HERMENEUTICA BIBLICA
Y TEOLOGIA FUNDAMENTAL
Sumario
La estructura hermenetica del evangelio de Juan: reflexiones y planteamiento
Reflexiones en torno a una teologa fundamental hermenutica
cf. 4,21; 5,25; 5,28; 12,27; 16,2; 16,4; 16,25; 16,32). Qu quiere expresar el EJ con el
tema de la hora? Conviene recordar sobre todo que el EJ habla en trminos de la hora de
Jess, de su hora o de "esta hora". Ciertamente que no estamos ante un concepto
directamente cronomtrico. El EJ no dice nunca cul es la hora de Jess. Ni siquiera se
puede afirmar sin ms que la hora de Jess es la hora de su glorificacin. La hora no es
importante en s misma. Es Jess quien la hace verdaderamente relevante. Por ello hay
que subrayar que no se recuerdan los momentos cronolgicos de la vida de Jess porque
fueran importantes en s mismos. Si lo son, ello se debe a que han sido marcados
cristolgicamente por la presencia de Jess20.
Podemos decir por consiguiente que el tema de la hora de Jess es un tema
cristolgico. Es Jess quien determina el contenido de la hora, no al revs. Y el
contenido de la hora se da ms bien en trminos cristolgicos. En este sentido la hora
forma un todo con la existencia terrena de Jess, al mismo tiempo que constituye un
acabamiento y consumacin... La hora es el momento cristolgico en que, en su obediencia hasta la muerte, se manifiesta en toda su grandeza lo que es toda la vida de
Jess: fidelidad al Padre, cumplimiento del mandamiento del Padre, realizacin de su
voluntad21.
Ahora bien, con ello se est expresando algo muy importante: que Jess est por
encima del tiempo. Por tanto la presencia de Jess en la tierra (lo que antes hemos
descrito con Martyn como la habitacin del Verbo entre nosotros) ya es la salvacin,
aunque los hombres no puedan comprenderlo. Pero tambi la presencia actual del Verbo
en la comunidad resulta igualmente definitiva. No hay otras "etapas" salvficas. Jess es
la presencia de la "gloria22.
Hay que remarcar que con ello el tiempo de Jess (su "hora") fue "entonces" y es
"ahora". Es sobre todo la comunidad jonica que puede decir "viene la hora y es ahora",
porque es ella la que ha podido contemplar la "gloria" (eL 1,14). Ahora bien, esta
superacin del tiempo entendido cronolgicamente resulta decisiva en el momento en
que nos preguntamos por los dos niveles y por su consistencia. Pero antes de retomar el
tema de los dos niveles hagamos una breve referencia a un tema clsico de la exgesis
jonica, ntimamente enlazado con lo que venimos diciendo: la llamada escatologa de
presente.
El hecho de que Jess, en la presentacin narrativa del EJ, ofrezca la vida "aqu y
ahora" ha resultado siempre un dato sorprendente. No vamos a insistir en las
caractersticas de este peculiar trazo del EJ. Lo nico que nos interesa subrayar aqu es
que ello es posible porque en el EJ es la Cristologa el horizonte de la escatologa y no
al revs23. La plenitud del Jess jonico es definitiva y si Jess dice que "llega la hora y
es ahora", ello se debe a que la hora que llega es l mismo. Pero, no porque se haya
realizado un esquema de "promesa-cumplimiento" que garantice la verdad del mensaje
salvfico jonico, sino precisamente porque con l todos los esquemas meramente
cronolgicos quedan superados.
Si lo que venimos diciendo es cierto (es decir, conforme a lo que quiere decir el EJ),
entonces el fundamento ltimo del doble nivel es el mismo Jess jonico. O, si se
quiere, es la peculiar cristologa jonica la que permite el encabalgamiento entre el
tiempo del Jess y el tiempo del lector. Es en definitiva la identidad confesada entre el
Jess presente y el Jess terreno lo que hace posible hablar conjuntamente y a la vez de
Jess de Nazaret y del Seor presente. Por ello, si queremos entender el entramado
hermenutico de esta obra, hemos de decir una palabra de la Cristologa jonica.
Jess en el EJ.
En un aspecto de tanta importancia del EJ vamos a limitar nuestra exposicin a lo que
interesa para nuestro tema de hoy. En concreto queremos mencionar brevemente unos
cuantos aspectos esenciales.
En primer lugar la centralidad de Jess. Se trata de un dato proverbial y plenamente
adquindo que la centralidad de Jess tiene en el EJ unas caractersticas sin paralelo en el
NT (con la posible excepcin de la carta a los Hebreos). Que Jess, en el EJ, no slo no
predique el reino sino que no se refiera para nada a otra enseanza que la que ilustra la
realidad de su persona, resulta un indicador suficientemente elocuente de una
Cristologa que polariza en torno a s todos los aspectos de la obra. En este sentido no
ha de resultar sorprendente que nos hallemos en el ncleo central del mensaje del EJ.
Demos un paso ms: la caracterstica ms importante de esta Cristologa es su
peculiar globalidad. Tanto las imgenes que ilustran la vida terrena de Jess (el cumplir
la voluntad del Padre, el realizar su obra y llevar a cabo su mandamiento) como las que
intentan definir ms profundamente su realidad ms ntima (el enviado, el hijo y no
solamente el sorprendente realizador del ttulo "hijo de Dios") son imgenes globales,
que no distinguen etapas o aspectos. La Cristologa jonica tiene siempre un cierto
carcter global de totalidad y de plenitud. En el Jess jonico no tenemos ninguna
teleisis, porque resulta tan perfecto y acabado al comienzo como al final del evangelio.
Pero, adems, el Jess jonico no ha de esperar a la cruz y a la exaltacin para alcanzar
su status de salvador definitivo porque ya ofrece la salvacin desde el comienzo. Por
decirlo en trminos bien conocidos: el Lgos que ha venido ya puede ofrecer la luz y la
gloria desde su aparicin24.
