?
AMS O MAIS ANTIGO DOS PROFETAS MENOS DO ANTIGO TESTAMENTO, CUJAS
PALAVRAS NOS
FORAM CONSERVADAS EM FORMA DE LIVRO. AMS ERA UM CAMPONS DE TCUA
(CERTA DE SEIS
MILHAS AO SUL DE BELM) E QUE EXERCEU ATIVIDADE DURANTE O REINADO DOS

REIS
CONTEMPORNEOS OZIAS, DE JUD, E JEROBOO II, DE ISRAEL, DEVE TER-SE
PROLONGADO PELO
REINADO DE JEROBOO II, EM TORNO DO ANO DE 750 A.C.
OBS: A DIVISO DE MAIORES E MENORES POR CAUSA DA QUANTIDADE DO TEXTO
QUE ELES
PRODUZIRAM. OS PROFETAS MAIORES ESCREVERAM MAIS DO QUE OS MENORES.
SEGUNDO O LIVRO SAGRADO, TEMOS TRS INFORMAES SOBRE AMS, A
PRINCIPAL E MAIS ACEITA
ERA QUE ELE ERA UM PASTOR, CRIADOR DE GADO, MAIS NO UM GRANDE
PROPRIETRIO DE TERRAS, E
SIM, UMA PESSOA POBRE, COM VRIOS EMPREGOS E SERVIOS DE OUTROS PARA
SOBREVIVER. O
QUE HOJE NOS LEMBRARIA, POR EXEMPLO, UM BIA-FRIA QUE VIVE DAS
OPORTUNIDADES
PASSAGEIRAS DE TRABALHO.
O LIVRO DE AMS UMA GRANDE COLETNEA DE DADOS FEITA PELOS SEUS
DISCPULOS, MAIS SUA
MENSAGEM SE DIRIGE DIRETAMENTE AO POVO DE ISRAEL.
ELE O TERCEIRO DOS DOZE PROFETAS DA BBLIA HEBRAICA E LATINA, MAS O
SEGUNDO DA GREGA, E
BASICAMENTE DIVIDIDA EM TRS PARTES:
O JULGAMENTO DOS POVOS;
OS DISCURSOS;
AS VISES;
E TAMBM TEMOS A CONCLUSO E UM PEQUENO ACRSCIMO.
EM SUAS MENSAGENS ALM DE DENUNCIAR A SITUAO DE DESIGUALDADE SOCIAL,
ELE APROFUNDA
SUA CRTICA, PRINCIPALMENTE NO QUE SE REFERE RELIGIO. DENUNCIA UMA
RELIGIO QUE MERA
FACHADA PARA A INJUSTIA E QUE ACOBERTA UM SISTEMA J VICIADO DESDE A
RAIZ.
QUANTO AO VERSCULO DO PRUMO DE DEUS.
VAMOS INTERPRETAR O QUE DIZ AMS 7:7, MOSTROU-ME TAMBM ISTO: EIS QUE O
SENHOR
ESTAVA SOBRE UM MURO LEVANTADO A PRUMO; E TINHA UM PRUMO NA MO.
O SENHOR NESTE MURO REALMENTE O NOSSO SENHOR, E O PRUMO, O QUE ERA?
MUITOS DEVEM CONHECER A EXPRESSO A PRUMO, ALGO QUE ESTA A PRUMO,
ALGO QUE EST
CORRETO, O PRUMO FERRAMENTA UTILIZADA PARA ACHAR AS IMPERFEIES E
CORRIGI-LAS, ENTO,
SENHOR COM UM PRUMO NAS MOS, MOSTRA QUE ESTE PRUMO PODE
REPRESENTAR O NOSSO
DESALINHAMENTO, A NOSSA DESIGUALDADE, ENFIM, NOSSOS DEFEITOS).
ASSIM COMO O PEDREIRO QUE AO CONSTRUIR UM MURO COLOCA O PRUMO PARA
ACHAR OS
DEFEITOS, DEUS COLOCA O SEU PRUMO EM NOSSA VIDA, ELE REVELA ONDE
EXISTEM AS NOSSAS
FALHAS, E QUE PRECISAM SER TIRADAS.
UM DETALHE QUE DEUS NOS MOSTRA AONDE ESTO AS NOSSAS FALHAS, MAIS
CABE SOMENTE A
NS MESMOS TRABALHAR PARA CORRIGIR ESTAS IMPERFEIES.
