PSICOLOGA SOCIAL Y
META-TICA.
Hacia la formacin Integral del
Individuo a travs de una
revolucin pedaggica.
INTRODUCCIN.
Debemos comenzar afirmando algo evidente: EL MUNDO ATRAVIESA POR
UNA CRISIS DE VALORES. Salvo algunos socialismos meta-ticos
sustentados en viejos cdigos ancestrales fundados alrededor del honor y el
respeto colectivo e individual, hecho relevante que se da en los pases nrdicos
preponderantemente. El resto de las Naciones, adems de encarar la terrible
recesin de sus economas; deben lidiar con el paradigma de la CORRUPCIN
en todos los mbitos.
La corrupcin y la ineficacia de la tica y los cdigos morales generalizados ya
por el fenmeno de la GLOBALIZACIN plantean un serio desafo a las
estrategias psicosociales que se barajan para paliar este mal endmico de las
sociedades.
Hay muchos actores que son responsables de esta situacin: el sistema y sus
paradigmas globalizantes, las corrientes antropolgicas que los aglutinan, las
organizaciones multilaterales que siguen las tendencias polticas que emanan
del ente sistmico, pero sobre todo, los Estados Nacionales y su ineficiente
forma de encarar polticas pedaggicas encaminadas a neutralizar la creciente
perdida de valores que sostienen las corrupciones morales.
Especial protagonista es el propio individuo, que por la crisis social, en nuestro
caso tan compleja en sus causas y orgenes, debe afrontar esta problemtica
en completa DESORIENTACIN ONTOLGICA Y AXIOLGICA.
HAY UN VACO EN LA MALLA CURRICULAR TANTO EN EL MBITO DE LA
EDUCACIN SECUNDARIA, COMO EN LA EDUCACIN SUPERIOR CON
RESPECTO A LOS CONTEXTOS ONTOLGICOS Y AXIOLGICOS, y esto es
as, porque para tratar estas temticas debe abarcarse necesariamente los
MBITOS PSICOLGICOS.
La educacin en nuestro pas esta fragmentada, pues no es integral. No solo
han sido obviados los mbitos psicolgicos, los mbitos meta-cognitivos como
la INTUICIN y las inteligencias mltiples, la semiologa en el uso del lenguaje,
la facultad COMPRENSIVA Y REFLEXIVA, contextos meta-fsicos que hacen al
plexo del Ser Humano, y que deben ser abarcados para que exista la
posibilidad real de comprender una DEONTOLOGA.
Esa es la justificacin de este proyecto psicopedaggico: LLENAR ESE VACO
aportando al hombre y la mujer una alternativa de contenidos que bien podra
llenar sus expectativas pedaggicas, pero lo que es ms importante an,
EXISTENCIALES, quizs, inyectando una dosis MOTIVACIONAL extra, las
pautas necesarias para ORIENTARLOS axiolgica y ontolgicamente, situacin
que podra derivar en una mejora cualitativa de su rendimiento acadmico, y
por ende, mayores posibilidades para el desenvolvimiento en la vida
profesional de cara a una RESTAURACIN NACIONAL, meta que debemos
CAPTULO PRIMERO.
LA HISTORIA.
1. La Cultura y el Hombre Antiguo.
La Historia es una lnea tiempo conformada escalonadamente por hechos
culturales que son determinantes en el devenir de contextos subsecuentes. Su
estudio es vital para mensurar y definir los mbitos axiolgicos que determinan
al hombre en este trnsito por el tiempo trascendente. Pues bien, no puede
haber desarrollo histrico sin hecho cultural, y tampoco puede existir hecho
cultural sin el tiempo para su despliegue entelequial.
Si vamos a hablar del tiempo, diremos que en relacin con el hecho cultural
siempre es actual, presente, y es por eso que hablar de un pasado, sin tomar
en cuenta que el hecho cultural solo puede ser analizado desde una
perspectiva actual referida a un presente continuo, es rebajar el contexto
axiolgico que determin su produccin. Entonces la apreciacin del mismo se
torna CULTURAL, ya no HISTRICA. Y esa visin deformada del hito histrico
que marco la generacin de hechos culturales posteriores en una cadena de
causas y efectos, rompe su SENTIDO AXIOLGICO; la mutilacin meta-fsica
que produce el DALTONISMO GNOSEOLGICO, principal problema del
hombre y la mujer actuales.
Es por eso que en este tratado debemos definir el contexto que le daremos a la
palabra CULTURA, ya que es muy importante para la comprensin de la
historia desde una perspectiva crtica y por ende, revisionista.
Establezcamos entonces, que para nosotros la cultura es la aceptacin de un
convencionalismo de significados generalizado por el colectivo social, en el
marco de un horizonte habitual de significacin definido por un contexto
axiolgico y ontolgico. La voz de una mayora, diremos nosotros.
Por eso mismo, la verdad cultural es impuesta por las corrientes
antropolgicas vigentes, que otorgan un VALOR RELATIVO al hecho cultural y
por ende moral e histrico.
En este tratado, suprimiremos esa visin mutilada del tiempo trascendente que
establece la existencia a-priori de un pasado y una especie de futuro,
DESACTUALIZANDO el contexto axiolgico que marca la pauta para el
despliegue del hecho cultural, y asumiremos una visin COMPRENSIVA, es
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Enciclopedia Sopena.
evolucionado que ahora tiene entre sus manos pomposos tratados de libre
comercio, bombas de hidrgeno y serios problemas de incontinencia.
La masificacin, resultado de la democratizacin de todo, es decir, que el
colectivo tiene derecho a todo, an si no esta capacitado y debidamente
preparado para asumir responsabilidades de semejante magnitud, ha dado
como resultado la insuficiencia de los servicios bsicos: salud, educacin y
trabajo.
Ya lo dijimos al principio, EL HOMBRE ANTIGUO TENA UNA CULTURA DE
INTROSPECCIN HACA LA CENTRALIDAD DE S MISMO. En contrapartida,
el hombre de nuestros das tiene una cultura de extraversin haca los objetos
culturales, que asoman en su horizonte de significacin carente de cdigos
semiticos arcaicos, ancestrales, en su esfera consciente.
Esta situacin de re-versin se manifiesta a travs de la CULTURA sostenida
por el aparato sistmico: organizaciones multilaterales cuya actividad gira
preponderantemente alrededor del COMERCIO, fundamento de todo pacto
cultural que propicia la sumisin a los estndares de vida burgueses.
Consumismo compulsivo: comida chatarra, gama de objetos culturales, bienes
desechables, mecanicismo, tecnologas aplicadas para tornar al mundo ms
complejo, lleno de esnobismo. Una visin entelequial de un hombre futuro que
ya no necesitar del trabajo manual para sobrevivir, pues autmatas y cyborgs
harn el trabajo pesado, como cultivar los campos, y le proporcionarn todo
tipo de servicios, incluso la masturbacin.
En contrapartida una sociedad que acumula miles de toneladas de desechos,
tira comida al ocano para evitar bajones en la bolsa de valores, engorda a
costa de huecos econmicos provocados en pases pobres donde por cada
dlar de inters compuesto que se cobra, se sufre hambre y enfermedad. Entre
tanto 1 de cada 3 nios primer mundistas sufren de obesidad, o escapan del
sin sentido asesinando con armas automticas a sus maestros y compaeros
de clase.
Por otro lado, los menos abren blogs, grupos en facebook, o alquilan sitios en
la red tratando de prevenir o alertar sobre el descalabro del sistema y, como
todo esto necesariamente tiene que acarrear, a la corta o a la larga, la prdida
de la soberana de las naciones; pero pronto comprenden que el letargo en
que est sumida la humanidad es demasiado pesado.
