INTRODUCCION

Es indudable, a nuestra manera de ver, que el primordial derecho que puede asistir hoy a todo
ser humano es el de la vida, pero cuando se ve afectado por unas condiciones
de salud lamentables, que llevan a quien las padece a verse en una situacin en la cual se ve
recluido en una unidad de cuidados intensivos, de la cual no se sabe si saldr, donde su
existencia esta en la cuerda floja, donde puede existir una salida irreversible, donde la
existencia depender en el futuro de medios extraordinarios, conectado a maquinas como el
respirador artificial, cabe preguntarse si se esta cuidando la vida o prolongando la agona que
nos puede llevar a la muerte. En un momento as... EUTANASIA?.
EUTANASIA...SIGNIFICADOS DIVERSOS
Etimolgicamente "eutanasia" significa: buena muerte, dulce, libre de sufrimientos.
La empleo por primera vez Francisco Bacon en el siglo XVII.
La eutanasia moderna en los pueblos primitivos era sobre todo cuestin de estomago: se diriga
a la supresin de bocas intiles.
Definicin del trmino eutanasia
La palabra eutanasia viene del griego, as : eu = bueno, thanatos = muerte. "Buena muerte"
trmino que ha evolucionado y actualmente hace referencia al acto de acabar con la vida de
otra persona, a peticin suya, con el fin de minimizar su sufrimiento.
Formas de aplicacin de la eutanasia
- Eutanasia pasiva : este es un trmino mal utilizado por los medios de comunicacin y a lo
nico que se refiere es a la muerte natural, as se suspende el uso de los instrumentos de apoyo
de vida o el suministro de medicamentos para que se d una muerte completamente natural
que no contraria en nada la ley natural.
- Eutanasia activa : este trmino se refiere a la muerte que se ocasiona de una manera
directa para poner fin al sufrimiento del paciente.
El suicidio asistido se relaciona vagamente con la eutanasia, este se produce cuando alguien le
da informacin y los medios necesarios a un paciente para que pueda terminar fcilmente con
su propia vida.
Posicin de las distintas religiones frente a la eutanasia
La Iglesia Catlica Romana, la Luterana y la Episcopal han emitido declaraciones formales
opuestas a la eutanasia y al suicidio asistido. Los grupos de fe Evanglica y Fundamentalista se
cree que estn tambin en desacuerdo con estas prcticas. La Asociacin Unitaria Universalista, un grupo liberal, emiti una declaracin en 1.988 a favor de la eutanasia y, si hay
condiciones adecuadas, del suicidio asistido. Declaraciones similares han sido hechas por la
Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Metodista. Las otras Iglesias parecen divididas en este
punto. La mayora de cuerpos religiosos no se oponen a la eutanasia pasiva que no es ms que
dejar que la muerte se produzca de una manera natural sin aplazarla ni acelerarla.
En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a
un paciente que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal. El
mismo paciente puede inducirse la muerte sin el conocimiento ni la cooperacin de otras
personas. Puede tambin ser provocada por otros a peticin del enfermo o con su

consentimiento. En todos estos casos se habla de eutanasia voluntaria. Si se causa la muerte

contra la voluntad del paciente o sin su conocimiento, hablamos entonces de eutanasia
involuntaria.
Estos medios con los cuales se causa la muerte pueden coincidir todos en una intervencin
positiva, por ejemplo, en una sobredosis de pldoras conciliadoras del sueo o en otra clase de
medicinas, o una inyeccin de cloruro de potasio, que causa de inmediato la muerte. A veces se
usa el trmino dar una muerte piadosa para esta clase de intervencin. Con todo, lo normal es
que se le llame eutanasia positiva, activa, o directa. En cambio se llama eutanasia negativa,
pasiva o indirecta a la omisin de un tratamiento eficaz, o sea, al hecho de no prolongar
el proceso de morir por medio de mquinaso aparatos que mantienen la vida al paciente, como
por ejemplo, el respirador artificial. Las definiciones son tiles pero no hay que darles
demasiada importancia ya que ellas no resuelven por s mismas los problemas morales a que se
refieren.
Queda el problema de s existe o no diferencia, desde el punto de vista moral, entre la omisin y
la realizacin de un acto. La omisin de un tratamiento puede equivaler al hecho de dar
muerte a un paciente? Desconectar el respirador ocasiona directamente la muerte del
enfermo? El descuido de poner a un paciente bajo el control de un aparato y dejarlo morir,
difiere moralmente de retirarle el aparato? Cul es aqu la diferencia moral entre accin y
omisin, entre omisin e intervencin? El paciente o el doctor estn obligados a impedir la
muerte cuanto sea posible? Y por qu medios? Vamos a examinar todos estos problemas.
La eutanasia involuntaria, positiva o activa, podr alguna ve justificarse? Un ejemplo de
eutanasia involuntaria positiva fue la orden del tristemente clebre A. Hitler quien estableci
la eutanasia eugensica en octubre de 1939. (Por engao, tal orden fue predatada con fecha
1 de septiembre de 1939, como si hubiera estado en conexin con el comienzo de la campaa
militar contra Polonia) Ms de 80 mil pacientes mentales de Alemania y Australia, epilpticos,
dbiles mentales y personas deformes, fueron ejecutados en cmaras de gas entre 1940 y 1941.
En un comienzo la ley se refiri en forma exclusiva a los nios pequeos, pero luego se elev la
edad.
Otro ejemplo de eutanasia involuntaria activa lo tenemos en Napolen. En 1779 se dice que
pidi a su mdico militar aplicar la eutanasia a soldados infectados
con enfermedades contagiosas para frenar su expansin.
En la eutanasia voluntaria positiva no se le impone al paciente la muerte, sino ms bien, este se
la busca. En el fondo, esta clase de eutanasia es un suicidio o la cooperacin con otros que lo
comenten. Sin embargo, se trata de una clase especial de suicidio, ya que se comente tan slo
con miras a poner fin a dolores intolerables o una vida "intil". Este tipo de suicidio fue
defendido por algunos filsofos en la antigedad y practicado en algunos
pases. Scrates sostuvo que el hombre era propiedad de los dioses y que sera injusticia
destruir esta propiedad. Sin embargo, la necesidad imperiosa de morir, da a entender el
permiso de los dioses para poner fin a la propia vida.
Est permitido omitir o rehusar tratamientos intiles que ya no curan una enfermedad y que
se limitan a...
Una legislacin acerca de la "Muerte Natural", en que se reconoce el derecho a morir de un
paciente terminal, bajo condiciones legales cuidadosamente determinadas, Otros 17 Estados se
encuentran deliberando sobre la posibilidad de hacer otro tanto para 1987, prcticamente ya

todos los Estados Unidos han legislado en favor de la "Muerte Natural"(. The New York Times,
5 de Febrero de 1978.)
El objetivo que se proponen estas leyes es el de defender el derecho del paciente a morir. S
alcanzan este objetivo? Parece cierto pero slo en forma limitada. El derecho del paciente se
encuentra restringido por el requisito de escribir un documento, que debe ser renovado
de tiempo en tiempo de acuerdo con diversas estipulaciones (en California, por ejemplo, cada
cinco aos) para que conserve su validez. Cuntas personas se van a imponer la molestia de
escribir y de renovar tal documento para salvaguardar el derecho natural, que ya poseen sin
necesidad de legislacin alguna? En California en 1978 se distribuyeron ms de 100
mil formularios sobre el Derecho a Morir. Pero de acuerdo con el informe de una Asociacin
Mdica de California tales formularios no se usan con mucha frecuencia. Ya avanzado el ao
1977, un sondeo hecho a 112 mdicos, que pidieron un total de ms de 11 mil copias, revel que
slo se utilizaron 6720. Todo paciente crtico hospitalizado sin un documento "Esta es mi
Voluntad", ajustado a la ley, corre elriesgo de que lo sometan a tratamientos intiles que
prolongan su proceso de morir. Los mdicos tratantes, afectados por demandas de "mala
prctica" con seguridad se negarn a no comenzar o a interrumpir un tratamiento innecesario
ante la ausencia de un documento legal que los protegiera.
La preocupacin principal de cualquier legislacin sobre la Muerte Natural debiera ser
afirmar, de manera prctica, el derecho natural de cualquier persona a no ser sometida a
tratamientos intiles. El Estado no nos concede este derecho. Hablando con ms propiedad, l
debe venir en defensa de tal derecho, ya que lo tenemos en virtud de nuestra propia naturaleza.
Richard A. Mac Cormick y Andr E. Hellegers sugirieron que tal ley debiera especificar la
obligacin de todo mdico a registrar una enfermedad mortal con un personal apropiado del
hospital, que tendra el derecho a verificar el asunto. "Un paciente capaz podra entonces exigir
por escrito que no se le apliquen tratamientos extraordinarios. En el caso de un paciente que no
estuviera en condiciones de hacerlo, por la edad o por las circunstancias, la familia podra
redactar un documento semejante con la solicitud. Una vez que se haya escrito esta la
legislacin podra determinar que el mdico tratante no estara sujeto a demanda civil o penal
por omisin o interrupcin del tratamiento"
( RICHARD A. McCORMICK and ANDRE F- HELLEGERS, "Legislation and the Living
WiLL- Amrica , marzo 12,1977. p. 213.)
El moralista Mc Cormick en un artculo escrito en 1981 suaviz su posicin referente a la
legislacin sobre "Esta es mi Voluntad" porque "un impresionante nmero de mdicos,
abogados y legisladores siguen creyendo que la afirmacin de una persona no es vlida sin el
respaldo de la ley". Son de parecer que las principales objeciones contra la legislacin acerca
del Derecho a Morir estn todava en pie. El propsito de tal legislacin, afirmar el derecho
natural de un paciente terminal a morir en paz, es recomendable y moralmente justa. Con todo,
este objetivo no se alcanza con facilidad, porque las leyes exigen un documento legal, una
voluntad expresa, antes de que se tome la decisin de no aplicar las tcnicas para mantener la
vida. Una futura legislacin debiera, tener en cuenta esta dificultad de tal suerte que pueda
alcanzarse de manera fcil el fin tan laudable de las leyes que defienden el derecho a morir
con dignidad. Robert M. Veatch redact tal proyecto de ley, basado en el derecho natural del
paciente terminal a rehusar un tratamiento que prolongue la vida.

Es lcito dejar morir a un paciente, incapaz de tomar decisiones, no aplicndole

o suspendindole un tratamiento intil?
Si un paciente terminal, en buenas condiciones mentales, puede lcitamente rehusar un
tratamiento intil, las personas responsables de un paciente inepto mentalmente deben poseer
tal derecho. En el caso de menores de edad, la prctica mdica reconoce el derecho de los
padres, a rehusar un tratamiento intil. Sin embargo, se ha dado un buen nmero de casos en
los que el hospital ha rechazado la decisin de los padres y ha recurrido a los jueces para
obtener la autorizacin de un tratamiento. El caso de Karen Ann Quinlan
cautiv atencin mundial.
La seorita Quinlan, de 21 aos, sufri un colapso (por sobredosis de una mezcla
de drogas y alcohol) y qued en estado de coma el 15 de abril de 1975. No recuper su estado
de conciencia y fue mantenida en vida mediante un aparato respirador
y alimentacin intravenosa por muchos meses. Dado que no se vea esperanza de su
recuperacin, sus padres solicitaron al hospital que retirara el respirador. Rehusada la solicitud
por los mdicos de la seorita Quinlan, los padres recurrieron al juez y le solicitaron
autorizacin para retirar el respirador. El Juez Muir, Jr, de la Corte Superior de New Jersey, el
10 de noviembre de 1975 neg la solicitud del padre de Karen. Este hizo apelacin a la Corte
Suprema de New Jersey, la cual el 1 de abril de 1976 fall por unanimidad en el sentido de que
poda retirarse el respirador. Se suspendi tal aparato pero Karen continu respirando por su
cuenta sin lograr salir de su estado de coma. Continu as por largos y penosos aos para sus
padres (Karen muri finalmente en 1986).
Surgen dos preguntas con respecto a la eutanasia involuntaria
1ra).- Segn la moral, es lcito, tratndose de un paciente terminal, mentalmente incapaz, no
aplicarle un tratamiento intil o suspendrselo, retirndole aparatos, o como se suele
decir,"desconectndolo?"
2da). - Quin es la persona autorizada para tomar tal decisin?
Se sigue de nuestras consideraciones anteriores que es moralmente lcito permitir que todo
paciente, en tales condiciones, muera. Contradice a la naturaleza racional aplicar medios
intiles. En un Mensaje de Su Santidad Po XII, dirigido a un grupo de anestesilogos el 24 de
noviembre de 1957 hizo nfasis en el derecho que asiste a todo ser humano de morir
dignamente. Se vali de los trminos utilizados entonces de medios ordinarios y
extraordinarios, y ense con acierto que no existe obligacin de usar medios extraordinarios
para conservar la vida
El 5 de mayo de 1980 la Santa Sede promulg un Documento con el ttulo: Declaracin sobre la
Eutanasia. Aqu se repite la doctrina tradicional de la Iglesia Catlica expuesta por Po XII y
luego la aplica a las condiciones actuales. All se afirma:
"No se puede imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de tratamiento
que, aunque ya est en uso, todava no est libre de peligro o es demasiado
costoso. Su rechazo no equivale al suicidio; significa ms bien o simple aceptacin
de la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de
un procedimiento mdico desproporcionado a los resultados que se podran
esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a
la familia o a la comunidad"

Quin est autorizado para tomar la decisin de dejar morir a un enfermo terminal sin que se
prolongue innecesariamente su proceso de morir? De acuerdo con el orden de la naturaleza, tal
derecho corresponde a aquellos que tienen el deber de velar por tal persona. Tales son los
miembros de la familia, los padres, cnyuges, hijos y parientes cercanos. Tal derecho no
pertenece a las autoridades pblicas, ya que los ciudadanos no son propiedad del Estado. De
acuerdo con el principio de subsidiaridad las autoridades pblicas poseen tal derecho y tal
deber slo cuando no existen miembros o deudos competentes de la familia que ejerciten este
derecho.
El derecho de los padres para suspender un tratamiento en el caso de menores de edad es en
general reconocido por las leyes en Norteamrica. Con todo, parece que no existe
una poltica clara con respecto a los adultos, mentalmente incapaces. La Corte Suprema de
Massachusetts, en su decisin del 28 de noviembre de 1977, refirindose al caso de Joseph
Saikewicz afirm que el Tribunal del Testamento posee dicha autoridad . Un decreto tal, si
fuera a ser reconocido en toda la Nacin (USA) privara las familias y a aquellos que velan
directamente por el enfermo, de su derecho natural a tomar esta decisin. La Corte tendra un
derecho que no tiene y adems estara en incapacidad de ejercitarlo. Se estn presentando a
diario tantos casos semejantes que las cortes se van a ver demasiado recargadas. Entretanto
todos los pacientes terminales van a estar sujetos a la tortura de verse sometidos a aparatos que
les prolonguen la vida indignamente.
La Corte Suprema de Massachusetts aclar ms adelante que no se requera una orden de la
corte para todos los casos. Pero insisti en que, en ltima instancia, la validez legal de una
decisin hecha en nombre de un paciente termina slo poda ser juzgada por las cortes. Para
evitar la necesidad de recurrir a las cortes, la legislacin sobre la "Muerte Natural" redactada
con esmero, debiera proteger en forma clara el derecho natural de la familia y de todos aquellos
que se encargan directamente del moribundo.
La sentencia que afirma que la eutanasia pasiva o sea el retiro o suspensin de un tratamiento
intil, es moralmente lcita, se ataca desde dos frentes: los defensores de la eutanasia
argumentan que la pasiva no difiere de la activa. No cuenta si una persona muere a
consecuencia de una inyeccin mortal o por la desconexin del respirador. En ambos casos se
produce la muerte. Si la moral y la ley justifican la eutanasia pasiva, siguen argumentando,
entonces se justifica tambin la eutanasia activa y debiera legalizarse. Algunos opositores de la
eutanasia, equiparando de la misma manera las dos clases de eutanasia, sostienen la posicin
contraria. Dado que no existe diferencia entre la eutanasia activa y la pasiva, ambas son
inmorales y ambas deben ser proscritas por la ley. Por tanto, un paciente moribundo debe
mantenerse forma indefinida bajo el control de aparatos que le den vida artificial
Debemos a nuestros hermanos, los seres humanos, el ser sinceros con ellos, en todo momento,
pero en especial cuando se estn aproximando al fin de su peregrinacin terrena. Nosotros
mismos no queremos para nosotros nada menos que una sincera compasin en los ltimos
momentos de nuestra vida.
En resumen; la Eutanasia se clasifica segn:

Su finalidad:

Eutanasia eugnica: por razones de "higiene racial", libera a la sociedad de los enfermos que
son una carga.

Eutanasia piadosa: es la que se practica con el fin de aliviar los dolores y sufrimientos a un
enfermo.

Sus medios:

Eutanasia positiva: es aquella en que el agente de manera directa y positiva acta sobre la
persona enferma provocndole la muerte.
Eutanasia negativa: el agente deja de hacer algo que permite proseguir con la vida del
paciente.

Sus intenciones:

Eutanasia directa: cuando en la intencin del agente existe el deseo de provocar la muerte
directamente del enfermo.
Eutanasia indirecta: consiste en la muerte no querida en su intencin que sobreviene a
causa de los efectos secundarios del tratamiento paliativo del dolor.

Su voluntariedad:

Eutanasia voluntaria: es la que solicita el paciente de palabra o por escrito.

Eutanasia involuntaria: es la que se aplica a los pacientes sin su consentimiento.
LA EUTANASIA A LO LARGO DE LA HISTORIA
"Quedan autorizados para disponer cuanto sea necesario, a fin de que los enfermos
considerables incurables, a tenor de los conocimientos actuales, se los pueda eliminar
fsicamente para poner fin a sus sufrimientos." Adolf Hitler
No solo l ha defendido una postura frente a la eutanasia; miremos las posiciones de diferentes
corrientes del pensamiento respecto de este tema:
Para el Jusnaturalismo, la obligacin por cuestin divina de respetar la vida en toda
circunstancia, existe una prohibicin estricta sustentada en leyes naturales de disponer por
cuenta propia de la vida.
Juan Pablo II, en su encclica "El Evangelio de la Vida" define la Eutanasia como:
"Aduearse de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin "dulcemente" a
la propia vida o a la de otro". Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en
las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra
de los ancianos y los ms dbiles, caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por
la familia y la sociedad, segn lo cual una vida inhbil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a
definir la Eutanasia como una "accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin
causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor "situada en la intencin y
losmtodos usados".
En trminos de una teora utilitarista de los derechos, la eutanasia se nos muestra como
una opcin ms prctica en el caso de que se nos presente una existencia marcada por el dolor
y sin posibilidades de felicidad. Desde esta perspectiva, la eutanasia es buena dados los dolores
que se le quitan a quien los est sufriendo, se disminuyen los daos a la sociedad y se termina
con una "carga" para la familia.