Ahora bien ello es posible porque, como hemos indicado, en el EJ no tenemos
fundamentalmente una presentacin cronolgica de Jess y de su obra. Tenemos ms
bien la presentacin del Jess credo y confesado por la comunidad como Seor y como
Dios (20,28 cL 1,1 y tal vez 1,18). Este es el Jess que presenta el EJ desde el comienzo
al final, desde su aparicin como el Lgos hasta su marcha al Padre25,. En este sentido
la confesin comunitaria no slo no es el punto de llegada del EJ: es el punto de partida
indispensable para poder comprender su mensaje. Porque Jess es objeto de inters para
la comunidad slo en la medida que es credo y confesado. Ahora bien, lo peculiar del
EJ es que se pone ante el lector a un Jess confesado de forma narrativa. La
presentacin jonica apela fundamentalmente a una de las etapas que marcan el
contenido de la confesin: la etapa del Jess terreno. Por esto tenemos en el EJ una
presentacin evanglica y no un tratado cristo lgico ni tampoco un manual de mstica
cristiana 26.
Sin embargo si esta presentacin narrativa se limitara a reproducir los datos de la
tradicin sobre Jess, si hiciera una simple reproduccin material de gestos y palabras
de Jess, entonces el EJ no expresara todo lo que es Jess para la comunidad. Por tanto,
ni se legitimara su funcin de revelador del Dios invisible (1,18), ni se explicitara su
status actual de hijo exaltado a la derecha, del Padre (cf. por ejemplo 8,35 y 14,3). Por
esto la confesin comunitaria confiesa a Jess tambin como Lgos pre-existente (por
inadecuada que sea esta formulacin) y como Seor exaltado. De lo contrario no lo
confesara como Seor de la comunidad. O, si se quiere, precisamente porque lo
confiesa como Seor de la comunidad, no lo puede presentar slo como "el terreno".
Ahora bien, subraymoslo, para hablar del Jess revelador (el pre-existente) y del
Si, como hemos visto, el punto de partida de la presentacin cristo lgica jonica es la
fe y al confesin de la comunidad, entonces resulta que esta fe y esta confesin
cristolgicas (y hablar de fe y confesin no es un tpico cf.12,42-4333) son un aspecto
intrnseco de lo que podemos llamar la Cristologa jonica. A la luz de esta constatacin, suficientemente importante en s misma, la consistencia y la autonoma de los dos
niveles queda englobada y asumida en la realidad cristolgica, que constituye una
magnitud que abarca y engloba no slo el tiempo de Jess sino tambin el tiempo de la
comunidad. Esto es lo que debemos explicar ms despacio.
No ha de resultar sorprendente a quienes estn familiarizados con la (relativamente)
reciente reflexin hermenutica el que apelemos a un esquema de H.G. Gadamer para
ilustrar mejor la intencionalidad de la presentacin jonica34. Como es bien conocido
habla este autor de una fusin de horizontes como clave de interpretacin de textos del
pasado a la luz del presente. Esta fusin de horizontes formara un tercer horizonte (el
de la comprensin e interpretacin) que dara la clave de lectura de las obras alejadas
temporalmente del lector. Otros aspectos de la propuesta de Gadamer pueden ser
omitidos aqu35.
Que lo que tenemos en el EJ es una fusin de horizontes puede haber quedado claro
con lo que hemos dicho antes. Los dos niveles corresponden fundamentalmente a los
dos horizontes. Uno est distanciado (Jess de Nazaret), el otro es presente (Jess
confesado). Ahora bien, aqu hay que recordar que, segn lo indicado, la justificacin
ltima de esta fusin de horizontes, el de la vida de Jess y el de la vida de la
comunidad, sera la fe cristolgica.
Demos un paso ms, si la confesin de Jess como Seor y como Dios es de alguna
manera el meollo de la Cristologa, y la Cristologa constituye el verdadero ncleo del
EJ, entonces hay que reconocer que el tercer horizonte formado por la fusin de los
otros dos es el texto mismo del EJ36. En l tenemos la comprensin de la comunidad que
habla al mismo tiempo de Jess de Nazaret y del Seor de la vida presente. Y este doble
nivel fusionado.. constituye una dimensin nueva, un nuevo horizonte que se presenta
al lector para que, a su vez, ponga en marcha el ejercicio de la interpretacin. El EJ es,
en este sentido, una determinada comprensin de Jess. Por ello se puede hallar en l al
Jess terreno y al Jess presente. Y, de hecho, en la medida que la comunidad confiesa
(precisamente a travs del EJ) la identidad de ambos, esta confesin es parte
inextricable de la naturaleza misma del EJ. Es la confesin cristo lgica la que
constituye el ncleo fundamental del EJ. Es este ncleo lo que el EJ ofrece al lector
para que tambin crea.. (20,30-31 cf. 19,3537).
Pero entonces no es posible una distincin adecuada entre Jess y la comunidad,
porque la comunidad no est interesada en Jess al margen de la confesin. Por
consiguiente el EJ es al mismo tiempo el Jess confesado y la comunidad confesante.
Porque sin confesin no hay Cristologa jonica. Por ello la realidad ms profunda del
EJ la ofrece la identidad confesada entre Jess de Nazaret y el Jess presente. Si se
quiere, el EJ ofrece al lector una comprensin creyente de la realidad de Jess. Lo cual
constituye evidentemente una interpretacin.
Por consiguiente el meollo del EJ lo constituye una operacin hermenutica (una
interpretacin) que es la esencia de la confesin. La confesin de Jess como Seor y
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como Dios (20,29) se lleva a cabo mediante la comprensin de la identidad del Seor
presente con el Jess terreno, lo cual es una operacin de interpretacin. Lo ms importante es que, segn lo que hemos dicho, esta operacin hermenutica es constitutiva
de la misma Cristologa jonica. Para decirlo en trminos ms directamente
epistemolgicos: la fusin de horizontes que constituye el ncleo del EJ no admite una
distincin adecuada entre Jess y la comunidad; pero, adems la base de esta fusin es
la misma Cristologa. Al margen de esta operacin es imposible captar el contenido
esencial del EJ38.