Hay toda una cultura de entretenimiento para sostener personalidades
psicolgicas, hipostsias2 del tamao de catedrales, centros de ayuda y terapia
atiborrados de cocainmanos, enfermos mentales, incontinentes de todo tipo,
antisociales, despojos de una sociedad igualitaria, justa, basada en el
racionalismo positivista, el libre mercado y la usura.
Aquellos que todava creen que una actitud positiva y el intercambio de
buenas vibras evitarn el hecho incuestionable y fatal de la prdida de toda
libertad.
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para inspirarse y componer versos acompasados con su lira. Solo este tapasigno fue suficiente para tornar al imperio ms grandioso de la antigedad en
algo malo ante nuestros ojos. Sin embargo esta interpolacin de los libros de
Tcito, realizado por hbiles monjes copistas, se desmorona como toda
mentira, cuando revisamos y comprobamos, por Suetonio, que Nern, uno de
los mejores emperadores que tuvo el imperio despus de Cayo Cesar Octavio,
estaba en Olimpia, de vacaciones, el da que los judeocristianos incendiaron
Roma. A ms de 300 kilmetros de distancia a vuelo de pjaro, solo hubiera
podido llegar a tocar la lira sobre los escombros de su ciudad. 4
Algo ms nuestro, el General Melgarejo: La cultura interpola la historia, muy
difcil de comprobar por cierto, de que nombro general a su caballo, como
Calgula. Habra que ver el decreto supremo o al menos la Orden emanada
desde el Estado Mayor General; obviamente no existe; ANOMALIA, solo resta
que la cultura pronto comience a difundir mediaticamente que Hitler concedi la
Cruz de Hierro a su perra Blondi, entonces el hombre occidental, que toma
todo como viene, ya tendra ms que suficiente para hacer una apologa de la
locura divulgando mentiras.
EXTRAPOLACIN: Dejaremos al lector el ejercicio de encontrar
extrapolaciones para con signos y smbolos. As que nos concentraremos en
ejemplificar la extrapolacin de valores y elementos claves de un hecho
cultural, por la simple razn de que son inconvenientes para la historia
oficial.
Cuando leemos los evangelios judeocristianos es bastante fcil imaginar una
Palestina pacfica, llena de normalidad, cotidianidad, y simpleza, dejndonos
ver una sociedad de la poca, agreste y retrasada, donde doce iluminados y su
lder van desparramando amor por donde quiera que pasan, llevando la buena
nueva del reino de Dios en la Tierra. Visin cultural por excelencia.
Pero para Flavio Josefo y Suetonio, dos historiadores contemporneos de
Jess, Palestina era un pandemonium, llena de sublevaciones y guerras civiles,
luchas de poder entre tetrarquias, muerte, hambre, miseria, latrocinio,
salteadores de caminos, etc. No por nada estaba ocupada militarmente por
cuatro de las ms rudas legiones romanas, entre ellas la celebre Decimotercera
Legin. En el transcurso de 40 aos Roma haba sofocado mas de sesenta
levantamientos armados por parte de judos extremistas y fanticos religiosos.
Tal era el mpetu de ese fanatismo ortodoxo, que el emperador Vespasiano
encomienda a Tito la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Al menos 30.000
judos murieron defendiendo la ciudad parapetados en el templo.
Detrs de la extrapolacin de los libros de Flavio Josefo, as como de Suetonio,
y los mismos Evangelios, todava puede percibirse el ambiente ttrico y
conflictivo de la regin, y el fervor con que los zelotas judos luchaban por su
independencia.
Leamos lo que Lucas pone en boca de Jess en el Cap. 19, versculo 27: Y
tambin a aquellos mis enemigos que no queran que yo reinase sobre ellos,
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Vamos a nombrar slo algunos, para luego analizar un poco ms a fondo las
problemticas que pueden plantearse en el mbito de los Estados Nacionales,
no sin antes recordar que como bien dice Don Pedro Rodrguez Rojas,
eminente psicopedagogo, acerca del impacto de un mundo globalizado en la
psicopedagoga: la perdida de SENTIDO en la educacin que proyecta una
masa hundida en la CULTURA del Icono forneo, agregaremos nosotros,
inserta modelos paradigmticos que ostentan pomposamente valores que se
quieren imponer al hombre y mujer occidental, a costa de VALORES mucho
ms trascendentes que estn an arraigados en el inconsciente colectivo: la
conciencia de polis, la responsabilidad del acto consecuente, leal y honesto, la
austeridad del ancestro, el HONOR, etc., por paradigmas pseudomodernos y
sofisticados que pese a las visiones que proyectan, carecen del ms mnimo
sentido, pues la sociedad de consumo y altos niveles de eficiencia y confort
que pregonan, ms bien pudren a la humanidad en lugar de engrandecerla.
Actualidad sin sentido, automatismo y antagonismo psicolgico vulnerable ante
la fatalidad: enfermedad, corrupcin, entropa y muerte.
La nueva ola tecnolgica, las nuevas drogas, la WEB, los blogs, los
facebook, y match games en lnea, la soberbia de la bolsa burstil y el mundo
de los negocios, los Bussinesman, la tendencia ldica, sin riesgo
comprometido, la bsqueda desenfrenada del placer sin la felicidad, de la
felicidad sin la ciencia, y de la ciencia sin la sabidura; la incontrolable ansa de
consumo, terrible apetito de bienes materiales, la imagen ejecutiva, modelos de
vida burgueses, estrellas de cine y de rock permanentemente dopadas,
glamour, msica e imgenes para vender una sociedad igualitarista pero,
irnicamente, ms competitiva, ms despiadada, ms automatizada, la
propaganda dirigida hacia la obtencin de los esclavos econmicos del
maana, es decir, todos los soadores que NUNCA llegarn a sentir el fashion,
la comida gourmet, el roce casual con el cono de la fama, y que slo pagarn
un elevado DIEZMO PSICOLGICO para sostener esa misma estructura que
se ha venido a denominar Mundo Democrtico Globalizado, la entelequia
paradigmtica, que no es mas que un miserable supermercado de
proporciones planetarias.
Y el amor, tan solo una excusa, una panacea incapaz de sanar a un mundo
que padece de una enfermedad terminal.
Estrato tras estrato de costra cultural, tapa-signo encubridor, vemos a un
hombre que marcha a la deriva de la corriente paradigmtica del sistema,
enarbolando valores que carecen de contraparte en acto y hecho: ateos
hablando de divinidad, analfabetos funcionales que nunca han producido un
solo libro, muchos con maestras y doctorados, hablando de alfabetismo y
sabidura, millonarios hablando de austeridad, comunistas hablando de patria,
corruptos hablando de responsabilidad, amorosos hablando de lucha de clases,
burgueses hablando de justicia social, incontinentes hablando de austeridad,
pobres de espritu hablando de libertad, en fin, toda una gigantesca locura ante
la cual Charles Manson y Jack el destripador son solo nimiedades.
Ante este panorama tan desalentador, y como nunca antes, debemos realizar
un estudio psicopedaggico serio que abarque los mbitos psicolgicos, para
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neutralizar el veneno que el sistema nos inocula sin cesar desde hacen
centurias. Los Estados Nacionales deben asumir el reto de inculcar a las
nuevas generaciones, a travs de una REVOLUCIN PEDAGGICA
INTEGRAL E INNOVADORA, los cdigos semiticos necesarios para recuperar
la significacin de los simbolismos ancestrales que pueden hacer frente a este
arsenal paradigmtico del sistema.
Ahora que contamos con el marco introductorio mnimo para comprender la
necesidad de abarcar el estudio sistemtico de los mbitos psicolgicos, para
lo cual hemos delimitado contextos axiolgicos a travs del estudio de la
cultura, el revisionismo histrico y los paradigmas, ingresaremos a partir del
siguiente captulo al anlisis smico de la MORFOLOGA PSICOLGICA,
MBITOS META-FSICOS DE LA COMPLEXIN HUMANA, fundamentales
para comprender los procesos racionales, afectivos e inconscientes, de cara a
una aproximacin significativa haca la deontologa y su parte trascendente, la
meta-tica.