En la Utopa de Toms Moro, aparece el concepto mdico y moral de la Eutanasia:

"...Cuando a estos males incurables se aaden sufrimientos atroces, los magistrados y
sacerdotes, se presentan al paciente para exhortarle tratan de hacerle ver que est ya privado
de los bienes y funcionesvitales...y puesto que la vida es un puro tormento, no debe dudar en
aceptar la muerte, no debe dudar en liberarse a s mismo o permitir que otros le liberen... esto
es, la muerte no le apartar de las dulzuras de vida sino del suplicio y se realiza una obra
...piadosa y santa...este tipo de muerte se considera algo honorable" Aqu se ve: una atencin
esmerada a los enfermos, una enfermedad intolerable, que legitima la muerte voluntaria y la
eutanasia en utopa , tiene en cuenta los derechos de la
persona: responsabilidad moral, libertad, los sacerdotes son intrpretes de la divinidad.
Hume, critica la posicin eminentemente moralista del suicidio y de paso la eutanasia as:
"nuestro horror a la muerte es tan grande que cuando sta se presenta bajo cualquier otra
forma distinta de la que un hombre se haba esforzado en reconciliar con su imaginacin,
adquiere nuevos aspectos aterradores y resulta abrumadora para sus pocas fuerzas. Y cuando
las amenazas de la supersticin se aaden a esta natural timidez, no es extrao que consigan
privar a los hombres de todo poder sobre sus vidas" y va en contra de un determinismo al decir
que " si el disponer de la vida humana fuera algo reservado exclusivamente al todopoderoso, y
fuese un infringimiento del derecho divino el que los hombres dispusieran de sus propias vidas,
tan criminal sera el que un hombre actuara para conservar la vida, como el que decidiese
destruirla."
Finalmente justifica la eutanasia en trminos prcticos al decir que : " una vez que se admite
que la edad, la enfermedad o la desgracia pueden convertir la vida en una carga y hacer de ella
algo peor que la aniquilacin. Creo que ningn hombre ha renunciado a la vida si esta
mereciera conservarse." Quien se retira de la vida no le produce dao a la sociedad , a lo sumo
deja de producirle un bien .
En trminos de Kant, a l no le importa la singularidad, el suicidio es malo, al contrario de
Hume, por que viola deberes para conmigo mismo, elrespeto por nosotros mismos. Frente a la
eutanasia tiene en cuenta es la potencialidad de ese ser humano que se quita la vida, las
posibilidades dedesarrollo de sus capacidades. La vida no vale por s misma, sino en funcin de
un proyecto de vida ligado con una libertad y una autonoma, sta se justifica si permite la base
material para una vida digna.
POSICIONES QUE PRETENDEN JUSTIFICAR LA EUTANASIA...
Se suelen presentar las siguientes razones en pro de la eutanasia voluntaria positiva:
1.-La vida de una persona que sufre de una enfermedad terminal ha venido a ser intil para su
familia, para la sociedad y para el mismo paciente. Una persona sana no debe cometer suicidio
porque tiene muchos deberes para con su familia, la sociedad y su propio desarrollo. Por el
contrario, una persona que sufre de una enfermedad terminal no tiene ya ms deberes que
cumplir, sencillamente porque se encuentra en incapacidad de hacer algo por s misma o por
los dems. Nadie saca ningn provecho de que su vida contine, cargada como est con el peso
del sufrimiento. Por tanto es razonable afirmar que tal persona se encuentra justificada para
poner fina a su propia vida, por su cuenta o con la ayuda de los dems.
2.-Cuando uno se encuentra ante dos males, tiene que escoger el mal menor. La prolongacin
de un sufrimiento intil es un mal mayor que el procurarse una muerte inmediata, que de todas
maneras pronto ira a sobrevenir.

3.-Resulta inhumano e insensato conservar en vida a un paciente terminal cuando l ya no

quiere vivir ms, y una simple inyeccin podra poner fin a su lamentable estado, sin dolor.
4.-Una persona que no cree en Dios puede razonablemente concluir que el hombre es el dueo
de su propia vida. En consecuencia, puede decidir libremente poner fin a su propia vida, por su
cuenta o con la ayuda de otros, cuando ya no tiene ms deberes que cumplir con respecto a su
familia y a la sociedad.
5.-La libertad del hombre para obrar no debe cohibirse a menos que haya razones
convincentes de que su libertad entra en conflicto con los derechos de los dems. Ahora bien,
no puede demostrarse tal conflicto en el caso del enfermo terminal. Por tanto tal persona tiene
el derecho a morir como ella escoja.
6.-La eutanasia voluntaria positiva es un acto de delicadeza para con la propia familia y para
con la sociedad, ya que el enfermo terminal decide no seguir siendo oneroso para ellos
prolongando su enfermedad, con los consiguientes costos y todo el trabajo de cuidar a un
paciente enfermo de gravedad. Es mejor liberar los escasos recursos mdicos y financieros para
que se empleen en curar a aquellas personas que pueden llevar una vida til.
7.-Los creyentes sostenemos que Dios nos dio la vida. De aqu no se sigue que no podamos
intervenir en ella, ya que Dios nos hizo sus admiradores. Es sensato, por tanto, pensar que Dios
no quiere que suframos innecesariamente cuando podemos de manera fcil poner fin a nuestra
desgracia.
POSICIONES QUE NO JUSTIFICAN EUTANASIA
1.- La tradicin occidental y la filosofa testa se han manifestado contra la muerte directa de
uno mismo, sea solo, sea con la ayuda de los dems. La razn principal en favor de esta
posicin es el que Dios pose el dominio directo sobre la vida humana. Somos administradores
de nuestra propia vida pero no sus propietarios. As como no podemos decidir el comienzo de
nuestra propia vida, tampoco nos es lcito determinar su final.
Aunque este argumento es vlido con base en una filosofa testa, quizs no convenza a todo
mundo, tal vez ni siquiera a los creyentes. Podra aducirse otra razn?
2.- A travs de toda esta obra hemos venido usando la naturaleza humana racional como el
criterio de moralidad. Hemos justificado la intervencin en nuestra naturaleza cuando es
posible probar que una tal intervencin es razonable y sirve para promover nuestra dignidad
humana. Preguntmonos ahora: es la eutanasia voluntaria positiva una intervencin
razonable en nuestra naturaleza? Constituye dicha eutanasia un factor humanizante o
deshumanizante para el individuo implicado y para la sociedad?
Qu razn puede aducir una persona a su mdico para solicitarle que ponga fin a su vida? Tal
razn puede ser la liberacin del dolor, ya que el hombre posee un deseo natural de vivir y,
precisamente, de vivir sin dolor y sin desgracia. Pero no resulta prudente ni sabio cortar el
dolor poniendo fin a la vida. Sera una intervencin ms razonable tratar de aliviar el dolor ms
bien que matar al paciente. Por fortuna la medicina moderna es muy eficaz para calmar el
dolor. Supuesto que es posible mitigar el dolor, parece ser ms digno del hombre hacer esto que
administrar al paciente una inyeccin mortal.
3.- Cuando hablamos de eutanasia voluntaria se presume que el paciente solicita libremente la
muerte. Para evitar cualquier engao o malainterpretacin, la solicitud del enfermo debe
obtenerse por escrito y con la firma en presencia de testigos. Se encuentra un paciente,

debilitado por una enfermedad terminal, de hecho en capacidad de valorar su propia situacin
y de hacer una peticin con una mente lcida? Cmo pueden los testigos dar testimonio de
que el enfermo hizo la solicitud de su propia muerte con mente sana y recta? Por tanto, existe el
problema de la libertad en la toma de decisin Se pueden eliminar las presiones?. La
posibilidad de abuso no es imaginaria sino muy real, dados los encontrados intereses
financieros y de otros rdenes, de la familia del paciente y de la sociedad.
4.- Adems, debe determinarse el tiempo exacto para la aplicacin de la inyeccin mortal. Esto
se parece mucho a una ejecucin. La mayora de los pases acabaron con la pena de
muerte porque es una forma muy inhumana de castigo. Es cosa cruel anunciara una persona la
hora exacta de su muerte.
Queremos ahora nosotros introducir de nuevo dicha ejecucin por medio de la inyeccin en
forma masiva? Como dijimos antes, muchos Estados norteamericanos han aprobado leyes que
determinan la ejecucin de la pena de muerte por medio de una inyeccin. Admitiendo que
existe una diferencia entre ejecutar a un criminal y 91 dar la muerte a un enfermo, con todo las
deshumanizantes y horripilantes circunstancias de la ejecucin y de la eutanasia son las
mismas.
5.- Adems, quin va a aplicar la inyeccin mortal? Van los mdicos a aceptar el papel de
administrar la muerte en vez de la curacin?'. Para quien va a aplicar la inyeccin no se
requiere que sea mdico, ya que el sencillo procedimiento puede ser aprendido por cualquiera,
Va entonces a existir una nueva profesin cuya tarea va a consistir- en dar la muerte,
exactamente igual a los ejecutores de la pena de muerte que reciben una paga por su"servicio"
6.- No faltar quien diga que esta descripcin de la eutanasia es exagerada o hasta sarcstica.
No pensariamos as. No puede pasarse por alto la realizacin concreta de la eutanasia.
Teniendo en cuenta todas las circunstancias' ,la eutanasia voluntaria positiva es
dehumanizante. No es un, "morir con dignidad" La posibilidad de abusos relacionados con la
legalizacin de la eutanasia podra aumentar el temor de los ancianos de que una enfermedad
grave es una ocasin que se presenta a la familia o a las autoridades para despacharlos de este
mundo. Est mucho ms en conformidad con la dignidad humana dejar que la naturaleza siga
su curso y aceptar la muerte cuando venga a travs de factores que no caen bajo el control
humano.
POSICION DE LA IGLESIA CATOLICA
DECLARACION SOBRE LA EUTANASIA
Los derechos y valores inherentes a la persona humana ocupan un puesto importante en la
problemtica contempornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano 11 ha
reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su
derecho a la vida. Por ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como h<xnic
dios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado (Cons.
Past. Gaudium et spes, n. 27).
La S. Congregacin para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha recordado la doctrina
catlica acerca del aborto procurado juzga oportuno proponer ahora la enseanza de la Iglesia
sobre el problema de la eutanasia.
En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los principios enunciados en este terreno
por los ltimos Pontfices, los progresos de la medicina han hecho aparecer, en los recientes

aos, nuevos aspectos M problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en
su contenido tico.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados 1os mismos valores
fundamentales de la vida humana, la modificacin de cultura influye en el modo de considerar
el sufrimiento y la muerte; medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la
vida en determinadas condiciones que a veces ponen problemas de carcter moral. Por ello los
hombres que viven en tal ambiente se interrogan con angustia acerca del significado de la
ancianidad prolongada y de muerte, preguntndose consiguientemente si tienen el derecho de
procurarse a s mismos o a sus semejantes la muerte dulce, que servira para abreviar el
dolor y sera, segn ellos, ms conforme con la dignidad humana.
Diversas Conferencias Episcopales han preguntando al respecto esta S. Congregacin para la
Doctrina de la Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas expertas acerca de los varios
aspectos de eutanasia, quiere responder con esta Declaracin a las peticiones de k obispos, para
ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de reflexin que puedan
presentar a las autoridades civiles propsito de este gravsimo problema.
La materia propuesta en este documento concierne ante todo a k que ponen su fe y esperanza
en Cristo, el cual mediante su vida, muerte resurreccin ha dado un nuevo significado a la
existencia y sobre todo la muerte del cristiano, segn las palabras de San Pablo: pues si
vivimos para el Seor vivimos; y si morimos, morimos para el Seor. En fin, se que vivamos,
sea que muramos, del Seor somos (Rom. 14, 8; Fil 1, 20).
Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones, mucho admitirn con nosotros que la
fe - si la condividen - en un Dios creador Providente y Seor de la vida confiere un valor
eminente a toda persona humana y garantiza su respeto.
Confiamos, sin embargo, en que esta Declaracin recoger el consenso de tantos hombres de
buena voluntad los cuales, por encima do diferencias filosficas o ideolgicas, tienen una viva
conciencia de la derechos de la persona humana. Tales derechos, por lo dems, han sido
proclamados frecuentemente en el curso de los ltimos aos en declaraciones de Congresos
Internacionales (a); y tratndose de derechos fundamentales de cada persona humana, es
evidente que no se puede recurrir 2 argumentos sacados del pluralismo poltico o de la libertad
religiosa para negarles valor universal.
(a)Recurdese en particular la recomendacin 779 (1976). referentes a los derechos de los
enfermos y de los moribundos de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa en su
XXVII sesin ordinaria. CL SIPECA. 1977, pp. 14-.
VALOR DE LA VIDA HUMANA
La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda
actividad humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres creen que la
vida tiene un carcter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a
la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta
ltima consideracin brotan las siguientes consecuencias:
1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios
hacia l, sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable, sin cometer, por ello,
un crimen de extrema gravedad.(b)

2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le ha sido
encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero que encuentra su
plena perfeccin solamente en la vida eterna.
3. La muerte voluntaria o sea el suicidio es, por consiguiente, tan inaceptable como
el homicidio; semejante accin constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de
la soberana de Dios y de su designio de amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo del
amor hacia s mismo, una negacin de la natural aspiracin a la vida, una renuncia frente a los
deberes de justicia y caridad hacia el prjimo, hacia las diversas comunidades y hacia la
sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores psicolgicos que, pueden
atenuar o incluso quitar la responsabilidad.
Se deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el que, por una causa
superior -como la gloria de Dios, la salvacin de las almas o el servicio a los hermanos - se
ofrece o se pone en peligro la propia vida.
Para tratar de manera adecuada el problema de la eutanasia, conviene ante todo precisar el
vocabulario.
.(b). Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y de
la guerra que exigiran consideraciones especificas, ajenas al tema de esta
Declaracin.
Etimolgicamente la palabra eutanasia significaba en la antigedad una muerte dulce sin
sufrimientos atroces. Hoy no nos referimos tanto al significado original del trmino, cuanto
ms bien a la intervencin de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y
de la agona, a veces incluso con el riesgo de suprimir prematuramente la vida.
Adems el trmino es usado, en sentido ms estricto, con el significado de causar la muerte
por piedad, con el fin de eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos o de evitar a los nios
subnormales, a los enfermos mentales o a los incurables i la prolongacin de una vida
desdichada,
quizs por muchos aos que podra imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la
sociedad.
Es pues necesario decir claramente en qu sentido se toma el trmino en este documento.
Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin,
causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita pues en el nivel de
las intenciones o de los mtodos usados.
Ahora bien, es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la
muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo
incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para
otros confiados a su responsabilidad, ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna
autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata en efecto de una violacin de
la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de
un atentado contra la humanidad.
Podra tambin verificarse que el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u
otros motivos diversos, induzcan a alguien a pensar que puede legtimamente pedir la muerte o
procurarla a otros. Aunque en casos de ese gnero la responsabilidad personal pueda estar

disminuida o incluso no existir, sin embargo el error de juicio de la conciencia -aunque fuera
incluso de buena fe - no modifica la naturaleza del acto homicida, que en s sigue siendo
siempre inadmisible. Las splicas de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la
muerte no deben ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia; estas
en efecto son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y de afecto. Adems de los
cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural, con el
que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cercanos, padres e hijos, mdicos y
enfermeros.
EL CRISTIANO ANTE EL SUFRIMIENTO Y EL USO DE LOS ANALGESICOS
La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramticas, al final de sufrimientos
insoportables. No debe pensarse nicamente en los casos extremos. Numerosos testimonios
concordes hacen pensar que la misma naturaleza facilita en el momento de la muerte una
separacin que sera terriblemente dolorosa para un hombre en plena salud. Por lo cual una
enfermedad prolongada, una ancianidad avanzada, una situacin de soledad y de abandono,
pueden determinar tales condiciones psicolgicas que faciliten la aceptacin de la muerte.
Sin embargo se debe reconocer que la muerte precedida o acompaada a menudo de
sufrimientos atroces y prolongados es un acontecimiento que naturalmente angustia
el corazn del hombre.
El dolor fsico es ciertamente un elemento inevitable de la condicin humana; a nivel biolgico,
constituye un signo cuya utilidad es innegable; pero puesto que atae a la vida psicolgica del
hombre, a menudo supera su utilidad biolgica y por ello puede asumir una dimensin tal que
suscite el deseo de eliminarlo a cualquier precio.
Sin embargo, segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los ltimos momentos de la
vida, asume un significado particular en el plan salvfico de Dios; en efecto, es una
participacin en la Pasin de Cristo y una unin con el sacrificio redentor que El ha ofrecido en
obediencia a la voluntad del Padre. No debe pues maravillar si algunos cristianos desean
moderar el uso de los analgsicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus
sufrimientos y asociarse as de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (ef Mi
27, 34). No sera sin embargo prudente imponer como norma general
un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia humana y cristiana
sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para
aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como efectos secundarios,
entorpecimiento o menor lucidez. En cuanto a las personas que no estn en condiciones de
expresarse, se podr razonablemente presumir que desean tomar tales calmantes y
suministrrseles segn los consejos del mdico.
Pero el uso intensivo de analgsicos no est exento de dificultades, ya que el fenmeno de
acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia. Es
conveniente recordar una declaracin de Po XII que conserva an toda su validez. Un grupo de
mdicos le haba planteado esta pregunta: La supresin del dolor y de la conciencia por
medio de narcticos est permitida al mdico y al paciente por la religin y la moral (incluso
cuando la muerte se aproxima o cuando se prev que el uso de narcticos abreviar la vida)?.
El Papa respondi: Si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el
cumplimiento de otros deberes religiosos y morales: S. En este caso, en efecto, est claro que
la muerte no es querida o buscada de ningn modo, por ms que se corra el riesgo por una

causa razonable: simplemente se intenta mitigar el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los
analgsicos a disposicin de la medicina.
Los analgsicos que producen la prdida de la conciencia en los enfermos, merecen en cambio
una consideracin particular. Es sumamente importante, en efecto, que los hombres no slo
puedan satisfacer sus deberes morales y sus obligaciones familiares, sino tambin y sobre todo
que puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con Cristo. Por esto, Po XII advierte
que no es lcito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo.
EL USO PROPORCIONADO DE LOS MEDIOS TERAPUTICOS
Es muy importante hoy da proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona
humana y la concepcin cristiana de la vida contra un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse
abusivo. De hecho algunos hablan de derecho a morir expresin que no designa el derecho de
procurarse o hacerse procurar la muerte como se quiere, sino el derecho de morir con toda
serenidad, con dignidad humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso de los medios
teraputicos puede plantear a veces algunos problemas.
En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que haga surgir dudas sobre el
modo de aplicar los principios de la moral. Tomar decisiones corresponder en
ltimo anlisis a la conciencia del enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su
nombre, o incluso de los mdicos, a la luz de las obligaciones morales y de los distintos
aspectos del caso.
Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a su cuidado los
enfermos deben prestarles su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios que
consideren necesarios o tiles.
Pero se deber recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de remedios posibles?
Hasta ahora los moralistas respondan que no se est obligado nunca al uso de los medios
extraordinarios. Hoy en cambio, tal respuesta, siempre vlida en principio, puede parecer tal
vez menos clara tanto por la imprecisin del trmino como por los rpidos progresos de la
terapia. Debido a esto, algunos prefieren hablar de medios proporcionados y
desproporcionados. En cada caso, se podrn valorar bien los medios poniendo en
comparacin el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los gastos
necesarios y las posibilidades de aplicacin con el resultado que se puede esperar de todo ello,
teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales.
Para facilitar la aplicacin de estos principios generales se pueden aadir las siguientes
puntualizaciones:
- A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios
puestos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en fase
experimental y no estn libres de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo
de generosidad para el bien de la humanidad.
- Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando les resultados defraudan
las esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisin, deber tenerse en cuenta el
justo deseo del enfermo y de sus familiares, as como el parecer de mdicos verdaderamente
competentes; estos podrn sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de
instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles, y si las tcnicas

empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los beneficios que se
pueden obtener de los mismos.
Es siempre lcito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se
puede, por lo tanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de cura que, aunque ya
est en uso, todava no est libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no equivale al
suicidio: significa ms bien o simple aceptacin de la condicin humana, o deseo de evitar la
puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resultados que se podran
esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la
colectividad.
- Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lcito en
conciencia tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente
una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas
normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico no tiene motivo de
angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro.
Posicin de la Iglesia en Argentina:
A) Muerte digna en Diputados
Cautela de la Iglesia ante la iniciativa
Curas y mdicos catlicos no rechazan el proyecto parlamentario, pero tienen
algunas objeciones.
La Iglesia mira con prudencia el proyecto de ley sobre la llamada
"muerte digna", segn la cual un enfermo terminal puede decidir que se le suspenda el
tratamiento que lo mantiene con vida. Fuentes
eclesisticas encuentran positivo el hecho de acabar con lo que
algunos denominan "encarnizamiento teraputico"; es decir, mantener al pa ciente con vida a
travs de tratamientos excesivamente dolorosos y prolongados.
"Hay que proteger al enfermo de los excesivos cuidados del sistema
sanitario", seal monseor Hctor Aguer, obispo auxiliar de Buenos Aires, al ser consultado
por La Nacin.
Muerte digna y eutanasia
Asimismo, obispos y sacerdotes coinciden en sealar la diferencia esencial entre la muerte
digna y la eutanasia, un sistema rechazado en casi todas las legislaciones del mundo y contra el
cual la Iglesia sostiene, desde el Papa hasta el ms remoto prroco, su firme oposicin.
En la eutanasia, el destino del enfermo no est en sus propias manos, sino en las del mdico,
quien se encarga de subir o bajar su pulgar y decidir as la continuidad de la vida del paciente,
recordaron allegados a la Iglesia.
Aunque la Iglesia mira con buenos ojos la muerte digna, Aguer objeta el hecho de que el
proyecto de ley estipule que slo el enfermo pueda decidir su deseo de interrumpir el
tratamiento, y que no se admita la opinin de su familia. "Creo que no se le puede pedir a un
paciente terminal que evale con claridad y estabilidad afectiva la decisin de discontinuar el
tratamiento", asegur.