QUAL O PRUMO DE DEUS?
A BBLIA ?
A NOSSA CONSCINCIA ?
OS PADROES QUE A SOCIEDADE ESTABELECE ?

O CAMINHO QUE ESCOLHEMOS SEGUIR ?


NOSSA ORDEM TENTA PASSAR O PRUMO SEGUINDO E UTILIZANDO-SE DE
INSTRUMENTOS,
ALEGORIAS, PARA QUE OS ENSINAMENTOS SEJAM SOLIDIFICADOS EM NOSSA ALMA E
COM ISSO
SEGUIRMOS ALINHADOS MORAL, AOS BONS COSTUMES E TUDO O MAIS QUE ELA
PREGA.
CUIDADO, POIS MUITAS VEZES FALAMOS QUE NS ESTAMOS A PRUMO E TEMOS A
MANIA DE SAIR
MEDINDO PAREDAS DOS OUTROS, E COLOCAR DEFEITOS NELAS, NOS ESQUECENDO
DE PR O PRUMO
DE DEUS EM NS MESMOS! DIZEMOS: TAL PESSOA ESTA COM A VIDA TORTA!.
MAIS COMO EU DISSE ANTERIORMENTE, DEUS NOS MOSTRA NOSSAS FALHAS, E NO
PORQUE
SABEMOS AONDE ESTA NOSSAS IMPERFEIES QUE ELAS ESTO CORRIGIDAS,
MUITAS VEZES APENAS
TENTAMOS DISFARAR NOSSAS IMPERFEIES COM UM REBOCO FEITO POR NS
MESMOS.
A FUNO DO PRUMO DE DEUS REVELAR FALHAS OU PECADOS, PARA ATRAIR-NOS
AO
ARREPENDIMENTO E PARA QUE POSSAMOS ENCONTRAR PERDO E PLENITUDE EM
SEUS BRAZOS.
E O QUE QUIS DIZER ENTO AMS 7:8
ENTO DISSE O SENHOR: EIS QUE POREI O PRUMO NO MEIO DO POVO DE ISRAEL:
NUNCA MAIS
PASSAREI POR ELE;
O PRUMO DIZ DIRETAMENTE A UMA DDIVA RECEBIDA POR ISRAEL, QUE FOI FEITA
TAMBM PARA
QUE O POVO DE ALINHASSE. ESTA DDIVA PODE TER SIDO A VINDA DE JESUS, E QUE
TAMBM O
QUE SIGNIFICA O NUNCA MAIS PASSAREI POR ELE, POIS EM SEU LUGAR ELE
COLOCOU JESUS, A
QUEM ENTREGOU O POVO DE ISRAEL, POIS JAMAIS RETORNARIA QUELE LUGAR
PARA JULGAR O POVO.
JESUS VEIO, E O POVO O JULGOU.
O PRUMO O INSTRUMENTO DO 1 VIGILANTE, QUE SIMBOLIZA A RETIDO, TANTO
QUE AI FOI A
PRIMEIRA TAREFA DOS APRENDIZ, JUNTO COM O 1 VIGILANTE, PEGAR A PEDRA
BRUTA, E RETIRAR AS
IMPERFEIES, E DEIXAR A MESMA POLIDA, VEJA QUE A PEDRA BRUTA REPRESENTA
NS MESMOS,
QUANDO INICIAMOS NA MAONARIA, SOMOS UMA VERDADEIRA PEDRA BRUTA A SER
TRABALHADA.
AGORA MEUS IIR.`. COMPANHEIROS, NO SOIS MAIS APRENDIZES, AGORA TENS UM
POUCO MAIS
DE LUZ. PERCEBAM INCLUSIVE NO NOSSO RITUAL, QUE O 1 VIGILANTE DIZ, IRMOS
QUE DECORAIS A
COLUNA DO NORTE, E O 2 VIGILANTE DIZ, IRMOS QUE ABRILHANTAIS A COLUNA DO
SUL, OU SEJA,
VOCS ESTO NA COLUNA, E J COM UM CERTO BRILHO. PRODUZAM A SUA LUZ
INTERNA ASSIM COMO
A ESTRELA FLAMGERA PRODUZ A SUA PRPRIA LUZ, E NO S REFLETE A LUZ DE
ALGUM OUTRO LUGAR
OU ASTRO.