CAPITULO SEGUNDO.
EL INDIVIDUO Y SUS MBITOS PSICOLGICOS.
1. Estructura Psquica.
Desde una visin integral el ser humano es psique, una estructura psicolgica
integrada en un cuerpo fsico. Imaginemos una computadora, pues bien, solo
cuando la encendemos, funciona. La energa elctrica activa su hard ware, sin
ella seria inoperante. Anlogamente, el cuerpo fsico del ser humano se activa
gracias al aporte de algn tipo de energa desconocida para la ciencia de
occidente, Jng la denomina acertadamente ENERGA PSQUICA. En otras
palabras, toda la morfologa psicolgica, LA PSIQUE, ES ENERGA, y est
anima todo el organismo microcsmico.
Visto como un sistema geomtrico en un plano topolgico de esferas
excntricas, podemos representar un sistema complejo, conceptos abstractos y
obtener una visin estructural que puede ayudarnos a comprender los smbolos
metafsicos que hacen a su complexin.
El epistemlogo Luciano Allende Lezama, en su libro "Los Elementos"
demuestra fehacientemente como es que "una sistematizacin de CRCULOS
EXCNTRICOS es apropiada y correcta para relacionar, en forma ordinal y
cardinal, conceptos; es decir, abstracciones cualitativas y cuantitativas". Esto
quiere decir que podemos valernos de una sistematizacin de esta clase para
explicar algo tan complejo como un ser humano.
El cuerpo humano solo es un soporte fsico, como el hard ware de una PC, es
decir, es un receptculo orgnico conformado por un conjunto biomolecular de
rganos y sistemas de rganos, en nuestra representacin de crculos
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Anlisis semiolgico del termino Alma desarrollado por Don Germn Grundy.
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Anamnesis: Facultad de hacer emerger del inconsciente significaciones arcaicas, recuerdos ancestrales.
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CAPITULO TERCERO.
INTRODUCCIN A LA SEMIOLOGA.
1. El Lenguaje.
La VOLUNTAD es preponderante para lograr la reintegracin psquica. De la
mano de la SEMIOLOGA, puede acceder a, o desarrollar un lenguaje habitual
mucho ms oblicuo que permita introducirnos en la significacin simblica mas
all de la forma del ente y la estructura conceptual de la razn; Y con ayuda de
la PSICOLOGA, puede aportarnos en la comprensin del funcionamiento de
los procesos de aprehensin de smbolos (Potencias) que se actualizan en las
estructuras psquicas segn la capacidad de aprendizaje que posea el
individuo.
El problema de la conceptualizacin radica en la RELACIN de significado que
enlaza a los fonemas y que puede ser NOTADO en diferentes niveles de
significacin, dependiendo de la INTELIGENCIA del intrprete. Es un problema
de los lenguajes habituales.
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Ahora bien, un mismo signo puede variar en cuanto a forma y expresin segn
la cultura, el lenguaje, y el pueblo o colectivo que lo enarbole. Pero esto debe
comprenderse bien, EL SONIDO, la resonancia del signo, NO CAMBIA,
permanece inalterable en cualquier cultura, etnia o colectivo, sin distincin de
idioma o dialecto. Como estamos hablando de los lenguajes habituales, los
sonidos de las vocales y consonantes, SON IGUALES EN CUALQUIER
LUGAR DEL PLANETA DONDE SE UTILICEN LENGUAJES HABITUALES,
FORMAS LINGSTICAS DE COMUNICACIN, AUNQUE LA FORMA Y LA
EXPRESIN VARIEN.
Por ejemplo, el radical Ar, la voz de mando Ar, esta signada con la V, que
en algunos contextos alfabticos como el griego antiguo, puede ser invertida:
; Nuestra V, invertida en griego, se llama Lamba, y en alfabeto rnico
Kenaz; Pero representa el mismo principio arquetpico, la Arista; En cuanto
al sonido, en alemn la letra V se pronuncia como F, y es por eso que el
cognato germano para Virgen es Freya. En cuanto a su expresin silente, en la
antigua Roma consista en el saludo romano, el ngulo recto con el brazo
extendido y la voz en latn Ave; La expresin o mudra en indio-ario, se
realiza con los dedos pulgar e ndice formando el ngulo, la arista. Y en
tiempos modernos, con los dedos ndice y medio, pero carente de ngulo recto.
El lector podr objetar que la voz, la resonancia, el sonido del signo cambia del
espaol al germano, pero el principio arquetpico es el mismo, y entre la V y la
F existe una relacin arquetpica de significado, que nos induce a una especie
de vaco exhalado. Sin embargo el estudio de los arquetipos universales
queda por mucho, fuera de este tratado, pues semejante despliegue de sentido
solo podra asumirse rompiendo todas las reglas de sintaxis. Sin embargo para
el buen observador, hasta aqu hemos aportado claves vitales que pueden
servir para comprender intuitivamente esta ciencia olvidada de las letras.
Para nosotros, andinos, este signo cobra especial relevancia, pues esta
presente en muchos cognatos tanto de la lengua castellana, como de dialectos
e idiomas nativos, Aymar y Quechua; y doblemente expresada con un signo
heredado de lenguas provenientes del lejano septentrin: la W; La W es una
doble arista, y por eso en lenguas anglosajonas el signo, como principio de un
cognato, connota belicosidad: war, warrior, web, warm; Su voz, su
resonancia, es gutural prolongada, por eso en lengua castellana la G con la
U producen esa guturalidad: guerra, guerrero, y en ingles se combinan los
mismos fonemas: gun es arma, que castellanizada, lleva el principio de la
arista; Todas estas significaciones son belicosas, guerreras, como los smbolos
mitolgicos arios: Wotan, Walkirya y Wallhalla, el cielo de los guerreros; y en el
ande: Wirakocha, Wara, Warmi, Wary, que tanto en Quechua como Aymara
respetan la significacin, cuyo principio asimila el fonema a las races
germnicas, que es de donde proviene la W, signo original de los alfabetos
arios.
Pero el lector objetar, que la pronunciacin en ingles es uar para war, pero
en este caso no hay guturalidad, por lo que la pronunciacin original gutural ha
sufrido una degradacin cultural, pues no existe el signo doble U, con el cual
se confunde, adrede, diremos nosotros, la doble V; Por lo tanto nos han
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CAPTULO CUARTO.
EL HECHO CULTURAL.
1. Gnoseologa.
El problema que plantea la gnoseologa consiste bsicamente en responder a
la pregunta: Cmo yo s que es la cosa o ente? ; Es decir, bajo que
presupuestos puedo acceder a conocer la cosa y saber de ella. En este
contexto los postulados que podemos plantear desde una tica psicolgica
serian: la epistemologa, el materialismo histrico, el mtodo cientfico, que es
epistemologa aplicada y la razn pura o dialctica. El epistemlogo limita su
gnoseologa a un sistema o mtodo de interpretacin cognitiva, fuera del
sistema es imposible conocer la cosa, y al igual que el cientfico, que limita su
gnoseologa a la prueba material, los epistemlogos son cientificistas y
empricos, es decir, se basan en lo experiencial dentro de los lmites legales del
mbito que se va ha conocer. En este sentido podemos apreciar una teleologa
normativa rigurosa, que se circunscribe al tradicionalismo principista.