Los mdicos catlicos asienten

El profesor Rubn Revello, master en biotica por la Universidad del Sacro Coure, de Miln, y
perito de la Conferencia Episcopal, se manifest conforme con la intervencin de un juez en el
caso de una persona incapaz. Adems, dijo que le parece cruel que el mdico est obligado a
comunicarle al paciente que tiene una enfermedad terminal, segn establece el dictamen por
mayora de los legisladores.
El dolor visto por los especialistas
Comit de biotica: profesionales de distintas disciplinas se esfuerzan por curar el dolor
espiritual de los enfermos.
"Es fundamental que se empiece a tener en cuenta que el ser humano tiene que vivir
dignamente hasta su ltima hora", asegura Ignacio Maglio, abogado miembro del Comit de
Biotica del Hospital Muiz.
Un sacerdote, un abogado, mdicos y enfermeros conforman ese comit interdisciplinario que
se encarga de brindar cuidados paliativos a los enfermos terminales. Su funcin es justamente
que los pacientes vivan su agona de la mejor forma posible.
A pesar de ver con aprobacin que se permita al enfermo terminal decidir si contina o no con
los tratamientos que puedan causarle dolor, Maglio remarca que es fundamental acompaar al
paciente, cuidarlo ms all de que no se lo pueda curar."El dolor espiritual es mucho ms
insoportable que el fsico. Muchos mueren infelices y abandonados; eso es lo que hay que tratar
de evitar", coment.
Morir con angustia
En un establecimiento como el Muiz, donde se internan la mayor parte de los enfermos
de Sida, los mdicos deben enfrentarse con situaciones crticas a diario.
Adriana Basombro, mdica infectloga, afirma que la angustia es la sensacin que invade a la
mayora de los pacientes que ve morir. "Cada vez que pasa una cosa as, es seal de que
estamos haciendo algo mal", dice.
Las actitudes del enfermo terminal en el momento ms crtico pueden ser muy distintas:
"Algunos saben que la muerte es inminente, pero no se rinden, otros dicen que no quieren
sufrir ms, que los ayudes a morir", dice Basombro.
En tanto, Olga Camargo, enfermera de la sala de Inmunodeprimidos, asegura que hay
momentos en que el profesional se queda sin palabras. "Cuando el que se da cuenta que no se
va a salvar, con todo su dolor, te toma de la mano y te ruega que lo dejes morir, es
algo horrible, una de la cosas que ms me cuesta asumir".
Cuando se habla de muerte digna se cae muchas veces en el error de confundirla con la
eutanasia. Maglio remarca que hay grandes diferencias entre una y otra. "La muerte digna
apunta a controlar el dolor fsico y espiritual del enfermo y lograr que termine sus das de la
forma ms pacfica posible.
"En cambio, si se habla de provocar la muerte, nos acercamos a lo que es la eutanasia. Por eso,
es importante que se respete la autonoma de los pacientes, pero no tiene que ser total. Si no
caeramos en el suicidio asistido del doctor Kervorkian", afirm.

Segn Maglio, lo que debe definir la ley es aquello que se entiende por dignidad. Una definicin
adecuada tendra que abarcar, desde su punto de vista, tres cosas: eliminar el dolor fsico,
espiritual y social; ayudar al paciente a relacionarse con su entorno; y posibilitar que tome
decisiones adecuadas desde su propio ser."La forma de lograrlo es mediante el fomento de los
cuidados paliativos. Deberan formarse equipos que puedan atender a los enfermos en sus
casas y permitir que los familiares puedan tomar
licencias en sus trabajos para cuidarlos, as los ltimos das sern realmente dignas", seal.
Martn Rodrguez Yebra
Controversia entre los especialistas
Opiniones: distintas reacciones provoc entre los mdicos consultados el proyecto sobre
muerte digna.
Especialistas en diversas reas fueron consultados por La Nacin acerca del proyecto de ley
sobre muerte digna, el cual aboga por el derecho de cualquier enfermo terminal a decidir la
suspensin del tratamiento mdico para evitar el ensaamiento teraputico.
"Dios es el nico que puede disponer sobre la vida y la muerte. El hombre no puede quebrar el
orden de los ciclos naturales", dijo la licenciada enpsicologa Elosa Abello, especialista en
pacientes terminales.
Adems, seal la importancia de hablar sobre la muerte, que deje de ser un tab en la
sociedad. "La muerte es parte de la vida y es una decisin interna no externa; por lo tanto, esta
ley no aumentara los casos de personas que quieren poner fin a su existencia", consider la
licenciada.
Uno de los interrogantes que plantea el proyecto es cmo compatibilizar el juramento mdico,
por el cual todo profesional de la salud est obligado a prestar asistencia al enfermo hasta
ltimo momento, con el derecho del paciente -que protege esta ley- de interrumpir el
tratamiento.
"Toda persona tiene derecho a una vida y a una muerte digna, pero el mdico tiene un
juramento por el cual debe asistir al enfermo. Creo que no se puede legislar sobre un tema tan
delicado que se enmarca en la libertad de conciencia entre el paciente y su mdico",
respondi el doctor Manuel Luis Mart, miembro del Comit de tica del Hospital de Clnicas.
Asimismo, destac: "El pofesional debe encontrar un equilibrio entre el ensaamiento
teraputico, que sera una asistencia en exceso, y la eutanasia que sera por defecto.
Para el doctor Jorge Mazzinghi, especialista en derecho de familia,
"es legtimo que una persona decida no someterse al ensaamiento teraputico, pero hay que
diferenciar bien entre esto y la interrupcin artificial de la vida".
En el caso de enfermos incapaces de decidir, el proyecto prev que un juez asuma la
representacin legal. Al respecto, Mazzinghi opin que la intervencin judicial en cuestiones
tan ntimas como la interrupcin del tratamiento mdico en enfermos terminales es peligrosa
porque supone la intromisin en la intimidad de la persona. Adems, el doctor Mazzinghi
indic que antes que decidir un juez debiera hacerlo la familia del enfermo terminal.El
proyecto en su artculo tercero prev la intervencin de un psiquiatra de un establecimiento
oficial para estimar que la decisin de interrumpir el tratamiento fue tomada en forma libre por

el enfermo. Para el psiquiatra y psicoterapeuta Daniel Coifman "el ser humano tiene la
capacidad para tomar la decisin de interrumpir su tratamiento y morir de una forma digna; si
alguien va a morir sufre menos al poder tomar decisiones y no sentirse vctima de un sistema
que no le permite elegir".
POSICION DEL ESTADO
Antes que puntos claros, o conclusiones, respecto al tema, lo que tenemos es una innumerable
lista de aspectos sin resolver que, creemos, deben tenerse en cuenta, aunque de por s, de
acuerdo con la definicin dada ms atrs, se podra aprobar o reglamentar este derecho.
Aunque de por s, en un pas como el nuestro, podra ser causa ms de perjuicios que de
beneficios, dado que no estn dadas las condiciones de conciencia, de legislacin, y de
cubrimiento necesarias para que se pueda tener de alguna manera en cuenta.
Si se aprobara la Eutanasia por parte de un Estado, se deberan tener en cuenta aspectos como
los siguientes:
1.El testamento en Vida (o testamento vital) : Un testamento vital es un documento en el que el
interesado expresa sus voluntad sobre las atenciones mdicas que desea recibir caso de padecer
una enfermedad irreversible o terminal que le haya llevado a un estado que le impida
expresarse por s mismo. Puede realizar su propio testamento vital personalizado, con las
indicaciones y razonamientos que considere pertinentes. De este tipo dedocumentos existen
muy variadas versiones, existen fundaciones en muchos pases que asesoran a cualquier
persona sobre este aspecto, de acuerdo con las leyes vigentes en cada pas. Los argumentos que
podran estar a favor de ello pueden ser: El promedio de esperanza de vida ha aumentado
enormemente en los pases ms prsperos. (y an en pases menos prsperos, como el nuestro)
Ello nos beneficia mientras gozamos de un buen estado de salud. Pero los avances mdicos, que
han supuesto una gran mejora para la salud, pueden servir tambin para alargar el proceso de
la muerte. En teora, se necesita nuestro consentimiento para que se nos administre un
tratamiento, pero la mayora de la gente acepta automticamente lo que el mdico le
suministra. Hay quien pasa meses, incluso aos, con una calidad de vida tan pobre que llega a
desear vehementemente morir. Lo que la mayora de la gente desea En todos aquellos lugares
en que se han realizado encuestas, la mayora de la gente piensa que se debera permitir que los
mdicos pudiesen ayudar a morir a un paciente incurable si el paciente lo solicita . En la
mayora de los pases en los que un mdico lleva a cabo esta ayuda puede acusrsele de
homicidio, en Colombia, se llama homicidio por piedad y tiene crcel de 6 meses a tres aos.
(Ley 2241 art. 3261. Cdigo. Penal Colombiano)
2.Se debera tener en cuenta el derecho a la intimidad, como lo consagra el artculo 15 de
la Constitucin de 1991. Y a la hora de legislar sobre la Eutanasia, habra de considerarse este
derecho relacionado.
3.Tener en cuenta, el derecho a la libre disposicin del cuerpo, como lo reconoce el derecho
consuetudinario y reconocerle, as mismo, la posibilidad de la autonoma sobre su vida al ser
humano.
4.Deben tenerse en cuenta o aplicarse los mismos principios a un paciente mentalmente
capacitado que a otro afectado de muerte cerebral, en estado vegetativo persistente, o en estado
grave e irreversible de demencia? Esto por que podra caerse a travs de esto en una "eutanasia
social" donde los desechables pueden ser eliminados muy suavemente, sin condenas morales y
desconocindoles de alguna manera sus ms elementales derechos. 5.La aplicacin continuada

de medios extraordinarios para alargar la vida (o la agona?) es una violacin de los derechos
constitucionales del paciente (o quien lo represente) sera ir contra la dignidad de la persona y
contra su intimidad.
6.Si se hablase de pacientes mentalmente incapacitados para tomar una decisin de este tipo,
sta debe apoyarse en el principio de subrogacin para proteger los derechos de
autodeterminacin y el bienestar del afectado directamente. Sin embargo, aqu podra caerse
en el horroroso camino de decidir quien y como vive alguien al poder plantear la ley que si una
persona no puede volver a tener una existencia "normal" consciente, ntegra y til (en los
mejores trminos del utilitarismo) , significara que slo una vida "normal, ntegra y til" es
digna de proteccin legal. Seran los riesgos de las personas de determinada edad, o los
llamados desechables. Ms an la prdida de confianza en el mdico o personal de la salud. A
esto se contrapone que el simple hecho de que las funciones del paciente sean limitadas o que
el pronstico mdico sea negativo, no implica que pueda disfrutar de lo que le queda de vida, ni
que todos tengamos que ser homogneos. 7.Se debe tener en cuenta el inters del paciente,
cuando ste no haya decidido algo en condiciones de vida normales anteriores, en el inters del
paciente, se hallaran implcitos aspectos como la calidad de la vida y la edad.
8.Sera aconsejable que los hospitales tuviesen comisiones ticas a la hora de tener que tomar
decisiones de sta ndole, para aconsejar a los pacientes, si se puede, a los familiares y a los
mdicos y puedan establecer directrices hospitalarias sobre el trato a los moribundos.
Idealmente, sera aconsejable que estas comisiones fueran interdisciplinarias, con mdicos,
abogados, psiclogos, enfermeras y sacerdotes entre otros.
9.Al prolongarse intilmente la agona de una persona, se pone a la familia en situaciones que
podran llamarse inhumanas, se pueden destacar, en el pas, los costos de tener una persona en
unidad de cuidados intensivos, que fcilmente ascienden a $1.500.000.oo diarios, costos que
difcilmente pueden sufragar familias de escasos recursos, (que entre otras, son el 60 % de
la poblacin colombiana, segn datos optimistas) estos gastos, dan, por lo general, al traste con
la economa familiar, no son difciles de encontrar situaciones en las que la familia queda en la
ruina por destinar todos los recursos disponibles en la atencin de quien irremediablemente
iba a morir. Definitivamente, en este pas enfermarse es un lujo costoso.
10.El ejemplo anterior lo que nos muestra es una realidad tangible en nuestro pas, donde la
prctica de la medicina se ha deshumanizado comoproducto de una sociedad de economa
capitalista salvaje, donde, prima el capital sobre la vida.
11.En muchos casos se alude que mantener una persona "que de todas formas se iba a morir"
supondra una carga social y econmica para la sociedad mantener con vida a esos seres tan
deficientes. Hemos considerado que as como se dedican grandes presupuestos para la guerra
interna en el pas, se deben dedicar mnimos recursos para atender a estos desafortunados y
darles un resto de vida digna o un camino hacia la muerte ms digno. Pero que sea el estado
quien atienda estas necesidades.
12.Si se legisla sobre la eutanasia (cosa no fcil de lograr), sta legislacin debe ser lo
suficientemente amplia y clara para que quepa la posibilidad de que cada caso (por ejemplo el
de la persona que padece una enfermedad incurable, dolorosa e irreversible; o el del
cuadripljico lucido a quien ya no le importa vivir) presenta sus propias y peculiares
dificultades. Por otro lado, el estado "debe alentar a los individuos para que tomen decisiones
con respecto a su futuro por s mismos y de la mejor manera que puedan" (para que stos
decidan sobre su futuro autnomamente).

Posicin de la legislatura Argentina:

Derecho a morir: no hubo consenso
Diputados: las divergencias sobre el proyecto llevaron a la
Cmara alta a devolver el proyecto a la comisin respectiva.
Un nuevo tropiezo tuvo en la Cmara de Diputados el proyecto de ley del rgimen de los
derechos de los enfermos terminales de interrumpir toda asistencia mdica que signifique
padecimiento, conocido como "muerte digna".
La iniciativa ya haba tenido dos postergaciones en su definicin.
Cuando el cuerpo no consigui qurum para sesionar poner que el proyecto vuelva a la
comisin respectiva para reanalizarlo. Y as ocurri.
Se frustr la media sancin de muerte digna
A comisin: la diputada Zuccardi (Frepaso) impuls el regreso; el proyecto fue criticado de
innecesario, peligroso y confuso; ser reformulado.
La Cmara de Diputados no pudo dar ayer media sancin al proyecto de ley del rgimen de los
derechos de los enfermos terminales, ms conocido como "muerte digna". Inesperadamente, la
mayora de los legisladores modific su postura favorable a la iniciativa, de la semana ltima, y
el cuerpo vot la vuelta a comisin de la propuesta.
Las divergencias surgieron dentro mismo de las bancadas legislativas. Cristina Zuccardi de
Flammarique (Frepaso-Mendoza) result la impulsora del regreso del proyecto a la Comisin
de Salud.
A lo largo de la discusin, su mocin fue logrando el respaldo de otros pares como Antonio
Erman Gonzlez (PJ-Capital), Elisa Carri (UCR-Chaco), Vctor Pelez (UCR-Neuqun), Jos
David Ruiz Palacios (Accin Chaquea), Rafael Bulacio (Fuerza Republicana-Tucumn), Mara
Cristina Guzmn (Popular Jujea), Nicols Garay
(Liberal-Corrientes), Juan Pablo Cafiero (Frepaso-Buenos Aires) y
Juan Carlos Olima (PAIS-Capital), entre otros.
El proyecto fue impulsado por los justicialistas Carlos Ral Alvarez (Buenos Aires) y Jos
Manuel Corchuelo Blasco (Chubut). Si bien la UCR present un dictamen de minora -votaran
favorablemente en general- varios radicales terminaron rechazando totalmente la propuesta.
En el PJ, Erman Gonzlez torci varias voluntades.
La iniciativa establece que toda persona que padezca una enfermedad irreversible, incurable o
terminal, o haya sufrido un accidente que la coloque en esa situacin, informada
fehacientemente, podr oponerse a los tratamientos clnicos y quirrgicos cuando ellos sean
extraordinarios o desproporcionados y produzcan dolor o sufrimiento. Para esta conflictiva
decisin, se fija un conjunto de requisitos, entre los cuales sobresale la plena capacidad mental
del paciente para decidir, aunque se habilita a terceros para autorizar la interrupcin de los
tratamientos. La iniciativa prohibe expresamente, adems, el ejercicio de la eutanasia. Durante
el debate, el dictmen de mayora tuvo el apoyo de las peronistas Silvia Martnez (Buenos
Aires) y Gioconda Perrini (Tucumn) y del radical Jos Gabriel Dumon (Buenos Aires). Las
principales objeciones al proyecto fueron las siguientes:

La ley es innecesaria, porque ese derecho del paciente est legislado en el artculo 19, inciso 3,
de la ley 17.132, del ejercicio de la medicina, y est previsto en la Constitucin Nacional.
Es peligrosa, en virtud de los sistemas de medicina capitada (PAMI y obras sociales) obtienen
ganancias pecuniarias con el no uso de los servicios. Se podra encubrir e inducir, por lo tanto,
a que aquellos con menos recursos deban tomar decisiones sobre su muerte en relacin a los
costos de los sistemas de salud. Es confusa, por cuanto, segn coincidieron los legisladores
disidentes, se presta a dobles interpretaciones.
Mientras Rodolfo Gazia (PJ-La Pampa) y Marcelo Stubrin (UCR-Capital) confiaron al cronista
del diario La Nacin su intencin de "darle otra ronda de consultas" a la muerte digna, en el
recinto Cristina Zuccardi negociaba la vuelta a comisin de la iniciativa con Corchuelo Blasco y
con el jefe del bloque de la UCR, Federico Storani. En un clima de fracaso del proyecto,
Corchuelo Blasco admiti que era preferible
"no someterlo al riesgo". Storani y su correligionaria Mara del Carmen Banzas de Moreau
(Buenos Aires) aprobaron el pase a comisin. En tanto, Alberto Natale (Demoprogresista-Santa
Fe) entrevea jocosamente una "digna muerte para la muerte digna".
La frepasista Cristina Zucardi breg desde el comienzo por el "pase a comisin de una ley
innecesaria, porque los derechos de los pacientes ya est legislado; se pretende, en realidad,
proteger a los mdicos de su responsabilidad".
Erman Gonzlez (PJ) propuso "que en vez de legislar para facilitar la muerte, el Congreso
legisle para una vida digna". Para Pelez (UCR), "no existen las muertes dignas o indignas,
aunque estas son ms bien las del PAMI y por falta de atencin adecuada".
Por su parte, Ruiz Palacios (Accin Chaquea) critic "la intencin de legislar sobre aspectos
que hacen a la intimidad misma, como la dignidad y la muerte". La radical Carri dijo que
"para determinados estamentos sociales y culturales esto ya est legislado, pero a los pobres se
los puede inducir a decidir su muerte por una cuestin de" costos". Segn Bulacio, se trataba
tambin de una norma "innecesaria", en tanto que Cafiero (Frepaso) sostuvo que "se habilitar
una forma de eutanasia que afectar a sectores de menores recursos.
OPINIONES EN OTROS PAISES
Nunca el derecho a morir, por muy controvertido que sea, puede convertirse en el deber de
morir. Siempre es mejor intentar eliminar el sufrimiento humano que eliminar al ser humano
que sufre. Recurrir a los cuidados paliativos sobre enfermos terminales, aseguran una muerte
digna para el ser humano.
Una vez que los mdicos renuncian al juramento Hipocrtico, por el que deben defender la vida
desde el momento de su concepcin hasta su extincin natural, los lmites de la actuacin ticomdica se desdibujan. Esta es la conclusin a la que han llegado los representantes de la
asociacin holandesa "Grito por la vida", el mayor grupo de presin de este pas contra la
eutanasia y el aborto.

EL ESPEJISMO DE LA EUTANASIA

Los veinte aos de autodeterminacin para la eutanasia en Holanda y el peligro de los abusos
que en nombre de una "buena, feliz e indolora muerte" se hacen con enfermos terminales es el
espejo en el que parece que han de reflejarse el resto de pases que, como Espaa, no se han
definido legalmente y de forma concluyente sobre este tema. Slo los Pases Bajos

y Uruguay han traspasado esa frontera con leyes permisivas al respecto. La legalizacin de
estas prcticas no afecta nicamente a una tica confesional particular, sino tambin al Estado,
por su responsabilidad sobre la proteccin de la vida y el respeto a los derechos humanos.
Cuando se establece un principio de seleccin sin lmite, los resultados en la misma sociedad
pueden llegar a ser desastrosos, por muy humanitarias que parezcan a primera vista las causas
que se aducen para llevar a cabo estas "muertes mdicamente asistidas", eufemismo utilizado
para encubrir la ayuda al suicidio.
Impresionante es la existencia en Holanda de un "pasaporte a la muerte" que autoriza la
prctica de la eutanasia sobre el titular, pero ms increble resulta que muchos holandeses se
vean obligados a llevar otro "pasaporte a la vida", que ya se conoce como "tarjeta no me
matis", por el miedo de caer enfermos y no tener la mente clara para poder decidir.

ELIMINAR EL SUFRIMIENTO DEL HOMBRE Y NO AL HOMBRE QUE

SUFRE

Los mltiples casos documentados de muertes involuntarias ponen de manifiesto que no todo
est bajo control, y que muchos enfermos a los que se les adelant su final biolgico nunca
firmaron una autorizacin expresa para ello. La eutanasia infantil es el ejemplo ms claro de la
indefensin a la que se enfrentan nios nacidos con disminuciones fsicas. Nunca el derecho a
morir, por muy controvertido que sea, puede convertirse en el deber de morir. Los que apoyan
la eutanasia afirman que esta medida se basa en la autodeterminacin y la eleccin particular
del paciente; sin embargo con lo que no cuentan es que el 1% de muertes producidas en este
pas en 1990 fueron provocadas por drogas mortales administradas sin su consentimiento.
Estaestadstica holandesa est recogida en el informe Remmelink, auspiciado por el Gobierno.
Una alternativa importante a esta dolorosa situacin por la que pasa tanto el enfermo como su
familia es recurrir a los cuidados paliativos, que aseguran una muerte digna, y tener clara la
postura de oposicin al encarnizamiento teraputico. No se prohbe utilizar medicamentos para
calmar los dolores, aunque eso suponga un acortamiento de la vida del paciente, ni existe
ninguna obligacin de prolongar a travs de medios tcnicos situaciones que conducen
irremediablemente a la muerte. Los motivos de esperanza son muchos, y no se puede negar la
evidencia: es siempre mejor intentar eliminar el sufrimiento humano que eliminar al ser
humano que sufre.
En Colombia esta prohibida, como en la mayor parte del mundo, la denominada eutanasia
activa o que una persona concurra al medico para que le aplique una inyeccin letal.
La eutanasia pasiva en la que la persona puede suspender un tratamiento o no recibirlo, no
estaba reglamentada. Sin embargo existe un articulo que penaliza con hasta tres aos de
prisin a quien realizare un homicidio por piedad para poner fin a los sufrimientos. Este
articulo seguir en el Cdigo, pero se le adjuntara otro que dice que no hay responsabilidad si el
deceso se produjera en caso de enfermedad terminal o por autorizacin de la persona.
CONCLUSIONES FINALES
Es verdad que, cuando se habla de eutanasia, suavizamos el termino con un lenguaje afectivo
para purificarlo de toda su carga negativa. No se quiere matar por capricho, por egosmo o por
simple utilidad, sino que se justifica como un gesto de cario y compasin humanitaria, para
eludir un desenlace trgico y doloroso. La buena intencin pretende quitar el carcter

de violencia e injusticia que todo atentado contra la vida encierra, como si tales sentimientos
pudieran modificar el significado profundo de la accin.
Podramos decir que si la ultima alternativa para escapar de una muerte terrible, insoportable
y angustiosa fuera el empleo de la eutanasia, la condena de esta ultima se hara harto difcil.
Resultara monstruoso dejar morir a una persona en medio de dolores intolerables sabiendo
que no existe ninguna posibilidad de salvacin. Un espectculo que se hara igual de irresistible
para cualquiera que lo presenciara.
Para facilitar una muerte serena y dulce, a la que todos tienen derecho, no es preciso llegar a
tanto. Con los principios dados anteriormente se consigue obtener esa misma finalidad, pero
dentro de un espacio tico y sin invadir la frontera que delimita un derecho intangible: el
respeto a la vida.
La fuerza de este discusin esta avalada por una conciencia casi universal. Hasta los mismos
defensores de la eutanasia y los diferentes proyectospresentados en algunos pases para su
legalizacin civil, en algunos casos concretos no se refiere nunca a la eutanasia impuesta o
involuntaria, sino que exige siempre la previa conformidad del sujeto debidamente constatada.
La equivocidad del termino provoca en muchos lamentables confusiones. Pedir
su tolerancia legal no significa permitir la muerte involuntaria del enfermo. Unas veces se trata
de reconocer, con una legislacin adecuada, el derecho del paciente a una muerte digna y sin
encarnizamientos teraputicos. En otras se pretende una defensa del medico contra posibles
denuncias de familiares por interrumpir un tratamiento sin sentido o no prolongar
absurdamente la vida. En algn caso se pide tambin que, aunque la eutanasia sea intolerable,
no se la considere tampoco como un delito criminal; entonces... Sera lcita la eutanasia
voluntaria?
An existen muchos aspectos indeterminados en torno a la eutanasia, cabe mencionar algunos
como la dignidad humana y la autonoma, el no tomar al ser humano desde un punto de vista
eminentemente biolgico, la calidad de la vida y la libertad de eleccin. Sin dejar de tener en
cuenta la ambigedad a la que se puede llegar con su eventual legalizacin.
Sin embargo, la discusin sigue abierta...

La Corte Constitucional de Colombia, mediante texto cuya

redaccin final no se conoce todava, determin que "la vida es
un bien disponible". Esto significa nada menos que se le abre la
puerta a la legalizacin del suicidio asistido y ms tarde a todas
las formas de eutanasia y al aborto. Es cuestin de tiempo.
Seis de los 9 magistrados, cuya orientacin agnstica o atea no
admite dudas, al estudiar la constitucionalidad de un artculo del

cdigo penal, acogieron la tesis del magistrado Carlos Gaviria

Daz, que en lo prctico significa:
1. No ser punible la conducta del mdico que "por piedad"
colabore con el enfermo terminal para que ponga fin a su
existencia.
2. Se est planteando todo este asunto en el contexto de
"derecho a morir dignamente". Tenemos abierta la puerta para
"suicidios dignos", "asesinatos dignos" y ms tarde tambin para
"abortos dignos" includos infanticidios llenos de "dignidad". Esto
no es otra cosa que "el digno paraso de Kevorkian".
3. La parte ms grave es el principio que se establece: "La vida
no es sagrada sino un bien del cual se puede disponer". En
principio para suicidarse "dignamente" el enfermo terminal, con
la ayuda "digna" del mdico que se convierte en "digno
homicida" al amparo de la sentencia de la corte. Qu digna
legalidad!
4. El procedimiento empleado para llegar a todo esto es
verdaderamente diablico: Tres magistrados cocinan la
sentencia en el cuarto cerrado de su oficina, luego se consiguen
el apoyo de tres ms, de su misma calaa, y anuncian con
anticipacin la sentencia. Cuyo texto no sale todava. Entre
tanto, los medios de comunicacin (algunos por lo menos) crean
una confusin tambin endiablada. Hacen encuestas con la
preguna: "Es Ud. partidario de la eutanasia?". La inmensa
mayora cree que le estn preguntando sobre distanasia. Y un
buen nmero contesta que s, que no quiere ver que a los
enfermos terminales se les suministren cuidados que prolonguen
una vida de tormentos sin esperanza de recuperacin. Y
entonces salen diciendo que la gente apoya la decisin de la
Corte. Lo grave es que sta no ha pasado por una discusin
pblica, es providencia de un minsculo grupo y es inapelable.
5. Los seis magistrados se apoyan en el principio de que los
catlicos no pueden imponer su tica a los que que no son
creyentes. Pero, en lo prctico, ellos s se consideran con
derecho a imponer su propia tica como ley general.

El Dr. Tras, (antiguo director de Pro-Familia - Planned

Parenthood), presidente de la Fundacin Pro-Derecho a Morir
Dignamente, salud la decisin como un gran progreso. El lobo
se quit la piel de oveja y mostr todos sus colmillos. Esta
Fundacin ya se desenmascar del todo.
Ha habido fuertes reacciones de la Jerarqua Catlica, de
telogos, de periodistas y de muchos particulares.
Por favor: haga conocer todo esto para que los catlicos de otros
pases conozcan esta conjura diablica contra la vida humana.

ABORTO

Aspectos judiciales
Cmo se ha venido regulando el aborto en los ordenamientos jurdicos de las
naciones?
En la Grecia y la Roma antiguas el aborto, as como el infanticidio, estaban generalmente
permitidos y socialmente aceptados. Desde que el Derecho se humaniz por influencia del
cristianismo, el aborto se ha castigado siempre como un crimen.
En el siglo XX se han producido varias modificaciones en esa situacin: la Unin Sovitica
permiti el aborto en 1920, y en la dcada de los 30 se aadieron varios pases escandinavos
y posteriormente otros del Este de Europa entonces bajo la dominacin sovitica, as como
Japn.
A partir de finales de los aos 60 se va permitiendo el aborto provocado -con ms o menos
restricciones, segn los pases- en el mundo occidental, aunque en muchas naciones sigue
respetndose y protegindose el derecho a la vida del no nacido.
Cul es la situacin en Espaa?
En Espaa el aborto ha sido un delito castigado en el Cdigo Penal sin excepciones hasta
1985, en que una reforma del Cdigo, conocida popularmente como "ley del aborto",

estableci unos supuestos en que, por concurrir determinadas circunstancias, el aborto no

ser punible.
Significa esto que el aborto ya no es delito en Espaa?
No. El aborto en Espaa es un delito regulado en el Cdigo Penal, en el Ttulo VlIl ("delitos
contra las personas"), Captulo III, artculos 411 a 417 bis, ambos inclusive. En esos preceptos
se establecen unas penas para quienes aborten, como se establecen en otros lugares del
Cdigo para quienes asesinen, violen o roben.
Cul es, entonces, la novedad que supuso la "ley del aborto"?
La nueva legislacin, si se realiza en las circunstancias y condiciones que prev esa
legislacin, no se castiga a quien lo practique ni a quien consienta que se le practique.
Cules son esas circunstancias?
Son de tres clases: unas, relativas a la madre: que preste su consentimiento al aborto; que del
embarazo se derive un grave peligro para su vida o su salud fsica o psquica, o que el
embarazo sea el resultado de un delito de violacin. Otras, relativas al hijo: que se presuma
que habr de nacer con graves taras fsicas o psquicas. Otras, en fin, relativas a la misma
prctica del aborto: que cuando se realice en virtud de uno de los casos anteriores, se haga
en un centro autorizado para ello; que se practique por un mdico o bajo su direccin; que, en
algunos casos, haya uno o ms dictmenes mdicos que aconsejen el aborto, y que ste se
realice no ms tarde de determinados plazos en los casos de violacin o de presuntas
malformaciones del hijo.
Cul es la justificacin que se ha dado para que el aborto no se castigue en algunos
casos?
En algunas legislaciones se parte de la base de que el hijo concebido y no nacido no merece
ninguna proteccin legal ms que a partir de determinado tiempo de vida intrauterino, que es
cuando se le empieza a considerar merecedor de proteccin. Segn este criterio, el aborto es
legal en determinado plazo del embarazo. Este sistema se conoce como el "sistema de
plazos".
En otros ordenamientos, como ocurre en el caso espaol, se considera que el hijo merece
proteccin legal desde el inicio de su vida, pero se establecen las circunstancias en las cuales
abortar deliberadamente no debe ser castigado. Este es el sistema conocido como "sistema
de indicaciones", que suele ser mixto, es decir, que a cada indicacin suele corresponder un
plazo de embarazo en que el aborto provocado no es punible.

Es ms restrictivo el sistema de indicaciones que el sistema de plazos?

S, porque en el sistema de indicaciones la Ley considera la vida del no nacido como un bien
digno de proteccin, aunque se piense que no debe castigarse penalmente a quien aborta si
existe un conflicto de bienes que el Estado no quiere prejuzgar cmo se resuelve. En cambio,
en el sistema de plazos la vida del no nacido se convierte en una cosa disponible y destruible
por la libre voluntad privada de la madre, pues el Estado se desentiende de ese no nacido y
no le dispensa absolutamente ninguna proteccin.
Explica de alguna manera nuestra legislacin las razones por las cuales se establecen
ciertas indicaciones para que el aborto no sea punible?
Normalmente, los promotores y quienes consienten las leyes que facilitan el aborto provocado
intenta justificar la legislacin permisiva argumentando que, en casos lmite, no puede exigirse
de las madres angustiadas una conducta heroica, ya que sa no es funcin de la norma penal.
Y no es, efectivamente, as?
No. Cualquier legislacin penal establece con carcter general que los "casos lmite", en los
cuales una persona se ve obligada, fsica o psquicamente, a cometer un delito (cualquier
delito, no slo el aborto), implican la exencin de responsabilidad penal del autor. Tambin en
Espaa se da esta eximente de responsabilidad, llamada "estado de necesidad", que,
apreciada por el juez, conlleva la absolucin del autor del delito. Esto quiere decir que no era
necesaria una legislacin especfica para los "casos lmite" en materia de aborto provocado,
pues jams se ha condenado a nadie por este delito, en la historia judicial espaola, si
concurra la circunstancia de estado de necesidad.
Si lo que se pretenda era resolver los casos lmite, la reforma del Cdigo Penal no slo no ha
venido a llenar una laguna, que no exista, sino que ha transmitido a la sociedad la errnea
impresin de que abortar en determinadas condiciones no es delito, tanto si se trata de casos
lmite como si no.
Y no es lo mismo, a fin de cuentas, aplicar una eximente que declarar ciertos abortos
no punibles?
No, porque en el primer caso la ley sigue transmitiendo a la sociedad el mensaje de que
abortar es un delito, aunque los jueces apliquen la mxima comprensin hacia el delincuente
en estado de necesidad, y en el segundo se transmite la idea de que basta con cumplir
determinados requisitos formales para que abortar no sea delito, e incluso pueda llegar a ser
una conducta socialmente respetable.

Entonces, por qu se hizo esta modificacin del Cdigo Penal, si tambin antes se
absolva en casos de estado de necesidad?
Algunos de los promotores de la actual legislacin sobre el aborto nunca han ocultado que
ste tiene que ser el primer paso para que la sociedad considere el aborto provocado, en
cualesquiera circunstancias, no slo como algo legtimo, sino como un derecho de las madres
de suprimir a sus hijos. Ms adelante veremos que en la ley espaola, aparte de verdaderos
estados de necesidad, se contemplan como causas de no punibilidad del aborto
circunstancias normales en la vida, por duras que puedan ser.
Por otra parte, si no se realizaba la reforma como se realiz, no habra sido posible, entre
otras cosas, el establecimiento legal de centros dedicados a la prctica de abortos, como si
fueran una actividad mdica o teraputica en lugar de una sistemtica eliminacin de hijos an
no nacidos. Esta ocultacin de la realidad se vive hasta el punto de que a los abortos
provocados se les denomina con el eufemismo de "interrupciones voluntarias del embarazo", o
incluso con las iniciales "I.V.E.", que sugieren algo tcnico y cientfico, y desde luego ajeno a
la posibilidad de que haya una vctima humana en este proceso, como en efecto la hay.
Qu opinan los mdicos de la realizacin de abortos provocados?
La gran mayora de los mdicos, en Espaa y en todo l mundo, se niegan terminantemente a
practicar abortos, porque saben que un aborto provocado es acabar violentamente con la vida
de un ser humano, y esto es enteramente contrario a la prctica de la Medicina.
Qu dice el artculo del Cdigo Penal espaol que declara no punibles determinados
abortos?
Es el artculo 41 7 bis, y su texto es el siguiente:
1. No ser punible el aborto practicado por un mdico, o bajo su direccin, en centro o
establecimiento sanitario, pblico o privado, acreditado y con consentimiento expreso de la
mujer embarazada, cuando concurra algunas de las circunstancias siguientes:
1: Que sea necesario para evitar un grave peligro para la vida o la salud fsica o psquica de
la embarazada y as conste en un dictamen emitido con anterioridad a la intervencin por un
mdico de la especialidad correspondiente, distinto de aqul por quien o bajo su direccin se
practique el aborto.
En caso de urgencia por riesgo vital para la gestante, podr prescindiese del dictamen y del
consentimiento expreso.

