Unidade-1 PAIDEIA

PAIDEIA: TPICOS DE FILOSOFIA
E EDUCAO
CURSOS DE GRADUAO EAD

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao Prof. Ms. Artieres Estevo Romeiro, Prof. Ms.
Edson Renato Nardi, Prof. Ms. Marcos Jos Alves Lisboa e Prof. Ms. Ricardo Bazilio Dalla
Vecchia
Meu nome Marcos Jos Alves Lisboa, nasci em Tiet, interior de So Paulo,
cidade que deixei para cursar filosofia (Graduao e Ps-graduao) na PUCCampinas. Em Campinas, fui professor de Filosofia na rede particular de ensino.
No ensino superior, lecionei na Universidade Metodista de So Paulo (So
Bernardo do Campo) para as disciplinas Filosofia e tica e Cidadania para os
cursos de Graduao. No Centro Universitrio Claretiano, atuei como docente
de filosofia para os cursos de licenciatura em Filosofia, Pedagogia e Matemtica
e coordenador do curso de Licenciatura em Filosofia EaD; alm de participar
como pesquisador do CNPq (rea de estudo: tica Fenomenolgica e Hermenutica) e autor de
materiais didticos para cursos EaD (Lgica I, Filosofia, Histria da Cincia e do Conhecimento,
Didtica de Filosofia e Introduo Filosofia).
Meu nome Artieres Estevo Romeiro. Sou graduado em Filosofia, especialista
em Metodologia do Ensino Superior, especialista em Gesto e Liderana
Universitria, mestrando em Filosofia da Educao pela Unicamp e membro do
grupo de pesquisa Paideia. Atualmente, sou Coordenador Geral de EaD do
Centro Universitrio Claretiano. Tenho experincia na rea de Filosofia e
Educao, com nfase em Avaliao de EaD, Fundamentos da Educao, tica,
Esttica e Filosofia Alem (Adorno e Schopenhauer).
E-mail: ead@claretiano.edu.br
Ol, amigos! Meu nome Ricardo Bazilio Dalla Vecchia. Possuo Graduao em
Filosofia e em Letras, especializao em Educao e Letras e Mestrado em
Filosofia. Atualmente, desenvolvo minha pesquisa de doutorado em Filosofia no
IFCH-Unicamp, e sou membro do Grupo de Pesquisa CriM, do CNPq. Possuo
experincia em Ensino e Gesto de cursos de Graduao e Ps-graduao em
Filosofia, assim como em Educao a Distncia.
E-mail: ricfilosofo@hotmail.com
Saudaes aos navegantes! Meu nome Edson Renato Nardi sou Filsofo e
Educador Fsico, com mestrado (2010) em Educao pela Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho - Araraquara e, atualmente, doutorando pela
mesma instituio. Atualmente, atuo na coordenao da graduao em Filosofia
no Centro Universitrio Claretiano. Atuo, tambm, na rede pblica de ensino do
estado de So Paulo como professor efetivo nas disciplinas de Educao Fsica e
Filosofia. Possuo uma experincia de aproximadamente 20 anos em escolas
pblicas na rea de Ensino Fundamental e Mdio. No presente momento, tenho focado meus estudos
na rea de Esttica e Escola de Frankfurt.
E-mail: coordenacao-filosofia@claretiano.edu.br
Fazemos parte do Claretiano - Rede de Educao
Marcos Jos Alves Lisboa

Artieres Estevo Romeiro
Ricardo Bazilio Dalla Vecchia
Edson Renato Nardi
PAIDEIA: TPICOS DE FILOSOFIA

E EDUCAO
Caderno de Referncia de Contedo
Batatais
Claretiano
2013
Ao Educacional Claretiana, 2011 Batatais (SP)

Verso: dez./2013
100 P164
Paideia: tpicos de filosofia e educao / Artieres Estevo Romeiro... [et al.] Batatais,
SP : Claretiano, 2013.
192 p.
ISBN: 978-85-67425-75-7
1. Conhecer o ambiente histrico dos pressupostos tericos da educao, na Grcia Antiga,
visando compreender as caractersticas culturais, econmicas e sociais e, para isso, partiremos
da Grcia pr-homrica (sculo 20 a.C.) at o perodo clssico (sculo 4 a.C.). 2. Analisar a
influncia dos sofistas na Grcia antiga e identificar as principais questes ligadas educao;
as principais escolas e pensadores, bem como os principais conceitos da filosofia antiga no que
tange educao, salientando a decisiva funo que tiveram na poca. 3. Desenvolver um
olhar crtico diante da realidade educacional atual, principalmente compreendendo-a como fruto
de um processo histrico, intrinsecamente vinculado ao pensamento filosfico contemporneo.
I. Romeiro, Artieres Estevo. II. Nardi, Edson Renato. III. Lisboa, Marcos Jos Alves. IV. Dalla Vecchia,
Ricardo Bazilio. V. Paideia: tpicos de filosofia e educao.
CDD 100
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional

Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Preparao
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Carolina de Andrade Baviera
Ctia Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Josiane Marchiori Martins
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Luis Henrique de Souza
Patrcia Alves Veronez Montera
Rita Cristina Bartolomeu
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira
Bibliotecria
Ana Carolina Guimares CRB7: 64/11
Reviso
Ceclia Beatriz Alves Teixeira
Felipe Aleixo
Filipi Andrade de Deus Silveira
Paulo Roberto F. M. Sposati Ortiz
Rodrigo Ferreira Daverni
Snia Galindo Melo
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Tamires Botta Murakami de Souza
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO.................................................................................................... 9
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO....................................................................... 11
3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 30
Unidade1 DO AO : UMA ANLISE DO NASCIMENTO

DA FILOSOFIA OCIDENTAL
1
2
3
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5
6
7
8
9
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13
OBJETIVOS......................................................................................................... 31
CONTEDOS...................................................................................................... 32
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 32
INTRODUO UNIDADE................................................................................ 33
LEVANTAMENTO HISTRICO............................................................................ 35
IMPORTNCIA DE HOMERO E HESODO PARA O NASCIMENTO
DA FILOSOFIA ................................................................................................... 42
RELIGIO............................................................................................................ 49
MITO................................................................................................................... 53
DO MITO AO LOGOS.......................................................................................... 60
QUESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 62
CONSIDERAES GERAIS................................................................................. 64
E-REFERNCIAS................................................................................................. 65
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 66
Unidade2 ANTIGUIDADE CLSSICA GREGA E A EDUCAO

1
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3
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15
OBJETIVOS......................................................................................................... 69
CONTEDOS...................................................................................................... 69
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 71
OS GREGOS E A EDUCAO............................................................................. 72
NOBREZA E ARET............................................................................................. 77
A ARET HOMRICA.......................................................................................... 81
A ARET EM HESODO...................................................................................... 84
A PAIDEIA GREGA.............................................................................................. 86
A PAIDEIA EM HESODO................................................................................... 92
A PAIDEIA NO PERODO HOMRICO: KALOS E AGATHS.............................. 93
CONSIDERAES GERAIS................................................................................. 99
E-REFERNCIA................................................................................................... 99
Unidade3 FILOSOFIA PRTICA OU SOBRE OS SOFISTAS

1
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16
OBJETIVOS......................................................................................................... 101
CONTEDOS...................................................................................................... 102
O SURGIMENTO DOS SOFISTAS....................................................................... 107
ANTECEDENTES DO SOFISMO.......................................................................... 108
A FILOSOFIA SOFISTA........................................................................................ 108
SOFISTAS: OS PRIMEIROS PROFISSIONAIS DA EDUCAO........................... 110
A REVOLUO SOFSTICA................................................................................. 112
A EDUCAO SOFSTICA.................................................................................. 116
ATUALIDADE E PERTINNCIA DOS SOFISTAS PARA A FILOSOFIA E A
EDUCAO........................................................................................................ 117
TEXTO COMPLEMENTAR.................................................................................. 119
CONSIDERAES.............................................................................................. 121
E-REFERNCIAS................................................................................................. 122
Unidade4 EVOLUO E DESDOBRAMENTOS DO CONCEITO DE PAIDEIA

1
2
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17
18
OBJETIVOS......................................................................................................... 125
CONTEDOS...................................................................................................... 126
SCRATES........................................................................................................... 129
RECONSTRUO DO PENSAMENTO SOCRTICO........................................... 130
SCRATES, O EDUCADOR POR EXCELNCIA................................................... 134
A IMPORTNCIA DO CORPO PARA OS GREGOS.............................................. 137
A IMPORTNCIA DA OBRA APOLOGIA, DE PLATO....................................... 139
POLTICA E TICA EDUCACIONAL.................................................................... 140
A PAIDEIA SOCRTICO/PLATNICA................................................................. 142
A PAIDEIA ARISTOTLICA: O HOMEM E A PLIS............................................ 143
DESDOBRAMENTOS DA PAIDEIA GREGA........................................................ 145
TEXTOS COMPLEMENTARES............................................................................ 153
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. 158
E-REFERNCIAS................................................................................................. 159
Unidade5 ANLISE CRTICA DA PAIDEIA CLSSICA E SUA

IMPORTNCIA NA CONTEMPORANEIDADE
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
OBJETIVOS......................................................................................................... 161
CONTEDOS ..................................................................................................... 161
UMA NOVA PROPOSTA DE ARET.................................................................... 164
AS CRTICAS DA PAIDEIA REALIZADAS POR JACQUES DERRIDA.................... 168
DESAFIOS CONTEMPORNEOS PARA UMA NOVA PROPOSTA DE PAIDEIA .171
A IMPORTNCIA DE UMA NOVA PAIDEIA NA CONTEMPORANEIDADE....... 180
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. 188
E-REFERNCIAS................................................................................................. 189
EAD
Caderno de
Referncia de
Contedo
CRC
Ementa
Conhecer o ambiente histrico dos pressupostos tericos da Educao, na Grcia Antiga, visando compreender as caractersticas culturais, econmicas e sociais e, para isso, partiremos da Grcia pr-homrica (sculo 20 a.C.) at o Perodo Clssico (sculo 4 a.C.). Analisar a influncia dos sofistas na Grcia antiga
e identificar as principais questes ligadas Educao; as principais escolas e
pensadores, bem como os principais conceitos da Filosofia antiga no que tange
Educao, salientando a decisiva funo que tiveram na poca. Desenvolver
um olhar crtico diante da realidade educacional atual, principalmente compreendendo-a como fruto de um processo histrico, intrinsecamente vinculado ao
pensamento filosfico contemporneo.
1. INTRODUO
A origem do conceito Paideia est na antiguidade clssica
grega. a herana grega dos pressupostos do que, hoje, denominamos Educao. Infelizmente, nos dias atuais costuma-se atribuir,
equivocadamente, esses fundamentos s contribuies de pensadores modernos e s vezes contemporneos das diversas reas do
conhecimento. em virtude dessa viso desfocada da realidade
10
Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao
pedaggica que nos propomos a examinar com cuidado e ateno

esse tema. Longe de esgot-lo, apontaremos algumas pistas para
reflexo do docente de Filosofia em formao sobre o processo
que deu origem Educao.
A obra Paideia: a formao do homem grego, de Werner
Jaeger, ser nossa leitura obrigatria. Evidentemente, como j
havamos dito, no esgotaremos o assunto, dada sua densidade e
complexidade. Porm, cada unidade foi cuidadosamente elaborada
para que voc tenha subsdios para a devida reflexo sobre o tema.
Na primeira unidade, trataremos da questo da origem da
Filosofia. essencial que examinemos sua gnese porque pela
genialidade do povo grego, por meio da histria, que podemos
compreender o processo de formao do homem e a elaborao
do ideal de Humanidade.
Voc estudar, na segunda unidade, os conceitos de Paideia,
Aret ou Excelncia, Agaths e Arists. Descobrir a relao existente entre nobreza e Aret.
Na Unidade 3, o sofismo ser nosso objeto de reflexo. No
poderamos dispensar esse tema importante, dado o modelo de
Educao que propunham.
Quanto Unidade 4, estudaremos uma das figuras mais polmicas do Perodo Clssico no que se refere Filosofia e Educao: Scrates. Estudaremos, assim, o conceito de Aret a partir
do exame de seu mtodo, a evoluo desse conceito na obra A
Repblica, de Plato, e, por fim, algumas contribuies produzidas por Aristteles, discpulo de Plato. Logo a seguir, ainda nesta
unidade, iremos apresentar a voc alguns dos desdobramentos e
agregaes que ocorreram ao conceito de Paideia advindas do humanismo romano, a Paideia Christi (crist) e a Bildung (alem).
Por fim, na Unidade 5, discutiremos algumas consideraes
crticas realizadas pelo filsofo Friedrich Nietzsche em relao
proposta socrtica e a crtica produzida pelo filsofo ps-moderno
11
Jacques Derrida a todo o arcabouo em que se assenta os ideais

de Paideia. Logo depois, apresentaremos algumas consideraes
crticas sobre o momento em que vivemos, a contemporaneidade,
para percebermos a importncia de pensarmos a necessidade do
resgate de um ideal de Paideia. Por fim, mostraremos duas propostas de criao de um ideal educativo advindas das consideraes do filsofo alemo Theodor Adorno e as do filsofo americano Mortimer Adler.
2. ORIENTAES PARA O ESTUDO

