UNIVERSIDAD CATOLICA BOLIVIANA SAN PABLO

Unidad Acadmica Cochabamba

Carrera de Antropologa

CRITERIOS DE EVALUACIN
Uso de Teoras y Conceptos:
Comprensin de la(s) lectura(s):
Relaciona con la realidad:
Puntualiza lo relevante:
Describe, analiza, argumenta:

Puntaje alcanzado: .............

ESTUDIANTE:..... ALEJANDRO MARINA....................................

N TRABAJO:.......MONOGRAFA....GESTIN:2/2014 .........................................
MATERIA: ....... FILOSOFA INTERCULTURAL
DOCENTE: .......... MGR. GONZALO VARGAS.................................
ENVIADO: .........................RECIBIDO UCB: ..................................
ENTREGADO DOCENTE: .............................................................................
DEVUELTO DOCENTE: ................................................................................
LUGAR / DIRECCIN ESTUDIANTE:... Simn Lpez s/n Cochabamba
CORREO ELECTRNICO: marinaalejandro@gmail.com

ALEJANDRO LUIS MARINA

ALGUNAS CARACTERSTICAS DE
LOS PROCESOS DECOLONIALES
EN LA CUESTION INDGENA LATINOAMERICANA

NOVIEMBRE
2014

INTRODUCCIN

En estos das recordamos el 25 aniversario de la cada del muro de Berln. Este

acontecimiento histrico ha significado la cada del bloque sovitico y, con l del modelo socialista
(en algn sentido, pero no estrictamente), y la expansin a nivel mundial del neoliberalismo que ha
llevado a su mxima expresin el proceso de globalizacin, iniciado cinco siglos atrs con la
expansin europea a los nuevos viejos continentes.
La globalizacin, con su talante hegemnico, ha tenido una contrapartida, y sta ha sido la
explosin de la diversidad en todas sus expresiones y formas de manifestarse: los movimientos de
mujeres luchando por una mayor equidad de gnero y por erradicar la violencia, los pueblos
originarios que alzaron su voz y se reubicaron en el concierto social, la infinidad de movilizaciones
sociales de grupos con diferentes necesidades, procedencias, grupos etarios, etc.
La incipiente democracia en nuestros pases, en aquellos aos, sufri los vaivenes de una
economa lapidaria que vendi a los grandes capitales los recursos propios de los pases y agudiz
las condiciones de pobreza de nuestros pueblos. A este primer tiempo de neoliberalismo a ultranza y
democracias frgiles, siguieron una serie de nuevos estilos de gobierno, algunos de corte populista,
otros al estilo de un socialismo moderno, que imprimieron un fuerte acento reivindicador de los
derechos a todo nivel y para todo grupo.
En este contexto histrico, en las ltimas dcadas, los pueblos indgenas han trazado su
camino y se han abierto paso en medio de la economa ultrajante y de gobiernos egocntricos en
muchos casos.
A la hora de plantear un trabajo sobre la cuestin indgena en Latinoamrica, me encuentro
con la necesidad de tener que acotar la temtica, que mencionada as suena muy ambiciosa y amplia
para una monografa. Qu implica la cuestin indgena? La situacin de los pueblos indgenas a lo
largo de Amrica Latina? Las diferentes reivindicaciones de sus derechos? La defensa y
recuperacin de sus tierras? El acceso a espacios de poder y decisin en diferentes instancias? Su
condicin, an hoy, de pueblos oprimidos? El reconocimiento de su riqueza cultural? Su mayor
inclusin y el logro de una educacin bilinge e intercultural?
Al utilizar el concepto cuestin indgena nos abrimos a un campo enorme de posibilidades
para analizar crticamente la cuestin, y nos vemos obligados a acotar el objeto de estudio para
exponerlo en un trabajo de estas caractersticas. Al mismo tiempo, el aspecto al que nos ajustemos

debe ser precisado para no diluirnos en un desarrollo indefinido de lo que implica la temtica
abordada.
Por eso es que tomo la decisin de optar por analizar algunas caractersticas de los procesos
decoloniales que, en gran parte de Amrica Latina, se proponen como elemento esencial en los
procesos de transformacin social que se estn llevando a cabo en el sur del continente.