Hay que decir por lo tanto que la epistemologa que subyace a esta obra no puede
ilustrarse a base de la teora del conocimiento platnico-aristotlica. La epistemologa
que parte de la distincin entre sujeto y objeto no puede aplicarse a una obra que se
funda en una necesaria implicacin entre sujeto y objeto. Estamos ms bien en una
epistemologa en la que la distincin entre sujeto y objeto no aporta luz a la naturaleza
de los hechos. No slo no aporta luz sino que resulta un obstculo para captar la
naturaleza misma del EJ39.
Antes de concluir esta breve presentacin conviene decir una ltima cosa. El EJ ha
atribudo la operacin hermenutica que constituye el meollo del EJ a una realidad que
no slo supera al hombre sino que lo enlaza con el mundo de Jess: el Parclito. Es slo
a partir del don del Espritu Santo que el hombre podr recordar lo que Jess hizo y dijo
(14,26 cf. 16,13) y slo entonces podr comprender el sentido no slo de la vida de
Jess sino tambin el misterio de su persona (<<cuando hayis levantado al hijo del
hombre, entonces comprenderis que 'yo soy' ...", 8,28 cf. 7,39). El Parclito es el que
posibilita la confesin que es al mismo tiempo recuerdo (14,26 cf. 2,21-22; 12,16) y
comprensin (el evangelio lo llama conocimiento cf. 16,13 y 8,3132). El carcter de don
de esta operacin hermenutica no deja lugar a dudas y constituye su naturaleza ms
profunda. Con ello alcanzamos la naturaleza de la fe como don (6,44.65 y 1Jn 5,2). La
fe no es simplemente un recuerdo ilustrado de Jess 40. La fe se ha de traducir en
confesin prctica (amor) para alcanzar su plenitud 41. Una fe que no se traduce en
confesin (amor) no es verdadera fe y, por consiguiente, rompe la dinmica de la fe
como comprensin de la propia vida. Esto ha de quedar slo apuntado, pero no puede
sin ello no llegar a la confesin 42. Con ello se cierra el crculo hermenutica que constituye el ncleo de la experiencia cristiana segn el EJ.
Digamos finalmente que esta estructura hermenutica del EJ resulta un punto de
referencia indispensable para entender lo que se acostumbra a llamar la naturaleza
testimonial del EJ. Tanto el testimonio de Jess (3,11; 3,32; 5,19; 5,30; 8,26; 8,28...);
como el testimonio del Parclito (15,26 cf. 16,7-11) se concretan en el testimonio de los
discpulos (15,27 cf. 14,12 y todo el captulo 17). Pero entonces, el testimonio de Jess
y el testimonio de los discpulos son el nico y mismo testimonio: el que tenemos en el
EJ que es, por lo tanto, un testimonio en dos niveles 43. Con lo cual puede resultar
patente que, tener presente la estructura hermenutica que hemos esbozado, es una
condicin indispensable para que la obra alcance el objetivo por el que se escribe: para
que creis.
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Para acabar quisiera hacer dos reflexiones que se plantean ms como preguntas y que de
hecho van dirigidas a los biblistas, aunque pueden ser de inters tambin para otras
reas teolgicas, que incluyen directamente la teologa fundamental. La primera hace
referencia al origen y filiacin del esquema hermenutica jonico. La segunda establece
una somera comparacin con el esquema hermenutica de los sinpticos.
Acerca del trasfondo cultural del esquema propuesto
Se acostumbra a asumir que el esquema hermenutica que hemos delineado y que
parece subyacer a la presentacin jonica se acerca peligrosamente a la Gnosis. Lo cual,
segn algunos, descalificara la interpretacin jonica 44. Sin embargo uno se pregunta
aqu varias cosas. Primero si esta clasificacin sera una descalificacin del EJ. Porque
el hecho de asumir esquemas culturales distintos no lleva consigo una asumpcin de
todos los elementos que los caracterizan 45. Pero esta cuestin la hemos de dejar
simplemente abierta, sin poder entrar en ella porque nos llevara muy lejos. Sin embargo
hay aqu una segunda cuestin que quisiramos por lo menos enunciar ms despacio.
Resulta tan claro que estamos ante un esquema atemporal? No es el esquema jonico
un esquema hermenutico de estricta filiacin bblica? Digamos una palabra en este
sentido.
En primer lugar una palabra acerca de la concepcin del tiempo que hemos detectado
en el EJ. No hay datos bblicos que apuntan en un sentido parecido? Para poner
algunos ejemplos: Tanto las glosas profticas aadidas a textos muy antiguos (algunas,
como es bien sabido hasta 400 aos despus de la muerte del originador de una determinada corriente proftica), como la anacrnica atribucin de hechos posteriores a
los Patriarcas (Abraham es el primero en celebrar la fiesta de las tiendas) son indicios de
una concepcin del tiempo muy distinta del frreo esquema de tiempo lineal que suele
atribuirse no slo a la Biblia sino tambin a las tradiciones judas 46. Los ejemplos
pueden multiplicarse. Bastar recordar el esquema temporal del Seder pascual: en
todas las generaciones nos hemos de mirar como si nosotros hubiramos salido de
Egipto; El Santo, bendito sea, no slo nos redimi a nosotros, sino tambin a nuestros
padres...; bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, que nos redimiste a
nosotros y redimiste a nuestros padres en la salida de Egipto 47.
Pero vayamos a un ejemplo ms cercano: La proclamacin deuteronmica ha sido
invocada a menudo como trasfondo de diversas concepciones del EJ: el tema del
mandamiento, el tema de la palabra interiorizada y prxima al corazn del hombre; los
prodigios realizados por Yahv a la salida de Egipto; el tema de la relacin entre Dios y
los hombres tematizado a traves de la imagen del amor de Padre e hijo, etc. 48. Sin
embargo, lo que queremos subrayar aqu no son paralelos ms o menos verbales entre
una y otra obras, sino ms bien un aspecto mucho ms profundo, de alcance
hermenutico: el hoy cltico del Dt resuena fuertemente en todo el libro, pero sobre
todo en la seccin central. El sentido del mismo no es tanto una actualizacin del pasado
sino ms bien un trasladar a la comunidad al entorno de los hechos proclamados: para
que recuerdes todos los das de tu vida el da en que saliste de Egipto (16,3). Lo
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1. PUNTO DE PARTIDA
Las citas que a continuacin se transcriben ponen de relieve la estructura
hermenutica de EJ. Nos pueden servir de punto de partida para iniciar una serie de
reflexiones que nos conduzcan a repensar la naturaleza de la operacin teolgicofundamental que, en la prctica, suele caracterizarse por una oscilacin epistemolgica,
debida a la heterogeneidad de los elementos que la constituyen. Pinsese p.e. en la
confusin hermenutica que supone el hecho de ir pasando de "la posibilidad de la
revelacin" (o de la "revelacin en general") al hecho de la revelacin cristiana y de ahi
a la Iglesia; el hecho de ir pasando de la religin al cristianismo y de ahi a la iglesia.