Abordagem Geral
Prof. Ms. Edson Renato Nardi
Neste tpico, apresentamos uma viso geral do que ser estudado neste Caderno de Referncia de Contedo. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de
forma breve e geral e ter a oportunidade de aprofundar essas
questes no estudo de cada unidade. Desse modo, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a
partir do qual voc possa construir um referencial terico com
base slida cientfica e cultural para que, no futuro exerccio
de sua profisso, voc a exera com competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos comear nossa aventura pela
apresentao das ideias e dos princpios bsicos que fundamentam este CRC.
Ao longo dos prximos meses, empreenderemos um dilogo
que perpassar pensadores, perodos histricos, iderios polticos
e culturais que tero como um de seus elementos mais importantes para a temtica da Educao tendo como pano de fundo o conceito de Paideia.
A escolha deste contedo e desta abordagem, neste momento inicial de seu processo educativo, no se deram por acaso e, ao
longo desse estudo, trs aspectos sero levados em considerao.
12
O primeiro aspecto refere-se s razes que o levaram, voc,

futuro licenciado, escolha desta abordagem. Ao optar por um
curso de Licenciatura, est implcita a expectativa de, ao conclu-la, obter uma formao que permita exercer adequadamente a
profisso de educador, profisso esta que proporciona os alicerces
da sociedade, pois quem a exerce precisa se posicionar diante da
realidade e ser convidado a ajudar a transform-la.
O segundo aspecto tratar da necessidade de apresentarmos um passeio panormico sobre o que se espera deste CRC.
Por fim, o ltimo aspecto tratar de algumas sugestes de
condutas e cuidados que voc poderia adotar em relao aos assuntos aqui trabalhados para que eles possam ser adequadamente
estudados e, possam vir a contribuir de fato para a sua formao
profissional.
Com relao ao primeiro aspecto, alm das expectativas inerentes sua opo pela Licenciatura, existe, tambm, a expectativa
de que voc venha a se apropriar de conceitos, ideias e reflexes
que compe a rea da Filosofia e, portanto, da figura do filsofo
ou, para lembrar os filsofos clssicos, daquele que "amigo da
sabedoria".
Do que foi dito, de imediato poderamos vir a questionar se
possvel a juno destas duas expectativas, pois, em princpio, elas
apresentam-se como distintas uma da outra. Indo mais alm, poderamos pressupor que, ao se enfatizar a Educao em uma das
expectativas, estaramos como que apequenando o gigantismo ou
a profundidade da Filosofia; ou, ainda, que a excessiva nfase na
apropriao do conhecimento filosfico poderia vir a fazer com
que tenhamos um filsofo e amigo da sabedoria em detrimento
de um futuro educador.
Embora no tenhamos condies de saber individualmente
qual a sua expectativa e a de seus demais colegas de caminhada,
sabemos que este tipo de questionamento possvel e, por que
13
no dizer, natural, pois, como mostraremos a voc, a Filosofia traz

em sua gnese, o levantamento do ato de questionamento como
uma de suas caractersticas principais.
No entanto, este CRC, neste momento de sua formao, procurar responder exatamente possibilidade de conciliar essas expectativas, isso porque buscaremos defender argumentativamente ao longo de nossos estudos que a Educao est estritamente
vinculada Filosofia, e a Filosofia ficaria como que inviabilizada
sem que venhamos a lidar com o conceito de Educao.
H de se ter claro que no estamos falando de qualquer educao, estamos falando da educao como Paideia e, nesse sentido, convidamos voc a verificar, ao longo das unidades deste CRC,
que a relao entre Educao e Filosofia, na abordagem que apresentaremos, se encontra em profunda simbiose.
Inicialmente, para que voc possa perceber, a ttulo introdutrio, o quanto os contornos da Paideia esto presentes na cultura
grega, leia, a seguir, as consideraes de Werner Jaeger (2001, p.
27), o pesquisador que inspirou a construo deste CRC:
Dou a pblico uma obra de investigao histrica acerca de um
problema at agora inexplorado: a Paidia, a formao do homem
grego, como base para uma nova considerao de conjunto do fenmeno grego. Conquanto se tenha descrito frequentemente o
desenvolvimento do Estado e da sociedade, da literatura e da religio e filosofia dos gregos, ningum at hoje tentou evidenciar
a ao recproca entre o processo histrico pelo qual se chegou
formao do homem grego e o processo espiritual atravs do qual
os gregos lograram elaborar o seu ideal de humanidade. Todavia,
no foi por ela no ter tido cultores at agora que me devotei a esta
tarefa; eu o fiz porque julguei ver que da soluo deste profundo
problema histrico e espiritual estava pendente a inteligncia daquela criao educativa mpar, da qual irradia a imorredoura ao
dos gregos sobre todos os sculos.
Quanto ao segundo aspecto, o passeio panormico pelo CRC,

devemos dizer que ele se construiu ao longo do tempo, elegendo
como prioridades propiciar a voc o seguinte:
14
1) Apresentar a relao existente entre Educao e Filosofia manifestada no conceito de Paideia.

2) Estabelecer algumas mudanas que o conceito de Paideia sofreu ao longo do tempo por intermdio da ao
de alguns pensadores e grupos culturais.
3) Exemplificar alguns questionamentos crticos tecidos
por pensadores a respeito da importncia ou pertinncia do iderio presente na Paideia grega.
4) Sugerir algumas possibilidades de criao de novos alicerces para a criao de uma Paideia na contemporaneidade.
5) Esboar uma justificativa da necessidade do resgate de
alguns dos elementos existentes na Paideia grega para
analisarmos a nossa realidade atual ou ainda melhorarmos algumas situaes com os quais nos deparamos na
Educao contempornea.
Como se percebe, os temas que pretendemos tratar neste
CRC so relativamente abrangentes e, em razo disso, consideramos agora necessrio apresentar um aspecto que buscar orient-lo neste CRC e que, caso seja adequadamente realizado, tornar
mais exitoso o caminho que traamos para seus estudos.
Estamos nos referindo s sugestes de condutas e cuidados
que voc poderia adotar em relao aos assuntos que sero apresentados.
Bem, e por onde comear? Inicialmente, h de se dizer que a
primeira sugesto que apresentamos a voc se refere aos cuidados
que dever ter ao lidar com conceitos. Mas o que so conceitos?
Cada conceito uma ideia geral derivada ou inferida de ocorrncias ou instncias especficas. Dito de outro modo, um conceito
uma unidade cognitiva de significado ou ainda uma ideia abstrata
ou smbolo mental que expressa uma unidade de significado.
A Filosofia lida, sobretudo, com conceitos. Na verdade, muitas vezes busca at mesmo elucidar o significado de conceitos ou
empreende, ainda, novas propostas de significado. Em razo dis-
15
so, h de se ter muito cuidado na interpretao e uso dos conceitos, pois, muitas vezes, a ideia que voc possui sobre determinado
conceito pode ser diversa da proposta em determinado discurso
ou usada por determinado autor.
Tomemos como exemplo o ttulo deste CRC. Como voc pode
perceber, usamos a palavra "Paideia" muitas vezes associando-a a
"Educao"; no entanto, voc ver que o conceito de Educao, no
decorrer deste estudo, apresentar outras formas de abordagem.
Alm disso, outros conceitos sero apresentados a voc e,
dentre esses, citamos os conceitos de Aret, Kals e Agaths. Esses conceitos so gregos e trazem consigo toda uma especificidade
que necessita ser desvendada, pois, muitas vezes, a traduo literal dessas palavras para o portugus no d conta das especificidades de seu uso e significado na lngua grega.
Diante disso, convidamos voc a mergulhar nesses conceitos, buscar referncias em leituras que viermos a sugerir para voc
ou ainda verificar em outras fontes os conceitos por ns apresentados. Nesse sentido, uma boa dica que gostaramos de lhe apresentar a de que voc se municie com um bom dicionrio de Filosofia e que faa dele seu companheiro no somente neste CRC,
mas em todas as outras que viro ao longo deste curso.
O prximo aspecto que gostaramos de refletir com voc se
refere necessidade de lidar com o contraponto de ideias. Embora
tenhamos como importante o conceito de Paideia e nos esmeremos para defender as ideias presentes nesse conceito, apresentaremos a voc consideraes crticas sobre ela, pois, como pretendemos mostrar ao longo deste e de outros CRCs, o exerccio da
Filosofia nunca deve ter como caracterstica a busca por um ponto
final sobre determinado tema, isso porque ela mais se assemelha
busca de pontos e vrgulas.
Dito de outro modo, poderamos dizer que, ao longo deste
CRC, voc naturalmente ir encontrar maior afinidade com esse ou
16
aquele pensador ou ideia. No entanto, no desejamos que voc

tome essa ideia ou pensador como suficiente para todas as inquiries e respostas, pois, se assim o fizer, correr o risco de perder
algo inerente ao exerccio do filosofar.
Por fim, consideramos pertinente convid-lo a se manifestar
criticamente em relao a este CRC, apresentando aprofundamentos, questionando os argumentos, enfim, fazendo uso de uma autonomia argumentativa que ser essencial ao longo desta Graduao e que permitir a voc alar novas viagens e estabelecer novos
destinos quer seja como educador ou como amigo da sabedoria.
Bem, agora o convidamos a analisar conosco alguns dos elementos que consideramos centrais e que se encontram em cada
uma das unidades deste CRC:
Unidade 1- Do mito ao logos: uma anlise do nascimento da Filosofia ocidental
Nesta unidade, intentamos discutir com voc os alicerces da
cultura grega e, para isso, mostraremos as vrias fases histricas
pelo qual passou a cultura grega. Estudaremos algumas das principais caractersticas do perodo Pr-homrico (sculo 20 a.C. a 12
a.C.), Homrico (sculo 12 a.C. a 8 a.C.), Arcaico (sculo 8 a.C. a
6 a.C.) e Clssico (sculo 5 a.C. a 4 a.C.).
Feito isso, apresentaremos a voc algumas das caractersticas que favoreceram aquilo que foi intitulado de "milagre grego":
1) o desenvolvimento do alfabeto;
2) a criao da constituio;
3) o surgimento da poltica;
4) a intensa atividade comercial;
5) a criao da moeda;
6) as grandes navegaes.
Logo a seguir, verificaremos algumas das principais caractersticas da cultura grega e tambm vamos lhe oferecer mais detalhes de um dos principais elementos dessa cultura sua importncia
17
para o surgimento da Filosofia: o mito grego.