CONCLUSO
MEUS IIR.`. ESTE TRABALHO FOI PARA MOSTRAR PARA VOCS UM POUCO MAIS

SOBRE O LADO
BBLICO DO GRAU DE COMPANHEIRO, E TAMBM MOSTRAR ALGUNS CAMINHOS A
SEREM SEGUIDOS.
COLOQUEM UM PRUMO EM VOSSAS VIDAS, MAIS NO JULGUE OS OUTROS, PARA
NO SER JULGADO.
LEANDRO HENRIQUE DELAMARE FERREIRA
2 VIGILANTE ARLS ACCIA CAMPINEIRA
BIBLIOGRAFIA :
LEITURA DE AMS, NO GRAU DE COMPANHEIRO MAOM REVISTA A TROLHA
DIVERSAS PEAS DE ARQUITETURA
BBLIA SAGRADA
RITUAL DE COMPANHEIRO MAOM GOP - REAA

A TRAIO DOS COMPANHEIROS- MAONARIA


A traio do Companheiro
O grau de Companheiro, na tradio manica, o chamado grau da traio. Isso porque
foram trs Companheiros que assassinaram o Mestre Hiram, o arquiteto do Templo de
Salomo e prottipo do maom perfeito. O porque desse crime nunca foi bem explicado pelos
exegetas das tradies manicas. So muitas as interpretaes que buscam a explicao
para esse curioso drama que marca a passagem do companehiro para mestre. Uma delas
aquela extrada da tradio da Cabala, e envolve a chamada familia de Cain, que segundo
aquela antiga tradio mstica judaica, uma metfora que significa o conflito existente
entre o bem e o mal, plantado na alma humana quando ocorreu a rebelio dos anjos,
liderada pelo Arcanjo Lcifer.
Na Loja de Companheiros todos j ouviram o nome Tubalcain. uma palavra de passe. Na
Bblia esse nome corresponde a um tataraneto de Cain, filho do patriarca Lamec. Ele tido
como sendo um grande arteso das artes metalgicas. Por isso, na tradio manica mais
antiaga ( dos maons operativos) Tubalcain o representante de todos aqueles que
trabalham com as mos e Hiram o representante daqueles que trabalham com o intelecto.
Hiram simboliza tambm o comando, enquanto Tubalcain o operrio. Um representa a
tcnica, outro a cincia. Dessa forma, a querela entre o Mestre do comando e os Mestres da
execuo, que acabou se transformando em tragdia, com o assassinato do primeiro pelos
segundos, reflete o conflito entre o Criador e seus Demiurgos (ou espritos delegados, na
tradio gnstica).
Na tradio gnstica, Deus pensa o universo e seus Demiurgos o constroem. A dado
momento esses anjos de luz tornam-se rebeldes e passam a reivindicar do Criador uma
posio semelhante dele. Essa a Rebelio de Lcifer, a que se refere a Bblia. um
conflito que est presente em praticamente todas as tradies religiosas dos povos
antigos. Esse foi o contedo trabalhado na alegoria do Mestre Hiram, e explica seu
assassinato pelos Jubelos. Esse , na verdade, o segredo do grau de Companheiro.
Segundo a compilao feita por Ambelain, esse conto cabalstico seria o verdadeiro
significado da Lenda de Hiram, o fundidor das colunas do Templo do Rei Salomo. Na verdade
essa era uma lenda divulgada pelos cainitas,seita crist gnstica do sculo IV da nossa
era, que foi montada a partir de uma interpretao cabalstica dos textos bblicos. Cremos ter
sido essa alegoria que os chamados maons aceitos, de origem rosacruciana, adaptaram
para os rituais manicos de elevao ao terceiro grau simblico. no desdobramento dessa
lenda que se assentam o simbolismo que faz de Hiram, o Mestre assassinado e regenerado
em cada maom que exaltado mestria, o ponto central da escatologia manica.
, portanto, uma lenda que cheira, claramente heresia, tendo em vista as tradies bblicas
que fazem de Cain um assassino, um smbolo do crime e do mal. Nela, ao contrrio, Cain
aparece como arauto da cincia, do saber, do conhecimento, e Adonai, o Senhor, nas
tradies bblicas, , na verdade, inimigo do homem, pois quer mant-los nas trevas da
ignorncia.