Estructura hermenutica del EJ
"... el EJ (es) una obra que refleja dos niveles: el nivel de la vida de Jess y el de la
vida de la co~unidadjonica... De ahi la propuesta hermenutica... Los sucesos sobre los
que versa el testimonio del EJ hacen referencia a dos niveles... su valor para los dos
niveles constituye en si mismo el contenido de la buena nueva de esta comunidad..."
"... en el EJ (se da) un doble momento de inteleccin: El momento que hara
referencia al interlocutor de Jess y el momento que corresponde al lector del evanglio
(dos momentos de inteleccin)... Una obra que puede entenderse de dos formas distintas
aunque referidas la una a la otra".
"... nuestras preguntas hacen patente que nos movemos muy torpemente en el terreno
de la interpretacin: la distancia que separa los hechos de Jess y la vida de la
comunidad parece que no puede superarse en modo alguno si nos movemos dentro
de un marco temporal".
"... Los resultados de los estudios exegticos ponen pues de manifiesto la estructura
hemenutica del EJ: la distancia que media entre Jess y la comunidad jonica y el
resultado al que se llega (texto evanglico) para superarla".
La confesin cristolgica
"... La "hora" no es importante en s misma. Es Jess quien la hace verdaderamente
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relevante. Por ello hay que subrayar que no se recuerdan los momentos cronolgicos de
la vida de Jess porque fueran importantes en si mismos. Si lo son, ello se debe a que
han sido marcados cristolgicamente por la presencia de Jess... La "hora" es el
momento cristolgico en que se manifiesta lo que es toda la vida de Jess..."
"... la presencia de Jess en la tierra ya es la salvacin, aunque los hombres no puedan
comprenderlo. Pero tambin la presencia actual del Verbo en la comunidad resulta
igualmente definitiva... La cristologa es el horizonte de la escatologa.
El punto de partida de la operacin hermenutica -que es el EJes por tanto una
confesin cristolgica: "... el fundamento ltimo del doble nivel es el mismo Jess
jonico. Es en definitiva la identidad confesada entre el Jess presente y el Jess
terreno lo que hace posible hablar conjuntamente y a la vez de Jess de. Nazaret y del
Seor presente"... ..."Tenemos la presentacin del Jess creido y confesado por la
comunidad como Seor y como Dios... la confesin comunitaria es el punto de
partida indispensable para poder comprender su mensaje. Porque Jess es objeto de
inters para la comunidad slo en la medida en la que es creido y confesado. Ahora
bien... se pone ante el lector a un Jess confesado de forma narrativa".
Una interpretacin interior a una confesin
"...para hablar del Jess revelador la comunidad apela fundamentalmente al Jess
terreno. De aqu, un escabalgamiento de etapas. Un encabalgamiento que en realidad
hace del Jess terreno un momento inextricable de la cristologa... hay una mutua
interproyeccin... una implicacin cristolgica".
"la consistencia y la autonoma de los dos niveles queda englobada y asumida en la
realidad cristolgica que constituuye la magnitud que abarca y engloba no slo el
tiempo de Jess sino tambin el tiempo de la comunidad".
En resumen: "... el meollo del EJ lo constituye una operacin hermenutica que es
la esencia de la confesin. La confesin de Jess como el Seor y como Dios se lleva a
cabo mediante la comprensin de la identidad del Seor presente con el Jess terreno.
La base de esta fusin es la misma cristologa".
La "fusin de horizontes"
"... la fusin de horizontes como clave de interpretacin de textos del pasado a la luz
del presente...formara un tercer horizonte (el de la comprensin e interpretacin). La
justificacin ltima de esta fusin de horizontes (el de la vida de Jess y el de la vida de
la comunidad) sera la fe cristolgica... el tercer horizonte formado por la fusin de los
otros dos es el texto mismo del EJ... Una dimensin nueva, un nuevo horizonte que se
presenta al lector para que a su vez ponga en marcha el ejercicio de interpretacin..."
"... no es posible una distincin adecuada entre Jess y la comunidad porque la
comunidad no est interesada en Jess al margen de la confesin... por ello la realidad
ms profunda del EJ la ofrece la indentidad confesada entre Jess de Nazaret y el Jess
presente".
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2. CUESTIONES PLANTEADAS
1.- Hemos visto que el EJ est presidido todo l por una "confesin". No suele ser
usualmente la "confesin" el punto de partida de la operacin teolgico-fundamental.
Ms bien suele ser una reflexin preambular en torno a las bases racionales o
razonables en las que se "apoyara" la confesin. Con el evidente riesgo de envolver la
particularidad de la confesin cristiana en la universalidad (metafsica o antropolgica)
de "lo humano razonable".
Cmo se entendera a si misma una teologa fundamental (TF) que partiera
decididamente de la "confesin?
2.- Hemos visto tambin que en el EJ la interpretacin es interior a la confesin. Si
el rgimen de la "confesin" es el rgimen de la particularidad, la interpretacin interior
a ella parece que no puede alcanzar validez "universal". Parece, entonces, que la
"particular interpretacin de la realidad" no puede alcanzar la pretensin de dar con el
"fundamento" de toda la realidad; parece como si ste necesariamente escapara a la
aspiracin de la operacin fundamentadora. El rgimen de la particularidad es el
rgimen de la pluralidad. El rgimen del "fundamento" es el rgimen de la unicidad.
Son ambos incompatibles entre s?, deberemos contentamos con el primero?