Buscaremos mostrar a voc que os mitos sempre tiveram
muita importncia para todas as sociedades, especialmente na civilizao grega.
Unidade 2 - Antiguidade clssica grega e a Educao
A Unidade 2 ampara-se nas ideias apresentadas na obra Paidia: a formao do homem grego, de Werner Jaeger. Nela, estudaremos o conceito central que d nome a este CRC e tambm de
alguns outros conceitos gregos extremamente ligados a ele.
Bem, e quem foi Werner Jaeger (1888-1961)? Foi professor
em Harvard e publicou Paidia em 1933, obra na qual concentrou
seus esforos para analisar as ideias e as prticas de Educao no
mundo helenstico, buscando demonstrar que essas ideias e prticas fundamentaram os sistemas educacionais e os sistemas de
pensamento da atualidade. Veremos os dois grandes sustentculos da Educao grega, manifestados em Homero, o educador da
nobreza grega, e Hesodo, cuja obra tem forte vinculao com a
Educao do homem do campo.
Quais aspectos gostaramos de salientar a voc nesse momento? No perodo homrico, o conceito de Paideia estava extremamente vinculado cultura e Educao, e ambas eram consideradas a face de uma mesma moeda. As virtudes do heri, buscadas pela aristocracia grega, ou a Educao em valores e para o
trabalho, por intermdio da religio e dos mitos em que o homem
comum seria educado, vinculavam-se a esse conceito.
H de se destacar que, apesar de terem existido grandes
sistemas educativos manifestados na tradio oral, para Jaeger,
somente com os gregos surgiu o que podemos verdadeiramente
chamar de "civilizao" e "perseguio" de um ideal.
Para os gregos, o objetivo da Educao era o desenvolvimento de um tipo elevado de homem. Eles acreditavam que a Educao abrangia o propsito de todos os esforos humanos e, no
18
bastasse isso, a Educao seria a justificao mxima para a existncia do indivduo e da comunidade. Nesse processo, a cultura
seria resultado e parceira da Educao. Mas observe que, quando falamos em cultura, essa no seria, segundo Jaeger, somente
o ideal antropolgico de formas e expresses combinadas de uma
nao. Para ele, na Paideia grega iniciava-se a perseguio consciente de um ideal, um conceito de valor.
Assim, as inter-relaes entre cultura e Educao acabaram
por gerar um ideal de formao do homem. Com isso, as pessoas
apropriaram-se do desejo de aquisio desse ideal estabelecido e,
medida que seguiam os parmetros para alcan-lo e aproximavam-se desse ideal, podiam ver nisso sua realizao pessoal.
Nesta unidade, constam os conceitos que comporo todas
as nossas discusses futuras ao longo do CRC. Dentre estes conceitos, destacamos o de Paideia, ou seja, um ideal educativo vinculado a uma cultura. O conceito de Aret refere-se a um ideal de Excelncia ou virtude, os conceitos de Kals e Agaths, sendo esses
respectivamente vinculados ideia de beleza e virtuosidade. Voc
ver que a Kalokagathia grega sofrer influncias e interpretaes
diferenciadas por parte de Homero e Hesodo.
Unidade 3 - Filosofia prtica ou sobre os sofistas
Esta unidade trata de um grupo de filsofos que, ao longo do
tempo, sofreram uma srie de ataques, em geral injustos, e que
acabaram por fazer cair no esquecimento uma srie de contribuies da cultura grega, ou seja, estudaremos a importncia dos filsofos sofistas e suas ideias.
Se fossemos utilizar uma conceituao contempornea para
defini-los, poderamos dizer que os sofistas seriam aqueles que
fazem uso de sofismas, ou seja, um tipo de argumento especial
utilizado para convencer algum. No entanto, mostraremos a voc
que, na Grcia antiga, os sofistas pertenciam a uma categoria de
professores especializados no uso das ferramentas da Filosofia e
da retrica com o propsito de ensinar a Aret ou Excelncia.
19
Um aspecto que consideramos importante para sua anlise e

que inserimos nesta unidade a estreita vinculao das mudanas
polticas que passava a cidade de Atenas quando do florescimento
dos sofistas. Veremos que o grande lder grego Pricles, em um de
seus discursos, fazia uso de elementos da Excelncia sofstica, isto
, a habilidade discursiva. No buscaremos tratar especificamente
da influncia do pensamento sofstico nas ideias de Pricles, mas
argumentaremos que a presena da sofstica no apogeu da democracia grega, sob a liderana de Pricles, certamente no se deu
por acaso.
A partir desses elementos, esperamos colaborar para que
voc perceba novas possibilidades de anlise dos sofistas, execrados por alguns filsofos (Plato, Aristteles etc.), e elogiados por
outros (Nietzsche).
Unidade 4 - Evoluo e desdobramentos do conceito de Paideia
Nesta unidade, analisaremos algumas personalidades que
contriburam com alicerces mais slidos na construo da Filosofia. Estamos nos referindo a nomes como Scrates, Plato e Aristteles. medida que voc se dedicar aos estudos desta unidade, ver que a busca pela sabedoria, manifestada na clebre frase
atribuda a Scrates "uma vida no refletida no vale a pena ser
vivida", ganhar fora e intensidade, pois a partir desses filsofos
ocorrer uma forte vinculao de um ideal de Paideia manifestado na busca de conhecimento. Ou seja, diferentemente do que
se acreditava at ento, no basta mais ser corajoso ou nobre, tal
como em Homero, ou, ainda, trabalhador, tal como proposto por
Hesodo, mas ser portador de Aret, buscar a sabedoria, ou, para
lembrarmos Scrates, virtuoso aquele que sabe que nada sabe e,
em razo disso, sempre est buscando o saber.
Alm disso, buscaremos tratar de alguns desdobramentos
da Paideia grega em outras culturas e momentos histricos. Dessa
forma, voc conhecer um pouco do conceito de Humanismo, a
20
apropriao da Paideia em um mundo cristo, com o consequente

surgimento da Paideia Christi e, por fim, ter contato com as manifestaes recentes da Paideia que surgiram com o movimento
germano-europeu denominado "Bildung".
Unidade 5 - Anlise crtica da Paideia e sua importncia na
contemporaneidade
Por fim, nessa ltima unidade, buscaremos despertar em
voc algumas reflexes a respeito da Educao na contemporaneidade. Inicialmente, incentivaremos voc a reconhecer que,
em Filosofia, sempre haver o contraditrio, ou seja, uma viso
divergente em relao a qualquer tema. Para que voc possa avaliar essa caracterstica eminentemente filosfica, apresentaremos
as ideias de dois pensadores que fizeram crticas Paideia grega:
Friedrich Nietzsche e Jacques Derrida.
Com a apresentao das veementes crticas desses pensadores, esperamos incentiv-lo a repensar tudo aquilo que estudou
at o momento. Mostraremos a voc alguns dos desafios no mundo atual, quando iniciarmos uma anlise da Educao contempornea. Para isso, apresentaremos algumas consideraes a respeito desse tema advindas da corrente filosfica chamada "Escola de
Frankfurt".
Ao trmino da unidade, buscaremos lhe apresentar duas
possibilidades para que possa refletir a respeito da Educao na
atualidade, quem sabe servindo isso para o incio para uma nova
Paideia. A primeira alicera-se nas ideias de Theodor Adorno e seu
conceito de emancipao, e a segunda, um pouco menos conhecida, manifesta-se nas ideias do filsofo norte-americano Mortimer
Adler e sua proposta para uma Paideia.
Bem, e o que esperamos com isso? Ao pensarmos em nossa
despedida ao final do estudo deste CRC, recorremos a uma frase,
escrita no sculo 12, pelo filsofo francs Bernard de Chartres
(CHARTRE apud MERTON, 1993, p. 37) e que se caracterizou por
afimar que "Somos como pigmeus sobre os ombros de gigantes".
21
Por gigantes, entendemos toda nossa herana filosfica ocidental

e, em razo dela, torcemos para que voc se aproprie dos ideais
daqueles que nos antecederam e possa perceber o quanto a relao
Educao e cultura importante, o quanto estamos carentes de
um ideal de construo pessoal a partir de um ideal humano ou
de humanidade.
Enfim, esperamos que voc descubra uma proposta de Excelncia, como diriam os gregos de Aret, e que esta possa fazer com
que voc se anime nesse processo de superao e de realizao
de uma excelncia humana fincada fortemente nos alicerces da
Educao.
Bons estudos.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom
domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados no CRC Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
1) gora: lugar aberto onde se realizavam as assembleias
nas antigas cidades-estados gregas. Especificamente no
caso de Atenas, a gora acabou tornando-se smbolo da
democracia grega, pois nela participavam aqueles que
eram considerados cidados atenienses.
2) Aret: de modo geral, corresponde a uma espcie de Excelncia, ou seja, a necessidade de preenchimento de
uma certa funo ou objetivo. Dito de outro modo, se
estabelecermos um parmetro de Excelncia e vivermos
em busca da construo e aproximao desse parmetro, estamos buscando a construo de nossa Aret.
Nessa palavra, est presente a ideia de que deveramos
viver da melhor forma que poderamos, ou, ainda, em
busca do mais valoroso potencial humano.
3) Etnocentrismo: conceito muito utilizado contemporaneamente, pois trata de questes que, na atualidade,
22
ganharam peso e importncia quando nos dedicamos

a analisar as relaes entre culturas e povos diferentes.
De modo geral, podemos dizer que o etnocentrismo
se caracteriza por um julgamento de valor, esse julgamento de valor aplicado a outras culturas ou sistemas
culturais e, ao faz-lo, o realizamos a partir de nossos
prprios padres culturais. Esses julgamentos de valor
se aplicam a vrias facetas de manifestaes culturais e,
dentre eles, citamos os julgamentos que fazemos a respeito dos costumes de determinada cultura, seu comportamento, religio, linguagem etc. Vejamos a seguir a
definio apresentada por Costa Filho (2006, p. 12): "O
termo indica uma viso de mundo que considera meu
grupo como padro para o julgamento dos comportamentos dos outros. O que diferente rejeitado. ridicularizado. Meu modo de vida o correto. O dos outros
est errado. Esta postura se origina de um processo de
estranhamento, comum nos choques entre culturas diferentes. No entanto, torna-se preconceituosa quando
julga um modo de vida superior a outro". Sua origem
advm da palavra grega etnos e esta palavra tem sido
traduzida como povo, raa, cultura, nao, etc. O criador
deste conceito foi o socilogo Willian Graham Sumner e
a definio que apresentou a que se segue "Etnocentrismo o nome tcnico para esta viso das coisas no
qual a viso do prprio grupo o centro de tudo, e todos
os outros so escalados e classificados com referncia a
este". (SUMNER, 1973, p. 135).
4) Humanismo: o conceito de Humanismo, ou de seus derivados, o de humanidade, tem profunda vinculao com
os temas que iremos estudar neste CRC. Embora faamos algumas consideraes baseadas em Werner Jaeger
e que associam o Humanismo Paideia grega, veremos
que esse conceito traz consigo peculiaridades que o distingue e o aproxima de sua origem semntica na cultura
romana. Segundo Nicola Abbagnano (2007, p. 519): "Em
sentido mais geral, pode-se entender por Humanismo
qualquer tendncia filosfica que leve em considerao
as possibilidades e, portanto, as limitaes do homem,
e que, com base nisso, redimensione os problemas filosficos".
23
5) Kals Kagathos: juno de dois adjetivos gregos, o primeiro refere-se Kals (beleza) e o outro Agaths (virtuoso ou bom). Usado no Perodo Clssico grego, o termo Kalokagatka era utilizado para se referir a um ideal
de conduta pelo qual o grego deveria se pautar, sobretudo na esfera militar. A expresso grega
desempenha um papel importante na formulao de
muitas concepes ticas, tico-sociais e tico-polticas
da Antiguidade. Literalmente a qualidade da Kalokagatha equivale qualidade "beleza e bondade"; possui
quem , "belo e bom".
Nesse contexto, "ser belo" significa primariamente "ser
nobre" no sentido de ser um "bom exemplar do prprio
tipo"; "ser belo" , por assim dizer, "ser de raa". A expresso , muitas vezes, traduzida como
"homem honrado" ou "homem de honra" no somente com o sentido de "um homem honrado", mas de ser
o modelo para todo homem honrado, de pertencer s
seletas fileiras dos . Esse modelo de homem honrado "nobre e bom" tambm "bom cidado"
(MORA, 1970, p. 1042).
6) Paideia: conceito exercer a funo de ncleo de todas
as nossas indagaes. Inicialmente, procuraremos vnculos que a Paideia poderia se ter com o conceito contemporneo de Educao. Apresentar sua conceituao
ainda no tarefa muito fcil, porm alguns estudiosos
j procuraram faz-lo. Para Jaeger (2001, s. p.), na apresentao de sua obra, reconhece que Paideia : "difcil
de definir: como outros conceitos de grande amplitude
(por exemplo, os de Filosofia ou cultura), resiste a deixar-se encerrar numa frmula abstrata. Seu contedo e
significado s se revelam plenamente quando lemos a
sua histria e lhes seguimos o esforo para conseguirem
plasmar-se na realidade".
Na tentativa de conceituar esse termo, muitos o inserem
no conceito de cultura, como Abbagnano (2007, p. 225):
"No significado referente formao da pessoa humana individual, essa palavra corresponde ainda hoje ao
que os gregos chamavam de Paidia e que os latinos, na
poca de Ccero e Varro, indicavam com a palavra huClaretiano - Centro Universitrio
24
manitas: a Educao do homem como tal, ou seja, Educao devida s "boas artes" peculiares do homem, que
o distinguem de todos os outros animais. As boas artes
eram a poesia, a eloqncia, a Filosofia etc., s quais se
atribua valor essencial para aquilo que o homem e
deve ser, portanto para capacidade de formar o homem
verdadeiro, o homem na sua forma genuna e perfeita.
Para os gregos, a cultura nesse sentido foi a busca e a
realizao que o homem faz de si, isto , da verdadeira
natureza humana. E teve dois caracteres constitutivos:
1 estreita conexo com a Filosofia, na qual se incluam
todas as formas de investigao; 2 estreita conexo
com a vida social. Em primeiro lugar, para os gregos, o
homem s podia realizar-se como tal atravs do conhecimento de si mesmo e de seu mundo, portanto mediante
a busca da verdade em todos os domnios que lhe dissessem respeito. Em segundo lugar, o homem s podia
realizar-se como tal na vida em comunidade, na plis A
Repblica, de Plato, a expresso mxima da estreita ligao que os gregos estabeleciam entre a formao
dos indivduos e a vida da comunidade; e a afirmao de
Aristteles de que o homem por natureza um animal
poltico tem o mesmo significado. Mas num e noutro aspecto, a natureza humana de que se fala no um dado,
um fato, uma realidade emprica ou material j existente, independentemente do esforo de realizao que
a cultura. S existe como fim ou termo do processo de
formao cultural; , em outros termos, uma realidade
superior s coisas ou fatos, uma idia no sentido platnico, um ideal, uma forma que os homens devem procurar realizar e encarnar em si mesmos"..
7) Pantesmo: palavra de origem grega, resultado da juno
de dois vocbulos: pan (tudo) e theos (Deus). Segundo
Japiass (2001, p. 206), pode-se dizer que o pantesmo
a "concepo segundo a qual tudo o que existe deve
sua existncia a Deus, e em ltima anlise se identifica
com Deus. Deus assim um ser imanente ao mundo,
natureza, e no um ser exterior e transcendente". Assim,
para o pantesta, no existiria um deus pessoal, com caractersticas antropomrficas, ou, ainda o "deus criador"
tal como prega, por exemplo, o cristianismo. Dentre os
25
grandes pensadores que tiveram uma fundamentao