COLONIALISMO Y COLONIALIDAD

Antes de poder hablar sobre algunos aspectos de los procesos decoloniales, necesitamos traer
a la memoria algunos conceptos que nos ayuden a discernir e quid de la cuestin en estos procesos.
Entre otros conceptos, queremos recordar, en este caso particular, la diferenciacin entre
colonizacin, colonialismo y colonialidad. Es este ltimo concepto, el que da sentido a las
bsquedas de estrategias descolonizadoras en los diferentes mbitos.
En una definicin rpida de los tres trminos, podramos decir que la colonizacin es la
ocupacin y dominacin, de una potencia sobre el territorio y la vida de los que habitan en l; el
colonialismo sera la ideologa que sustenta y justifica dicha prctica; y la colonialidad sera el
remanente impreso en los cuerpos, las mentes y las estructuras de los colonizados. Josef Estermann
los describe del siguiente modo:

Mientras que colonizacin es el proceso (imperialista) de ocupacin y determinacin

externa de territorios, pueblos, economas y culturas por parte de un poder conquistador que
usa medidas militares, polticas, econmicas, culturales, religiosas y tnicas, colonialismo
se refiere a la ideologa concomitante que justifica y hasta legitima el orden asimtrico y
hegemnico establecido por el poder colonial
La colonialidad representa una gran variedad de fenmenos que abarcan toda una serie de
fenmenos desde lo psicolgico y existencial hasta lo econmico y militar, y que tienen una
caracterstica comn: la determinacin y dominacin de uno por otro, de una cultura,
cosmovisin, filosofa, religiosidad y un modo de vivir por otros del mismo tipo.
(ESTERMANN: 2014; 3-4)

Quiere decir, que colonizacin y colonialismo se refieren al acontecimiento fctico de

dominacin explcita territorial, con el uso de la fuerza, la persuasin y la imposicin de alguien ms
poderoso sobre otro. La colonialidad refiere, ms bien, a la subjetividad que queda cautiva de un
proceso identificatorio de sometimiento y minoridad.

La colonizacin ha implicado, adems de una dominacin militar y una ocupacin territorial,

una estrategia expansionista de la ideologa capitalista:

Con la constitucin de Amrica (Latina), en el mismo momento y en el mismo movimiento

histrico, el emergente poder capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se
localizan en las zonas situadas sobre el Atlnticoque despus se identificarn como
Europay como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la
colonialidad y la modernidad. En breve, con Amrica (Latina) el capitalismo se hace
mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan asociadas como los ejes
constitutivos de su especfico patrn de poder, hasta hoy. (QUIJANO: 2000; 342)

Las herramientas de dominacin que utiliz, y sigue utilizando el capitalismo son la

colonialidad y la modernidad:

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de

poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin
del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos,
mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala
societal. Se origina y mundializa a partir de Amrica. (FORNET-BETANCOURT: 2000;
342)

Podemos hablar del colonialismo como un determinado momento del pasado, en el sentido
histrico y de colonialidad como la permanencia del imaginario colonial, una construccin mental,
una idea que dej su marca en los cuerpos individuales y colectivos de los grupos y culturas
discriminadas de Amrica Latina (cfr. DE LIMA SILVA: 2010).

La colonizacin, con su ideologa el colonialismo, sabemos que tiene las caractersticas de

ser expansivo (buscar conquistar territorios, aduearse de recursos, apoderarse de mano de obra,
etc.); es violento (generalmente es lograda por medio de la fuerza militar, la esclavizacin, o la
dominacin econmica); es hegemnico (acapara los parmetros de lo que es vlido y solamente los
suyo es lo que debe ser aprendido y vivido).
La colonialidad es la impronta de la colonizacin grabada en los cuerpos y mentes de los
individuos y grupos. Diversos autores la describen como colonialidad del poder, del saber y del ser
(cfr. MIGNOLO: 2003; QUIJANO: 2000: CASTRO-GOMEZ: 2007).