En la teleologa normativa, prima la finalidad, y dentro de esta finalidad se limita
la gnoseologa de la cosa. Para un marxista por ejemplo, la finalidad es la
dictadura del proletariado, por lo mismo, es un telelogo riguroso; Un
socialista en cambio, cuya finalidad estriba en una mayor justicia social,
maneja una postura teleolgica mitigada, pero de igual manera, determinante,
para delimitar el mbito de cognicin de una cosa. Si alguna variable cognitiva
escapa a la finalidad paradigmtica, entonces se descarta, sin asco.
Esto se hace patente en la forma que un deontlogo normativo se aproxima a
la cognicin de un hecho cultural. El determinismo gnoseolgico de su postura
teleolgica, encuadra su visin del hecho a lo que el quiere ver, llegar ms all,
se convertira en una impostura, o en una hereja.
Ms adelante haremos un estudio minucioso de la teleologa finalista y la
deontologa normativa, que es la postura impuesta por la cultura. Por lo pronto,
daremos un vistazo a la forma en la que nosotros encararemos la gnoseologa
en pos de acercarnos a la significacin de una meta-tica.
Como aproximacin a algo ms all de los rangos psicolgicos, utilizaremos
todos los postulados ticos, y aplicaremos la epistemologa, la sistematizacin,
el empirismo, imbuidos de una finalidad teleolgica: COMPRENDER LOS
RANGOS ETICO-PSICOLGICOS PARA TRASCENDERLOS.
Para esto hemos realizado este tratado, a fin de sistematizar contenidos, que
coadyuvantes, sean conducentes a la percepcin de un mbito gnoseolgico
obviado por los mtodos pedaggicos tradicionales. Estos mbitos han sido
sistematizados para una materia transversal que llene el vaci curricular que
existe acerca de ests importantes temticas, de cara a una transformacin
actidudinal que propicie una restauracin nacional, de la forma ms rpida,
econmica y eficiente posible. Es decir, hablamos de una REVOLUCIN
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Si
no
hay
IMPACTO
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CAPTULO QUINTO.
METAFSICA.
1. Los Smbolos.
La metafsica es la ciencia que estudia los smbolos y su significacin en
contextos ARQUETPICOS. Por lo tanto es un LENGUAJE NO HABITUAL, ya
que la SINTAXIS, si bien sigue sosteniendo las estructuras simblicas, se da en
un espacio de significacin bastante OBLCUO.
El individuo slo puede aproximarse a esta significacin OBLICUA
despojndose de la razn, que slo sirve para enlazar estructuras lgicas en un
lenguaje habitual de su horizonte virtual. El individuo, as, se aproxima a estos
espacios de significacin meta-cognitivos mediante el desarrollo de su
INTUICIN SIMBLICA.
Ahora convengamos, la METAFSICA ES SIMBLICA, como TODO, desde una
visin metafsica. Con esto significamos que la cultura vista como una arsenal
simblico desde una perspectiva psicolgica, afirma el postulado psicosocial
que nos dice que el mundo sensible es netamente simblico y significativo en
los mbitos psicolgicos.
La cultura, implica CULTO, y el culto es RELIGIN; y no hay mbito ms
metafsico que la religin. Y aqu salta a la vista el error gnoseolgico del
hombre y la mujer occidental: CREEN en la religin como un objeto cultural,
entonces es habitual escuchar opiniones, en pro y en contra, dependiendo del
grado de escepticismo de las personas: la religin es la ms grande mentira
de la humanidad; O la religin es la nica esperanza que tiene el hombre
para encontrar la paz; O esta otra, bien difundida por la CULTURA: la religin
es el opio del pueblo. Y s, hay un grado de verdad, desde un punto de vista
particular, pero son valores relativos sostenidos por concepciones daltnicas,
pues la CULTURA ES UN ARMA, es decir, la RELIGIN ES UN ARMA, y es
daltonismo gnoseolgico CREER que es un mero objeto cultural del cual
podemos emitir juicios de valor discrecionales, obviando su finalidad esencial.
Analicemos lo que acabamos de afirmar, que la religin, el culto de cualquier
tipo y a cualquier tipo de entidad, sea fsica, como la materia (dinero,
reputacin, hedonismo, bienes suntuarios, etc.) para los agnsticos, o se trate
de alguna divinidad sobrenatural, para los creyentes en corrientes
escatolgicas, es, propiamente hablando, una forma de aplicacin de
estrategias psicosociales para manejar colectivos sociales. Es decir, ES UN
ARMA ESTRATGICA CUYA MUNICIN PROVIENE DE UN ARSENAL
ARQUETIPICO ALMACENADO EN LA MEMORIA COLECTIVA.
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afirmar que la gran mayora de las personas son incapaces de evitar la captura
y posterior dependencia que produce este enfrentamiento terriblemente
dramtico con el smbolo sagrado.
Ejemplifiquemos; El arquetipo padre, y el arquetipo madre, son tan
poderosos, que podramos considerarlos como tpicos smbolos sagrados.
Absorben la energa psquica o lbido conformando un sujeto psicolgico, una
especie de alter ego inverso llamado nima o nimus en psicologa jungiana,
y que es protagonista de toda relacin dramtica que el sujeto canalice con el
sexo opuesto. Decimos que es inverso porque cobra forma de mujer o dama
ideal en el hombre, y connotacin paterna y varonil en la mujer. Esta
proyeccin involuntaria del smbolo sagrado de forma recproca en la pareja, es
la causa de lo que llamamos enamoramiento, y dependiendo de la constitucin
psicolgica, la madurez integral, es decir, la evolucin ntica, la proyeccin
adquiere distintos matices entre tanto la relacin se despliegue por el tiempo
perdiendo sentido a causa de la cotidianidad; As, el padre de familia muchas
veces proyecta los diversos rostros del mismo smbolo sagrado que anida en
su inconsciente, y la esposa puede tornarse madre, hija, amante, todo
depende de la tensin energtica del drama del momento; Ahora bien, el
smbolo sagrado es la proyeccin degradada de un arquetipo universal, y
revela su rostro ms terrible cuando sale del contexto habitual, y se torna
trascendente, como un Dios en los sujetos propensos a lo sacralizante. La
fagocitacion psquica, la absorcin, la prdida del centro metafsico, es
constancia de que un smbolo sagrado esta operando.
Los smbolos sagrados se hallan aglutinados en estructuras metafsicas
mitolgicas, es decir, significativas en lo simblico, y que fueron transmitidas
oralmente, y si bien en muchos casos perduraron a travs de la escritura, fue
por la influencia que ejercan, no solo en la forma de vida individual y colectiva
de la mayora de pueblos de la antigedad, sino en todos los mbitos de la
existencia humana. Propiamente, los llamados MITOS, eran referentes
existenciales y actitudinales que operaban en el universo psicolgico, o
metafsico micro y macrocsmico, en otras palabras, operaban tanto en los
sujetos individuales como sociales. Una aproximacin a estos contextos es de
vital importancia, pues rescatar los significados arcaicos del inconsciente es
conducente hacia la PERCEPCIN ANAMNSICA, fundamento de la metatica.
3. Mitos Universales.
Los mitos universales son el mayor repositorio de simbologa ancestral, y al
estar referidos a lo psicosocial, su estudio pormenorizado, fue una prioridad
para los antiguos.
En la actualidad, an con el racionalismo positivista campeante en el orbe
entero, el estudio de los mitos es caracterstico de la psicologa junguiana, que
es la base de la mayora de los postulados psicolgicos en este tratado.
Vamos pues a hacer una aproximacin a estos mbitos, con el fin de sintetizar
los rasgos comunes a toda mitologa.
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Wirakocha, el llegado desde las aguas, que enseo a los hombres las artes y
la construccin de fortificaciones, murallas sagradas. El Can andino, que sigue
al ngel rebelde. Recordemos que desde una visin simblica eso es
exactamente lo que es una diablada, la danza de los rebeldes, que marchan
llenos de furor, dando saltos, para tomar los cielos por ASALTO, precedidos por
las chinas supay, y Lucifer, que es Venus, la estrella de la maana, el
lucero, nuestra Virgen del Socavn.