O nome de Hiram, nas tradies cainitas, est conectado com a cincia, com o conhecimento
dos segredos da natureza, com a energia que transforma os metais. Ele conhece, domina o
fogo, transmuta os elementos. uma lenda que serve tanto s tradies alqumicas, cuja
obra consiste na obteno da pedra filosofal, sintetizando o processo pelo qual a natureza

produz os elementos qumicos, como Cabala, prtica esotrica que busca o segredo do
universo atravs da sntese do nmero, (que corresponde ao Verdadeiro Nome de Deus);
serve tambm s tradies iniciticas antigas, que procuram a integrao dessa energia
numa unio final com Deus, o Principio Criador do universo; por fim, atende igualmente aos
prprios anseios dos filsofos iluministas, religiosos ou no, que acreditavam na construo
de uma sociedade justa e perfeita atravs de uma educao orientada para a prtica das
virtudes ticas e morais, j que para isso, era preciso criar um esprito novo, livre de
preconceitos, dogmas e vcios deformadores do carter humano( um renascimento cultural).
Tudo isso equivalia a uma depurao da alma pelos mesmos processos utilizados pelas
sociedades iniciticas. Os homens novos que di resultariam ergueriam templos virtude
e cavariam masmorras ao vicio, construindo uma sociedade ideal, semelhante s utopias
sonhadas pelos filsofos.
OS JUBELOS
A lenda diz que surgiram trs Companheiros invejosos e ambiciosos, que fora, quiseram
arrancar de Hiram a palavra misteriosa que s os Mestres sabiam. Seus nomes eram Jubelo,
Jubelas e Jubelum, claramente corruptelas dos nomes Jubal e Jabel, irmos de Tubalcain,
segundo a Bblia. Eles trabalhavam como operrios de segunda classe no Templo de
Salomo. Pretendiam ascender ao mestrado na arquitetura sem ter cumprido os trabalhos e
provas necessrios para essa elevao. Assim, tentaram conquistar pela violncia aquilo que
s o mrito lhes poderia conferir. Emboscando o Mestre, cercando as trs portas do Templo,
os Jubelos exigem que o Mestre lhes d a Palavra Sagrada. Hiram nega-se e tenta escapar.
Com os instrumentos de trabalho, a rgua de ferro, o esquadro e o malho, os Jubelos ferem o
Mestre, sucessivamente, na garganta (calando-lhe a voz), no peito, (ofendendo-lhe o
corao), e na cabea, ( destruindo-lhe a razo).
Aps o crime tratam de fazer desaparecer o cadver. Levam-no para o Monte Lbano e o
enterram, fugindo depois, temerosos da conseqncia do seu ato. Salomo, notando a falta
do seu arquiteto - chefe, envia trs Mestres sua procura. Nada encontrando, despacha
outros nove, os quais topam com um local onde a terra tinha sido recentemente removida.
Desconfiados, comeam a remover a terra e logo encontram ali enterrado o corpo do Mestre
Hiram. Marcam o local com um ramo de accia e retornam para avisar o Rei Salomo. Trazido
o corpo para o canteiro de obras do Templo, Salomo e seus Mestres lhe prestam as devidas
homenagens e o fazem sepultar com as cerimnias ritualsticas apropriadas.
O termo Jubelos, como se disse, uma designao que provavelmente foi inspirada nos
descendentes de Cain, citados na Biblia, Jubal e Jabel, como j se disse anteriormente. No
conhecemos nenhuma outra tradio ligada a esses nomes, razo pela qual s podemos
deduzir que tal inspirao s pode ser proveniente de associaes com os personagens
acima citados, que aparecem na variante gnstica da Lenda de Hiram.
O significado esotrico desse crime aquele j referido, inspirado no Sepher-A-Zhoar. Os
Jubelos so os rebeldes que se julgam os verdadeiros construtores, e querem, a todo custo
ser ombreados aos seus superiores. Representam, simbolicamente, a Rebelio de Lcifer, j
que este, segundo a tradio cabalstica, rebelou-se contra o Senhor porque queria que lhe
fosse reconhecido o status de construtor,dado aos arcanjos chefiados por Miguel, mas no ao
seu grupo.(1) Assim, na tradio manica, esses anjos rebeldes, que deram origem estirpe
de Cain, s podero ser redimidos atravs do processo escatolgico que representa o Drama
de Hiram.