2: Que el embarazo sea consecuencia de un hecho constitutivo de delito de violacin del

artculo 429, siempre que el aborto se practique dentro de las doce primeras semanas de
gestacin y que el mencionado hecho hubiese sido denunciado.
3: Que se presuma que el feto habr de nacer con graves taras fsicas o psquicas, siempre
que el aborto se practique dentro de las veintids primeras semanas de gestacin y que el
dictamen, expresado con anterioridad a la prctica del aborto, sea emitido por dos
especialistas de centro o establecimiento sanitario, pblico o privado, acreditado al efecto, y
distintos de aqul por quien o bajo cuya direccin se practique el aborto.
2. En los casos previstos en el nmero anterior no ser punible la conducta de la embarazada,
aun cuando la prctica del aborto no se realice en un centro o establecimiento pblico o
privado acreditado o no se hayan emitido los dictmenes mdicos exigidos".
Se trata, pues, de una legislacin mixta, de indicaciones y de plazos, aunque en el primero de
los tres supuestos se atiene exclusivamente al sistema de indicaciones.
Qu quiere decir "no ser punible el aborto practicado por un mdico, o bajo su
direccin, en centro o establecimiento sanitario, pblico o privado"?
Con estas expresiones se quieren significar varias cosas: la primera, que la conducta descrita
en este artculo no lleva aparejada la imposicin de pena alguna si se cumplen los supuestos
y los requisitos del propio artculo. Tambin se quiere decir que la ley no obliga a que el aborto
lo practique un mdico; lo puede realizar cualquiera, aun sin requisito alguno de cualificacin,
siempre que un mdico reconozca habero dirigido. Y se establece que, para que el aborto no
sea punible, debe hacerse en un establecimiento que rena determinadas condiciones
tcnicas, que estn reguladas por Decreto y se refieren al personal y las instalaciones de que
ha de disponer el lugar.
Qu quiere decir la circunstancia 1 de este artculo?
Quiere decir que la determinacin de si la vida o la salud fsica o psquica de la madre corren
grave riesgo como consecuencia del embarazo, se har solamente por medio de un nico
certificado mdico. El aborto fundado en esta circunstancia se conoce como "aborto
teraputico".
Por qu se llama "aborto teraputico"?
Inicialmente se llam as al aborto que se practicaba cuando entraban en colisin la vida de la
madre y la del hijo. Hoy se extiende esta calificativo a cualquier dolencia o riesgo de dolencia.
En este ltimo sentido, se pretende sugerir que mediante el aborto se cura alguna enfermedad

de la madre, aunque, en trminos estrictos, un aborto provocado no cura nada, no es terapia

de nada.
De cuntas semanas ha de ser el embarazo para que en esta circunstancia el aborto
no sea punible?
No hay plazo alguno. La madre podr abortar impunemente en cualquier momento de su
embarazo si el certificado mdico se basa en el peligro para su vida o su salud.
Es frecuente que la vida de una mujer corra grave peligro como consecuencia de su
embarazo?
No; es muy raro que eso ocurra. Con los ltimos adelantos de la ciencia mdica, es cada da
ms difcil que se plantee esta colisin entre la vida de la madre y la del hijo. La realidad ms
bien inclina a decir lo contrario: hay ms ocasiones de peligro de muerte para una madre
como consecuencia de un aborto provocado que como consecuencia de su embarazo.
Y respecto de la salud fsica de la madre?
Ciertamente, un embarazo que se considere normal es de por s una sobrecarga que debe
sufrir la mujer embarazada, y puede producir, y de hecho produce, trastornos de diversa
ndole; pero parece cosa clara que ninguna de estas irregularidades entra en las causas
previstas para que el aborto no sea punible, ya que entonces sobrara la ley, porque, como
queda dicho, esas disfunciones corresponden a embarazos que mdicamente se consideran
perfectamente normales.
En determinadas ocasiones puede suceder que un embarazo agrave una enfermedad previa a
la madre, pero resulta muy difcil cuantificar el riesgo aadido que pueda suponer el embarazo
y, en cualquier caso, la madre bien atendida podr superar sin mayores problemas las
dificultades planteadas, porque hoy existen medios sobrados para que as suceda. Por otro
lado, no debe olvidarse que la prctica de un aborto puede suponer por s misma un
empeoramiento de la salud de la madre.
Finalmente, hay que tener muy en cuenta la enorme desproporcin de los valores en conflicto
en este caso, que son la mejor o peor salud de la madre frente a la vida o la muerte del hijo.
No se puede justificar la eliminacin del hijo para evitar un agravamiento de la salud de la
madre.
Y en cuanto a la salud psquica?
Todo embarazo no deseado supone, claro est, una perturbacin emocional en la madre,
como ocurre en cualquier disgusto serio. Pero de ah a suponer que venga a producirse un

grave peligro para su salud psquica media un abismo. Si hubiramos de juzgar por las causas
alegadas para la realizacin de abortos no punibles en Espaa, tendramos que concluir que
en efecto es muy frecuente que un embarazo causa "grave peligro" a la salud psquica de la
madre pues, de hecho, la inmensa mayora de los abortos realizados en Espaa al amparo de
la ley lo son por esta causa. El portavoz de un establecimiento que realiza abortos en Madrid
ha declarado que "practicamos el aborto libre sin estar fuera de la ley, porque interpretamos
que cada embarazo no deseado supone un grave riesgo para la salud psquica de la madre".
Parece que son muchos los que, efectivamente, creen que todo embarazo no deseado
ya es de por s una grave enfermedad psquica para la mujer.
Esta es una de tantas creencias errneas, que se mantienen como consecuencia de la
ignorancia, deliberada o no, de una realidad tan evidente como que la vida se compone
necesariamente de momentos felices y momentos tristes, e incluso amargos. El llevarse un
disgusto grave, sufrir un desengao importante o tener que soportar consecuencias
desagradables de algo que se hizo sin medir el alcance de sus efectos, son cosas que ocurren
continuamente en todos los rdenes de la vida, sin que por eso nadie pueda decir en serio
que todos los que estn en una situacin as sufren una grave enfermedad psquica. Los
habr que s, pero es obvio que ste no es el caso corriente, ya que de lo contrario habra que
aceptar el absurdo de que todos los hombres y mujeres sobre la tierra sufren una grave
enfermedad psquica por el hecho de existir; el absurdo de que la existencia, por llevar
consigo episodios infelices, es en s misma una grave enfermedad psquica.
De todos modos, aun suponiendo que una mujer que se encuentra embarazada sin querer
estarlo sufre un trastorno psicolgico de importancia, hemos de tener en cuenta que la
experiencia demuestra que muchos, por no decir muchsimos, embarazos no deseados se
transforman, si se deja nacer al hijo, en gozosas maternidades deseadas, y bien deseadas. La
experiencia demuestra que lo ms corriente es que un feto no querido se convierta en nio
queridsimo cuando nace. Y eso no tiene nada de particular, porque la madre puede
experimentar, ante un embarazo que no quera, una perturbacin emocional que le dificulte el
hacerse cargo cabalmente de a quin lleva en sus entraas, pero esa situacin desaparece en
cuanto oye al hijo llorar y lo ve agarrndose a su pecho para tomar su alimento.
Existen, sin embargo, casos en los que la madre detesta a su hijo ya nacido de todos modos,
como hay madres, y padres, que aman intensamente a sus hijos cuando son pequeos y los
odian cuando ya son mayores, por las circunstancias que fuere. En situaciones as, parece
que la legislacin ms prudente ser la que se ocupe de velar por la vida y la seguridad de los
eventualmente amenazados, sobre todo si son desvalidos e inocentes de toda culpa
(arbitrando sistemas de adopcin, de acogida, de educacin, etc.), y no una legislacin que
acepte como legal el infanticidio o el parricidio.

Hay algn modo de contrastar si el peligro alegado en el certificado mdico existe y,

de existir, si es o no grave?
Resulta muy difcil contrastar eso. El estudio de los trastornos psquicos tienen todava, segn
opinin unnime de los especialistas, mucho camino que recorrer. Hablar en general de "salud
psquica" es tan vago e inconcreto que puede no significar cientficamente nada. No se ha
demostrado hasta ahora que ningn tipo de enfermedad mental conocido y preciso se pueda
curar solamente mediante un aborto, porque es prcticamente imposible esta clase de
demostraciones, como es igualmente imposible demostrar que el aborto no sea ms
perjudicial para la salud psquica de la madre que dejar que el hijo nazca.
Qu quiere decir la circunstancia de violacin?
Quiere decir que para que el aborto no sea punible, hay que haber denunciado previamente la
violacin, y que el aborto hay que realizarlo en los tres primeros meses del embarazo. El
aborto por esta razn se conoce como "aborto tico".
Por qu se llama "aborto tico"?
Se le ha dado este nombre por los que consideraban que el aborto provocado en estos casos
era ticamente admisible. Hoy, con esta expresin se quiere transmitir la sensacin de que se
remedia un acto de salvajismo como es toda violacin, aunque, en realidad, el aborto no
remedia nada, ya que la violacin no puede dejar de haber existido, y el hijo fruto de la
violacin es completamente inocente. El abortar por causa de violacin no tiene nada que ver
con la tica, porque no es una actitud tica el tratar de compensar una injusticia con otra
injusticia.
Por qu se establece el plazo de tres meses en este caso?
No existe ninguna razn con fundamento biolgico o mdico para que el aborto deliberado por
causa de violacin no sea punible antes de los tres meses de gestacin y s lo sea despus de
ese plazo. nicamente ocurre que la realizacin del aborto es ms fcil y ofrece menores
riesgos para la madre cuanto ms pequeo sea el hijo en el tero materno.
Es frecuente la prctica de abortos legales fundados en la causa de violacin?
No; es sumamente rara, porque es muy infrecuente que de una violacin se siga un
embarazo. Adems, para estos casos tiene que intervenir la Polica como consecuencia de la
obligacin de denunciar la violacin antes de la prctica del aborto, lo cual inclina de inmediato
a acogerse a la circunstancia del "grave peligro para la salud psquica" de la madre, que slo
requiere un certificado mdico, no exige plazo alguno para la prctica del aborto y mantiene
alejada a la Polica.

Qu quiere decir la circunstancia de riesgo de graves taras del feto?

Quiere decir que para que el aborto por causa de mal-formaciones del feto (llamado tambin
"aborto eugensico" o "eugnico") no sea punible, han de cumplirse estas dos condiciones:
a) que existan dos certificados mdicos, emitidos por especialistas diferentes del que
eventualmente practique el aborto, en los que conste la presuncin de graves taras del hijo;
b) que el aborto se realice en las primeras veintids semanas de gestacin, es decir, hasta los
cinco meses y medio de vida del hijo en el vientre de su madre.
Por qu se llama "aborto eugensico"?
La palabra "eugensico" significa "de buen origen". Desde fines del siglo pasado se estudia la
eugenesia, que es la ciencia que estudia cmo mejorar los factores hereditarios en las
especies vivas, tambin en la humana, y que tuvo un gran desarrollo en Estados Unidos; ya
entrado este siglo, en la Alemania nazi se foment el nacimiento de nios de padres de raza
aria, y se trat de evitar, mediante la esterilizacin, la reproduccin de personas con reales o
supuestas taras genticas.
Se ha aplicado este trmino a este tipo de aborto porque se pretende evitar as el nacimiento
de nios con malformaciones o anomalas. Pero esta denominacin no es idnea, ya que
mediante esta forma de aborto no se consiguen mejorar los factores hereditarios de la especie
humana.
Por qu se establece el plazo de veintids semanas de gestacin para esta clase de
aborto?
Porque hacia la vigsimo segunda semana es cuando con las tcnicas ms habituales se
pueden detectar signos de que el hijo padece alguna malformacin congnita.
No es mejor evitar que nazca un nio llamado a tener una vida disminuida, con
grandes sufrimientos tanto para l como para su familia?
No. El pensar de esta manera conduce a la aberracin de suponer que dar muerte a un ser
humano en determinadas circunstancias es hacerle un favor. La muerte como remedio va
directamente en contra no slo de los ms elementales planteamientos humanitarios, sino
tambin del sentido comn.
Los poderes pblicos, ante los casos de minusvalas fsicas o mentales, no solamente no
deben predicar la muerte, sino que tienen la grave obligacin de promover una legislacin que
les preste atencin especialsima, pues no hay mejor expresin de solidaridad que una

legislacin que ayude positivamente a la ms plena integracin social de los deficientes y al

logro por su parte de toda la calidad de vida que les sea asequible. No existe ms atroz
muestra de insolidaridad que patrocinar la muerte del ser humano con graves taras cuando ya
existe y est vivo, aunque sea antes de su nacimiento.
Pero adems de estas cuestiones de principio, la experiencia nos muestra continuamente que
personas aquejadas de graves taras fsicas, que segn la ley espaola podran haber sido
matadas impunemente antes de nacer, han prestado y prestan servicios relevantes, y aun
espectaculares, a la comunidad humana. Y por lo que respecta a los minusvlidos psquicos,
tambin la experiencia de millares de hijos deficientes nos ensea que ellos son a menudo
unos felices miembros de sus familias y unos decisivos factores de cohesin familiar y de
amor mutuo.
Hay que decir, por ltimo, que la legislacin espaola establece una lacerante desproporcin
entre lo probable de la malformacin y lo seguro de la muerte en este tipo de aborto no
punible.
Son frecuentes los abortos realizados acogindose a esta circunstancia?
No; son muy infrecuentes, porque cuando se tiene conocimiento de que el hijo o la hija son o
pueden ser deficientes, resulta ms fcil acogerse a la circunstancia primera ("grave peligro
para la salud psquica" de la madre), que slo requiere un certificado mdico en lugar de dos,
y adems no limita la prctica del aborto con ningn plazo.
En este artculo del Cdigo Penal se dice, adems, que no se castigar a la madre que
aborte acogindose a una de estas "indicaciones", aunque no haya certificados
mdicos o el aborto no se haga en un "centro acreditado". Cul es el significado de
esta afirmacin?
Con este mandato se quiere eximir de toda culpa penal a la madre que consiente que se le
practique un aborto porque crea errneamente que se cumplen los requisitos de la ley, aunque
no sea as. En este caso, se castigar solamente a los dems autores del delito.
Y qu ocurre si se demuestra que un certificado mdico de los exigidos no responde a
la realidad de un riesgo para la vida o la salud de la madre, o a una probable
malformacin grave del hijo?
Si se demostrase esto, el aborto as practicado sera un delito punible, y los culpables (autores
materiales, inductores, cmplices, encubridores) deberan ser castigados. Pero es sumamente
difcil que en la prctica ocurra esto, porque tendra que abrirse una causa penal, previa
denuncia que permitiera al juez investigar, y tanto la madre como los familiares lo que quieren
a todo trance es olvidar este episodio dramtico de sus vidas, lo cual beneficia a los mdicos y

dems personas que se lucran econmicamente con la prctica del aborto. Todo esto sin
contar con la gran dificultad tcnica que entraa la averiguacin de la veracidad de lo que se
dice en un certificado mdico, sobre todo si en l se establecen previsiones o pronsticos y no
diagnsticos.
Pueden ampliarse en la legislacin espaola los supuestos en los que el aborto no se
castigue penalmente?
Desde luego que s, y, si ocurriese esto, no sera ninguna novedad, puesto que en las
legislaciones de algunos otros pases tambin se considera no punible el aborto realizado por
causas socio-econmicas, es decir, si la llegada del nuevo hijo implicase un sacrificio
econmico o social que los padres considerasen insoportable. Es el llamado "cuarto
supuesto", que algunos quieren introducir en nuestra legislacin porque les parece que, si
figurase en el Cdigo, permitira que la motivacin legal de muchos abortos provocados se
acercase ms a la realidad, ya que ahora tienen que acogerse a la indicacin de "grave riesgo
para la salud psquica" de la madre.
Pero no basta ya el supuesto del riesgo para la salud psquica para que el aborto
provocado sea, de hecho, aborto a peticin e impune, segn ya hemos visto?
En teora podra pensarse que as es, pero no ocurre lo mismo en la prctica, porque entre las
finalidades de esta legislacin no est slo la ausencia de castigo penal, sino que est
tambin el adoctrinamiento indirecto a la sociedad, transmitiendo la idea de que abortar puede
llegar a considerarse como algo socialmente respetable.
Por esta razn hay incluso quienes entienden que el sistema de indicaciones, por amplio que
sea, no resuelve del todo esta cuestin, y pretenden transformar la naturaleza legal del aborto
en Espaa, de forma que, de ser un delito, pasase a ser el derecho que las madres tendran
de matar a sus hijos concebidos y an no nacidos; eso, segn los patrocinadores de esta idea,
podra lograrse si se implantase una mera ley de plazos, que desprotegiese absolutamente a
los seres humanos menores de tres o cuatro meses de edad en el tero materno. El Derecho,
segn esta normativa, se desentendera por completo de esos pequeos, que quedaran a
merced de lo que su madre decidiese hacer con ellos, incluido el darles muerte sin tener que
explicar a nadie por qu.
El que a veces el Derecho se desentienda de la proteccin del hijo no nacido, significa
que ese hijo no es una persona?
El no nacido es una persona, pues no existe ninguna otra forma de ser humano que el ser
personal. Sin embargo, los ordenamientos jurdicos a veces establecen ficciones sobre quin
es persona y quin no, pero estas ficciones no alteran la realidad de las cosas.

La palabra "persona" tiene, en el Derecho, un significado que no siempre corresponde a la

realidad, como ocurre, por ejemplo, con las empresas, que son llamadas "personas jurdicas"
para significar que son sujeto de derechos y obligaciones en cuanto tales. Otro ejemplo: en el
Derecho espaol se tiene por muerto al desaparecido de quien no hay noticias en una serie de
aos, pero esta ficcin legal no significa que si el desaparecido est vivo, deje por ello de ser
una persona.
En el Derecho espaol, al no nacido debe considerrsele persona, pues el aborto se regula en
el Cdigo Penal como uno de los "delitos contra las personas", aunque a otros efectos
jurdicos no se le tenga por persona (en virtud de una ficcin del Cdigo Civil) hasta 24 horas
despus de nacer.
Por qu esas 24 horas despus del nacimiento para que el Derecho espaol considere,
a efectos civiles, persona a un ser humano?
Este precepto de nuestro Cdigo Civil es un arcasmo que se arrastra desde los tiempos del
Derecho Romano, en que haba una enorme mortalidad de recin nacidos.
Sin embargo, ante las exigencias de la realidad, el propio Cdigo Civil establece que al
concebido y todava no nacido se le tiene por nacido a todos los efectos que le sean
beneficiosos (como por ejemplo en caso de herencia) si llega a nacer con vida.
Pese a todo, no deba Espaa equipararse a los pases de su entorno, que en su
mayora tienen legalizado el aborto?
No. A otros pases hay que imitarlos en todo aquello que sea favorable a la defensa de la vida
y la dignidad humanas, pero no en lo negativo y ajeno al progreso humanista.
Pero si la mayora de los pases ms adelantados de nuestra poca tienen legalizado el
aborto en mayor o menor medida, no debe considerarse la legalizacin del aborto
como una muestra de progreso?
No. Los pases, como las personas, pueden ser adelantados y progresistas en unas cosas, y
atrasados y reaccionarios en otras: la Atenas del siglo V antes de Cristo era el pas ms
avanzado de su poca en arte, filosofa, literatura, organizacin, pero todas estas conquistas
convivan con la esclavitud. Lo mismo puede decirse de la Europa renacentista y la tortura, de
los Estados Unidos del siglo pasado y la esclavitud de los negros, o de la Europa actual y el
aborto provocado. Aun en nuestros das hemos asistido a autnticos genocidios, como el
cometido contra los judos durante el nazismo, que llegaron a presentarse como un avance en
la depuracin de la raza aria.