Wirakocha es desterrado de Akakor por causa de su rebelda contra los dioses.
Esta vieja mitologa an se conserva en muchas culturas amaznicas. 10
Meta-tica es comprender los smbolos sin caer en sacralizaciones formales.
Se sirve de la mitologa para sumergirse en el mbito de las significaciones
oblicuas, no culturales, y propiciar el dominio del s mismo psicolgico, que por
su naturaleza legalista, se extrava en el gigantesco laberinto de ilusin de este
mundo telrico, material.
Y la clave esta en el laberinto, la encrucijada, el lugar exacto, el momento de
crisis psicolgica, cuando el indio escucha la voz del guerrero interior,
Wirakocha, y se apuna.
La Apacheta es un smbolo fundamental para introducirnos en la comprensin
de la meta-tica, o el HONOR, que es lo mismo. El altar se levanta en una
encrucijada, es decir, el principio del laberinto; Y este es el lugar donde el indio
fue apunado al escuchar la voz de Wirakocha. El APUNAMIENTO es como
sentir FRIO HELADO, tan intenso que el lmite entre esta realidad y la
inmanencia del mundo interno se hace notoria, provocando la conmocin del
sujeto psicolgico. En trminos de psicologa moderna sera anlogo a un
estado alterado de conciencia o momento hipnaggico 11. Entonces se levanta
la apacheta para propiciar la intervencin de la Pachamama; desde tiempos
ancestrales se conoce este ritual como la ceremonia Totanka, o el ritual de la
piedra fra. La piedra o runa, es un smbolo muy importante para nuestra
induccin, y su significado reviste vital importancia. El fro hiela el corazn o
sujeto emocional, y es por eso que se consagra la apacheta a fin de solicitar la
asistencia de la Virgen Pachamama para despojarnos de toda debilidad, miedo,
hambre, enfermedad, es decir, de todo lo humano, y vislumbrar el norte de la
infinitud existencial. Por eso la ceremonia Totanka consiste en escupir en una
piedra previamente signada con el smbolo de la mortalidad o thanatos. La
saliva es un agente que transfiere el animismo, y este simbolismo se ha
mantenido hasta el presente. Por eso el intercambio de fluidos implica
transferencia de animismo, y la transferencia sostenida en lo psicolgico, es
RELACIONAL. Quin ha congelado el corazn es como una piedra fra, en
trminos psicolgicos aduce al completo dominio del sujeto ms poderoso de
los mbitos psicolgicos: el sujeto emocional, e inmuniza al individuo de los
afectos inherentes a toda relacin.
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CAPTULO SEXTO.
PSICOLOGA SOCIAL.
1. Inconsciente Personal.
Hasta aqu, el lector que a comprendido la lectura de todo lo anteriormente
tratado, ya est en condiciones de deducir que lo que llamamos inconsciente
colectivo, es anlogo a la esfera de sombra de un individuo, pero en trminos
macroestructurales, el inconsciente o subconsciente es la esfera de sombra de
un SUJETO COLECTIVO por eso mismo denominado macrocsmico.
Recordemos lo que ya dijimos al considerar las estructuras psicolgicas: LA
ESFERA DE SOMBRA O EL INCONSCIENTE, es la ms formidable de las
esferas, y aglutina la mayor cantidad de energa psquica del individuo. Como
ya intuir el lector, es la mas desconocida de las esferas, y la menos
utilizada por el hombre y mujer occidental, que ignora la poderosa influencia
que ejerce en todos los contextos fsico psquicos. Y no es nada raro constatar
que tanto Freud como Jng, atribuyeran a su REPRESIN por parte del
insignificante sujeto consiente, nuestra esfera de luz, la cusa principal de las
psicopatologas. Ahora bien, esta afirmacin puede parecer exagerada, pero
se circunscribe a la ms estricta realidad. El sujeto consiente es insignificante
al lado de la significancia relevante de la esfera de sombra. La imaginacin, la
facultad cardinal de la esfera de luz o conciencia, se torna muy limitada al lado
de la facultad de reproduccin de la esfera de sombra. Lo que sucede es que la
energa psquica o lbido, es filtrada por los sujetos afectivo y racional que
forman parte de la esfera de luz y capitalizada en sus propios procesos, y los
entes internos no pueden ser reproducidos con la nitidez y detallismo del
inconsciente, pues hace falta concentracin energtica.
Ejemplifiquemos: El sujeto consciente, el vehculo del S mismo para
interactuar en el mbito de la realidad cotidiana desde que abrimos los ojos por
la maana, hasta que los cerramos para dormir, es fragmentario por su
naturaleza psicolgica que combina los procesos cognitivos y emocionales a fin
de darle funcionalidad a la vida corriente, la existencia. Nuestra atencin esta
dividida por momentos existenciales: la reunin laboral, el incidente familiar, el
accidente, la habitacin, el entorno exterior connotado, determinada situacin
dramtica, etc.; no as lo no connotado por el sujeto consiente fragmentado,
pero si notado por el inconsciente hasta el ltimo detalle, al extremo que puede
reproducir el momento axiolgico, ontolgico, formal, funcional, coadyuvante, y
codificarlo en lenguaje simblico para la apercepcin del Yo. Esta reproduccin
como ya sospechara el lector, se da en las representaciones onricas
emergentes.
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Anlisis semiolgico del termino Alma desarrollado por Don Germn Grundy.
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del smbolo del peligro, y tanto en el fenmeno del hecho moral individual,
como en el hecho cultural colectivo, el total fracaso de los sujetos psicolgicos
es evidente ante la emergencia y posterior fagocitacion, absorcin por el
smbolo desplegado que emerge desde el inconsciente.
Ante el despliegue de los smbolos desde el inconsciente, ya sea personal o
colectivo, solo l Yo, el Ego Puro, es capaz de resistir su despliegue y actuar
extrapsicolgicamente. Es momento ya de llegar a una primera conclusin: LA
META-TICA
SE
MANIFIESTA
A
TRAVS
DE
UN
ACTO
EXTRAPSICOLGICO.
2. Inconsciente Colectivo.
Ya explicamos que las estructuras psquicas son energa, y que esta energa
anima el soporte fsico o cuerpo; Por eso su nombre: nima, o el alma. Para
los duros de mollera que solo pueden ver la forma que cubre al Ser,
explicaremos esta realidad indiscutible desde el lenguaje fsico matemtico.
En sintica aprendemos la comprensin de la fuerza, (F), mediante un sencillo
postulado: la fuerza es igual a potencia por trabajo; (F W T); Esta formula
universal puede servirnos para aplicaciones analgicas tan abstractas como las
ciencias de la fsica, en cuanto objetos tangibles y su comportamiento legal en
el universo, y la metafsica o psicologa, en cuanto a objetos energticos
intangibles y su comportamiento legal en el universo material. Ahora bien, la
energa es materia, aunque en diferente nivel de manifestacin; Esto esta
implcito en la formula fsica de la fuerza o energa, pero es mucho ms patente
en la archreconocida formula cuya invencin la cultura atribuye a Albert
Einstein, y que nos dice que la energa es igual a la masa por la velocidad de la
luz al cuadrado; (E M V2); Este postulado afirma que un cuerpo es tanto
ms slido cuanto menos velocidad en su despliegue concreto; A mayor
velocidad, es decir, vibracin molecular, mayor sutileza material. A mayor
sutileza molecular, es decir, mayor vibracin o nivel de manifestacin, mayor
etereidad.