Y en tal caso, no deberamos concebir con ms modestia el alcance de la
operacin fundamentadora de la teologa?
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NOTAS
1
. Schnackenburg cita los trabajos de F. Hahn, "Methodologische Ueberlegungen zur Rckfrage nach
Jesus", en K. Kertelge (ed.), Rckfrage nach Jesus, QD 63, Freiburg-Basel-Wien 1974, pp. 11-77 Y de F.
Mussner, "Ursprung und Entfaltung der neutestamentlichen Sohneschristologie", en L. Scheffczyk (ed.),
Grundfragen der Christologie, Freiburg i.B., 1975, pp. 77-113: Das Johannesevangelium, HtKNT IV, 4,
Freiburg 1984, nota 22 de la p. 44 (el trabajo de Schnackenburg apareci originalmente en el Festschrift
H. Schrmann, Die Kirche des Anfangs, Leipzig 1977).
2
.ibid.
3
. No deja de resultar sorprendente que ni el vasto comentario de Schnackenburg ni el de R.E. Brown
tengan entrada del terna "hermenutica" en los ndices de materias al final, de sus respectivas obras. Pero
es tambin indicativo que la ciudada Bibliografa de E. Malatesta (St. John's Gospel1920-1965. AB 32,
Rome 1967) no haga referencia en ningn captulo al terna de la "interpretacin". Sin duda existen
trabajos sobre el terna (cL por ejemplo, F. Mussner, Die johanneische Sehweise und die Frange nach dem
historischen Jesus, QD 28, Freiburg i. B. 1965; del mismo R. Schnackenburg, "Das Johannesevangelium
als hermeneutische Frage" en NTS 13 (1966/67) 197-210; cL la obra de T. Onuki, citada infra en la nota
26), pero, corno decimos ms adelante, el planteamiento hermenutico ha de ser desentraado de algunas
de estas obras, porque no est planteado explcitamente. En cualquier caso, la opinin de Schnackenburg
citada al comienzo es ciertamente una opinin autorizada.
4
. La cual resultara simplemente apasionante. Pero no est hecha. Por ejemplo no deja de ser muy
significativo que el trabajo muy meritorio de D.M. Smith sobre el comentario de R. Bultmann (The
Composition and Order of the Fourth Gospel. Bultmann's Literary, Theory, New Haven 1965) se limita
(corno dice el subttulo) a un anlisis crtico de la teora literaria de Bultmann y, en cambio, no entra
directamente en la cuestin hermenutica, siendo as que se trata sin duda de uno de los aspectos ms
importantes del comentario.
20
. A lo que decimos en la nota anterior se puede aadir que los grandes mojones de la interpretacin
jonica en la poca crtica (p.e. K.G. Bretschneider (1820), F.C. Baur (1844 y 1864), W. Wrede (1903),
A. Loisy (1903 y 1921), R. Bultmann (1941), E. Kasemann (1966), etc.) seran susceptibles de un anlisis
desde el punto de vista no slo de su interpretacin concreta del EJ, sino sobre todo de la estructura
hermenutica que detectan o parecen implicar en el cuarto evangelio. Pero este trabajo est por hacer (con
excepciones que no hacen ms que confirmar este principio general).
6
. Para poner dos ejemplos especialmente significativos: apelar al modelo hegeliano que utiliza
explcitamente F.C. Baur no dice todava nada directamente del esquema subyacente a su interpretacin
del EJ; hablar de la filosofa de Heidegger no aporta ninguna luz a la interpretacin que Bultmann hace
del EJ, por ms que la referencia a Heidegger sea significativa desde un punto de vista hermenutico. Este
tipo de generalidades no representa aportacin real de ningn tipo. Se trata de aspectos a estudiar mucho
ms despacio. Por ello prescindimos aqu de hacer referencias muy poco tiles.
7
. Si el ttulo del estudio de R. Eisler ("Das Riitsel des Johannesevangeliums" Eranos-Jahrb. 3 (1935)
323-511) nos resulta ya muy lejano, sin embargo ha sido frecuentemente repetido (cL por ejemplo. el
volumen de la coleccin Wege der Forschung, Johannes und sein Evangelium, Darmstadt 1973, la
introduccin de K.H. Rengstorf, pp. lX.XXVIII). Por otra parte la forma como R. Kysar ha definido el EJ
resulta no slo ms cercana sino incluso ms significativa: John, the Mavarick Gospel, Atlanta, 1976. De
hecho hasta hace relativamente pocos aos, se continuaba apelando a una postulada dependencia del EJ
respecto de los sinpticos. Pero la independencia del EJ respecto de los sinticos ha ido ganando ms y
ms adeptos (cL ActBibl 11 (1974) 248-249 y 21 (1984) 45). Que estamos ante una cuestin sumamente
problemtica, lo ha subrayado agudamente D.M. Smith, "John and the Synoptics: Some Dimensions of
the Problem", NTS 26 (1980) 425-444.
8
. Por ejemplo la de J.A.T. Robinson, The Priority 01 John, London 1985, obra psthuma y altamente
provocativa que sigue fundamentalmente la tesis de su obra anterior Redating the New Testament, London
1976, pero no consigue convencer.
9
. Este aspecto resultaba patente en la propuesta de F.C. Baur (Die Komposition und der Charakter des
Johannesevangeliums, 1944, cL R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium, HThKNT IV, vol 1, p.
188, nota 3), pero revivi con nueva fuerza tanto en la propuesta de A. Loisy (Le Quatrieme Evangile,
Pars 1903) como en la interesante contribucin de W. Wrede, Charakter und Tendenz des
Johannesevangeliums, Tbingen 1903). A pesar de parecer que esta lnea de interpretacin haba perdido
su fuerza en 1957 (J.A.T. Robinson, "The New Look on the Fourth Gospel", Studia Evangelica l, Berlin
1959, pp. 338-350), ha vuelto a adquirir actualidad e inters en nuestros das: E. Griisser, "Die
antijdische Polemik im Johannesevangelium" NTS 11 (1964/65) 74-90; H. Leroy, Riitsel und
Missverstiindnis, Bonn 1968; J.L. Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel, New York 1968,
etc. Para una justificacin de este aspecto cf. Act. Bibl. 11 (1974) 243-289, sobre todo pp. 247-261 Y
tambin Act Bibl 21 (1984) 36-81.