Del mismo modo que no sera un signo de progreso el imitar a la Atenas del siglo V antes de
Cristo en cuanto a la esclavitud, tampoco sera bueno imitar hoy a los pases del resto de
Europa en cuanto a la legalizacin del aborto.

DEFINICION
La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el perodo no
viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si
esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del trmino del embarazo, se
denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere.
En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o provocada, en
cualquier momento de su vida intrauterino.
CLASES
El aborto puede ser espontneo o provocado. El espontneo se produce o bien porque surge
la muerte intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser
al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su madre.
Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien
forzando artificialmente su expulsin para que muera en el exterior.
En ocasiones se acta sobre embarazos de hijos viables, matndolos en el interior de la
madre o procurando su muerte despus de nacer vivos. Esto no es, mdicamente hablando,
un aborto, y de hecho muchas legislaciones que se consideran permisivas en la tolerancia del
aborto lo prohben expresamente, porque lo incluyen en la figura del infanticidio. Pero no
ocurre as en otros casos, como por ejemplo en Espaa, donde el Cdigo Penal no tiene en
cuenta la viabilidad del feto para que se d el delito de aborto, y, en contrapartida, se puede
matar en algunos casos a fetos viables sin recibir ningn castigo penal, al amparo de la
legislacin vigente precisamente en materia de aborto. Por eso utilizaremos en estas pginas
la definicin de aborto segn el lenguaje corriente, de modo que la muerte provocada de un
feto viable tambin ser considerada como aborto
METODOS PARA ABORTAR
El asesinato de un beb no nacido se produce, adems de algunos mtodos domsticos, a
travs de los siguientes mtodos:
- Por envenenamiento salino
Se extrae el lquido amnitico dentro de la bolsa que proteje al beb. Se introduce una larga

aguja a travs del abdmen de la madre, hasta la bolsa amnitica y se inyecta en su lugar una
solucin salina concentrada. El beb ingiere esta solucin que le producir la muerte 12 horas
ms tarde por envenenamiento, deshidratacin, hemorragia del cerebro y de otros rganos.
Esta solucin salina produce quemaduras graves en la piel del beb. Unas horas ms tarde, la
madre comienza "el parto" y da a luz un beb muerto o moribundo, muchas veces en
movimiento.Este mtodo se utiliza despus de las 16 semanas de embarazo.
- Por Succin
Se inserta en el tero un tubo hueco que tiene un borde afilado. Una fuerte succin (28 veces
ms fuerte que la de una aspiradora casera) despedaza el cuerpo del beb que se est
desarrollando, as como la placenta y absorbe "el producto del embarazo" (osea, el beb),
depositndolo despus en un balde. El abortista introduce luego una pinza para extraer el
crneo, que suele no salir por el tubo de succin. Algunas veces las partes ms pequeas del
cuerpo del beb pueden identificarse. Casi el 95% de los abortos en los pases desarrollados
se realizan de esta forma.
- Por Dilatacin y Curetaje
En este mtodo se utiliza una cureta o cuchillo provisto de una cucharilla filosa en la punta con
la cual se va cortando al beb en pedazos con el fin de facilitar su extraccin por el cuello de
la matriz. Durante el segundo y el tercer trimestre del embarazo el beb es ya demasiado
grande para extraerlo por succin; entonces se utiliza el mtodo llamado por dilatacin y
curetaje. La cureta se emplea para desmembrar al beb, sacndose luego en pedazos con
ayuda de los forceps. Este mtodo est convirtindose en el ms usual.

- Por "D & X" a las 32 semanas

Este es el mtodo ms espantoso de todos, tambin es conocido como nacimiento
parcial. Suele hacerse cuando el beb se encuentra muy prximo de su nacimiento Despus
de haber dilatado el cuello uterino durante tres das y guindose por la ecografa, el abortista
introduce unas pinzas y agarra con ellas una piernecita, despus la otra, seguida del cuerpo,
hasta llegar a los hombros y brazos del beb. as extrae parcialmente el cuerpo del beb,
como si ste fuera nacer, salvo que deja la cabeza dentro del tero. Como la cabeza es
demasiado grande para ser extrada intacta; el abortista, entierra unas tijeras en la base del
crneo del beb que est vivo, y las abre para ampliar el orificio. Entonces inserta un catter y
extrae el cerebro mediante succin. Este procedimiento hace que el beb muera y que su
cabeza se desplome. A continuacin extrae a la criatura y le corta la placenta.

- Por Operacin Cesrea

Este mtodo es exactamente igual que una operacin cesrea hasta que se corta el cordn
umbilical, salvo que en vez de cuidar al nio extrado se le deja morir. La cesrea no tiene el
objeto de salvar al beb sino de matarlo.

- Mediante Prostaglandinas
Este frmaco provoca un parto prematuro durante cualquier etapa del embarazo. Se usa para
llevar a cabo el aborto a la mitad del embarazo y en las ltimas etapas de ste. Su principal
"complicacin" es que el beb a veces sale vivo. Tambin puede causarle graves daos a la
madre. Recientemente las prostaglandinas se han usado con la RU-486 para aumentar la
"efectividad" de stas.

- RU-486
Se trata de una frmaco abortivo empleado conjuntamente con una prostaglandina, que es
eficiente si se la emplea entre la primera y la tercera semana despus de faltarle la primera
menstruacin a la madre. Acta matando de hambre al diminuto beb, al privarlo de un
elemento vital, la hormona progesterona. El aborto se produce luego de varios das de
dolorosas contracciones.
RIESGS FISICOS
MUERTE:
Las primeras causas de muerte en relacin con el aborto son hemorragia, infeccin, embolia,
anestesia, y embarazos ectpicos sin diagnosticar [ undiagnosed ]. El aborto legal constituye
la quinta causa de muerte de gestantes en los EE. UU, aunque de hecho se sabe que la
mayora de muertes relacionadas con el aborto no son registradas oficialmente como tales.(2)
CNCER DE MAMA:
El riesgo de cncer de mama casi se dobla despus de un aborto e incluso se incrementa an
ms con dos o ms abortos.(3)
CNCER DE OVARIOS, HGADO Y CERVICAL (cuello uterino):
Las mujeres con un aborto se enfrentan a un riesgo relativo de 2.3 de cncer cervical, en
comparacin con las mujeres que no han abortado, y las mujeres con dos o ms abortos
encaran un riesgo relativo de 4.92. Riesgos igualmente elevados de cncer de ovario e hgado
se ligan con el aborto nico o mltiple. Estos porcentajes incrementados de cncer para el
caso de mujeres que han abortado se vinculan aparentemente a la interrupcin no natural de
los cambios hormonales que acompaan al embarazo, as como a la lesin cervical no
tratada. (4)
PERFORACIN DE TERO:

Entre un 2 y un 3 % de las pacientes de aborto pueden sufrir perforacin del tero; es ms, la
mayora de estas lesiones quedarn sin ser diagnosticadas ni tratadas a no ser que realice
una visualizacin mediante laparoscopia. (5) Esta clase de examen puede resultar til cuando
se inicia un proceso judicial por negligencia en la prctica del aborto. El riesgo de perforacin
uterina se incrementa para las mujeres que ya han tenido hijos y para las que reciben
anestesia general durante la realizacin del aborto.(6) El dao en el tero puede complicarse
en ulteriores embarazos y eventualmente puede acarrear problemas que requieran una
histerectoma, lo que de por s puede conllevar diversas complicaciones adicionales y lesiones
que incluyen la osteoporosis.
DESGARROS CERVICALES (cuello del tero):
En al menos un uno por ciento de abortos realizados en el primer trimestre se producen
importantes desgarros cervicales que requieren sutura. Las laceraciones de menor
envergadura o las micro-fracturas, que normalmente no son tratadas, pueden tambin a la
larga perjudicar la funcin reproductiva. La lesin latente post-aborto puede abocar a una
posterior incompetencia cervical [ subsequent cervical incompetence ], parto prematuro y
complicaciones durante el parto. El riesgo de lesin cervical es mayor en adolescentes, para
abortos realizados en el segundo trimestre, y cuando los facultativos no usanlaminaria (sic)
para dilatar el cuello uterino.(7)
PLACENTA PREVIA (sic):
El aborto incrementa el riesgo de placenta previa en ulteriores embarazos (una circunstancia
que pone en peligro tanto la vida de la madre como su embarazo deseado), en una escala de
entre siete y quince. El desarrollo anormal de la placenta debido a lesin uterina aumenta el
riesgo de malformacin fetal, muerte perinatal y efusin excesiva de sangre durante el parto.
(8)
RECIN NACIDOS DISCAPACITADOS EN POSTERIORES EMBARAZOS:
El aborto se asocia con lesiones cervicales y uterinas que pueden incrementar el riesgo de
parto prematuro, complicaciones en el parto y desarrollo anormal de la placenta en posteriores
embarazos. Estas complicaciones reproductivas constituyen las causas principales de las
minusvalas en recin nacidos. (9)
EMBARAZO ECTPICO:
El aborto est relacionado de forma importante con un riesgo aadido de embarazos
ectpicos posteriores. Los embarazos ectpicos, a su vez, amenazan la vida y pueden llevar a
un descenso en la fertilidad. (10)

 AFECCIN INFLAMATORIA PLVICA [ pelvic inflammatory disease (PID) ]:

Se trata de una enfermedad que puede poner en peligro la vida y conllevar un riesgo aadido
de embarazo ectpico y reduccin de fertilidad. De entre las pacientes que tienen una
infeccin por clamidia [ a chlamydia infection ] en el momento del aborto, un 23 %
desarrollar PID en cuatro semanas. Algunos estudios han arrojado que entre un 20 y un 27 %
de pacientes que abortan sufren una infeccin por clamidia. Aproximadamente un 5 % de
pacientes que no han sido infectados por clamidia desarollan PID dentro de las 4 semanas
posteriores a un aborto realizado durante el primer trimestre. Es por tanto razonable suponer
que cuantos practican abortos previenen y tratan tales infecciones antes del aborto. (11)
ENDOMETRITIS:
La endometritis representa un riesgo post-aborto para todas las mujeres, pero en especial
para las adolescentes, las cuales tienen una probabilidad 2.5 veces mayor de contraer
endometritis despus de un aborto que las mujeres con edades entre 20 y 29 aos. (12)
COMPLICACIONES INMEDIATAS:
Alrededor de un 10 % de mujeres que se someten a un aborto provocado sufrirn
complicaciones inmediatas, de las cuales aproximadamente un quinto (2 %) tienen la
consideracin de riesgo mortal. Las nueve grandes complicaciones ms comunes que pueden
darse durante la prctica del aborto son: infeccin, efusin excesiva de sangre, embolia,
desgarro o perforacin del tero, complicaciones de la anestesia, convulsiones, hemorragia,
lesin cervical y "shock" endotxico. Las complicaciones 'menores' ms comunes incluyen:
infeccion, efusin de sangre, fiebre, quemaduras de segundo grado [ second degree burns],
dolor abdominal crnico, vmitos, problemas gastro-intestinales, y sensibilizacin del Rh [ Rh
sensitization ]. (13)
RIESGOS AADIDOS PARA LAS MUJERES CON MLTIPLES ABORTOS:
En general, la mayora de los estudios arriba citados reflejan factores de riesgo para mujeres
que se han sometido a un solo aborto. Estos mismos estudios muestran que las mujeres que
tienen abortos mltiples encaran un riesgo mucho mayor de sufrir tales complicaciones. Este
punto es especialmente digno de ser mencionado desde el punto y hora en que alrededor de
un 45 % de todos los abortos se practican en mujeres que ya haban abortado antes.
RIESGOS AADIDOS PARA LAS ADOLESCENTES:
Las adolescentes, que suponen aproximadamente un 30 por ciento de las mujeres que
abortan, se exponen a un riesgo mucho ms alto de sufrir numerosas complicaciones

relacionadas con el aborto. Esto reza tanto para las complicaciones inmediatas como para los
perjuicios reproductivos a largo plazo. (14)
PEOR ESTADO DE SALUD GENERAL:
En un estudio realizado sobre 1.428 mujeres, los investigadores descubrieron que los
embarazos malogrados y en particular los debidos a aborto provocado se asociaban de
manera significativa a una salud general ms deficiente. Los abortos mltiples correspondan
a una valoracin todava peor de la salud presente. Mientras que la interrupcin del embarazo
por causas naturales iba en detrimento de la salud, el aborto provocado result estar ms
estrechamente relacionado con una salud deficiente. Tales hallazgos confirman
investigaciones anteriores que arrojaban que durante el ao siguiente a un aborto las mujeres
visitaban a su mdico de cabecera un 80 % ms por toda clase de razones y un 180 % ms
por razones psico-sociales. Los autores tambin se encontraron con que si hay un compaero
presente y que no presta apoyo [not supportive], el porcentaje de aborto natural se eleva a
ms del doble y el de aborto provocado es cuatro veces mayor que si l est presente y
apoyando. Si el compaero est ausente, el porcentaje de aborto provocado es seis veces
mayor. (15)
RIESGO AADIDO POR FACTORES QUE HACEN PELIGRAR LA SALUD:
El aborto est en buena medida ligado a cambios de conducta tales como promiscuidad,
tabaquismo, abuso de las drogas y desrdenes alimenticios que en conjunto contribuyen a
incrementar los riesgos de padecer problemas de salud. Por ejemplo, la promiscuidad y el
aborto estn ambos relacionados con un aumento de las tasas de PID y embarazos ectpicos.
Cul de los dos contribuye ms es algo todava incierto, pero deslindarlo puede ser irrelevante
si la promiscuidad es de por s una reaccin al trauma post-aborto o a la prdida de
autoestima.
TRASTORNOS PSICOLOGICOS
Por: Sandra Gutierrez
Depresin, hostilidad y conducta autodestructiva son algunas de las consecuencias psquicas
que sufren las mujeres que han abortado, que en Espaa suman ya ms de 800.000. El
"Sndrome Post-aborto" (SPA) ha sido estudiado en pases como EEUU, Canad, Finlandia,
Francia, Suiza e Inglaterra. Un equipo de profesionales de salud mental ha iniciado la primera
investigacin sobre el SPA en Espaa.
Segn un estudio de la Real Academia de Obstetricia de Inglaterra, el 59 por ciento de las
mujeres que abortan tiene altas probabilidades de sufrir problemas psiquitricos graves y
permanentes. Los trastornos psquicos derivados del aborto se conocen como Sndrome post-

aborto (SPA), un tipo de trastorno de estrs post-traumtico (PTSD). Algunos de los sntomas
ms frecuentes son ansiedad, conducta agresiva, pesadillas, pensamientos o actos suicidas,
bulimia, anorexia, abuso de alcohol y drogas y ruptura de relaciones de pareja.
Daos a largo plazo
El Sndrome post-aborto puede tardar aos en manifestarse debido a la represin a la que
recurren muchas mujeres como mecanismo de defensa. Segn Juan Cardona, psiquiatra y
acadmico de la Real Academia de Medicina de Valencia y miembro del equipo investigador
espaol, despus del trauma que supone el aborto se deteriora la afectividad, la capacidad
de querer, la voluntad, y todo lo dems viene en cascada: la ruptura con parejas sucesivas, la
depresin y otras consecuencias negativas.
En cuanto a la relacin de pareja, la doctora Emily Milling hall que el 70 por ciento de las 400
parejas de su estudio se rompieron en el ao siguiente al aborto. Por otro lado, el doctor
Phillip Ney, psiquiatra infantil de la Universidad de British Columbia, descubri que el aborto
aumenta el maltrato a los otros hijos. De hecho, en Estados Unidos el maltrato infantil ha
aumentado un 1000 por cien desde que se legaliz el aborto.
Tambin el suicidio aumenta notablemente entre las mujeres que han abortado. Los
investigadores finlandeses Speckhard y Vaughan constataron que la tasa de suicidio en el ao
posterior al aborto era tres veces ms alta que la media femenina, y siete veces ms alta que
la de las mujeres que haban dado a luz. El estudio ms completo sobre el SPA data de 1997,
y fue financiado por el Gobierno de Finlandia. Sobre una muestra de 9.129 mujeres, el estudio
revel que las que abortaron tuvieron 4 veces ms probabilidades de morir al ao siguiente
que las que haban dado a luz.
Organismos internacionales que promueven el aborto han reconocido la existencia de
secuelas psicopatolgicas. La Federacin Internacional de Planificacin Familiar (Planned
Parenthood) los ha confirmado en su Plan Trienal del perodo 1990-1993: Una serie de
estudios y encuestas de los opositores al aborto han mostrado que la incidencia del trauma
post-aborto puede llegar a afectar al 91 por ciento de los casos. Algunos informes recientes
del Instituto Alan Guttmacher que no han sido publicados indican que el alcance del problema
puede haber sido correctamente calculado en dichos estudios.
Hasta ahora, el nico estudio que existe en Espaa sobre este Sndrome fue elaborado en
1993 por la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, titulado Mujer y salud mental. En l
se sealaban como rasgos de las mujeres que abortan ms de una vez la inmadurez, la
inestabilidad emocional, la sexualidad dependiente, los problemas de pareja y las tendencias
de personalidad patolgica como esquizofrenia y psicopata. Segn datos oficiales, el 25 por
ciento de las mujeres que abortan ya haban abortado antes.