Repetimos, la energa, aunque no la podamos ver, palpar de forma concreta, es
materia, y aunque sutil y etrea, es fcilmente reconocible, y ese es el
postulado de la moderna psicologa. As que llevemos al plano topolgico de la
legalidad universal de la energa, lo que en Psicologa se ha denominado la
lbido; Es decir, la energa psquica es igual a la potencia por el tiempo
trascendente; (Ep W Tt)13; Comprender este ltimo postulado es esencial de
cara a la comprensin de la meta-tica, y bien que se mire, esta formula es
mucho ms fundamental que los postulados matemticos de la relatividad
general. Expliquemos nuestra afirmacin.
Cuando un smbolo se despliega ante el sujeto anmico, solo es cuestin de
tiempo y repeticin (frecuencia con la que se expone ante la conciencia) para
que se torne concreto; Anlogamente, el smbolo es muy liviano cuando
emerge de la esfera de sombra, es decir, es POTENCIAL, (W), o pura potencia,
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CAPTULO SPTIMO.
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META-CONCEPTOS.
1. Supra-Legalidad como Parmetro Meta-tico.
La legalidad como principio, establece a priori no solo subordinacin
existencial, sino, por sobretodo, finalidad teleolgica. Esta finalidad prev a
priori, la ausencia de perfectibilidad en el individuo. Como postulado
psicolgico, afirma la imperfeccin del hombre, por lo que debe ser sometido a
un sistema de coercin legalista. En este sentido, los cdigos legales se
ajustan a una finalidad, imponiendo una moral, por lo que la ley, es un
instrumento eminentemente psicosocial.
Establezcamos pues que la legalidad es un parmetro tico, conducente a la
manifestacin de una conducta moralmente exigida, o si se prefiere, la
restriccin inherente a conductas socialmente dainas. Por eso mismo, la ley
es una forma que adopta el control social.
Ahora bien, el postulado causalista, o principista que acabamos de exponer, es
errneo, puesto que la legalidad no puede ser un principio, ms bien solo un
efecto de la CORRUPTIBILIDAD del ser humano. Por lo tanto, si la ley es un
efecto, el principio es el PECADO, LA CORRUPCIN.
Entonces, todo cdigo moral se rige bajo este postulado. Y este postulado es
CULTURAL. Establezcamos por eso, que la finalidad teleolgica es un
postulado cultural que afirma que la finalidad de la ley es una sociedad ms
justa, claro, donde lo justo significa libre de pecado, paradjicamente,
aceptando la corruptibilidad, la imperfeccin, la falta de lnea actitudinal o
certeza metafsica del sujeto individual y el sujeto colectivo. He aqu la causa
de la corruptibilidad moral, la cultura. sea, la corruptibilidad moral es cultural.
La corrupcin produce una ruptura en el proceso de entelequialidad; esa
ruptura irrumpe, corrompe, frustra la finalidad. La cultura afirma el molde legal,
el fatalismo existencial, el abismo ontolgico, por eso surge la necesidad de
establecer pautas SUPRALEGALES, encaramadas en las ms altas cumbres,
es decir, la concepcin de un hombre trascendente de todo dogmatismo
avalado por una legalidad teleolgica que parte de la imperfeccin moral que
se achaca al ser humano.
En este contexto, las pautas de constitucionalidad no pueden sujetarse a tipos
morales, ms bien deben reflejar PRINCIPIOS FUNDAMENTALES que
rebasen toda adecuacin moral, y por lo mismo, tico-psicolgica.
La pluriculturalidad, nacionalidad, justicia social, identidad originaria, son
topologas antropolgicas, subtipos que manifiestan tendencias psicolgicas, y
de ninguna manera reflejan supralegalidad, ya que su naturaleza es legalista.
Solo los tipos psicolgicos, las estructuras legales, los esquemas teleolgicos,
son susceptibles de CORRUPTIBILIDAD, en cambio la supralegalidad, lo que
esta por encima de todo esquema, estructura, tipo, no entra en esa inexorable
ley que rige la corruptibilidad, base de toda tendencia teleolgica y finalista. Por
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mandala19, para significar esta forma espiriforme o redondeada 20. Por eso lo
circular o espiriforme es la forma arquetpica que sostiene los paradigmas
evolutivos, progresistas, entelequiales, finalistas, y su camino es adistmico, es
decir, ineludible, reafirmando el postulado gnoseolgico que nos dice que el
crculo es una curva cerrada que termina en el mismo punto del origen,
fundamento cultural conducente a la sinonimia entre lo redondeado y la
perfeccin. La cultura asegura que lo circular es la perfeccin de las formas. 21
Debemos hacer uso ahora de la semiologa, para tratar de acercarnos a la
significacin del metaconcepto voluntad, una vez analizada la connotacin
psicolgica de los smbolos mandala. El antropoide esta signado con el smbolo
espiral, que es el que delinea su morfologa psicolgica, y lo conduce hacia la
evolucin, su finalidad en este universo, por ello los smbolos mandala
representan este camino adistmico y espiralado; La serpiente y el caracol son
pues smbolos que representan esta estructura energtica, y semiticamente
se refieren a esta realidad metafsica de las estructuras energticas del
universo material.
Sin embargo, la estructura espiral de la morfologa psquica del antropoide es
insuficiente, ya que sin el aporte de smbolos angulares, es decir, smbolos que
sobresalen de la circularidad, e inclusive, la rompen, y que por eso mismo son
capaces de complementar las estructuras psicolgicas espirales en rangos
arquetpicos, el antropoide jams hubiera desarrollado su facultad civilizadora.
Vamos a explicarlo con mas detalle. La circularidad es finitud, por lo tanto el
desarrollo de un lenguaje basado en fonemas vocales, requiere de la
combinacin con un rango infinito para articular un lenguaje amplio que sirva de
fundamento civilizador. En otras palabras, sin consonantes angulares, las
vocales serian insuficientes para desarrollar un lenguaje altamente tcnico. La
clave del salto evolutivo del antropoide al homosapiens radica en este contexto,
el desarrollo de complejas formas comunicacionales.
Pues bien, ese aporte extra que complementa las estructuras circulares, es la
VOLUNTAD, es decir, lo ANGULAR. Imaginemos que somos antropoides, y
solamente podemos gesticular un lenguaje precario con la combinacin de las
cinco vocales; Pues bien, esa era la situacin existencial del antropoide antes
del salto evolutivo del neanthertal al cromagnn; La afirmacin de su s mismo
era una vocal, la O, tal vez la U, o una combinacin de ambas ; Ese
antropoide fue capaz de desarrollar precarias formas de comunicacin y
primitivas sociedades gregarias. Existan pero no vivan, pues eran
innominados, y sin nombres, esa humanidad antropoide era ms como un
sujeto colectivo, indiferenciado, que una colectividad de individuos
diferenciados. Las estructuras psicolgicas eran capaces de reflejar una seudo
voluntad gregaria, fenmeno que podemos apreciar en las sociedades
animales, es decir, un impulso instintivo. Diremos entonces que el antropoide
posea una voluntad instintiva indiferenciada.
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CAPTULO OCTAVO.
DEONTOLOGA COMO TICA PSICOLGICA.
1. Corrientes Deontolgicas.
Existen dos posturas que sigue la tica psicolgica: la deontologa rigurosa o
radical, y la deontologa mitigada. Ambas son desdoblamientos psicolgicos. La
deontologa es, por autonomasia, tica, y la tica siempre es psicolgica.
Contextualicemos.
Vamos a tomar el significado que le asigna la enciclopedia Sopena al trmino
Deontologa: Ciencia o tratado de los deberes y derechos. Es decir, en
cuanto a los deberes, tratara de responder a la pregunta: Qu debo hacer
con la cosa? ; Connotando un carcter necesariamente axiolgico. Y en cuanto
a los derechos, tratara de responder a la pregunta: Qu puedo saber de la
cosa?, connotando un postulado estrictamente gnoseolgico, y adems,
teleolgico, puesto que siempre esta implcita una finalidad, que a su vez, debe
ceirse a un rgimen moral.