pantesta, podemos citar Spinoza e uma de suas frases
emblemticas: Deo sive natura (Deus est na natureza).
8) Falocentrismo: termo utilizado com especial nfase pelo
filsofo francs Jacques Derrida e utilizado para se referir ao domnio dos valores masculinos ao longo da histria ocidental e que tiveram, na cultura grega e em seus
ideais de Paideia, um de seus alicerces principais. Diz-se
que em uma sociedade falocntrica o falo constitui o valor fundamental dela.
9) Logocentrismo: embora neste CRC faamos uso desse
termo a partir das consideraes do pensador francs
Jacques Derrida, ele surgiu a partir das consideraes
do filsofo alemo Ludwig Klages (JUSSI, 2012, s/p). De
modo geral, segundo Klages , a postura logocntrica
caracteriza-se por considerar como superior o logos "a
palavra" ou ainda o "ato da fala" como sendo superior
nos sistemas ou ainda estruturas que utilizamos para conhecer.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figuras 1 e 2), um
Esquema dos Conceitos-chave. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o
seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o
seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas
prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre
os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conheClaretiano - Centro Universitrio
26
cimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas
em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda,
na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos
conceitos e de proposies na estrutura cognitiva. Assim, novas
ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure como uma
aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as
entradas de conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem
ser potencialmente significativos para todos os sujeitos envolvidos, uma vez que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes
estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento,
por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo
tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer
com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (Utilizao de Mapas Conceituais na Educao).
27
Figura 1 e 2 Esquemas dos Conceitos-chave do Caderno de Referncia de Contedo Paideia:

Tpicos de Filosofia e Educao .
28
Como se pode observar, os esquemas oferecem uma viso

geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo,
ser possvel transitar entre os principais conceitos deste CRC e
descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como
queles relacionados s atividades didtico-predaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD,
deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como relacion-las com a prtica do ensino de Filosofia pode ser uma forma
de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de
questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando
para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma
maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir
uma formao slida para a sua prtica profissional.
Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes
autoavaliativas de mltipla escolha.
As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entende-se por
questes abertas objetivas as que se referem aos contedos
matemticos ou queles que exigem uma resposta determinada,
inalterada. J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso,
normalmente, no h nada relacionado a elas no item Gabarito.
29
Voc pode comentar suas respostas com o seu tutor ou com seus
colegas de turma.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no
texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos do CRC, pois relacionar aquilo que est no campo visual
com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo deste CRC convida voc a olhar, de forma mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser humano.
importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas
e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem
como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se
descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a
notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto,
uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno dos cursos de Graduao na modalidade
EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente.
Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor
presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades
nas datas estipuladas.
30
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em

seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
este CRC, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para
ajudar voc.
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
COSTA FILHO, I. C. Etnocentrismo, comunio e cultura popular. Revista da FA7, v. 1, 2006.
JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
JUSSI, B. Logocentrism and the gathering y: Heidegger, Derrida, and contextual centers of
meaning. Research in Phenomenology, v. 42, n. 1 p. 67-91, 2012.
MERTON, R. K. On the shoulders of giants: a Shandean postscript. Chicago: University of
Chicago Press, 1993.
MORA, J. F. Dicionrio de Filosofia. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1970.
SUMNER, W. G. Folkways and Mores. In: MIZRUCHI, E. H. (Org). The substance of sociology: codes, conduc and consequences. New York: Meredith Corporation, 1973.
EAD
Unidade 1
Do ao :
uma anlise do
nascimento da
Filosofia ocidental
1. OBJETIVOS
Reconhecer e comentar sobre a importncia da origem da
Filosofia para a compreenso do fenmeno educacional
grego.
Examinar e comentar sobre a passagem do mito para o
logos.
Contextualizar historicamente a passagem do mito ao
logos, com nfase aos sculos precedentes ao sculo 6
a.C. (quando se convenciona o nascimento da Filosofia),
tratando-se, tambm, das hipteses que envolvem esse
momento.
Analisar as influncias de Hesodo e, sobretudo, de Homero no "nascimento" da Paideia grega.
Especular e enumerar as principais caractersticas da Paideia grega desse perodo.
32
Analisar e comentar a passagem do mito Filosofia, considerando alguns conceitos e paradigmas da poca.
Investigar e identificar as principais marcas da Filosofia
nascente, considerando seu mtodo, objeto da anlise
etc.
Reconhecer e comentar as principais teses sobre o nascimento da Filosofia, com ateno especial s ideias do
gnio grego e da racionalizao progressiva.
2. CONTEDOS

Perodo Pr-homrico.
Perodo Homrico.
Perodo Arcaico.
Perodo Clssico.
Religio Pblica.
Religio dos Mistrios (orfismo).
Mito.
Do mito ao logos.
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Busque outros comentrios sobre o nascimento da Filosofia, e se encontrar algo interessante, disponibilize-o
para seus colegas na Lista.
2) Ler as obras Ilada e Odissia de Homero fundamental
para sua formao; portanto, no deixe de faz-lo.
3) Leia os livros indicados no tpico Referncias Bibliogrficas e no se esquea de que este CRC apenas um referencial de contedo.
U1 - Do ao : uma anlise do nascimento da Filosofia ocidental
33
4) Caso voc se interesse por mitos, a obra O poder do mito,

de Joseph Campbell, citada nas referncias, j pode ser
encontrada em DVD: O Poder do Mito (Documentrio).
Direo de Bill Moyers, EUA, 2006.
5) Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado
a este contedo, entre em contato com seu tutor. Ele
estar pronto para ajud-lo.
6) Se quiser conhecer mais sobre essas teorias, consulte a
obra de Bulfinch (1999) citada nas Referncias bibliogrficas.
4. INTRODUO UNIDADE
O desenvolvimento do pensamento lgico , certamente,
um fator nico em toda a histria da humanidade. Graas a ele, o
homem pde construir coisas nunca antes imaginveis, dentre as
quais enfocamos a Filosofia e a Educao.
Com o advento do pensamento filosfico, h uma revoluo
radical na forma do homem se posicionar diante do mundo e dele
mesmo, e isso influencia diretamente todas as dimenses de sua
existncia.
Nesse primeiro momento, cuidaremos da mudana paradigmtica decorrente do nascimento da Filosofia, para s ento, nas
prximas unidades, tratar de questes mais especficas ao universo da formao educacional.
Problema originrio!
Por que e como surgiu a Filosofia? Ou de forma mais global, quais
as condies que possibilitaram o advento do pensamento racional?
Agora, convidamos voc a buscar e fundamentar a resposta dessas intrigantes questes, pensando sempre nas implicaes
decorrentes.
34
Ora, quando a maioria dos profissionais das chamadas "cincias humanas" resolve iniciar uma pesquisa, a primeira atitude tomada rastrear de forma detalhada as condies de nascimento,
gnese e estruturao, que envolvem seu objeto de estudo.
Por exemplo, um psiclogo, ao iniciar o tratamento de algum
paciente, faz uma investigao cuidadosa de seus anos iniciais, do
quadro existente em seu nascimento, levando em considerao as
mais diversas dimenses, o que tambm feito pelo antroplogo,
que, ao decidir pesquisar sobre determinado grupo, comea a recolher todo o material possvel sobre as condies que favoreceram aquela formao.
Contudo, o que percebemos que muitas vezes esse procedimento negligenciado, e isso ocorre, sobretudo, no campo da
Filosofia.
Para ilustrar e embasar essa afirmao, vamos buscar alguns
exemplos em manuais de Filosofia:
1) "A filosofia surgiu [...] por volta do sculo 7 ou 6 a.C.
Contrastando com os mitos, ela tem por objetivo dar aos
fatos uma explicao lgica e racional" (COTRIM, 1989,
p. 10).
2) "[...] floresceu precisamente em Mileto, colnia grega
do litoral da sia Menor, durante todo o sculo 6 [...]"
(PADOVANI; CASTAGNOLA, 1974, p. 99).
As citaes confirmam o que dissemos, pois percebemos
que na Filosofia muitas anlises ocorrem e so aprofundadas sem
esse tratamento genealgico inicial. Em relao a esses textos,
perceptvel o tratamento inadequado dado ao surgimento da Filosofia, neles as informaes so apresentadas de forma superficial e os fatos importantes so omitidos, especificamente sobre a
contraposio da Filosofia em relao aos mitos, a qual feita de
forma simplificadora das questes envolvidas neste tema.
Desse momento em diante, procuraremos examinar com
cuidado as diversas facetas que colaboraram para o advento do
35
pensamento filosfico, levando em conta sua grande influncia sobre todo o pensamento posterior.
Como retomar o nascimento da Filosofia? Como estudar
esse perodo to rico e grandioso em significado? Como no cair
no erro de analis-lo desregradamente? Qual caminho seguir e
como segui-lo?
Para no cometer os mesmos erros que cometem os manuais de Filosofia por ns criticados, neste tpico, traaremos um
itinerrio de pesquisa, tendo em vista apresentar e, em sentido
mais especfico, eleger o instrumental terico por meio do qual
delinearemos nossa anlise.
Optamos pelo seguinte itinerrio:
1) Contextualizao histrica, com nfase aos sculos precedentes ao 6 sculo a.C. (o qual se convenciona para o
nascimento da Filosofia), tratando, tambm, das hipteses que envolvem esse momento.
2) Anlise das influncias de Hesodo e, sobretudo, Homero no "nascimento" da Filosofia e respectivamente da
Paideia grega.
3) Especulao sobre as principais caractersticas da conscincia mtica.
4) Exame da passagem do mito Filosofia considerando alguns conceitos e paradigmas da poca.
5) Investigao das principais marcas da Filosofia nascente,
considerando seu mtodo, objeto de anlise etc.
6) Reconhecimento das principais teses sobre o nascimento da Filosofia, com ateno especial s ideias do gnio
grego e da racionalizao progressiva.
5. LEVANTAMENTO HISTRICO
Compreendendo a histria como um organismo vivo e diretamente atuante em nossa existncia, optamos inicialmente por
confeccionar uma breve retomada histrica, que nos fornecer os
36
instrumentos necessrios para nos situarmos no nosso ambiente