Una lgica del poder que ubica las relaciones desde la asimetra, en clave de superiorinferior, que tiende a la dominacin, imposicin y apropiacin de lo otro, se ha instalado en las
mentes y cuerpos de individuos y sociedades. Permea las estructuras, creencias, prcticas, ideologas
y est presente en la vida cotidiana y aun en la intimidad (la colonialidad del poder).
La validez del conocimiento y el modo para conseguirlo se ha vuelto hegemnico. Solamente
la manera occidental de conocer la realidad y de construir conocimientos se han tornado vlidas. La
epistemologa occidental ha puesto la centralidad en la razn lgica y la ciencia moderna ha
permitido difundir dicha racionalidad. Quedaron anuladas todas las sabiduras ancestrales nacidas de
la vida experimentada y compartida de generacin en generacin y, tambin fueron desestimados
todos los conocimientos adquiridos que no sean avalados por la academia o la autoridad competente
en cada rea (colonialidad del saber).
La construccin de subjetividad impuesta por la lgica colonial que propone un modelo
nico por medio de clasificacin racial, la jerarquizacin, las creencias religiosas y el pensamiento,
se ha adueado del ser de los pueblos colonizados y ha robado identidades utilizando herramientas
de exterminios violentas o sutiles como, por ejemplo el mestizaje (colonialidad del ser).
Estas tres dimensiones de la colonialidad perduran en el tiempo, an hoy cuando la mayora
de las colonias han alcanzado su libertad e independencia poltica, los grupos tnicos y humanos han
logrado la reivindicacin de sus derechos y los grupos oprimidos han alcanzado, incluso, altos
estamentos de poder econmico-poltico.

A QU LLAMAMOS PROCESO DECOLONIAL

Los procesos decoloniales a los que nos referiremos en este trabajo, son aquellos que buscan
la deconstruccin del paradigma de colonialidad impreso en las relaciones, la epistemologa y la
construccin de subjetividad.
No vamos a referirnos aqu a dichos procesos en su acepcin geopoltica, es decir a las
dinmicas para liberarse de la dominacin poltica y/o militar de las colonias. Tampoco nos
referiremos exhaustivamente a la descripcin de las teoras y corrientes del pensamiento decolonial,
que desde la misma instalacin de la conquista fueron surgiendo como contrapartida a la
colonizacin, y que en las ltimas dcadas fueron trabajando diferentes autores con expresiones
como pensamiento decolonial, giro decolonial, opcin decolonial, descolonizacin del poder, del
saber y del ser, pensamiento alternativo, entre otras.

Lo que queremos referir en este apartado es la descripcin de algunas caractersticas y tareas

pendientes de lo que implica en la realidad concreta de nuestros pueblos un proceso de
deconstruccin de la colonialidad.
Las preguntas que nos acompaan y que surgen al pensar en esta temtica nos marcan un
camino: Es suficiente el resurgimiento cada vez ms visible de movimientos indgenas en diversos
pases de nuestra Amrica? Basta con el hecho de que se hayan recuperado algunas tierras
ancestrales y algunos derechos que haban sido negados? Es sinnimo de haber alcanzado el
objetivo, la llegada al poder de representantes de los pueblos indgenas en diferentes estamentos
polticos y sociales? Significa haber logrado la equidad la obtencin de leyes como, por ejemplo, la
no discriminacin, la cantidad de mujeres en el parlamento, etc.?
Podramos seguir elaborando preguntas como stas, pero las podramos resumir diciendo que
los procesos decoloniales son mucho ms profundos que la simple regulacin de legislaciones o el
alcance de espacios de poder. Si no cambia la lgica que domina los diferentes espacios de nuestra
sociedad (poder, epistemologa, construccin de la subjetividad), es imposible llegar a construir otro
mundo posible.
Lo que caracteriza la colonialidad, es la lgica del poder (QUIJANO: 2009). Una lgica
binaria, dualista que se expresa siempre en relaciones de superioridad-inferioridad. Involucra una
epistemologa reproductora del patrn colonial y construye una subjetividad con caractersticas
subalternas.
El poder que ha ejercido el colonialismo, y que perdura en la colonialidad, tiene como
caracterstica principal la violencia. Una violencia que es ejercida, no solamente por la fuerza, sino
tambin por la palabra, los modos de nombrar, de mirar, de concebir al otro/otra diferente. Es un
camino de ida y regreso, ya que se presenta en aquellos/as que ejercen poder y en aquellos/as que se
ubican a s mismos/as en un escaln inferior. En este caso, uno de los patrones ms fuertes de la
colonialidad, es la construccin de subjetividades basada en el criterio racial, lo que implica que
algunos, por el slo hecho de ser estn destinado a un grado inferior en la escala de los parmetros
humanos.
Recin llegado a Bolivia, fui a conocer algunos sitios de Santa Cruz. Era el tiempo en que
estaba terminando el primer perodo de Evo Morales como presidente. Las frases y expresiones que
he escuchado sobre l no tenan relacin con el proceso poltico o con la marcha de la economa u
otros aspectos de su gobierno, sino simple y llanamente con odio racial, decan: este indio que nos
gobierna Por eso me surga la pregunta de si es suficiente con acceder a espacios de poder,