Por eso la deontologa es normativa, y desde el declogo del Pentateuco, hasta
los ordenamientos constitucionales modernos, encuadran el deber que debe
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Los deontlogos mitigados, tienden a ser eclcticos, pero al igual que los ms
rigurosos, son finalistas, es decir, telelogos normativos. Estos parmetros
entelequiales estn referidos en occidente hacia una mayor justicia y un mayor
bien a los que siempre debe estar referido el hecho moral. Es decir, las
tendencias actitudinales, l qu hacer con la cosa?, para el deontlogo ser
aqulla en que se logre una mayor justicia o un mayor bien, y que se
concretar en un futuro, pues siempre el mayor bien y la mayor justicia estn
en un futuro. Esto lo analizaremos ms a fondo en el siguiente punto. Por el
momento, lo que debemos comprender, es la calidad tico-psicolgica de toda
deontologa, sea esta general o marginal. Por ejemplo, los que consideran que
el mayor bien y justicia debe redundar en beneficio del sujeto colectivo, son
llamados utilitaristas teleolgicos, y aqu estaran encuadrados una mayora de
personajes culturalmente reconocidos como comunistas, socialistas,
populistas, democratacristianos, judeocristianos, budistas, hippies, etc.;
Los liberales, neoliberales, que por el contrario, consideran que el mayor bien y
justicia debe recaer en el individuo, son llamados solipsistas ticos, o egostas
ticos, y aunque no son socialistas, su psiquismo se encuadra plenamente
en los estndares exigidos, aceptados, y abalados por el sistema, que siempre
determina la proyeccin a futuro del hecho moral.
El hombre de negocios, profesional eficiente, emprendedor, exitoso,
corresponde al tipo del solipcista tico, pero su motivacin se cie a la gida
del sujeto individual, EL DESEO, la ambicin personal, que solo considera la
bsqueda de la felicidad como eje dramtico de todo su desenvolvimiento
psicolgico y moral. Lo mismo el utilitarista, su psiquismo esta encuadrado en
una moral determinada por el sujeto colectivo en todas sus instancias, a decir:
lucha de clases, justicia comunitaria, oligarqua corrupta, pobreza, dominio de
las bases, igualitarismo con diversidad, es decir, contradiccin, polaridad, la
resultante impertinencia, etc.; bien que se aprecie, estos rigores accidentales
de las estructuras, la contraparte dialctica, tambin se har manifiesta tarde o
temprano, y como nico resultado arrojara abismo ontolgico, fatalismo,
conflicto existencial. Y al menos que los ms optimistas consideren alcanzar
algn da ese futuro perfecto, estos dos mil y pico aos desde la irrupcin del
judeocristianismo, se han caracterizado por la intolerancia de los deontlogos,
y esa conquista de una mayor justicia social, seguir quedando relegada a
ese incierto y esperado futuro.
La deontologa por lo tanto, es absolutamente pragmtica, no tctica ni
estratgica, pues se apoya en el psicologismo, y como hemos constatado, esa
falta de dominio sobre los mbitos psicolgicos de los sujetos individuales y
colectivos, es la que ha sumergido a occidente en la actual crisis no solo socioeconmica, poltica y existencial, sino tambin de valores, que amenaza con
convertir nuestra bsqueda de felicidad y de justicia social, en una lucha
catica contra monstruos quimricos, el pesimismo fatalista, el sin sentido en el
que vive sumida la humanidad, tan atacada por patologas psicosociales,
neurosis colectiva, impotencia gnoseolgica, confusin, intolerancia, puesto
que el tan mentado futuro mejor, nunca llega.
La deontologa, interpretada bajo el prisma de estos complejos psicosociales,
debe ser trascendida, pues la tica, plagada de finos razonamientos y
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Funadamento de la trada inferior del rbol Rimmon o rbol sephirtico de la cbala hebrea.
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CAPTULO NOVENO.
META-TICA Y LIDERAZGO.
1. Tipo Intuitivo o Meta-tico; Meta-Cognicin: Intuicin.
El psiclogo suizo Carl Gustav Jng nos dice muy acertadamente que la
intuicin es una funcin de la percepcin inconsciente por lo que es muy difcil
captar su funcin concientemente. Ms, para que la intuicin llegue a vas de
hecho ha de reprimirse en grado sumo la percepcin. 24
Es por eso que el tipo intuitivo extravertido no acudir nunca all donde
encuentre valores de realidad universalmente reconocidos, sino donde
encuentre posibilidades. Como anda en busca de nuevas posibilidades, en
circunstancias estables corre peligro de asfixia. Capta, ciertamente, nuevos
objetos y orientaciones nuevas con gran intensidad y a veces con entusiasmo
extraordinario para renunciar a ellos framente, sin piedad, y sin recuerdo al
parecer, en cuanto se ha fijado su contorno y no se presienten nuevos brotes
de magnitud significantes. Donde subsista una posibilidad, all se vincula el
intuitivo con fuerza de destino. Por razonable y prctico que sea y aunque
todos los argumentos imaginables se pronuncien por la estabilidad, nada
impedir que un da considere como una crcel - y obre en consecuencia
la misma situacin que antes haba supuesto la liberacin y la redencin para
l.25
Jng logra desentraar esta increble tipologa de una manera excepcional,
veamos: El sentir y el pensar componentes imprescindibles de la conviccin
son funciones inferiormente diferenciadas en l, que no gravitan
decisivamente, ni pueden, por lo tanto, oponer una resistencia duradera a la
fuerza de la intuicin. La moralidad del individuo no es intelectual ni
sentimental. Tiene su propia moral (que al ser extrapsicolgica, nosotros
llamamos meta-tica) que es la fidelidad a la intuicin y el sometimiento
voluntario a su fuerza. (En la cultura trovadoresca de los ctaros del siglo XIII,
esta fidelidad es llamada minne o fidelidad de amor) Parece que se da en las
mujeres este tipo con mucho ms frecuencia que en los hombres.
Cuando su compromiso es de buena ndole, es decir, cuando no es
demasiado interesado, puede hacer grandes mritos como iniciador o al menos
como animador de todo lo incipiente. Esta disposicin tiene sus grandes
riesgos, pues el intuitivo fragmenta su vida con demasiada facilidad al ejercer
un influjo vivificante sobre gentes y cosas, difundiendo vida, uberrivamente, en
24
25
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torno suyo, ms vida que no vive l, sino los dems. 26 Y esta predisposicin es
justamente la que lo hace blanco de la propaganda del sistema, que utiliza esta
actitud postora de sentido para fortalecer sus propias estructuras. La fuerza
volitiva de estos sujetos es enorme, por eso el mundo capitaliza esa tremenda
energa para la evolucin de sus entelequias. Por eso el sistema ha ido
creando una formidable RED DE ILUSIONES, con el fin capturar a los sujetos
que pertenecen a este tipo psicolgico.
Este tipo psicolgico, desdea el uso de la razn y la emocin, como
elementos cardinales de su mundo psicolgico, y los substituye por la metacognicin, o intuicin simblica. Es decir, es como un nio, donde se
sobreponen los contenidos arcaicos de su inconsciente, a las costras culturales
del sujeto colectivo, la cultura y el medio ambiente.
Es por eso que este tipo de sujetos tienden a ser gnsticos, para utilizar un
trmino menos estigmatizado por la cultura, autodidactas, que es obtener
conocimiento del pensar por y desde s mismo. Dentro de esta tipologa se
encuadran autodidactas en todos los contextos como ser artistas, lderes,
conquistadores, deportistas, innovadores, creadores, solipsistas originales,
solitarios, aventureros, reformadores, revisionistas, inconformistas, buscadores,
inventores, en fin, sujetos siempre NOTABLES, aristocrticos, sobresalientes,
que de una u otra manera, consiente o inconscientemente, persiguen una
individuacin, escapando de la corriente paradigmtica de la cultura y los
sujetos colectivos universalmente aceptados.