Mais importante que a interpretao esotrica desse drama, porm, o significado moral
dessa alegoria.O assassinato do Mestre Hiram simboliza a morte do homem pela violncia e a
ignorncia dos tiranos. Com efeito, implantada a tirania, a primeira violncia que se pratica
contra o amante da liberdade calar a sua voz, impedindo que ele se expresse. Depois,
violenta-se-lhe o corao, ferindo- lhe os sentimentos, procurando destruir sua honra, seu
nome, sua famlia, sua auto-estima, ao mesmo tempo que se lhe retira todo tipo de
liberdade; por fim silenciam-no totalmente, ou pela ameaa da eliminao fsica, ou pelo
prprio cumprimento da ameaa. Esse o golpe fatal, na cabea, que tira para sempre a
razo, embora, como o Hiram da lenda, o homem assim violentado sempre ressurja, muito
mais forte na razo que defendeu e no exemplo que deixou. Nessa alegoria est o cerne do
catecismo manico, como o quiseram figurar seus elaboradores, egressos que eram de uma
era de obscurantismo, tirania e violncia contra o esprito humano.
Esse episdio foi desenvolvido principalmente no catecismo preparado por Samuel Pritchard,

denominado Massonry Dissected,de 1730. Ali se diz que o Templo de Salomo foi construdo
em sete anos e meio, mas seu remate foi perturbado pelo infausto acontecimento que foi a
morte violenta do Mestre Hiram Abiff, o qual foi enterrado no interior da Loja, perto do
templo. Essa lenda consta tambm dos Primeiros Catecismos Manicos j de uma maneira
mais detalhada.
A TEORIA DAS GUNAS
Uma outra analogia que pode ser feita com relao aos Jubelos e a morte do Mestre Hiram
a teoria vdica das gunas. Literalmente, guna significa corda, e pode ser entendida como os
modos pelos quais a psique humana construda, em cada encarnao, para amarrar-nos
matria.
Existem trs gunas, ou cordas, que nos prendem ao mundo de maya (a matria). So elas a
Sattva (a guna da bondade), a Rajas (a guna da paixo) e a Tamas ( a guna da ignorncia). O
quanto estamos amarrados a uma delas ditado pelo nosso modo de viver nas encarnaes
anteriores. Assim, um homem de vida dissoluta, entregue preguia, s drogas, enfim, um
homem de escasso desenvolvimento espiritual est amarrado ao modo de Tamas, a guna da
ignorncia. Por sua vez, um homem amarado materia pela guna Rajas um homem que s
vive pelas paixes, pelo desfrute, pelos prazeres materiais. Todavia, o homem nessa condio
j apresenta um certo desenvolvimento espiritual, pois a nsia pelos prazeres, pelo
reconhecimento, pelas riquezas, pelo prestigio social, despertam nele uma preocupao com
a prpria honra, com a aquisio de um certo refinamento intelectual, uma certa educao
etc. Essa preocupao, se devidamente desenvolvida e orientada, possibilitar que ele
renasa ao modo de Sattva, que o modo da bondade, do conhecimento, da busca da
elevao espiritual. Essa a ultima etapa do desenvolvimento humano, porm no garante
uma superao do processo krmico. O homem Sattva, se acreditar que atingiu um estgio
de perfeio pode tornar-se por demais arrogante e pretencioso e, ao invs da superao
natural que essa fase proporciona, involuir.
Ultrapassadas, entretanto, essas trs etapas, o homem poder iniciar o seu processo de
purificao definitiva, livrando-se da Sansara, que o longo processo de nascimentos e
mortes, ou repetidas transmigaes de um corpo para outro, a que a jiva (mente)
submetida no seu processo de desenvolvimento.
A analogia da teoria das gunas com o simbolismo dos trs Jubelos da Lenda de Hiram que,
no processo de desenvolvimento do esprito humano, as trs gunas tem sido consideradas os
trs traidores do homem. A submisso da alma humana a uma delas a condena sempre a um
nascimento em condio inferior. objetivo de toda e qualquer disciplina de
aperfeioamento espiritual deve ser a superao dessas trs modalidades de gunas,
transcendendo-as, liberando a mente de suas influncias, para poder elevar-se acima das
fatalidades krmicas. Note-se que o desenvolvimento do Drama de Hiram nos graus
superiores do Rito Escocs tem justamente essa finalidade. Procura-se primeiro o
reconhecimento da prpria morte da conscincia, representada pelo Mestre Hiram, depois
busca-se descobrir, prender e justiar seus assassinos, para, somente aps sua destruio,
adquirir a sabedoria que liberta. E ai, de posse da Gnose libertadora, est o irmo apto a
procurar a Palavra Perdida, chave da vida e do conhecimento.