10
.' La lgica interna de esta tendencia es muy clara: si no hay forma de situar la obra en el marco del
cristianismo naciente, precisamente a causa de un estilo y una estructura ideolgica bien diversas (cL lo
que decimos sobre los sinpticos en la nota 7), en cambio puede ser prometedor hallar paralelos en otro
tipo de cultura. Las propuestas, como resulta de sobra conocido, son no slo mltiples sino muy
divergentes: van del Judaismo palestino hasta la Gnosis mandea, pasando por el Judaismo rabnico, la
literatura de Qumran, el helenismo platnico y la literatura hermtica.
11
. Trazar el trasfondo de la propuesta de J.L. Martyn, History and Theology (citada en la nota 9), nos
llevara demasiado lejos: cL los trabajos de W. Wrede y E. Grasser citados en la nota 9 supra. La segunda
edicin de la obra de Martyn (1978) slo ha aadido unas pocas notas a la primera. En cambio hay que
recordar que este autor ha ampliado su teora en una serie de artculos que se han publicado ahora en un
slo volumen: The Gospel 01 John in Christian History, New York 1979 (cL ActBibl 21 (1984) 53-53).
12
.La propuesta ha sido aceptada y ampliamente utilizada en la moderna exgesis jonica, cfr. ActBibl 21
(1984) 53-54. Los motivos crticos que se le han hecho (cL la
nota 14 ms adelante) no invalidan
el aspecto que hoy queremos subrayar.
13
.J.L. Martyn, History and Theology, p. 142. Se trata de la conclusin de la obra.
14
. Mayormente la crtica de J.A.T. Robinson, The priority, pp. 72-93. Sin embargo el problema, como
muy bien anota R. Kysar (The Fourth Evangelist and his Cospel, Minneapolis, Minnesota 1975, p. 275)
es ms bien de madurez cristolgia que de tipo cronolgico. Que la expulsin de los cristianos de la
sinagoga farisea pueda ser un dato histricamente anterior (cf. K. Wengst, Bedrdngte Cemeinde und
verherrlichter Christus. Del' historichte Ort des Johannesevangeliums als Schlssel zu seiner lnterpretation, Neukirchen 1981, pp. 48-61), no afecta al contenido de nuestro argumento.
21
15
. "Le signe du temple slon Saint Jean", publicado en RSR 39 (151) 155-175. La tesis de este artculo la
ampli a una lectura de todo el EJ un poco despus: "Actualit du quatrieme vangile", NRT 76 (1954)
449-468.
16
. "Towards a symbolic Reading 01' the Fourth Gospel", NTS 27 (1981) 439-456, sintetizado y
programticamente expuesto en su ltima obra: La fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo
Testamento, Madrid 1 983, pp. 328-333.
17
. Siendo el simbolismo uno de los aspectos ms constantes de la exgesis jonica, sin embargo todava
espera un tratamiento que le haga justicia. La obra de G. Stemberger, La symbolique du bien et. du mal
ston Saint Jean, Paris 1970, resulta interesante pero muy insuficiente. El comentario de J. Mateos-J.
Barreto El Evangelio de Juan, Madrid 1979, hace aportadones de inters en este sentido, pero le falta la
fundamentacin de un simbolismo que, tal como es presentado (con base de alegorismo alejandrino y
filolgico-gramatical), resulta muy conceptual y poco cristolgico, es decir, poco jonico.
18
. La obra de H. Conzelmann. Die Mitte der Zeit (1956), sigue siendo un punto de referencia obligado, a
pesar de las matizaciones que se consideren necesarias. CL por ejemplo K. Lning, "Lucas, telogo de la
historia de salvacin" en la obra editada por J. Schreiner, Forma y propsito del Nuevo Testamento,
Barcelona 1973, pp. 236268.
19
. Se resume aqu muy drsticamente lo que deca en "El cuarto evangelio y el tiempo. Notas para un
estudio de la concepcin del tiempo en el cuarto evangelio", EE 57 (1982) 129-154.
20
. Esta formulacin es suficientemente aceptable en s misma, pero puede verse, adems, lo que dice en
este sentido J. Blank, Krisis, Untersuchungen zur johanneischen Cristologie und Eschatologie, Freiburg i.
B. 1964, pp. 134-143.
21
. D. Mollat, lntroduction a l'tude de la Christologie de Saint Jean, Ad usum privatum auditorum,
Rome 1970, p. 92.
22
. Este concepto fundamental de EJ ha sido estudiado en relacin con el tema de la hora por W. Thsing,
Die Erh6hung und Verherrlichung Jesu im Johannesevangelium, Mnster 1970, pp. 75-99. Hay que
decir, con todo, que a pesar de las matizaciones introducidas por Thsing en esta segunda edicin pp.
297-337 (fruto sobre todo de las crticas de J. Blank, Krisis y E. Kiisemann, Jesu letzter Wille nach
Johannes 17, Tbingen 1966), sin embargo sigue ofreciendo un esquema excesivamente dicotmico (o,
como dice l mismo, de dos polos: encarnacin y exaltacin) en la Cristologa jonica. Lo cual influye en
su visin del tema del tiempo: para Thsing el tiempo ("la historia") contina teniendo una cierta
preeminencia sobre la Cristologa. Lo cual no acaba de cuadrar con la presentacin que hacemos, que
sigue ms bien la lnea de J. BIank y de E. Kiisemann. CL la nota siguiente.
23
. Esta es la tesis de J. Blank y de E. Kasemann en la obra citadas en la nota anterior y que representa
una aportacin ms decisiva que la que hizo P. Ricca en su conocida obra, Die Eschatologie des vierten
Evangeliwns, Zrich 1966 (como es bien sabido P. Ricca fue discpulo de O. Cullmann, cuya tesis sobre
el tiempo bblico resulta bien conocida, Christus und die Zeit, Zollikon 1946).