Primer estudio en Espaa

Ante la ausencia de estudios especializados sobre este problema que afecta a casi un milln
de mujeres en nuestro pas, un equipo de psiclogos y psiquiatras ha elaborado una pgina
web para dar a conocer los estudios internacionales sobre las secuelas del aborto. En ella se
presenta un cuestionario para profesionales de salud interesados en colaborar para recoger
datos de la poblacin espaola con el fin de realizar un estudio sobre el SPA en Espaa.
Asimismo, desde su pgina web, www.nomassilencio.com, se ofrece ayuda psicolgica a las
mujeres que sufren el Sndrome.
Frente a la idea de que el aborto evita problemas psquicos derivados de un embarazo no
deseado, Pilar Gutirrez, psicloga e investigadora del SPA, aclara que las estadsticas
muestran todo lo contrario. Segn la OMS, las mujeres con algn trastorno emocional
corren mayor riesgo de desajustes mentales despus del aborto..
EN COLOMBIA

Aborto legal en Colombia

El 10 de Mayo del 2006, la Corte Constitucional emiti la sentencia C-355 a
partir de la cual en Colombia hay aborto legal en tres circunstancias: cuando
la continuacin del embarazo constituye peligro para la vida o la salud de la
mujer, cuando el embarazo es producto de violacin o incesto y cuando el
feto no tiene posibilidades de sobrevivir por fuera del tero. Tres meses ms
tarde, el 23 de agosto del 2006, en el Hospital Simn Bolvar de Bogot se
practic el primer aborto legal en Colombia, a una nia de 11 aos vctima de
violacin.
De acuerdo con cifras del Ministerio de Proteccin Social, desde el 10 de mayo de 2006
hasta el 31 de diciembre del 2009, en Colombia se haban realizado 623 abortos
legales, esto es, dentro de las tres causales despenalizadas por la Corte; 219 fueron en
Bogot. La mayora de las interrupciones voluntarias de embarazos se han practicado a
mujeres de 18 aos o mayores (85%), seguido de las adolescentes entre 15 y 17 aos
(9%) y nias de 14 aos o menos (6%). Esta ltima cifra es aberrante, teniendo en
cuenta que todas ellas son violaciones.
Hoy, ms de cuatro aos despus de expedida la sentencia de la Corte, existen
grandes obstculos que impiden a las mujeres acceder al derecho a practicarse un
aborto legal y seguro en Colombia. Entre stos obstculos estn la falta de informacin,

o la desinformacin, que sobre sus derechos tienen mujeres y nias; el

desconocimiento de la sentencia por parte de las IPS, o la objecin de conciencia como
justificacin para negar el servicio, sin referir a la paciente como ordenan la sentencia
y los decretos del Ministerio de Proteccin Social; las interferencias indebidas de
funcionarios en los servicios de salud, para intentar disuadir a la mujer de interrumpir
el embarazo; o la imposicin de requisitos y trmites adicionales, legalmente no
permitidos, tales como exigir la autorizacin de los padres en el caso de menores o
requerir exmenes de medicina legal en los casos de violacin. Adems de los
obstculos en la implementacin de la sentencia, desde instancias estatales se ha
bombardeado el fallo, generando confusin y, por tanto, mayor dificultad para acceder
al servicio.
Los nicos requisitos para solicitar el servicio de aborto legal en Colombia son: la
certificacin de un profesional de la salud en los casos de riesgo para la vida o la salud
de la mujer, entendiendo la salud como el mayor bienestar fsico, mental y social; o en
el caso un feto inviable, es decir, con imposibilidad de supervivencia fuera del vientre
materno. En el caso de una violacin, el nico requisito es la denuncia ante Polica o
Fiscala.
Ms exigencias que stas por parte del prestador de salud, estn prohibidas. Muchas
mujeres que requirieron una interrupcin del embarazo dentro de las causales de ley y
les negaron el servicio han acudido a la accin de tutela; algunas han ido a otras IPS
para que les presten el servicio; y muchas han puesto en riesgo su vida por tratar, a
toda costa y de manera insegura, interrumpir el embarazo.

Lanzamiento del informe "Embarazo no

deseado y aborto inducido en Colombia"
CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Este informe entrega los resultados de una investigacin adelantada durante dos aos,
en la que se estima el nmero total de abortos inducidos realizados en el pas en el ao
2008; por primera vez, despus de casi dos dcadas, se publican cifras fundamentadas
sobre el tema.

La investigacin abarca tambin el nmero de mujeres que sufren complicaciones

como consecuencia de abortos, los mtodos ms utilizados por las colombianas para
interrumpir el embarazo, las regiones que ms recursos invierten en tratamientos post
aborto, la tasa total de abortos por regin, la mayor vulnerabilidad de las mujeres a
tener embarazos no deseados, entre otros datos.
El evento cont con la presencia de dos de las investigadoras: Elena Prada del Instituto
Guttmacher y Cristina Villareal, Directora Ejecutiva de la Fundacin Orintame y con la
analista Cecilia Lpez Montao y Lenis Urquijo del Ministerio de Proteccin Social.
Cuntos abortos inducidos se realizan al ao en Colombia?
Segn la investigacin Embarazo no deseado y aborto inducido en
Colombia del Instituto Guttmacher se estima que en Colombia al ao
ocurren 400.412 abortos inducidos. Visto de otra forma, cada ao una de cada 26
colombianas en edad reproductiva tiene un aborto.
En general, se estima que cada ao un total estimado de 132.000 mujeres sufren
complicaciones debido al aborto inducido practicado en condiciones clandestinas, las
cuales pueden ser riesgosas.
Cifras claves:
De ellas, se estima que slo 93.336 mujeres con complicaciones debido a abortos
inducidos practicados en condiciones inseguras, recibieron tratamiento en IPS.
Para el ao 2008, el 67% de los embarazos fueron no planeados. En 1989, este
porcentaje fue de 52%.
Se estima que la mitad de todos los abortos en Colombia son inducidos mediante el
uso del Misoprostol.
De las 1.100 IPS en Colombia que potencialmente podran prestar servicios
postaborto, seis de cada 10 no lo hicieron en 2008.

 La proporcin de mujeres que sufren complicaciones es mayor en la regin Pacfica

(40%) y menor en Bogot (25%), mientras que las regiones Central y Atlntica tienen
tasas muy cercanas al promedio nacional (31-32%).
La proporcin de instituciones que ofrecieron el servicio de IVE fue mayor en Bogot
(23%) que en las otras cuatro regiones (8-12%).
En Colombia se presentan anualmente 911.897 embarazos no planeados, lo que
significa 89 embarazos no deseados por cada mil mujeres de 15-44 aos. Esta tasa es
un 25% ms alta que el promedio para toda Amrica Latina y el Caribe.
LA IGLESIA

En Colombia un fallo de la Corte Constitucional de mayo de 2006

despenaliz el aborto en tres casos: cuando la mujer haya sido objeto de
violacin, cuando haya una malformacin grave en el feto o cuando el
embarazo revista riesgo para la madre.
En ese momento la Iglesia conden el fallo de la alta Corte. El presidente
del Tribunal Eclesistico de aquel entonces, monseor Libardo Ramrez,
afirm que la violacin "no es un caso excepcional como lo decidi la
Corte Constitucional para despenalizar el aborto".
Seal que considerar la violacin como un caso excepcional, "llevar a
que cualquier mujer pueda inventar que fue violada para cometer el
crimen del aborto".
Agreg monseor que por eso la iglesia rechaza la decisin de la Corte,
y "es una lstima que se esten autorizando las matanzas."
Ahora en el 2011 la Iglesia Catlica vuelve a la carga. Monseor Juan
Vicente Crdoba, secretario general de la Conferencia Episcopal, anunci
la conformacin de una 'coalicin' de credos para impulsar un proyecto
modificatorio de la Constitucin para prohibir el aborto en todas sus

formas. Esto dejara sin vlidez el fallo de la corte del 11 de mayo de

2006.
"Queremos que los senadores y representantes lleven al Congreso las
firmas de millones de colombianos que estn a favor de la defensa de la
vida", afirm el lder del catolicismo en Colombia.
La iniciativa busca reunir, antes del 16 de marzo, el mayor nmero
posible de firmas en apoyo a la iniciativa legislativa, que ser radicada
por el senador Jos Daro Salazar, presidente del Partido Conservador.
El proyecto de acto legislativo busca modificar el artculo 11 de la
Constitucin de Colombia, que dice: " (...) la vida de todo colombiano es
inviolable, no habr pena de muerte", y agregarle: "la vida es inviolable
desde la concepcin hasta la muerte".
Para el proyecto de recoleccin de firmas, monseor Crdoba anunci
una "unin de credos contra el aborto" A la iniciativa se han vinculado
catlicos, cristianos, evanglicos, judos y musulmanes.
La modificacin tambin busca cerrar la puerta a la eutanasia activa,
que tambin fue despenalizada por la Corte Constitucional en 1997, pero
que sigue sin reglamentar. En aquella ocasin se declar constitucional
poner fin a la vida de una persona solo tras la expresa voluntad del
paciente y que la eutanasia sea llevada a cabo por un profesional
mdico.
Y usted qu opina?

RESUMEN DEL PADRE AMARO

LA NATURALEZA DEL SER HUMANO

El crimen del padre Amaro

Esta historia comienza cuando el padre Amaro, que acaba de recibir la ordenacin sacerdotal, llega a la
parroquia de un pequeo pueblo para asistir en su servicio al padre Benito.
l al llegar a la parroquia conoce a una muchacha llamada Amelia, comprometida con un muchacho que
trabajaba como reportero del peridico, cuya madre vivi en concubinato con el padre Benito.
Amelia desde el primer da que conoci a Amaro se enamoro de el, ella le ayudaba a su madre a atender un
restaurante, ah platicaba con el padre Amaro, al darse cuenta el novio de Amelia decide platicar con ella, pero
ella no lo quera y lo corto, por tal motivo el novio de Amelia toma resentimiento contra Amaro.
Un da invitaron al padre Benito a una celebracin entre narcotraficantes ah le tomaron fotos en las que se
encontraba conviviendo con un narcotraficante esas fotos siempre eran vendidas al padre Benito, pero esta
vez, saban de las faltas del padre Benito, y mataron al fotgrafo y robaron el rollo con todas las fotos.
Esas fotos llegaron a manos de el director del peridico l decide hacer un reportaje acerca de la complejidad
de la iglesia con el narcotrfico, esta misin se la encomienda al exnovio de Amelia, este reportaje sali al
publico, la gente y el padre Amaro descubren por medio de este que el padre Benito recibe ayuda de los
narcotraficantes para la construccin de un centro hospitalario lujoso mientras que el otro cura Natalio
colabora con los guerrilleros.
Estas noticias llegaron hasta el Cardenal, l hablo con Amaro y le dijo que el tenia que hacer que el peridico
se retractara y lo encomend para que hiciera un articulo para desmentir al peridico.
Volviendo con Amelia y su amor hacia Amaro, ella se lo declara a travs del confesionario, el padre Amaro
busca la forma para que Amelia pueda estar junto a el, despus el padre Benito descubre la farsa y le reclama
a Amaro su pecado.

Amelia despus de un tiempo le confiesa a Amaro que estaba embarazada Amaro no supo que hacer, dado a
que se encontraba en problemas, l en su desesperacin le propone a Amelia que abortara, ella al no
encontrar salida decide aceptar la propuesta de Amaro y abortar, Amaro busca la forma de encontrar a un
doctor para que abortara, ella no dejaba de sangrar, el desesperado corre hacia dentro de la clnica coge a
Amelia y la trata de llevar a una clnica para que la salvaran, pero ella muri en el camino, Amaro al darse
cuenta llora desconsoladamente, dado a que sobre su conciencia corra la muerte de Amelia, que por su
culpa, por su pecado haba muerto una mujer inocente.
En s esta pelcula trata sobre la existencia de la doble moral, de la corrupcin y el desgobierno absoluto que
rigen en ciertas instituciones, aqu focalizado en la Iglesia. Pero sobre todo trata del peor de los crmenes, que
no es aquel que acaba con la vida de alguien (al fin, ese acaba y ya est), sino del crimen tico y moral, aquel
por el cual todo vale y todo es lavable y queda falsamente limpio. Por medio de este drama podemos

visualizar el gran error que la Iglesia esta cometiendo contra aquellos hombres que quieren proclamar la
palabra de Dios; en primer lugar, el clero esta atentando contra la naturaleza humana, los designios que
desde el principio del mundo se han ido institucionalizando en la sociedad y que de forma inherente han
existido siempre en el hombre, si analizramos detenidamente como es posible prohibir el amor, los
sentimientos y las actitudes fsicas?, no es razonable, ya que esto son condiciones mnimas que deben
cumplirse en todo hombre para poder sentirse bien consigo mismos; como segundo punto podemos
evidenciar que la prohibicin lleva a la desesperacin y posteriormente a la ejecucin de actos desleales
contra la moral.
Como solucin para estos problemas que cada vez son ms innegables dentro de la iglesia, se puede instar el
hecho de abolir el celibato, porque el verdadero amor que proclaman los sacerdotes, obispos, monseores,
etc., debe estar orientado hacia la honestidad y pureza del alma mas que del cuerpo, porque de acuerdo a las
enseanzas proporcionadas por el libro que rige a la religin catlica, nuestro espritu no debe mentirse as
mismo, porque al hacerlo tambin lo esta haciendo con su prjimo, es decir, primero debemos estar en paz
con nuestro interior para luego reflejarlo a nuestra comunidad con la mayor devocin y entrega posible.
En s esta pelcula muestra muchas de las situaciones que realmente se viven dentro de este conjunto de
feligreses que conforman una organizacin llamada Iglesia, aqu demuestran como los propios sacerdotes son
capaces de ir en contra de la tica con el fin de conseguir un beneficio propio y de mantenerse unidos a sus
seguidores. Adems de comprobar como la mayora de fieles no asisten al templo a escuchar la palabra de
Dios , por fe y verdadera religiosidad, sino porque sienten una obligacin, en vez de sentir respeto hacia Dios
sienten temor y consideran que si no cumplen los mandatos, su vida va a ser un infierno.
En conclusin, simplemente se ha comprobado a travs de la historia que no hay organizacin ni parmetros
que puedan impedir u obligar al ser humano a actuar de aquella u otra forma, sencillamente el hombre desde
el principio de su existencia y formacin, siempre ha estado provisto de errores y de fallas que por mas que se
deseen evitar ya son propios de La naturaleza humana.

"Cuando mi amiga de China me dijo que tena 23 aos le dije 'De acuerdo al da
que naciste tendras 22' A lo cual me respondi: 'Nosotros consideramos que
estamos vivos desde el primer da en que estamos como embrin y aunque tenga
22 aos en este mundo, en nuestra cultura se considera que los 9 meses dentro del
vientre tambin cuentan".
Interesante. Esto me lo comparti una amiga mexicana, que conoci a esta joven
de China en su estancia en Canad.
Comento esta pequea ancdota, porque muchos consideran que el embrin en
sus primeros das de gestacin no est vivo y al eliminarlo no ests matando a
nadie.
En China no piensan igual.
Esto nos lleva a la pregunta Qu tan vlido es un aborto? Es bueno o es malo?

"Nada es verdad, nada es mentira, todo depende del cristal con que se mira".
En la poca en que Rudolf Giuliani gobern la ciudad de Nueva York, la
delincuencia baj considerablemente.
Un economista, despus de realizar una investigacin, concluy que el xito de
Rudolf Giuliani en reducir la delincuencia, se debi a la legalizacin del aborto
durante su gobierno:
"Esto se debe -menciona el economista- a que la mayora de los delincuentes son
hijos no deseados, que nacen en ambientes de extrema pobreza y drogadiccin.
Nacen en hogares conflictivos o son criados por madres solteras que no les
brindan la atencin necesaria por el ambiente de pobreza. La legalizacin del
aborto permiti que esos hijos no deseados, potenciales delincuentes, no nacieran
y como resultado los ndices de criminalidad bajaron en Nueva York."
Este economista hizo un libro de esta investigacin titulado "Freakonomics".
Desde este punto de vista, parece que la legalizacin del aborto es una opcin
atractiva, que beneficia tanto a la sociedad, como a madres que no traeran hijos
que no quieren, pero...
Cul es la otra cara de la moneda?
Esta medida fomentara la promiscuidad sexual.
Tuve un amigo que embaraz a su novia y acudi con un pariente para que le
aplicara un aborto. Lo ayud. A las semanas, acudi nuevamente con su pariente
porque Qu crees? La haba vuelto a embarazar. Esta vez se neg rotundamente
a ayudarlo. El hijo naci. A la fecha mi amigo tiene cuando menos 4 hijos, cada
uno con diferente mam.
Imagnate cuantos hijos tendra si el aborto fuera legal!
En el caso de tener un hijo como resultado de una violacin parece justo. Una
amiga tuvo una hija como resultado de una violacin: "Yo no deseaba tenerla y
deseaba abortar. Pero finalmente decid que naciera Y soy muy feliz! Ella es mi
motivo y la quiero mucho".

Frecuentemente me deca que si pudiera regresar el tiempo atrs, evitara ser

violada "hubiera gritado", me deca ella. Pero yo le responda: "Si no hubieras
sido violada, no tendras a la hija que actualmente tienes. Te hubieras casado y
tendras otros hijos, pero no sera exactamente la misma hija que tienes
renunciaras a ella?".
A lo cual me respondi con un rotundo "No".
Quiero subrayar los siguientes hechos:
1) El 100% de las personas que conozco que estn a favor del aborto NUNCA
HAN TENIDO HIJOS COMO RESULTADO DE UNA VIOLACION. Y nunca
han tenido hijos no deseados. Una persona que pierde a un hijo por quemaduras,
crea una fundacin para proteger a los nios quemados. Una madre cuyo hijo fue
secuestrado, crea movimientos sociales para evitar los secuestros. JAMAS una
mujer que tuvo un hijo no deseado o se practic un aborto a lidereado
movimientos en favor del aborto Por qu? Descubre la verdad en los siguientes
puntos.
2) El 100% de las personas que conozco que deciden tener hijos en caso de una
violacin o producto de una aventura SON MUY FELICES CON SUS HIJOS.
Aunque en algn momento hayan sentido miedo o duda, como mi amiga.
3) El 100% de mujeres que conozco que se practicaron el aborto, viven con un
cargo de conciencia terrible, del que rara vez escapan durante su vida. Algunas se
suicidan. Otras, caen en una terrible depresin y tienen pesadillas. Un aborto
destruye el equilibrio emocional de una mujer y requiere terapia psicolgica para
evitar que se suicide.
En lo personal no estoy a favor del aborto. Creo que toda persona tiene derecho a
vivir, no importa las terribles circunstancias por las que tuvo que pasar su madre
para procrearlo.
Nunca se sabr si era una persona que tena que nacer en estos momentos, como
resultado de una misin encomendada por el Ser Supremo.
Tambin, se de primera mano los devastadores efectos que el aborto crea en una
mujer. Le destruye la vida.

Por otra parte, no dejan de ser atractivos los resultados de la investigacin del
economista Steven D. Levitt. Pensar que la legalizacin del aborto reducira los
ndices de criminalidad de cualquier pas, parece ms que convincente para tomar
esta medida.
A travs de esta reflexin, he querido mostrarte los pros y contras de la
legalizacin del aborto para que tomes tu propia decisin.
Y t Ests a favor o en contra?

Colaboracin de Edgar Martnez (Webmaster)

Mxico
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Hay muchos argumentos que se han difundido insistentemente, especialmente en aquellos

pases donde, con cualquier motivo, intentan buscar la legalizacin del aborto o ampliarlo all
donde ya se ha legalizado alguna de sus formas.
Es inhumano no legalizar el "aborto teraputico" que debera realizarse cuando el
embarazo pone a la mujer en peligro de muerte o de un mal grave y permanente

La Verdad: En este caso el trmino "teraputico" es utilizado con el fin de confundir. "terapia"
significa curar y en este caso el aborto no cura nada. Actualmente, la ciencia mdica garantiza
que prcticamente no hay circunstancias en la cual se deba optar ente la vida de la madre o la
del hijo. Ese conflicto pertence a la historia de la obstetricia. Ya en 1951, el Congreso de
Cirujanos del American College dijo que "todo el que hace un aborto teraputico o ignora los
mtodos modernos para tratar las complicaciones de un embarazo o no quiere tomarse el
tiempo para usarlos" . El temido caso de los embarazos "ectpicos" o que progresan fuera del
tero materno estn siendo manejados mdicamente cada vez con mayor facilidad. por otro
lado, el cdigo de tica mdica seala que en el caso de complicaciones en el embarazo
deben hacerse los esfuerzos proporcionados para salvar a madre e hijo y nunca tener como
salida la muerte premeditada de uno de ellos.