de anlise.
As principais anlises histricas dividem a antiguidade Grega
em quatro grandes perodos, a saber:
1) Pr-homrico (sculo 20-12 a.C.).
2) Homrico (sculo 12-8 a.C.).
3) Arcaico (sculo 8-6 a.C.).
4) Clssico (sculo 5-4 a.C.).
Convidamos voc a conhecer panoramicamente cada um
deles. Vamos l?
Perodo Pr-homrico
O Perodo Pr-homrico (sculo 20 a.C.-12 a.C.) foi palco da
chegada dos povos que configurariam por definitivo a formao
da Grcia, dentre eles os aqueus, seguidos dos jnios e dos elios,
que foram se instalando nas ilhas do mar Egeu e por todo o litoral
da sia Menor.
Os aqueus, com suas frteis terras, construram diversas cidades, dentre elas a importante cidade de Micenas. Com o tempo,
passaram a estabelecer contato com a populao da ilha de Creta,
que era pioneira nos ramos comercial e martimo. Essas relaes
possibilitaram uma considervel expanso dos aqueus, pois eles
passaram a dominar, dentre outras coisas:
a arte da navegao,
a metalurgia do bronze, e
o uso da escrita.
Em aproximadamente 1100 a.C., os drios, servidos de suas
armas de ferro, atacaram o povo aqueu, ocasionando uma fuga
das populaes para o interior do continente, o que ficou conhecido como a primeira dispora grega, que deu origem aos gnos
(), que representavam grandes famlias ou cls. Com o surgimento dos gnos, inicia-se o Perodo Homrico.
37
Perodo Homrico
Esse perodo foi nomeado "homrico" porque o que sabemos dele nos trazido por intermdio das obras Ilada e Odissia,
atribudas ao poeta Homero. Adiante, iremos nos dedicar a analisar algumas das principais contribuies de Homero para a Paideia
e para a Filosofia grega, mas, antes disso, convm contextualizarmos esse perodo.
Uma das principais marcas do perodo, alm da invaso dos
drios, foi a existncia do gnos. Os gnos possuam terras em comum e sua agricultura era dirigida unicamente subsistncia dos
moradores. Eles eram liderados pelo homem mais velho do cl,
em um regime de poder patriarcal. H relatos, ainda, de que nos
gnos havia um culto aos antepassados, que eram considerados
heris ou descendentes dos deuses gregos.
Aproximadamente, nos quatro sculos que compreendem
o Perodo Homrico, uma crise generalizada desencadeou-se na
estrutura dos gnos, devido, entre outras coisas, ao crescimento
populacional que gerou a diviso da terra e dos bens.
Com o crescimento populacional, as terras frteis no mais
suportavam a demanda, gerando uma escassez de alimentos que
culminou em vrios conflitos pelo direito do uso da terra, iniciando
um processo de privatizao das propriedades.
Como consequncia das sociedades privadas, nasceu a desigualdade social, a diviso em classes e o individualismo, bem
como a escravido. No intuito de se restabelecerem os gnos, os
gregos uniram-se em grandes tribos.
Essas tribos instalaram-se em cumes, cercando-se por verdadeiras muralhas. Esses locais receberam o nome de acrpole,
em torno da qual se formaram vrias cidades, dentre elas, Atenas,
Esparta e Tebas.
A economia comeou a crescer e, no final do Perodo Homrico, com a utilizao da escrita e da moeda, as cidades ressurClaretiano - Centro Universitrio
38
giram, possibilitando a expanso da navegao e a conquista de

outras terras.
Tal fato desencadeou a segunda dispora grega, que significou a expanso dos colonos gregos na Lbia, no Egito e no sul da
Pennsula Itlica. Consequentemente, propiciou a implantao do
comrcio grego, originando uma grandiosa rede comercial.
Com o contnuo desaparecimento da unidade familiar e a
migrao da populao em busca de terras frteis, iniciou-se a formao de um novo paradigma poltico, que, mediante a unio de
tribos e vilarejos, originou a criao das cidades-estado.
E o que seriam as cidades-estado? De modo geral, podemos
dizer que essas cidades seriam uma espcie de entidade autnoma, cujo territrio se manifestava nos limites prximos da prpria
cidade e estas cidades no compem parte de outro governo, isto
porque o governo se d nestas mesmas cidades. Especificamente
para o nosso tema em questo, convm que citemos as cidades de
Atenas e Esparta como referncia de cidades-estado que surgiram
naquele perodo.
Convm dizer, ainda, que com o surgimento das cidades-estado, marca-se o fim do Perodo Homrico e o incio do Perodo
Arcaico.
Perodo Arcaico
O Perodo Arcaico desenvolveu-se do sculo 8 ao sculo
6 a.C. Suas principais marcas foram a presena das cidades-estado, ou plis (ver as figuras 1, 2 e 3), que possuam governos
prprios e limites definidos, mantendo entre si relaes diplomticas. O perodo marcado, tambm, pelo incio da colonizao grega nas regies vizinhas.
Nesse perodo, surgiu o alfabeto grego, que propiciou o aparecimento da Literatura e da Filosofia, fortalecendo o sistema cultural vigente at ento.
39
Mediante essa expanso cultural, nasceu o Perodo Clssico

que se estende do sculo 6 ao sculo 4 a.C.
Perodo Clssico
O Perodo Clssico foi um dos mais conturbados da histria
grega, pois ao mesmo tempo em que as cidades-estado atingiam
seu auge econmico e cultural, eclodiam algumas guerras que as
devastavam. Nesse sentido, sugerimos a voc que investigue algumas dessas guerras e, em especial, a guerra do Peloponeso (431
a.C.-404 a.C.), pois essa guerra especificamente trouxe uma srie
de desdobramentos importantes para a discusso filosfica.
Nesse perodo, emergiram grandes sistemas filosficos,
como o platonismo e o aristotelismo, alm de diversas outras mudanas e expanses no campo artstico e literrio.
"Mola propulsora" para o nascimento da Filosofia
Com a breve retomada histrica apresentada at agora, foi
possvel perceber que a Grcia do sculo 6 a.C., no qual se convenciona o nascimento da Filosofia, o resultado de mudanas
estruturais que vinham eclodindo desde tempos longnquos.
Figura 1 Atenas.
40
Figura 2 Esparta.
Figura 3 Tebas.
Aps essa contextualizao histrica, pontuaremos neste tpico os fatos cruciais, que ao longo de todas estas mudanas que
41
apresentamos, estimularam e impulsionaram a o surgimento da

Filosofia grega. Os principais fatores so destacados a seguir:
1) Desenvolvimento do alfabeto: a importncia do desenvolvimento do alfabeto a expanso cognitiva que seu
uso ocasiona. Com ele, favorecida a discursividade
marcadamente lgica, linear, refletidamente estruturada.
2) Criao da constituio: a criao de uma constituio
instiga a reflexo sobre os postulados axiolgicos da
existncia, impulsionando os homens a pensar em problemas, resolues, hipteses, aporias etc.
3) Surgimento da poltica: no que a poltica tenha nascido,
por assim dizer, nesse perodo, mas certamente, nesse
momento especfico, sua presena e importncia foram
evidenciadas. A necessidade de pensar a vida em grupo
impele o homem a refletir sobre suas caractersticas e
sobre suas diferenas com os demais, como tambm de
propor paradigmas que abranjam a todos, sem contar a
troca de opinies que implica um tratamento cauteloso
das ideias. O homem passa a se reconhecer como o governante da plis, papel que outrora era dos deuses.
4) Intensa atividade comercial: o desenvolvimento da atividade comercial traz consigo, alm da melhoria econmica que possibilita o tratamento de diversas questes
(lembrando que essa melhoria levou ao cio, e esse
colaborou para o surgimento do pensamento), o intercmbio de culturas, paradigmas, enfim uma variedade
de coisas que enriquecem e estimulam o pensamento
humano.
5) Criao da moeda: dentre outras coisas, essa criao
embute uma maneira mais abstrata e generalizada de
avaliar e comparar as coisas.
6) Grandes navegaes: marcadamente um povo martimo por sua localizao privilegiada, com o advento das
grandes navegaes os gregos comeam a desmistificar
e desbravar o mundo.
42
Reconhecidas as caractersticas histricas, hora de analisar

as outras dimenses presentes quando do nascimento da Filosofia.
Para isso, retomaremos o Perodo Homrico, deixando por
ora as caractersticas histricas de lado para considerar as estruturas internas da obra de Hesodo e Homero como possibilitadoras
do surgimento da conscincia lgica.
6. IMPORTNCIA DE HOMERO E HESODO PARA O

NASCIMENTO DA FILOSOFIA
Os poetas gregos Hesodo e Homero so dois reconhecidos
nomes da literatura mundial. Suas obras transcendem simples
narrao e confabulao de histrias, alcanam importncia paradigmtica e pedaggica na histria do Ocidente.
Hesodo e a vida no campo
Figura 4 Hesodo.
Embora Hesodo no tenha suas obras conhecidas pelo grande pblico na contemporaneidade, esse poeta em conjunto com Homero,
tambm marcou de forma indelvel a formao
cultural do povo grego na poca clssica. Para iniciar nossa apresentao a respeito desse personagem, disponibilizamos, a seguir, uma pequena
sntese biogrfica e alguns aspectos de sua importncia para a formao cultural do povo grego:
Hesodo [...], personalidade de grande vulto, posterior a Homero,

foi considerado o criador da poesia didtica. Viveu em Becia, provavelmente no final do sculo VIII ou no comeo do sculo VII a.C.,
poca de luta entre proprietrios de terras e a populao excluda de privilgios, trabalhadores agrcolas, pastores, artesos. Sua
obra Teogonia, baseia-se na compilao, anlise e ordenao de
tradies mticas, e procura estabelecer a genealogia dos deuses,
mostrando como se organiza o mundo divino. Em "Os trabalhos e
os dias", esse autor mostra a organizao do mundo dos mortais,
salientando a mo humana, o trabalho do homem, como princpio
para uma existncia digna (SHIGUNOV NETO; NAGEL, 2012, p. 3).
43
Com o intuito de noticiar um breve comentrio sobre a vida

de Hesodo, devemos recordar que ele o escritor mais antigo de
que temos notcia. Escrevia em lngua jnica, embora seja mais provvel que sua lngua materna fosse uma mistura de drico e elio.
No diferente dos encargos de muitos homens de sua poca,
Hesodo era pastor e assim permaneceu at que um dia, segundo
consta, as musas lhe apareceram e lhe ordenaram "cantar a raa
dos benditos deuses imortais".
Como mencionado na citao, suas obras capitais foram Os
trabalhos e os dias e Teogonia. A Teogonia um poema marcadamente permeado por concepes religiosas e teolgicas, que
narra e tenta explicar o nascimento dos heris e dos deuses do
Olimpo. As concepes ali, religiosamente afixadas, foram levadas
a cabo por vrios sculos na Grcia, e influenciaram diretamente a
Filosofia nascente.
J em Os trabalhos e os dias, Hesodo expe a vida campestre do homem grego como modelo de honestidade e virtude que
agradaria at mesmo aos deuses. uma obra de forte inteno
pedaggica e moralizante.
O que percebemos no conjunto da obra hesiodiana , em
uma anlise mais breve, o cuidado com as questes relacionadas
aos deuses e vida cotidiana dos homens, com suas privaes e
destinamentos, tudo isso ilustrado pelo ambiente fantstico e misterioso dos mitos.
Homero: o educador par excellence
Figura 5 Homero.
Certamente, voc j teve algum contato

com alguma obra de Homero, quer tenha sido
por meio de produes cinematogrficas que
tratam de alguns dos aspectos presentes em
suas duas grandes obras, Ilada e Odissia, ou,
ainda, no contato direto com tais produes.
Esse poeta extremamente importante para
os aliceres da cultura grega ou, ento, as relaClaretiano - Centro Universitrio
44
es existentes entre Filosofia e Educao. Seus poemas acabam

por fornecer esse contexto, quer seja na linguagem ou em alguns
aspectos do pensamento que adveio a reflexo filosfica. Dentre
algumas das informaes que colhemos a seu respeito, consideramos pertinente apresentar a voc a sntese a seguir:
Situando Homero, temos que os dados relativos existncia desse poeta so inexatos, no entanto, pode-se supor que nasceu em
Esmirna, atual Turquia, aproximadamente em 850 a.C. e faleceu
na Ilha dos Ios, tambm chamada Nio, que fica no arquiplago das
Ciclondes, no mar de Cndida. Atribui-se a Homero tanto o "ttulo" de fundador da poesia pica como o de maior e o mais antigo
poeta grego. Suas principais obras foram a Ilada e a Odisseia que
descrevem, de forma fantstica, uma sucesso de acontecimentos
da vida grega e oferecem uma interpretao da experincia humana, cujos xitos so vistos como favores concedidos pelos deuses
(SHIGUNOV NETO; NAGEL, 2012, p. 2).
Para que voc possa perceber as razes que levaram os autores citados anteriomente, Shigunov Neto e Nagel, a emitir estas
consideraes sobre Homero, basta dizer que os pensadores pr-socrticos Parmnides e Empdocles, pensadores estes que voc
lidar ao se dedicar ao estudo da Filosofia antiga, fizeram uso da
mesma estrutura discursiva para apresentar suas ideias, referimo-nos a apresentao potica baseada em uma estrutura chamada
de "hexmetros".
No bastassem esses aspectos, h de se ressaltar que Homero, em conjunto com Hesodo, acabou por fornecer ao povo grego
a formatao geral de como os seus deuses seriam e quais as relaes que esses deuses mantinham com os humanos.
Do que foi dito, certamente h de se pensar a respeito de
quando se deu a produo dessas obras ou o perodo em que este
poeta viveu. Observe e analise algumas consideraes a respeito dessas questes, apresentadas por Rosen (1997, p. 3, traduo
nossa):
Ns no podemos fixar as datas de existncia de Homero e Hesodo com muita certeza, mas um consenso geral desenvolvido em
dcadas recentes que a atividade dos dois poetas se deram no
perodo entre 750 a.C. a 650 a.C. A questo complicada pelo fato
45
de que esses poemas devem ter sido originalmente compostos

sem escrita; questes de datao tem que enfrentar o problema
de [perceber] quando os textos foram transcritos [transformados
em escrita]. Ainda, no provavelmente sem coincidncia, esses primeiros textos, no importa quando eles foram finalmente fixados
em sua corrente forma, refletem a atividade potica do perodo em
que a introduo do alfabeto parece ter promovido o desenvolvimento da literatura.
Como se percebe, percebe-se inclusive uma diferena entre