cuando esos espacios y la mentalidad de la sociedad estn fuertemente impregnados de herida

colonial?
En el equipo que trabajo, del que participan 3 bolivianas, 3 bolivianos y 2 extranjeros (un
norteamericano y un argentino), me impresionan diversas dinmicas que se dan en la interrelacin:
silencios ante quien coordina (un boliviano) si no se est de acuerdo; imposicin de parte del que
dirige cuando no consigue lo que quiere; actitudes de sumisin frente a la autoridad, especialmente
de parte de dos de las mujeres (profesionales y especializadas como el mismo coordinador), etc.
Con esto quiero ejemplificar que, tanto el que ejerce el poder como los subalternos y la misma
sociedad en su conjunto, tienen impreso a fuego esta colonialidad del poder.
Hace poco hablbamos con una amiga chilena si era posible lograr cambios estructurales en
la sociedad sin recurrir a la violencia. Los mapuches, en el sur de Chile, frente a la apropiacin de
sus tierras, han optado por esta va en el reclamo de sus derechos; la etnia Qom (Tobas) en el norte
argentino fueron duramente reprimido por el gobierno en los ltimos aos ante diferentes protestas;
los conflictos surgidos a raz de la construccin de la carretera del Tipnis han quebrado, a mi
entender, la unidad del movimiento indgena en Bolivia. Estos, entre otros ejemplo que se pudieran
mencionar, me hacen pensar que ninguno de los actores sociales escapa fcilmente de la lgica de
poder colonial tanto al provocarla como al padecerla.
El proceso de descolonizacin del poder es complejo e implica una decisin poltica de todos
los sectores de la sociedad:

De manera que para nosotros, que estamos dentro de los pases en vas de desarrollo, implica
un desafo implementar las acciones de lucha con el propsito de suprimir el colonialismo en
todos los aspectos socioculturales, jurdicos, religiosos, polticos, econmicos y las prcticas
coloniales. Para ello, es necesario implementar los mecanismos polticos, educativos y
legislativos adecuados a fin de frenar el colonialismo que ha generado el racismo, la opresin
o dominacin, la discriminacin, la xenofobia y las formas de intolerancia. Es un proceso
largo y complejo pero, si hay voluntad poltica y decisin del propio Estado Plurinacional, se
podr lograr en un determinado tiempo prudente, teniendo en cuenta un estudio
sistematizado y planificado para este procedimiento. El proceso de descolonizacin necesita
una poltica decisiva para atacar los resabios coloniales que impiden salir de la dependencia
y la sumisin de los pueblos indgenas y afro-bolivianos. (COQUE CANQUI: 2010 en
http://www.katari.org/descolonizacion-en-bolivia)

Se necesita un cambio de lgica en los modos de ejercer el poder. Por eso, creo que ha sido
paradigmtica la voluntad poltica en el Estado plurinacional, cuando se pretendi encarar de forma
conjunta y plural el anlisis del contexto poltico, econmico y social, tomando en cuenta la
necesidad de una construccin colectiva de pas dentro del nuevo horizonte que plantea la
Constitucin Poltica del Estado, con la participacin de todos los sectores de la sociedad boliviana
de manera inclusiva. (RIVEROS FRANK: 2010)

Uno de los primeros pasos necesarios, sino el primero es la descolonizacin de la

epistemologa, que no es otra cosa que recurrir a la pluralidad de saberes:

En primer trmino [es necesaria] la decolonizacin epistemolgica, para dar paso luego a
una nueva comunicacin nter-cultural, a un intercambio de experiencias y de
significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda pretender, con legitimidad, a
alguna universalidad. Pues nada menos racional, finalmente, que la pretensin de que la
especfica cosmovisin de una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal,
aunque tal etnia se llama Europa occidental. Porque eso, en verdad, es pretender para un
provincianismo el ttulo de universalidad. (QUIJANO, 1992, p. 447)

La racionalidad occidental ha pretendido ser la nica vlida para la construccin y

transmisin de conocimientos, mientras que los conocimientos ancestrales basados en la
experiencia, la conexin con los ciclos de la vida y de la tierra, en la observacin de la naturaleza, en
los relatos (leyendas y mitologas), entre otros, son considerados como simple folklore. Grosfoguel
recurre a la propuesta de Boaventura de Souza Santos de una sociologa de la ausencia para
develar lo que la realidad hegemnica invisibiliza. De Souza Santos menciona cinco ausencias:
1. Monocultura del saber y del rigor: la idea de que el nico saber riguroso es el saber
cientfico y, por lo tanto, otros conocimientos no tienen la validez ni el rigor del
conocimiento cientfico.
2. Monocultura del tiempo lineal: la idea de que la historia tiene un sentido, una direccin y
de que los pases desarrollados van adelante.

3. Monocultura de la naturalizacin de las diferencias: que ocultan las jerarquas, de las

cuales la clasificacin racial, tnica, sexual, y de castas en India son hoy las ms
persistentes.
4. Monocultura de la escala dominante: la racionalidad metonmica tiene la idea de que hay
una escala dominante en las cosas. En la tradicin occidental, esta escala dominante ha
tenido histricamente dos nombres: universalismo y, ahora, globalizacin.
5. Monocultura del productivismo capitalista: la idea de que el crecimiento econmico y la
productividad mesurada en un ciclo de produccin determinan la productividad del trabajo
humano o de la naturaleza, y todo lo dems no cuenta. (GROSFOGUEL: 2011).

A estas ausencias, que son producidas y reproducidas tanto en las ciencias como en lo
cotidiano, de Souza Santos contrapone cinco ecologas que permitiran revertir la situacin de
invisibilidad:

1. Ecologa de saberes: la posibilidad de que la ciencia no entre como monocultura sino

como parte de una ecologa ms amplia de saberes, donde el saber cientfico pueda dialogar
con el saber laico, con el saber popular, con el saber de los indgenas, con el saber de las
poblaciones urbanas marginales, con el saber campesino.
2. Ecologa de las temporalidades: saber que aunque el tiempo lineal es uno, tambin
existen otros tiempos.
3. Ecologa del reconocimiento: descolonizar nuestras mentes para poder producir algo que
distinga, en una diferencia, lo que es producto de la jerarqua y lo que no lo es. Solamente
debemos aceptar las diferencias que queden despus de que las jerarquas sean desechadas.
4. Ecologa de la trans-escala: la posibilidad de articular en nuestros proyectos las escalas
locales, nacionales y globales.
5. Ecologa de las productividades: consiste en la recuperacin y valorizacin de los
sistemas alternativos de produccin, de las organizaciones econmicas populares, de las
cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de la economa solidaria, etc., que la
ortodoxia productivista capitalista ocult o desacredit. (GROSFOGUEL: 2011)

Entonces, el primer paso en los procesos de descolonizacin es gestar una nueva

epistemologa que acoja todos los saberes y se enriquezca de todas las sabiduras. El segundo paso

sera la descolonizacin del ser, es decir el aportar a una construccin de la subjetividad que no est
basada en la subalternidad, ni en la diferenciacin racial o de gnero jerarquizada:

Mucho ms all del concepto de descolonizacin del saber, que ha sido formulado desde el
pensamiento latinoamericano ligado a los centros acadmicos norteamericanos, y que pasa
por poner en dilogo (probablemente de sordos) a los saberes subalternos con los
dominantes, Catherine Walsh (2005: 23) propone la decolonialidad, en el sentido de: [...] la
reconstruccin radical de seres, del poder y del saber, es decir, la creacin de condiciones
radicalmente diferentes de existencia, conocimiento y del poder que podran contribuir a la
fabricacin de sociedades distintas. (MAZORCO IRUETA: 2010)