Es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violacin,
por ello, para estos casos, debera legalizarse el aborto llamado "sentimental".
La Verdad: En primer lugar los embarazos que siguen a una violacin son extremadamente
raros. En Estados Unidos, por ejemplo, la violacin es un serio problema, aproximadamente
78,000 casos fueron reportados en el ao 1982. Esta cifra es ms importante si se tiene en
cuenta, que del 40% al 80% de las violaciones no se denuncian.

En estos casos los embarazos son extraordinariamente raros, por varias causas. Por ejemplo,
las disfunciones sexuales en los violadores, cuya tasa es extremadamente alta. En tres
estudios se ha constatado que el 39, el 48 y el 54% de las mujeres vctimas del ataque no
haban quedado expuestas al esperma durante la violacin.

En otro estudio se comprob que el 51% de los violadores experimentaron disfunciones que
no les permitieron terminar el acto sexual. Otra causa por la que son extremadamente raros
los embarazos por violacin: la total o temporal infertilidad de la vctima. La vctima puede ser
naturalmente estril; puede ser muy joven o muy vieja, puede estar ya embarazada o puede
haber otras razones naturales.

El 43% de las vctimas se encontraba en estas categoras. La vctima puede estar tomando
anticonceptivos, tener un DIU o ligadura de trompas, el 20% se situaba en esta categora. As,
slo una minora de las vctimas tienen un potencial de fertilidad.Adems de la infertilidad
natural, algunas vctimas estn protegidas del embarazo por lo que se ha llamado stress de
infertilidad; una forma de infertilidad temporal como reaccin al stress extremo.
El ciclo menstrual, controlado por hormonas, es fcilmente distorcionado por un stress
emocional y puede actuar demorando la ovulacin; o si la mujer ya ha ovulado la
menstruacin puede ocurrir prematuramente.Un estudio determin que se registraron
solamente el 0.6% de embarazos en 2190 vctimas de violacin.

En una serie de 3,500 casos de violacin en 10 aos en el Hospital San Pablo de Minneapolis,
no hubo un solo caso de embarazos puede ocurrir.Procurar una legislacin en base a una
excepcin en vez de una regla es totalmente irracional desde el punto de vista jurdico. Es
obvio que el espantoso crimen de la violacin es utilizado para sensibilizar al pblico en favor
del aborto, al presentar al fruto inocente de una posible concepcin brutal como un agresor. Es
claro que la mujer ha sufrido una primera espantosa agresin, la de la violacin. Presentar el
aborto como una "solucin" es decir que un veneno hay que combatirlo aplicando otro.

El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o psicolgico producido en una violacin. Al

contrario, le va a agregar las complicaciones fsicas y psquicas que ya el aborto tiene de por
s.Por otro lado, el fruto de este acto violento es un nio inocente, que no carga para nada con
la brutal decisin de su padre gentico. Por otro lado, los legisladores ms expertos sealan
que legalizar el aborto "sentimental" es abrirle la puerta a serias complicaciones jurdicas:
prcticamente cualquier unin, incluso consensual, podra ser presentada como contraria a la
voluntad de la mujer y, por tanto, una violacin. Finalmente, el argumento ms importante, es
que el aborto por violacin no es siquiera aceptado por sus verdaderas vctimas, las mujeres
violadas. Pueden leerse estos duros pero reveladores testimonios
Es necesario eliminar a un nio con deficiencias porque l sufrir mucho y le
ocasionar sufrimientos y gastos a los padres.

La Verdad: Este principio, conocido como "aborto eugensico" se basa en el falso postulado
de que "los lindos y sanos" son quienes deben establecer el criterio de valor de cundo una
vida vale o no. Con ese criterio, tendramos motivo suficiente para matar a los minusvlidos ya
nacidos.

Por otro lado, cientficamente, las pruebas prenatales no tienen seguridad del 100% para
determinar malformaciones o defectos. Por ejemplo, en el caso de la rubeola, revisando 15
estudios de importancia, se encontr que slo el 16.5% de los bebitos tendran defectos.
Quiere decir que el aborto por causa de la rubeola matar a 5 criaturas perfectamente sanas
por cada beb afectado.

Por ltimo, Quin puede afirmar que los minusvlidos no desean vivir? Una de las
manifestaciones contra el aborto ms impresionantes en el estado norteamericano de
California fue la realizada por un numeroso grupo de minusvlidos reunidos bajo un gran
cartel: "Gracias mam porque no me abortaste".

El Dr. Paul Cameron ha demostrado ante la Academia de Psiclogos Americanos que ho hay
diferencia entre las personas normales y anormales en lo que concierne a satisfaccin de la
vida, actitud hacia el futuro y vulnerabilidad a la frustracin. "Decir que estos nios disfrutaran
menos de la vida es una opinin que carece de apoyo emprico terico", dice el experto.
Incluso son numerosos los testimonios de los padres de nios disminuidos fsica o
mentalmente que manifiestan el amor y la alegra que esos hijos les han prodigado.

El aborto debe ser legal porque todo nio debe ser deseado.

La Verdad: Este es un argumento absurdo. El "deseo" o "no deseo" no afecta en nada la

dignidad y el valor intrnseco de una persona. El nio no es una "cosa" sobre cuyo valor puede
decidir otro de acuerdo a su estado de nimo. Por otro lado, el que una mujer no est contenta
con su embarazo durante los primeros meses no indica que esta misma mujer no vaya a amar
a su beb una vez nacido.

Se ha podido comprobar que en los pases donde el aborto est legalizado, se incrementa la
violencia de los padres sobre los nios, especialmente la de la madre sobre sus hijos aun
cuando sean planificados y esperados. La respuesta a sto es que cuando la mujer violenta
su naturaleza y aborta, aumenta su potencialidad de violencia y contagia sta a la sociedad, la
cual se va haciendo insensible al amor, al dolor y a la ternura.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Pero no cuando el sentido comn y la ciencia moderna reconocen que en un

embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. Mujer, segn definicin de diccionario, es un "ser
humano femenino". Dado que el sexo se determina cromosmicamente en la concepcin, y
ms o menos la mitad de los que son abortados son "seres humanos femeninos"; obviamente
NO TODA MUJER TIENE DERECHO A CONTROLAR SU PROPIO CUERPO.

Con la legalizacin del aborto se terminaran los abortos clandestinos.

La Verdad: Las estadsticas en los pases "desarrollados" demuestran que esto no es as. Por
el contrario, la legalizacin del aborto lo convierte en un mtodo que parece moralmente
aceptable y por tanto, como una opcin posible que no es igualmente considerada all donde
no es legal.

Pero dado que la gran mayora de abortos no son por un motivo "sentimental", "teraputico" o
"eugensico", sino por un embarazo considerado "vergonzoso", no es extrao que la mujer
-especialmente si es adolescente o joven- busque igualmente mtodos abortivos clandestinos
por la sencilla razn de que una ley, aunque quite la pena legal, no quita la verguenza y el
deseo de ocultamiento. Por otro lado, esta mentira se basa en el mito segn el cual los
abortos legales son ms "seguros" que los clandestinos. Un ejemplo: Una investigacin
realizada en 1978 en Estados Unidos arroj que slo en las clnicas de Illlinois, se haban
producido 12 muertes por abortos legales.

El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho sobre su propio cuerpo.

La Verdad: Tiene una persona derecho a decidir sobre su propio cuerpo? S, pero hasta
cierto punto. Puede alguien eliminar a un vecino ruidoso slo porque molesta a sus odos?
Obviamente no. Es igual en el caso del aborto. La mujer estara decidiendo no sobre su propio
cuerpo, sino sobre el de un ser que no es ella, aunque est temporalmente dentro de ella.
El aborto es una operacin tan sencilla como extraerse una muela o las amgdalas. Casi
no tiene efectos colaterales.
La Verdad: Las cifras desmienten esta afirmacin. Despus de un aborto legal, aumenta la
esterilidad en un 10%, los abortos espontneos tambin en un 10%, y los problemas
emocionales suben del 9 al 59%. Adems, hay complicaciones si los embarazos son
consecutivos y la mujer tiene el factor RH negativo. Los embarazos extra-uterinos aumentan
de un 0.5% a un 3.5%, y los partos prematuros de un 5% a un 15%. Tambin pueden darse
perforacin del tero, cogulos sanguneos en los pulmones, infeccin, y hepatitis producida
por las tansfusiones, que podra ser fatal.
Adems, cada vez ms investigaciones tienden a confirmar una importante tesis mdica: que
la interrupcin violenta del proceso de gestacin mediante el aborto afecta las clulas de las
mamas, hacindolas sensiblemente ms propensas al cncer. Algunos partidarios del aborto
incluso han llegado a plantear que el aborto es menos peligroso que un parto.
Esta afirmacin es falsa: el aborto, especialmente en los ltimos meses del embarazo, es
notablemente ms peligroso. En los pases ricos mueren dos veces ms mujeres por aborto
legal que por disfunciones del parto. Por otro lado, algunas mujeres tienen problemas
emocionales y psicolgicos inmediatamente despus del aborto,otras los tienen muchos aos
despus: se trata del Sindrome Post Aborto.
Las mujeres que lo padecen niegan y reprimen cualquier sentimiento negativo por un periodo
promedio de al menos cinco aos. Despus surgen una variedad de sntomas, desde
sudoraciones y palpitaciones hasta anorexia, alucinaciones y pesadillas. Los sntomas son
sorprendentemente similares a los del Sndrome de tensin post traumtico que sufrieron
algunos veteranos, 10 aos o ms despus de haber combatido en una guerra.

ntroduccin:
El tema elegido lo vamos a tratar segn nuestra opinin (mayormente a favor),
basndonos en argumentos de diferentes perspectivas.

El aborto es una interrupcin en el embarazo, que puede ser una intervencin

quirrgica o a travs de medicamentos. Hecha correctamente, ayuda a la salud
psica de la mujer, y en algunos casos tambin fsica.
Por esta razn apoyamos la idea del derecho de eleccin de las mujeres a una
intercesin de este tipo en casos de que se necesite.
Desarrollo:
Para presentar el tema vamos a empezar por brindar informacin sobre las
tcnicas utilizadas en la actualidad. La ms frecuente es la aspiracin. Esta
tcnica realizada correctamente es segura, igualmente despus de realizada la
intervencin es necesario pasar un control de 15 das, con el objeto principal de
confirmar la perfecta realizacin de esta, y poder hablar de un mtodo de
planificacin que impida que se produzca una situacin similar. Existe adems la
tcnica farmacolgica, sin embargo no todas las mujeres pueden acceder a la
patilla llamada RU. ( los casos en los que no se puede acceder al farmacolgico
son en las mujeres mayores de 35 aos, que fumen de 10 a 15 cigarros al da, o
que tengan mas de 7 semanas de gestacin)
Vale recordar que pueden surgir complicaciones, como: las evacuaciones
incompletas, sangrados abundantes, infecciones, perforaciones o desgarros.
Por otro lado, tener leyes que digan que el aborto no esta permitido no implica
que no haya abortos clandestinos inseguros, donde adems de la vida del feto est
en peligro la vida de la madre. El aborto debe ser legal y la decisin sobre el
mismo debe estar en manos de la mujer que est embarazada.
En la actualidad existen 3 formas principales de legislacin sobre el aborto:
En 49 piases, incluida Argentina (41% de la poblacin mundial), las leyes sobre este
tema son poco restrictivas. Lo permiten sin que exista ninguna condicin relacionada con la
causa del mismo.
Hay leyes que son ligeramente restrictivas, permitiendo el aborto para salvar la vida de
la mujer. Muchas de estas leyes eximen explcitamente de castigo a los proveedores que
realizan el aborto y a las mujeres que se someten a este. Otros pases permiten la excepcin
de estado de necesidad en el momento del juicio. En 6 pases (20,2% de la poblacin
mundial) estas leyes se aplican por razones socioeconmicas. En 19 pases (3,4% de la

poblacin mundial) estas se aplican por razones de salud mental. Existen ademas 52 pases
en donde el caso se somete a juicio para poder aplicar estas leyes.
Solo en 2 pases (Chile y El Salvador) se aplican las leyes ms restrictivas, las cuales
prohiben el aborto en cualquier caso. Dichas leyes definen el aborto como un delito y
aplican sanciones al proveedor y a la mujer.

Con respecto a este tema el opositor mas vehemente y activo de la legalizacin

del aborto es la Iglesia catlica, romana y apostlica. En estos ltimos tiempos
asistimos a un endurecimiento de la jerarqua con respecto a estos temas como es
claro exponente la postura de la Conferencia Episcopal Espaola frente al debate
de la reforma de la Ley del Aborto en Espaa.
Catlicas por el derecho a decidir es un colectivo de Espaa, que argumenta
desde su perspectiva la legalizacin del aborto. Se describen como mujeres
catlicas, profesionales, madres de familia, respetuosas en sus tradiciones pero
responsables y no pocas veces en conflicto con una jerarqua cuyas directrices,
sobre todo en temas de moral sexual y derechos reproductivos, resultan ya
inaceptables.
Paloma Alfonso es integrante de este grupo y ac presenta la ideologa del
colectivo:
El hecho de que por mucho que la jerarqua catlica se empee, serios estudios
y estadsticas oficiales muestran que la poblacin catlica del mundo entero
ejerce su sexualidad de la forma mas diversa y en muchos casos en clara
oposicin al magistrado oficial.
Es un secreto que tiene que ver con las practicas sexuales y las costumbres de
cientos de miles de personas. Ese es el secreto a voces. Aunque la doctrina
eclesistica condena la anticoncepcin moderna, muchos catlicos y catlicas
recurrimos a ella: no obstante que el aborto esta penado por la ley Cannica, un
importante numero de mujeres catlicas recurren a l, especialmente mujeres
pobres. Se sienten excluidas de la comunidad catlica esas personas cuando
toman pastillas anticonceptivas o recurren al aborto? Al parecer no. Un
importante numero de creyentes del mundo entero est en desacuerdo con estas
prohibiciones aunque muestre su desacuerdo en forma silenciosa e individual.

La jerarqua catlica nos aclara que el aborto es un asesinato. Lo que implica

considerar al feto persona a partir del momento de la concepcin. El
documento Domun Vitae de la Congregacin para la Doctrina de la Fe habla de
que en la fecundacin se inaugura una nueva vida. El feto esta vivo. Pero todas
las partes del cuerpo estn vivas. El esperma es vida, el vulo es vida, pero
cuando empieza a ser realmente una persona?
Desde catlicas pensamos que la vida es sagrada, que la vida de los nios es
sagrada, que la vida de las mujeres es sagrada. Pensamos que debemos hacer todo
lo posible para no crear nueva vida cuando no la podemos traer al mundo.
Debemos hacer lo posible para ayudar a las mujeres a que no se embaracen
cuando no lo desean o no pueden, pero una vez que est embarazada una mujer,
debemos respetar su derecho a decidir. Forzar a alguien a un acto que debera ser
sagrado nos parece inaceptable y muy sospechoso y suspicaz con respecto a las
mujeres y su capacidad moral.
Desde catlicas pensamos que hoy es necesario hacer valer los derechos
humanos que hablan de la libre opcin, de libertad e igualdad frente al ejercicio
de la sexualidad. Reconocemos como aspectos capitales que posibilitan el
ejercicio de estos derechos el poder de tomar decisiones autnomas,
fundamentadas e informadas, y los recursos materiales para tener acceso a los
servicios, mtodos y tcnicas que hacen realidad ese poder.
Nos identificamos con la definicin de los derechos reproductivos adoptada en la
Conferencia Internacional cobre la Poblacin y el Desarrollo celebrada en el
Cairo en 1994 en tanto que pone en pie de igualdad a los hombres y a las mujeres
y reafirma el inalienable derecho de las mujeres a ser ellas mismas las que tomen
decisiones reproductivas con informacin, responsabilidad y seriedad.
Dos opiniones que se oponen a la anterior:
Algunos piensan que el feto aun no es persona humana, pero tampoco lo es
el recin nacido o el nio que no haga uso de la razn, por eso se posee el
derecho a nacer, por el hecho de ser humano.
El grupo feminismo pro-vida, es un movimiento que se inici en Estados
Unidos y afirma que la legalizacin del aborto exime de responsabilidades

a los hombres y a la sociedad. Sostiene que se induce a las mujeres a

abortar para que los hombres puedan evadir la responsabilidad de
mantener a los hijos y para que la sociedad evite su responsabilidad con
respecto a las mujeres y a los nios.
Las feministas pro-vida mantienen que el aborto es una forma de violencia contra
la mujer. Sin embargo las mujeres sufren muchos tipos de violencia donde no es
menor el verse obligada a dar un hijo en adopcin por carecer de medios para
criarlo.
La opinin mas comn es la defensa del aborto libre como un derecho. El
fundamento es que el feto es la simple prolongacin del organismo materno, por
lo tanto, la madre es la duea de su cuerpo; teniendo derecho incluso a atentar
contra su vida. La mayora de los argumentos a favor del aborto presuponen que
el mismo es beneficioso para la madre y humanitario para la criatura.
Se puede agregar una situacin hipottica para lograr entender la situacin de la
madre en ese momento y su respectiva decisin: por ejemplo una adolescente que
se ve vctima de una violacin, puede padecer luego problemas sociolgicos y/o
fsicos. Si para todo esto la chica queda embaraza, los problemas pueden ser
mayores. Una nia no tiene la suficiente responsabilidad como para cuidar un
nio y mucho menos producto de una violacin, donde la bronca hacia el
atacante puede ser demostrada a travs del bebe.
Por lo tanto en esta situacin al igual que otras (por ejemplo en casos donde la
mujer padezca de trastornos alimenticios -bulimia, anorexia-, si el embarazo se
produce en mujeres mayores, donde puede atentar la vida de la madre, o si el feto
se ve afectado por algn tipo de trastorno donde se sabe que no nacer con vida)
el aborto debe ser una opcin para mejorar la situacin.
Conclusin:
El reconocimiento de las mujeres como sujetos con capacidad moral para emitir
juicios, optar y actuar, corrompe por lo tanto con los principios de la tica
tradicional de considerar a las mujeres incapaces de una autonoma tica que les
permita abstraerse de sus intereses particulares, incapaces de aplicar un mtodo
de razonamiento tico.

Adems se presenta la maternidad como posibilidad y eleccin. Ya que la

continuacin de un embarazo no deseado puede presentar una amenaza para la
salud fsica y mental de la mujer, y puede llegar a causar una serie de conflictos
que solo ella puede en conciencia valorar.
Si la maternidad implica que la mujer se haga cargo de educar a sus hijos
equilibradamente, lo mnimo es que tenga disposicin de animo, voluntad y el
amor necesario para que esta ardua tarea le sea beneficiosa a ella y sus hijos.