as informaes de Rosen (1997) e Shigunov Neto (2012) quanto
ao perodo em que Homero viveu e esta impreciso demonstra o
quanto ainda h de se investigar sobre a vida deste personagem.
Nesse contexto, h de se pensar a respeito de qual dos dois
poetas produziu primeiramente algumas de suas obras e, nesse
sentido, Rosen argumenta que algumas abordagens tendem a
considerar que ambos foram contemporneos e que, alm disso,
poderiam ter produzido suas obras com o intuito de se diferenciar
um do outro. No entanto, Rosen conclui que:
Estudiosos modernos geralmente assumem que Homero comps
mais cedo que Hesodo, contudo isto se assenta em pouco mais
de que avaliaes subjetivas [...] o consenso em favor de uma data
anterior de Homero sobrevive, mas a questo no est resolvida
(1997, p. 3-4, traduo nossa).
Alm disso, embora a existncia de um nico poeta chamado Homero no seja historicamente comprovada o chamado
"problema homrico" , a obra que carrega seu nome de uma
riqueza inestimvel.
Poeta das faanhas heroicas e do desbravamento humano,
Homero responsvel pela formao de uma importante parcela
da cultura grega antiga, tanto no perodo que antecede quanto no
que sucede o nascedouro da Filosofia. Segundo Plato, na Repblica (606e): "Homero foi o educador de toda a Grcia".
Ainda sobre essa caracterstica pedaggica, complementa
Jaeger (2003) afirmando que na Grcia havia presente a concepClaretiano - Centro Universitrio
46
o do poeta como educador de seu povo e Homero seria esse

primeiro e maior criador e modelador da humanidade grega.
Um aspecto interessante em relao forma como a produo homrica era divulgada manifesta-se no fato de que, na Grcia
antiga, havia o costume de se cantar os poemas que eram transmitidos hereditariamente, ou seja, os poemas eram passados de
gerao aps gerao, por meio da reproduo em canto desses
poemas. Mais do que uma funo de entretenimento, esses poemas cantavam os grandes feitos e as virtudes dos grandes homens e
heris, de forma a criar uma conscincia receptiva a tal modelo de
transmisso.
Por certo que ns, homens e mulheres da era visual, no
conseguimos captar com toda a carga semntica o que significavam tais poemas para os gregos, mas devemos ter em mente que
os gregos possuam um ouvido altamente calibrado e volitivo para
aquelas tradies cantadas.
A poesia antiga grega, diferente de outras poesias criadas nos
sculos decorrentes no Ocidente, abrangia um campo enorme de
dimenses, numa confluncia entre tica, esttica etc., num organismo indissocivel, tanto que, conforme comenta Jaeger (2001, p.
66): "O pathos do sublime destino herico do homem lutador o
sopro espiritual da Ilada. O ethos da cultura e da moral aristocrtica
encontra na Odissia o poema da sua vida". Mas deixemos por ora
as homenagens a Homero e vamos analisar algumas caractersticas
pontuais de sua obra que nos possibilitem entender sua relao com
a Filosofia. Para isso, servir-nos-emos de Reale (1993, v. 1).
Optamos por citar trs importantes caractersticas da obra
de Homero que foram imprescindveis para o surgimento da Filosofia grega, as quais iremos expor em trs temas:
1) estrutura da imaginao;
2) arte da motivao;
3) expresso da realidade.
Vejamos, a seguir, cada um desses mbitos separadamente.
47
Estrutura da imaginao
Diferente de outras narrativas de outros povos, as obras de
Homero no se preocupam apenas em descrever o monstruoso e
o disforme; pelo contrrio, a estruturao dos poemas homricos
traz consigo:
1) Harmonia;
2) Eurritmia;
3) Proporo;
4) Limite;
5) Medida.
Atributos que do consistncia obra de Homero e garantem a ela uma "verossimilhana", no sentido de ser uma obra que
apresenta nexo entre suas partes.
Cabe frisar que essas caractersticas posteriormente se configuraro como constitutivas da prpria estrutura do pensamento
grego e, por extenso, ocidental.
Arte da motivao
Figura 6 Aquiles cura Ptroclo (detalhe de vaso datado) cerca de 500 a.C. Aquiles o heri
da Ilada.
48
Homero no narra apenas uma sequncia de fatos, mas busca, embora em nvel fantstico-potico, suas "razes", seus motivos.
Jaeger (apud REALE, 1993, p. 19) comenta que Homero no
conhece a:
mera aceitao passiva das tradies nem simples narrao de
fatos, mas exclusivamente o desenvolvimento interiormente necessrio da ao de fase em fase, nexo indissolvel entre causa e
efeito.
Essa busca por "razes" j um componente que posteriormente ser distendido na Filosofia nascente.
Expresso da realidade
A obra de Homero, em seu tratamento mtico e discursivo da
realidade, preocupa-se em apresentar a totalidade da existncia,
bem como o papel do ser humano diante do mundo.
Tanto a expresso da totalidade quanto a definio do papel
humano so marcas mpares da Filosofia. Por exemplo, o pensamento moderno, ansiando investigar meticulosamente as coisas,
fatos e fenmenos, criou o chamado "especialista", que se ocupa
de uma faceta muito especfica de um problema.
J os filsofos, em especial os antigos, buscam conhecer os
fatos, coisas e fenmenos em sua totalidade, de forma a construir
uma viso unitria do mundo.
Com o exposto, voc observou algumas caractersticas da
obra de Homero e Hesodo. Vamos agora investigar outros traos
importantes para o nascimento da Filosofia.
Como nos propusemos anteriormente, vamos conhecer a
religio grega para tentar compreender em que sentido ela colaborou para o nascimento da Filosofia.
49
7. RELIGIO
Na mitologia grega, Ganimedes era o responsvel por levar a Ambrsia (comida dos deuses) a Zeus, assumindo essa funo aps
ser raptado pela guia de Zeus, que o leva ao Olimpo.
Outra caracterstica importante na passagem do mito

() ao logos () foi a presena da religio, que em seu
interesse por explicar e justificar a existncia, relaciona-se com a
Filosofia.
Figura 7 Ganimedes e a guia de Zeus, escultura de Bertel Thorvaldsen (Museu de Copenhague), 1817.
Neste sentido, Reale (1993, p. 20-21) comenta:

Estudiosos afirmaram em vrias ocasies que entre religio e filosofia existem laos estruturais (Hegel dir at mesmo que a religio
exprime pela via representativa a mesma verdade que a filosofia
exprime pela via conceitual): e isso verdade, seja quando a filosofia subsume determinados contedos da religio, seja, tambm,
quando a filosofia tenta contestar a religio (neste ultimo caso, a
funo contestatria permanece sempre alimentada e, portanto,
condicionada, pelo termo contestado). Pois bem, se isso verdade
em geral, o foi de modo paradigmtico para os gregos. [...]
50
Fundamentalmente a religio grega apresenta duas vertentes, a

pblica e a dos mistrios. Estas vertentes so paradoxais, j que "o
esprito que anima a religio dos mistrios negador do esprito
que anima a religio pblica".
Convidamos voc a conhecer essas duas vertentes da religio em suas particularidades.

Religio pblica
A religio pblica possui algumas subdivises, como a naturalista, a antropomrfica e a hierofnica. Vamos distingui-las.
Naturalista
De acordo com a vertente naturalista, os homens deveriam
agir conforme a sua natureza por honra aos deuses, ou seja, para
honrar aos deuses os homens deveriam se esforar por serem demasiadamente humanos.
Antropomrfica
Os deuses so foras naturais calcadas em formas humanas.
Eles se zangam, brigam, divertem-se etc. Para entender melhor
o que so os deuses gregos, recorreremos mais uma vez a Reale
(1993, p. 21):
Mas quem so esses deuses? So como h tempo se reconheceu

acertadamente formas naturais diludas em formas humanas idealizadas, so aspectos do homem sublimados, hipostasiados; so
foras do homem cristalizadas em belssimas figuras. Em suma: os
deuses da religio natural grega so homens amplificados e idealizados; so, portanto, quantitativamente superiores a ns, mas no
qualitativamente diferentes. Por isso a religio grega certamente
uma forma de religio naturalista.
Por ser apenas em grau diferente dos deuses, o homem grego

enxerga-se neles, e para elevar-se a eles no deve submeter-se, regenerar-se, mas apenas ser ele mesmo, autenticar-se, potencializar-se.
Um exemplo disso Ulisses ou Odisseu. Podemos perceber
nele um apelo natural conscincia de si, ao cultivo das potencialidades, ao autorreconhecimento.
51
Figura 8 Vaso grego mostrando Ulisses (Odisseu) enfrentando as sereias.
Hierofnica
De acordo com a vertente hierofnica, todos os eventos so
manifestaes do divino, so obras dos deuses hieros, do grego,
significa "sagrado".
Comenta Reale (1993, p. 21):
Todos os fenmenos naturais so promovidos por numes: os troves e os raios so lanados por Zeus do alto do Olimpo, as ondas
do mar so levantadas pelo tridente de Poseidon, o sol carregado
pelo ureo carro de Apolo, e assim por diante.
Ou seja, para o homem homrico, e para os herdeiros dessa

tradio, tudo divino, tudo acontece por obra dos deuses, desde
fenmenos at coisas cotidianas da vida pessoal e social, como o
destino das cidades e a participao em guerras.
Religio dos mistrios (orfismo)
Como a religio pblica no era comum a todos, existia, tambm, a religio dos mistrios. Limitar-nos-emos a analisar a vertente rfica, que foi uma das mais influentes na Grcia.
No sabemos ao certo de onde a religio rfica provm; certo que recebe o nome do poeta Orfeu e que posterior a Homero e Hesodo.
52
Figura 9 Orfeu, poeta e msico na mitologia grega.
Segundo essa vertente, o homem possui um princpio divino,

um demnio, cado em um corpo devido a uma culpa originria;
esse princpio imortal e, mesmo o corpo morrendo, ele passar por uma srie de reencarnaes para expiar sua culpa. Nesse
sentido, a vida rfica era a nica que poderia pr fim no ciclo das
encarnaes.
Essa vertente era marcadamente dualista, por compreender
as reparties de corpo e alma.
Com o orfismo, o grego lida diretamente com a ideia de
dois princpios em luta, enfraquecendo a viso naturalista; o homem comea a compreender que nem todas as tendncias que
percebe em si so boas, e que algumas devem at ser reprimidas; e que necessrio purificar o elemento divino, enfraquecendo o corpreo.
A religio dos mistrios influenciou decisivamente o pitagorismo, o empedoclismo e o platonismo. Cabe acrescentar que os
gregos no possuam livros tidos como sagrados ou frutos da revelao divina (como a Bblia).
53
Eles no tinham uma dogmtica teolgica fixa e imodificvel,

portanto no havia, e nem poderia haver, uma casta sacerdotal
que custodiasse os dogmas. Isso possibilitou uma maior liberdade
para a reflexo filosfica (diferente dos orientais e medievais).
Conhecidas algumas caractersticas particulares, como a religio e as obras de Homero e Hesodo, podemos avanar nossa
investigao para o grande cenrio em que essas temticas esto
inseridas, com efeito, o mtico.
8. MITO
Figura 10 dipo interrogado pela Esfinge.
Figura 11 nfora tica, decorada com

Hracles e o touro Minos.
Figura 12 Aquiles e Ayax jogando os dados.
54
Todas as perspectivas at agora levantadas formavam uma

explicao de mundo capaz de dar sentido, de responder s inquietaes humanas nas diferentes dimenses.
At por volta dos sculos 7 e 6 a.C., predominava a explicao mtica. O que o mito? Como ela se estrutura? Qual sua
funo?
Vamos responder a essas perguntas juntos?
Para iniciar, vamos forjar uma definio e analis-la para ento discutir alguns detalhes, a saber:
O mito uma explicao narrativo-alegrico-simblica,
intuitivo-fantstico-pedaggica.
Vamos tomar cada ponto em particular:
Explicao: procura justificar, responder, satisfazer, dar
sentido, vida e existncia com seus fatos, fenmenos
e coisas.
Narrativo-alegrico-simblico: encadeia engenhosamente uma srie de acontecimentos de forma a estabelecer
certa dose de verossimilhana para um evento. As partes da criao possuem cenas simblicas, que possuem
sentido nas entrelinhas e fixam paradigmas (por exemplo,
a condenao de Prometeu em ter seu fgado devorado
diariamente por um abutre, por desafiar aos deuses).
Intuitivo (fantstico): no se pauta na razo, como faz a
Cincia e a Filosofia, mas na imaginao, na intuio, na
apreenso direta.
Pedaggico: tem uma inteno educacional, instrutiva,
prescritiva.
Agora que possumos uma definio de mito, convm pensar
algumas questes.
1) Para que serviam os mitos?
2) Por que o homem criava o mito?
55
3) O mito uma histria falsa?