24
. J.O. Tu, "Creure en Jess (Jn 12,11)". Reflexions sobre l'objecte del pis
teein en l'evangeli de Joan". Revista Catalana de Teologia 9 (1984) 331-358.
25
. Todo esto ha sido desarrollado con mucho mayor detalle en la obra Jess y el evangelio en la
comunidadjonica. Una introduccin a la lectura cristiana del Evangelio de Juan (Sgueme, Salamanca
1987).
26
. Este punto ha sido agudamente subrayado por T. Onuki, contra E. Kasemann, en Gemeinde und Welt
im Johannesevangelium. Ein Beitrag zur Frage nach der theologischen und pragmatischen Funktion des
johanneischen Dualismus, Neukirchen 1984, sobre todo pp. 201-212.
27
. Superada pero no suprimida. Es aqu donde la categora hegeliana de "Aufhebung" resulta al mismo
tiempo sumamente correcta pero intraducible.
28
. Esta es la tesis cristolgica ms importante de la obra de J. Blank: "Die Chisto
logie ist aber
auch nicht zu verstehen ohne die Christusgeschichte" Krisis, p. 347.
29
. Categora usada por T. Onuki, Gemeinde und Welt, p. 202-212.
30
. Dada la -relativa- consistencia de las etapas cristolgicas en la presentacin de W. Thsing (Die
Erhhung), esta categora le resulta sumamente importante para expresar la unidad de la Cristologa, d.
por ejemplo, pp. 204-311.
31
. "Die Christologie ist nun aber auch nicht zu verstehen ohne die Christusgeschichte. Wir Haben dafr
den Begriff "christologischen Implikation" geprgt, und wir verstehen darunter die nicht aufanlosendi
Einheir von Person und Geschichte in Jesus Christus. Jesus Christus begreift nach Johannes die
verschiedenen Stadien des 'Christus-Wegs' als Ganzes insich... Als Inbegriff dieser christologischen
Implikation erschien uns vor allem der Titel 'Menschensohn' geeignet", J. Blank, Krisis, p. 347, cf.
tambin pp. 92.185 Y 328. T. Onuki ha recogido y retrabajado esta categora en un contexto ms
hermenutico en su obra Gemeiende und Welt, cL sobre todo pp. 207213.
22
32
. Cf algunas reflexiones en este sentido en los trabajos: "Pasin y muerte de Jess en el cuarto
evangelio: papel y significacin", Revista Catalana de Teologia 1 (1976) 393-419, especialmente pp. 413417 Y tambin "El cuarto evangelio y el tiempo" (citado en la nota 19 supra), pp. 145-150.
33
. "Creer en el amor (lJn 4, 16a). Relacin entre creer y amar en la lJn", publicado en la obra en
colaboracin El secuestro de la verdad, Santanter 1986, pp. 53-81.
34
. Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Salamanca 1977 (original de 1960),
sobre todo pp. 370-377 Y 453-454. Quien primero aplic el esquema de Gadamer al EJ fue F. Mussner,
Diejohanneische Sehweise (Freiburg i. B. 1965); luego ha sido ampliamente utilizado por T. Onuki en
Gemeinde und Welt, passim. Uno se pregunta si el tratamiento de Mussner no era demasiado apologtico
y perda fuerza precisamente a causa de esta impostacin. En cualquier caso mi utilizacin del esquema
de Gadamer ha tenido un proceso de maduracin distinto. Vanse los trabajos citados en las notas 19, 24
y 32 supra.
35
. Por ejemplo el tema de la tradicin como marco de la fusin de horizontes (IUid. pp. 331-377), que
podra ser objeto de mayor atencin tambin en el caso del EJ. Pero la problemtica de la tradicin en el
EJ se enfrenta con la colosal dificultad de la unidad del estilo del EJ que lo hace especialmente difcil. En
cualquier caso esta problemtica la hemos d dejar abierta a una ulterior clarificacin.
36
. Esto no lo dice Gadamer porque habla de la interpretacin de textos antiguos desde una perspectiva
contempornea. En cambio Onuki habla de los horizontes dentro del EJ, pero tampoco afirma que el
tercer horizonte sea el texto del EJ.
37
Cf un tratamiento de este punto en el trabajo en la nota 24 supra.
38
. El acento en el carcter de operacin hermenutica (o tambin simblica) lo ponten tanto X. Lon
Dufour ("Towards") como T. Onuki (Gemeinde und Welt).
39
. Esta observacin debera ser analizada ms despacio de lo que permiten los lmites de este trabajo.
Digamos, sin embargo, que no es difcil retrazar el esquema hermenutico de Gadamer a Heidegger.
Ciertamente que el planteamiento heideggeriano que funde sujeto y objeto se hizo patente no slo en Sein
und Zeit (1927; en el anlisis de la estructura del juicio), sino sobre todo en Von Wesen der Wahrheit
(1943) y tambin en Platons Lehre von der Wahrheit (1947). En este sentido se percibe una mayor
cercana de los esquemas hermenuticos modernos respecto de la estructura bblica de lo que hemos
explicitado en este trabajo. Pero este tipo de reflexiones superan el mbito de nuestro estudio.
40
. Hay aqu un aspecto fundamental de lo que llamamos el cristianismo primitivo. Tanto Pablo como
Juan han desarrollado el tema del Espritu en relacin con la fe (la ptica lucana es, en este punto,
distinta). En ellos se percibe -con diversos acentos, ms dinmico en Pablo (el Espritu es sobre todo
fuerza), ms didctico en Juan (el Espritu es fundamentalmente luz, conocimiento), esta profunda
caracterizacin de la fe como don que sorprende y hace vivir recibiendo y dando. Unas reflexiones en este
sentido pueden encontrarse en: "Amar como Jess. Sentido del mandamiento del amor en el cuarto
evangelio", Sal Terrae, Octubre 1982, pp. 717-728.
41
. Cf "Creer en el amor (lJn 4,16a)", citando supra en la nota 33.
42
. Resulta importante subrayar que nos hallamos ante un esquema que incluye
la praxis como momento fundamental de la estructura hermenutica. Por ello el carcter misionero del EJ
queda plenamente fundado. Y se desvanecen las dudas que pudiera haber acerca del posible talante
sectario de este grupo (como parece asumirse en no pocos autores contemporneos: E. Ksemann, W.A.