La colonialidad del ser, nos habla de subjetividades heridas por la experiencia colonizadora y
marcadas por las huellas de la colonialidad en sus cuerpos, mentes, corazones. El mbito en el que
se devela constantemente hasta dnde ha penetrado la lgica colonial de depreciacin del otro/a, y
que, aun cuando se logren cambiar algunas prcticas, nos manifiesta lo complejo de la
decolonialidad, es el lenguaje:

Y, si la colonialidad del poder se refiere a la interrelacin entre formas modernas de

explotacin y dominacin, y la colonialidad del saber tiene que ver con el rol de la
epistemologa y las tareas generales de la produccin del conocimiento en la reproduccin de
regmenes de pensamiento coloniales, la colonialidad del ser se refiere, entonces, a la
experiencia vivida de la colonizacin y su impacto en el lenguaje. (http://www.ramwan.net/restrepo/decolonial/17-maldonado-colonialidad%20del%20ser.pdf)
Se trata de una forma diferente de concebirnos y, para esto se hace necesario recuperar los
saberes ancestrales que han sabido comprender al ser humano de manera holstica y en conexin con
todo el cosmos. Una forma nueva de reconocernos en la diferencia como valor primordial de la vida:
El tema de la descolonizacin debe constituirse en un espacio de reflexin que proponga nuevas
formas de concebir no slo la construccin de conocimientos, sino la propia condicin del ser
humano. (MAZORCO IRUETA: 2010)

CONCLUSIN

Este trabajo es solamente una aproximacin al tema de la cuestin indgena en Amrica

Latina. El tema planteado es de una amplitud desmedida para una pequea monografa y por lo
tanto, como fue dicho en la introduccin, fue necesario hacer una opcin metodolgica y temtica.
Lo que intent trabajar en el mismo es la necesidad urgente de visualizar caminos para
desentramar los tres aspectos en los que se ha instalado la colonialidad: el poder, el saber, el ser.
Siento que, aun cuando se han dado muchos pasos en la descolonizacin con respecto a los aspectos
polticos, econmicos y geogrficos, esta trada colonial perdura en los cuerpos y mentes de los
pueblos y grupos oprimidos y en la sociedad en general.
No podemos hablar de la cuestin indgena sin tener en cuenta esta necesidad. Los procesos
vividos en diferentes pases de Amrica Latina muestran que no basta con haber recuperado tierras,
espacios de poder fctico o simblico, libertad de tradiciones y costumbres, para afirmar una
liberacin en cuanto a conseguir el status de ciudadano. Falta mucho aun por hacer y por convertir,
tanto en opresores como en los oprimidos, si se me permite el lenguaje.
Deconstruir la matriz de poder colonial, implica romper con las lgicas y prcticas de
dominacin en todos los mbitos de la vida social. Creo que necesitamos que los pueblos indgenas
nos enseen que es posible otros modos de ejercer el poder que se caractericen por lo comunitario y
el respeto a la diferencia.
Descolonizar el saber, significa recuperar y acoger todos los saberes, y comenzar un camino
de dilogo polifnico o pollogo, como algunos les gusta llamar: En otras palabras, la disciplina
filosfica debe reconstruir su propia ideologa para poder instaurar un fundamento igualitario de
comunicacin entre filosofas de diversas partes del mundo, es decir algo que podemos llamar
pollogo. (WIMMER: 2001).
Construir una nueva subjetividad liberada de toda minusvaloracin del origen o la identidad
se una accin urgente y necesaria para reconocernos como seres humanos. Todava pareciera que
estamos en la etapa de aplicar medidas porcentuales para sentir que construimos equidad
(porcentajes de mujeres o indgenas en los parlamentos, porcentaje de enseanza en lenguas
vernculas, etc). El parmetro de subjetividad sigue siendo an hoy, el blanco, europeo y cristiano y,
solamente acercndonos a ese modelo, nos convertimos en ms seres humanos. Este paradigma debe
terminar de romperse.

BIBLIOGRAFA

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