4) O mito ainda existe?
Por certo, no conseguiremos responder a tais questes com
a profundidade e a abrangncia necessrias. Assim, importante
que voc procure aprofundar seus estudos pesquisando nas bibliografias indicadas ou em outras fontes.
Seguindo o raciocnio de Campbell (1990), em O poder do
mito, parece que h algo no ser humano que necessita de explicaes originrias, definitivas, e essas, muitas vezes, extrapolam o
nvel de conscincia racional.
O ser humano, por sua capacidade reflexiva, tem a necessidade de responder s questes que o inquietam, e o mito surge
como uma das primeiras respostas, como pistas para as potencialidades espirituais da vida humana.
Devemos frisar que o mito no uma mentira, j que o conceito de mentira, em suas modernas categorias de entendimento,
no d conta de analisar a grandiosidade do mito para o homem
antigo.
Portanto, preciso entender o mito como a resposta que
um determinado povo conseguiu formular em uma determinada
poca, resposta que serviu para justificar a existncia, e isso, por
ora, bastava.
interessante observar que, mesmo no mundo hodierno, algumas explicaes fantsticas ainda sobrevivem, como, por exemplo, algumas histrias religiosas.
Os mitos, porm, no sobreviveram intactos. Por certo, ainda nos servimos deles, mas eles no ocupam mais o lugar que
ocupavam outrora. Com as mudanas que comeam a eclodir na
Grcia desde o Perodo Homrico, a conscincia mtica passa a,
paulatinamente, perder lugar para a conscincia racional.
56
Essas mudanas podem ser percebidas na prpria estrutura

interna do mito, como, por exemplo, traz o estudo que confecciona a helenista Jacqueline de Romilly (2012) sobre a evoluo nas
concepes de deuses.
Romilly (2012) diagnostica quatro geraes de deuses na
Grcia antiga, que seguem a seguinte estruturao:
Todos os povos da Antiguidade procuraram explicar, da melhor maneira possvel, a origem do Cosmo (= Universo) e a existncia dos
fenmenos naturais de que dependiam para sobreviver. Sumrios,
egpcios, acdios, hebreus, chineses, indianos e gregos, entre outros, consideravam as foras naturais entidades "sobrenaturais" e
poderosas que chamavam de divindades ou deuses.
Os gregos organizaram as divindades em "famlias divinas", com
todas as virtudes e todos os defeitos das famlias humanas. Desenvolveram, tambm, a partir de modelos orientais, genealogias para
explicar satisfatoriamente tanto a criao do Universo, ou "cosmogonia", como a origem dos deuses, ou "teogonia".
As divindades gregas podem ser mais ou menos divididas em dois
grandes grupos, o dos deuses antigos e o dosdeuses olmpicos.
Os deuses olmpicos regem o Universo na poca em que vivemos;
os deuses antigos representam, grosso modo, as indomadas e
poderosas foras criativas que existiam no incio dos tempos. Em
seu poema Teogonia, Hesodo justamente contrasta a ordem e a
organizao que caracterizavam o reinado de Zeus, o rei dos deuses olmpicos, e a desordem que imperada no perodo precedente
(Gantz, 1996).
Muitas divindades antigas so puramente conceituais, ou representam foras da natureza, ou tm importncia meramente genealgica. Grande parte dessas entidades divinas no tm lendas
associadas ao seu nome.
As diferentes geraes de deuses gregos nos revelam o lento

processo de humanizao que se instalava na Grcia, pois os deuses paulatinamente deixam suas caractersticas naturais e passam
a assumir formas mais humanas.
Ao longo da histria ocidental os mitos gregos sempre se fizeram presentes, veja na figura a seguir a obra de Lambert Sustris
(1515-1584) onde se apresenta o Deus grego Ares indo ao encontro de Vnus:
57
Figura 13 Deus grego Ares a caminho de seu encontro com Vnus - Lambert Sustris (1515-1584).
No entanto, ainda falta responder questo da origem dos

mitos, o que faremos a seguir.
Origem da mitologia
Para adentrar essa questo, optamos por nos fazer a mesma
pergunta que se fez Bulfinch (1999, p. 352) em seu Livro de Ouro
da Mitologia, a saber: "De onde vieram aquelas lendas? Tm algum
fundamento na verdade, ou so apenas sonhos da imaginao?".
A pergunta de Bulfinch instigante e nos leva a pensar toda
a mitologia. Tal pergunta j recebeu algumas respostas por diversos estudiosos, cada qual solucionando de maneira diversa to intrigante problema. Veja a seguir algumas teorias para respond-la.
58
Teoria bblica
A teoria bblica postula que:
[...] todas as lendas mitolgicas tm sua origem nas narrativas das
Escrituras, embora os fatos tenham sido distorcidos e alterados.
Assim, Deucalio apenas um outro nome de No, Hrcules de
Sanso, rion de Jonas etc. [...] o drago que guarda os pomos de
ouro era a serpente que enganou Eva (BULFINCH, 1999, p. 352).
Como fica claro pelo comentrio de Bulfinch, tal teoria interpreta o mito como releitura e ressimbolizao das Escrituras, no
entanto, embora as coincidncias existam e possam at mesmo
ser bibliograficamente verificveis, devemos tomar o cuidado de
no achar que a mitologia est toda justificada e embasada na teologia, o que seria cair em contrassenso.
Vamos agora conhecer outra teoria, a histrica.
Teoria histrica
De acordo com ela:
[...] todas as personagens mencionadas na mitologia foram seres
humanos reais e as lendas e tradies fabulosas a elas relativas so
apenas acrscimos e embelezamentos, surgidos em pocas posteriores. Assim, a histria de olo, rei e deus dos ventos, teria surgido
do fato de olo ser o governante de alguma ilha do Mar Tirreno,
onde reinou com justia e piedade e ensinou aos nativos o uso da
navegao a vela e como predizer, pelos sinais atmosfricos, as mudanas do tempo e dos ventos (BULFINCH, 1999, p. 353).
Diferente da religiosa, a teoria histrica concebe que os mitos como histrias de pessoas que realmente existiram e que, por
algum fato, possivelmente aliado ao poder, foram posteriormente
glorificadas.
Passemos, agora, para a teoria alegrica.
Teoria alegrica
que:
Diferente da religiosa e da histrica, essa concepo prev

Todos os mitos da antiguidade eram alegricos e simblicos, contendo alguma verdade moral, religiosa ou filosfica, ou algum fato
59
histrico, sob a forma de alegoria, mas que, com o decorrer do

tempo, passaram a ser entendidos literalmente. Assim Saturno,
que devora os prprios filhos, a mesma divindade que os gregos
chamavam de Cronos, que, pode-se dizer, na verdade destri tudo
que ele prprio cria (BULFINCH, 1999, p. 353).
Como foi possvel notar, a viso alegrica concebe que os mitos eram, tambm, para os povos antigos, alegricos e simblicos,
ou seja, eram modos de expressar figurativamente certas coisas,
fatos e fenmenos; entretanto, com o tempo passaram a ser lidos
literalmente.
fsica.
Partamos, agora, para o reconhecimento da ltima teoria, a
Teoria fsica
A teoria fsica concebe que:
Os elementos ar, fogo e gua foram, originalmente, objeto de
adorao religiosa, e as principais divindades eram personificaes das foras da natureza. Foi fcil a transio da personificao dos elementos para idia de seres sobrenaturais dirigindo
e governando os diferentes objetos da natureza (BULFINCH,
1999, p. 354).
De acordo com tal concepo, os elementos naturais que

foram personificados e adornados pela frtil imaginao dos povos que criavam os mitos. Por sua potncia e grandeza, os elementos naturais foram transformados em mitos pelos povos.
Mas podemos nos perguntar: Afinal, qual a melhor teoria?
Qual delas est correta? Qual delas adotar?
Essas teorias so muito interessantes e importantes para
compreender a fundo a mitologia. No entanto, como estamos preocupados em ter uma viso o mais abrangente possvel, argumentamos dizendo que cada uma delas guarda sua validade e compreenso, e que se vistas isoladamente elas no possibilitariam a
viso ampla que fornecem quando vistas em conjunto.
Essa nossa opo: integr-las para compreender de maneira mais abrangente e aguda o rico universo da mitologia.
60
Mas agora, vamos convid-los a especular sobre a ruptura

entre a conscincia do mito () e do logos ().
9. DO MITO AO LOGOS
Para dar o tom de nossa anlise, experimente observar o comentrio de Jaeger, em sua Paideia:
No e fcil traar a fronteira temporal do momento em que surge
o pensamento racional. Passaria, provavelmente pela epopia (Poema que narra aes grandiosas) homrica. No entanto, nela to
estreita a interpenetrao do elemento racional e do "pensamento mtico", que mal se pode separ-los. Uma anlise da epopia, a
partir deste ponto de vista, nos mostraria quo cedo o pensamento
racional se infiltra no mito e comea a influenci-lo.
[...]
O incio da filosofia cientfica no coincide, assim, nem com o princpio do pensamento racional nem com o fim do pensamento mtico. At porque, mitogonia autntica ainda encontramos na filosofia
de Plato e na de Aristteles. So exemplos, o mito da alma em
Plato, e, em Aristteles, a idia do amor das coisas pelo motor
imvel do mundo (JAEGER, 2003, p. 191-192).
Com essas palavras, Jaeger tenta custosamente esclarecer o

lento e, ao mesmo tempo, grandioso processo que passou a Grcia
quando da mudana da conscincia do mito para a do logos.
Mudana de tal forma grandiosa que, alm de mudar um
complexo modelo de investigao, operou uma verdadeira revoluo paradigmtica na Grcia.
O solo do mito foi lentamente sendo retirado dos fecundos
ps gregos, que mergulharam em uma nusea coletiva. Essa "nusea", ao mesmo tempo em que os molestou, fez com que eles buscassem novos paradigmas para gerirem suas vidas.
Com isso, podemos concluir, tal como Jaeger (2003, p. 192),
que: "devemos encarar a histria da filosofia grega como o processo de racionalizao progressiva da concepo religiosa do mundo
implcita nos mitos".
61
Confira o esquema que criamos para ilustrar essa afirmao:
Figura 14 Esquema da racionalizao progressiva.Como mostra o esquema, lentamente a

conscincia do logos vai penetrando na esfera mtica at que s ela prevalea.
O processo envolve todos os elementos analisados por ns

at agora, que juntos possibilitaram o surgimento de um pensamento calcado na explicao racional, que, desde o incio dessa
anlise, procurou fundamentar essa tese.
Cabe acrescentar que no s um processo de racionalizao da concepo religiosa, como sugere Jaeger, mas a racionalizao de diversos outros elementos, possibilitada por uma esfera de
grandes acontecimentos.
No podemos, porm, nos esquecer do que Aristteles comenta em sua Metafsica, a saber:
De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem,
por causa da admirao, na medida em que, inicialmente, ficavam
perplexos diante das dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a enfrentar problemas sempre
maiores [...] Ora, quem experimenta uma sensao de dvida e
de admirao reconhece que no sabe; e por isso que tambm
aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo: o mito, com efeito, constitudo por um conjunto de coisas admirveis. De modo
que, se os homens filosofaram para libertar-se da ignorncia,
evidente que buscavam o conhecimento unicamente em vista do
saber e no por alguma utilidade prtica. E o modo como as coisas
se desenvolveram demonstra: quando j se possua praticamente
tudo o de que se necessitava para a vida e tambm para o conforto
e para o bem-estar, ento se comeou a buscar essa forma de conhecimento (ARISTTELES, 2002, p. 13).
Aristteles chama-nos a ateno para a confluncia imprescindvel entre a Filosofia e o mito, que no pode ser ignorada. Podemos concluir, portanto, que: com o advento do logos, instaurado um novo paradigma no ocidente, que modificar por definitivo
suas estruturas mais fundamentais.
62
O impacto causado pela mudana de conscincias influi diretamente em toda a vida grega, e abarca axiologia, epistemologia,
esttica, gnosiologia, enfim, a realidade em sua forma total.
Nasce a Filosofia ().
O perodo que inaugura esse pensamento chamado de
"pr-socrtico", de temtica marcadamente naturalista. Percebemos que Jaeger classifica-a como Filosofia cientfica, e, no em
vo, uma vez que quer demonstrar uma nova forma de se posicionar diante da vida, definidamente racional.
10. QUESTES AUTOAVALIATIVAS

Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar
as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta
unidade.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
voc testar seu desempenho. Se voc encontrar dificuldades em
responder a essas questes, procure revisar os contedos estudados para sanar as suas dvidas. Esse o momento ideal para
fazer uma reviso desta unidade. Lembre-se de que, na Educao a
Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa; compartilhe, portanto, as suas descobertas
com os seus colegas.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu
desempenho no estudo desta unidade:
1) Com relao ao perodo Pr-homrico, analise as afirmaes a seguir:
I Na ilha de Creta, ocorreu um pioneirismo no ramo comercial e martimo.
As relaes entre cretenses e outros povos resultou do desenvolvimento
da navegao, da metalurgia do bronze e do uso rudimentar da escrita.
II Creta era uma ilha repleta de valentes guerreiros que saqueavam as
terras vizinhas. Isso provocou o desenvolvimento econmico e social
daquele povo que usurpou toda produo dos demais povos, gerando
ambiente propcio para surgimento da Filosofia.
III Os vrios genos gregos dominaram o comrcio martimo e expulsaram
os povos drios na primeira dispora. Isso favoreceu o surgimento da
Filosofia.
a)
b)
c)
d)
e)
63
Somente I est correta.