Meeks, M. de Jonge, etc.).
43
. Vase, por ejemplo, lo que decimos en la conclusin de la obra El Testimonio del evangelio de Juan.
Introduccin al estudio del cuarto evangelio, Salamanca 1982, pp. 211-215.
44
. Resumimos aqu algunos de los datos que consituyen la ltima parte de trabajo "El cuarto evangelio y
el tiempo" (nota 19 supra) pp. 150-154.
45
. Este aspecto resulta de especial importancia para la exgesis del EJ. No por el hecho de usar esquemas
gnsticos se cae necesariamente en las consecuencias lgicas de los sistemas gnsticos de los siglos 11 y
IlI. La distincin entre Gnosis y gnosticismo propuesta por el conocido coloquio de Mesina (publicado
por A. Bianchi, Le Origini dello Gnosticismo, Leiden 1967) resulta aqu especialmente relevante.
46
. La crtica ms aguda a esta simplificacin del tiempo bblico se encuentra en
J. Barr, Biblical Wordsfor Time, STB 33, London 1962.
47
.Cf "El cuarto evangelio y el tiempo", p. 152, nota 86.
48
. Ibid. notas 81-84.
49
. Aspecto especialmente subrayado en un estudio que deba de constituir el
transfondo del anlisis del concepto de "mandamiento" en el cuarto evangelio (anlisis que no se ha
publicado hasta ahora!): J. O'Connell, "The Concept of Commandment in the Old Testament", TS 21
(1960) 351-403.
23
50
. No podemos entrar en detalles y aspectos que resultan matices especialmente importantes de lo que
decimos. Sin embargo no deja de ser fundamental que Dios, en cuanto Seor de la historia, la preside
siempre corno creador. Esta doctrina ser plenamente recogida en el NT. En este sentido la continuidad
intrnseca del proyecto salvfico queda justificada.
51
. CL Lo que dice en este sentido D. Daube, The Exodus pattern in the Bible, London 1963, pp. 11-15.
52
.Esto queda aqu slo anunciado pero, corno es lgico, debera desarrollarse ms despacio. Cf. "La
salvaci ve deIs jueus (Jn 4,22). Valoraci del Judaisme segons el quart evangeli", que va a aparecer este
ao en el volumen conmemorativo de los 25 aos de Jornades de Biblistes Catalans (Barcelona 1988).
53
. El hecho de la prioridad de Mc respecto de Mt y Lc es lo que interesa subrayar. Cosa que hoy en da
es compartida por un amplio sector de la exgesis neotestamentaria y que, por tanto, no creemos
necesario justificar.
54
. Normalmente se alude a W. Wrede (Das Messiasgeheimnis im Markusevangelium, Berlin 1903) y
tambin a G. Minette de Tillesse (Le Secret messianique dans l'vangile de Marc, Paris 1968) corno
estudios fundamentales en este sentido. Desde un punto de vista hermenutico es ms importante la
contribucin de H. Conzelmann, "Gegenwart und Zukunft in der synoptischen Tradition", ZThK 54
(1957) 277-296, sobre todo pp. 293-296.
55
. La explicitacin vendra en Jn de la mano de la figura del Parclito, verdadero inspirador de la
tradicin jonica. Vase en este sentido lo que dice R. Schnackenburg, "Die johanneische Gemeinde und
ihre Geisterfahrung", publicado por primera vez en el Festschrift H. Schrmann, Die Kirche des Anfangs,
Leipzig 1977, pp. 277-306; Y tambin lo que subraya U.B. MIler, "Die Parakletenvorstellung im
Johannesevangelium", publicado en ZThK 71 (1974) 31-77, especialmente pp. 50-51. Cf. tambin lo que
decimos en la obra citada en la nota 25.
56
. Este aspecto resulta hoy especialmente claro y se considera corno adquirido en la exgesis marcana.
Puede verse una presentacin muy penetrante en: X. Alegre, "Marcos o la correccin de la ideologa
triunfalista. Para una lectura de un evangelio beligerante y comprometido", Revista Latinoamericana de
Teologa 2 (1985) 229263.
57
. De nuevo se trata de un aspecto fuertemente subrayado por la exgesis actual: X. Alegre, Un silenci
eloqent: la paradoxa del finl de Marc. "1 no digueren res a ning perque tenien por (Me 16,8) "Lli~
inaugural del Curs academic 1984-1985, Facultat de Teologia de Barcelona, Barcelona 1984.
58
. No deja de ser significativo que estos ltimos aos se hayan dedicado multipIes estudios tanto a los
discursos de despedida de Jess en el EJ corno al Parclito. Cf. lo que decimos en AcBibl 21 (1984) 7273.
59
. La cercana de Me y Jn llama poderosamenll' la alencin desde hace aos (R. Trevijano, Comienzo del
evangelio. Estudio sobre el prlogo de Marcos. Burgos 1971), pero resulta especialmente sugerente que
estas dos obras hayan llegado a un esquema hermenutico comn dentro de su patente diversidad. Porque
es posible que hayan desenbocado en el mismo por caminos claramente independientes (por lo menos
esto es lo que parece deducirse de la independencia de Jn respecto de los sinpticos y de Me, a pesar de
algunas opiniones en contra: C.K. Barrett, F. Neirynk, M. Sabbe...).
60
. Cf. por ejemplo J.M. Robinson, "On the Gattung of Mark (and John)", en la obra en colaboracin
Jesus and man's hope. A Perspective Book, vol. 1, Pittsburg 1970, pp. 99-129 y, del mismo autor, "The
"Gattung" Gospel", en la obra co-producida con H. Koster, Trajectories through early Christianity,
Philadelphia 1971, pp. 266-268.
61
. El problema es que parece que no lo han respetado. Aqu cabra un valoracin hermenutica de los
llamados "evangelios que la infancia de Jess". Porque es sobre todo a travs de estos relatos que
entramos en una presentacin muy diversa de Jess. Pero slo puede quedar apuntado aqu.
24