Somente II est correta.
Somente III est correta.
Somente I e III esto corretas.
Todas as afirmaes esto corretas.
2) Com relao ao Perodo Homrico, analise as afirmaes a seguir:

I Os genos eram grandes famlias que possuam terras em comum, porm
com o crescimento das famlias houve a necessidade de "privatizao
das propriedades", para assegurar o uso da terra.
II Como consequncia das sociedades privadas nasceu a desigualdade social, a diviso em classes e o individualismo, bem como a escravido. No
intuito de se restabelecerem, os gnos uniram-se em grandes tribos.
III No Perodo Homrico consolida-se o uso da escrita e da moeda, surgem as acrpoles (grandes tribos) que depois dariam origem a vrias cidades.
a) Somente I est correta.
b) Somente II est correta.
c) Somente III est correta.
d) Somente I e III esto corretas.
e) Todas as afirmativas esto corretas.
3) Com relao ao Perodo Arcaico, analise as afirmaes a seguir:
I O Perodo Arcaico marcado pelo surgimento das cidades-estado, nascem ento as plis, com limites definidos, relaes diplomticas.
II O Perodo Arcaico caracteriza-se pelo enfraquecimento comercial da cultura grega, pelas invases dos povos brbaros e por estruturas arcaicas
de subsistncia.
III Nesse perodo surgiu o alfabeto grego (h a formalizao e consolidao da escrita) que propiciou o aparecimento da literatura e da Filosofia,
fortalecendo o sistema cultural vigente at ento.
a)
b)
c)
d)
e)
Somente I est correta.

Somente II est correta.
Somente III est correta.
Somente I e III esto corretas.
Todas as afirmativas esto corretas.
4) Com relao ao Perodo Clssico, analise as alternativas a seguir:

I o perodo em que nasce a Filosofia, houve grande nmero de mudanas e expanses no campo artstico e literrio. Esse perodo marcado
pelo enfraquecimento da plis e enfraquecimento econmico-cultural.
II Os filsofos preocupavam-se com a diviso entre mundo sensvel e inteligvel, Plato o grande representante dessa preocupao que est
presente em todos os filsofos do Perodo Clssico.
64
III A conscincia reflexiva, ou filosfica, impulsionada pelo desenvolvimento do alfabeto, pela criao da constituio, pelo surgimento da
poltica, pela intensa atividade comercial, pela criao da moeda e pelas
grandes navegaes.
a) Somente I est correta.
b) Somente II est correta.
c) Somente III est correta.
d) Somente I e III esto corretas.
e) Todas as afirmativas esto corretas.
5) Selecione os adjetivos que compem o conceito de mito de acordo com o
que voc estudou nesta unidade:
O mito uma explicao:
a)
b)
c)
d)
narrativa, alegrica, simblica, instintiva, fantstica, pedaggica.

fantstica, aleatria, simblica, filosfica, pedaggica, formativa.
pedaggica, aleatria, instintiva, fantica, imaginria, irracional.
irrefletida, inconsciente, imaginria, educativa, intencional, demonstrativa.
e) pedaggica, narrativa, alegrica, simblica, intuitiva, fantstica.
Gabarito
1)
2)
3)
4)
5)
a.
e.
d.
c.
e.
11. CONSIDERAES GERAIS

Esta anlise teve mais a inteno de apresentar algumas caractersticas da passagem do pensamento mtico ao filosfico, que
propriamente de chegar a alguma concluso.
O que percebemos que, parafraseando o filsofo alemo
Kant, a intuio mtica, sem o elemento formador do logos, ainda
"cega" e que a conceituao lgica, sem o ncleo vivo da "intuio
mtica" originria, parece "vazia".
65
Ver a Grcia de forma lgico-racional uma maneira de resumi-la e at mesmo desapreci-la. Recordando Nietzsche (1987,
p. 18-19):
Os gregos, enquanto povo verdadeiramente so, justificaram a filosofia de uma vez para sempre, pelo simples fato de terem filosofado; e mais do que todos os outros povos [...]
Os gregos souberam comear na altura prpria, e ensinaram mais
claramente do que qualquer outro povo a altura em que se deve
comear a filosofar [...]
preciso compreender os gregos como um povo soberano

e sensvel, que conseguiu criar o "eu" melhor que j houve no ocidente. "Inventaram, de fato, os tipos principais do esprito filosfico, aos quais toda a posteridade nada acrescentou de especial"
(NIETZSCHE, 1987, p. 18-20).
A Grcia filosfica um captulo incomensuravelmente importante e interessante, contudo no nica. Conclumos com
Nietzsche (1987, p. 24), que declama:
uma grande desgraa que tenhamos conservado to pouco destes primeiros mestres da filosofia e que s nos tenham chegado
fragmentos. Por causa desta perda, aplicamos-lhes, medidas erradas e somos injustos para com os antigos [...].
12. E-REFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Atenas. Disponvel em: <http://www.abiyoyo.com/articles/2969_dove_
dormire_ad_atene.html>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 2 Esparta. Disponvel em: <http://www.diariodelviajero.com/europa/esto-esesparta>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 3 Tebas. Disponvel em: <myopera.com>. Acesso em: 30 jan. 2012.
Figura 4 Hesodo. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/dh/heros/traductiones/
hesiodo/index.html>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 5 Homero. Disponvel em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/
antiga/2004/05/14/001.htm>. Acesso em: 30 jan. 2012.
66
Figura 6 Aquiles cura Ptroclo (detalhe de vaso datado) cerca de 500 a.C. Aquiles o
heri da Ilada. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/iliada-homero-resumo>.
Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 7 Ganimedes e a guia de Zeus, escultura de Bertel Thorvaldsen, 1817.
Disponvel em: <http://wwwpoetanarquista.blogspot.com.br/2012/03/escultura-bertelthorvaldsen.html>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 8 Vaso grego mostrando Ulisses (Odisseu) enfrentando as sereias. Disponvel em:
<http://blig.ig.com.br/filosofia_sergipe/2009/10/29/ulisses-e-o-canto-das-sereias/>.
Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 9 Orfeu, poeta e msico na mitologia grega. Disponvel em: <http://www.
educadores.diaadia.pr.gov.br/modules/mylinks/viewcat.php?cid=10&letter=O&min=20
&orderby=titleA&show=10>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 10 dipo interrogado pela Esfinge. Disponvel em: <http://artegriego.galeon.com/
ceraetap.html>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 11 nfora tica, decorada com Hracles e o touro Minos. Disponvel em: http://
www.molinfan.com/Sitios/historia_del_arte/Web_GreciaRoma/index.html. Acesso em:
18 abr. 2012.
Figura 12 Aquiles e Ayax jogando os dados. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/dh/
heros/mithistoria/ensaios/melhoraqueus.html>. Acesso em: 18 abr. 2012.
Figura 13 Deus grego Ares a caminho de seu encontro com Vnus - Lambert Sustris (15151584). Disponvel em: <http://www.greek-gods.info/greek-gods/ares/ares-paintings.
php>. Acesso em: 1 jun. 2012.
Sites pesquisados
ROMILLY, J. Os deuses tudo podem; os homens tudo arriscam. Disponvel em: <http://
greciantiga.org/arquivo.asp?num=0084>. Acesso em: 30 jan. 2012.
ROSEN, R. M. Homer and Hesiod. Disponvel em: <http://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1006&context=classics_papers>. Acesso em: 30 jan. 2012.
SHIGUNOV NETO, A.; NAGEL, L. H. Transformao social e concepes de homem e trabalho. (De Homero a Hesodo). Revista Eletrnica de Cincias da Educao, v. 1, n. 1,
2002. Disponvel em: <http://revistas.facecla.com.br/index.php/reped/article/viewFile/483/372>. Acesso em: 30 jan. 2012.
13. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BARNES, Jonathan. Filsofos pr-socrticos. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Melhoramentos, 1997.
BULFINCH, T. O livro de ouro da Mitologia: histria de deuses e heris. Traduo de David
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CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
CHAMOUX, F. A civilizao grega. Lisboa: Edies 70, 2003.
67
GLOTZ, G. A cidade grega. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1980.

GRAVES, R. Deuses e heris do Olimpo. Traduo de Brbara Heliodora. Rio de Janeiro:
Xenon, 1992.
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. Traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras,
1995.
______. Os trabalhos e os dias. Introduo, traduo e comentrios de Mary de Camargo
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HIRSCHBERGER, J. Histria da Filosofia na Antiguidade. So Paulo: Herder, 1965.
KIRK, G. S. Os filsofos pr-socrticos: histria crtica em seleo de textos. 4. ed. Lisboa:
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JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So
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NIETZSCHE, F. A Filosofia na idade trgica dos gregos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa:
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PADOVANI, U; CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia. 10. ed. So Paulo: Melhoramentos,
1974.
PETIT, P. Histria antiga. Traduo de Pedro Moacyr Campos. 6. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.
REALE, G. Histria da Filosofia antiga: das origens a Scrates. Traduo de Marcelo
Perine. So Paulo: Loyola, 1993. v. 1.
VERNANT, J-P. Mito e pensamento entre os gregos. Traduo de Sarian Haiganuch. 2. ed.
So Paulo: Paz e Terra, 2002.
______. Origens do pensamento grego. Traduo de Isis Lana Borges. So Paulo: Difel,
1972.
VERNANT, J-P.; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva,
2005.

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PAIDEIA: TPICOS DE FILOSOFIA

Ao Educacional Claretiana, 2011 Batatais (SP)

Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional

Fazemos parte do Claretiano - Rede de Educao

Unidade1 DO AO : UMA ANLISE DO NASCIMENTO

Unidade2 ANTIGUIDADE CLSSICA GREGA E A EDUCAO

Unidade3 FILOSOFIA PRTICA OU SOBRE OS SOFISTAS

Unidade4 EVOLUO E DESDOBRAMENTOS DO CONCEITO DE PAIDEIA

Claretiano - Centro Universitrio

Unidade5 ANLISE CRTICA DA PAIDEIA CLSSICA E SUA

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

pedaggica que nos propomos a examinar com cuidado e ateno

Caderno de Referncia de Contedo

Jacques Derrida a todo o arcabouo em que se assenta os ideais

2. ORIENTAES PARA O ESTUDO

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

O primeiro aspecto refere-se s razes que o levaram, voc,

Caderno de Referncia de Contedo

no dizer, natural, pois, como mostraremos a voc, a Filosofia traz

Quanto ao segundo aspecto, o passeio panormico pelo CRC,

Claretiano - Centro Universitrio

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

1) Apresentar a relao existente entre Educao e Filosofia manifestada no conceito de Paideia.

Caderno de Referncia de Contedo

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

aquele pensador ou ideia. No entanto, no desejamos que voc

Caderno de Referncia de Contedo

para o surgimento da Filosofia: o mito grego.

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

Caderno de Referncia de Contedo

Um aspecto que consideramos importante para sua anlise e

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

apropriao da Paideia em um mundo cristo, com o consequente

Caderno de Referncia de Contedo

Por gigantes, entendemos toda nossa herana filosfica ocidental

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ganharam peso e importncia quando nos dedicamos

Caderno de Referncia de Contedo

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Caderno de Referncia de Contedo

grandes pensadores que tiveram uma fundamentao

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Caderno de Referncia de Contedo

Figura 1 e 2 Esquemas dos Conceitos-chave do Caderno de Referncia de Contedo Paideia:

Claretiano - Centro Universitrio

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

Como se pode observar, os esquemas oferecem uma viso

Caderno de Referncia de Contedo

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em

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3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

U1 - Do ao : uma anlise do nascimento da Filosofia ocidental

4) Caso voc se interesse por mitos, a obra O poder do mito,

Claretiano - Centro Universitrio

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

U1 - Do ao : uma anlise do nascimento da Filosofia ocidental

Paideia: Tpicos de Filosofia e Educao

instrumentos necessrios para nos situarmos no nosso ambiente

U1 - Do ao : uma anlise do nascimento da Filosofia ocidental

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