Este grupo de sujetos vive en funcin del desequilibrio psicolgico, en pos de
estados alterados de conciencia, y por lo mismo, no son abarcables para un
estudio cientfico, que se ajusta siempre a pautas predeterminadas. En este
tipo abunda mucho la tendencia psiconauta, aunque de manera diferente a la
tendencia psiconauta sacralizante, pues las ms de las veces logran zafarse de
las dependencias psicotrpicas.
Al contrario de los ldicos, logran manifestar altos niveles de dramatismo en las
relaciones con smbolos y entes diversos, y al contrario de los sacralizantes,
logran suspender las tensiones dramticas, las dependencias psicolgicas
resultantes, liberndose de las ataduras krmicas, o desajustes energticos
que por lo mismo, desequilibran sus estructuras psicolgicas. Es decir, en ellos
es preponderantemente relevante y notorio, el rasgo diferencial por excelencia,
la fuerza volitiva.
Estos individuos manifiestan inclinaciones hacia la cultura blica, actitud
epopyica, rebelda heroica, a las artes marciales y guerreras, predisposicin
hacia la melancola, hacia el recuerdo y reminiscencia del pasado ancestral.
Por eso en estos sujetos puede canalizarse la facultad anamnsica. Es muy
importante para ellos el cumplimiento y la eficacia de la palabra empeada.
Generalmente son, o lectores terriblemente disciplinados, o no leen nada en
absoluto, confiando nicamente en el poder de su intuicin simblica.
Manifiestan una predileccin por la soledad, lo que generalmente les impone
una pobre vida social. Lamentablemente, son romnticos a ultranza, y llegan a
26
Ibidem.
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formular complejos idilios amorosos, que rara vez pueden concretarse fuera del
mbito platnico imaginario. Esta gran debilidad se hace patente en su relacin
con el sexo opuesto, y las relaciones se hacen inestables y tormentosas. Como
afirma Jng, son tenaces y desinteresados, por lo que tienden a dejar las cosas
a medias. Pueden ser terriblemente fros, y desapegados, como tambin
ardientes y pasionales, esta dualidad no puede explicarse, pero tal vez es
atribuible a una cierta soberbia natural que los impele a buscar desafos, y ha
soportar altas dosis de dolor y sufrimiento.
Cuando consiguen orientarse absolutamente, logran inspirar en los dems los
ms elevados anhelos, las altas cumbres. Llegan a sentir un gran desprecio por
el mundo, y todas sus estructuras las ven como una sera amenaza a su propia
autonoma.
Su tendencia de abrirse hacia el infinito, hacia la posibilidad pura, acrecienta su
oposicin a las estructuras y superestructuras, por lo que generan el rechazo
deliberado de estas. Dicho de otra manera, no encuentran su lugar en el
mundo, y por ello su soledad no es solo auto impuesta, sino resultante, un
efecto energtico desatado por esa oposicin consiente o inconsciente al
mundo de la materia. Por ello la mitologa hebrea lo asimila al errante, de error,
Can. Son individuos aristocrticos, y su despliegue comunicacional logra su
mximo desarrollo con el uso de las artes.
Como tienen intuicin simblica, logran acceder a una meta-cognicin, y al uso
de los lenguajes y las inteligencias mltiples. Si logran la individuacin es de
esperar que asuman las paradojas, resistiendo su poder disolvente a pura
fuerza de voluntad. El liderazgo en ellos es una virtud cardinal, por lo que los
conquistadores siempre pertenecieron a este tipo extrapsicolgico, y por eso
siempre son muy pocos.
Puede ser que Ud., hipottico lector, manifieste muchos de los rasgos aqu
descriptos, si es as, este mensaje no ser desodo: Es posible salir del
laberinto existencial, superar el abismo antolgico y el fatalismo resultante, lo
nico que debe hacer es asumir una actitud meta-tica hacia la vida, y afrontar
con honor los smbolos con los que se enfrente.
2. En bsqueda de una Estrategia Individual.
Es importante comprender lo siguiente - dado el contexto hostil que representa
el mundo fenomnico de la materia, el sistema que lo sostiene con toda esa
gama de agentes de control psicosocial, y la enorme infraestructura de medios
a su disposicin para manipular al sujeto planetario en todos los mbitos,
propiciando la colectivizacin, y el sometimiento de toda la humanidad gentil a
un gobierno mundial que concentrar el poder en las manos de los elegidos
del trono del oro, una plutocracia que representa el 0,0000006 % de la
poblacin mundial, pero que posee casi toda la riqueza del planeta - el
individuo debe asumir que est en una GUERRA SIN CUARTEL, por lo que
debe adoptar una actitud defensiva en principio, sobre la base de una
ESTRATEGIA PERSONAL conducente a lograr una especie de aislacin, y as
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Guerra de Sitio.
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Del autor de este tratado, el libro: Veganismo...la muralla de los invisibles, disponible en el link:
www.veganismo.tk
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Quin vive en funcin del tiempo de los dems, pierde el tiempo, y me refiero al
tiempo propio, nico repositorio donde podemos forjar nuestra espada. Metatica es su nombre, una muralla de sentido que nos proteger de todo lo ajeno,
forneo, demonio ahora globalizado, que no respeta nada.
Si un Estado Nacional, que se precie de tal, no es como una Nueva Esparta, no
tiene frontera, muralla sagrada, ser pasto para ganado. Lo mismo, un hombre
sin INTEGRIDAD, inconsciente a su propio animismo, ser pastoreado,
ganando un destino sin Hado.
El mundo no cambia, y necesita del dolor humano para seguir girando. Por
eso quienes lo aceptan visten de morado? El color del dolor es el morado?
Es el verde resplandor de la estrella matutina, Venus, el color de lo Virginal,
de la liberacin, de la Vida misma que ondea en nuestra ensea Patria, como
el Rojo es de la sangre de nuestros hroes, y el ancestro?
El amauta del bonete negro, el Atumuruna aristocrtico nos dice que el amarillo
no es el oro, es el trabajo.
Cuando viene la tormenta el hombre cultural, civilizado, teme, y corre a
esconderse, o se refugia en templos, pastores, esperanzado en un futuro
mejor. La salvacin se gana, la libertad se conquista. Por eso el hombre o
mujer que ha comprendido su legado sanguneo, ante la tormenta, abre sus
alas y enfrenta el viento, como Cndor, imperial, solitario, majestuoso, que solo
anida en las cumbres, lejos de la tierra, no como el hombre o mujer
globalizados, que hacen su hogar en el barro.
Hipottico lector, es tiempo de plantarle una pregunta: Qu individuo no seria
capaz de alcanzar las ms altas cumbres del esfuerzo humano si se sostiene
con estos smbolos?
4. Rasgos simblicos del Lder.
En estos ocho captulos precedentes hemos dado ya las pautas para realizar
un perfil general del liderazgo y sus rasgos. As que comencemos afirmando lo
que no hemos tratado an, que el CARISMA, es el rasgo esencial del lder.
Realicemos un anlisis semitico del cognato. Notaran que c-aris-ma, tiene el
mismo radical de arista. Ya vimos que la Arista connota sobresaliente. Veamos
ahora una conceptualizacin enciclopdica: don gratuito que Dios concede
abundantemente a una criatura29 Etimolgicamente el trmino proviene del
griego Charisma de Charis, que significa GRACIA. Es decir, que un individuo
carismtico es GRACIOSO. Notemos que el cambio de significado a operado a
nivel cultural por inversin semitica, tornando el significado trascendente de la
GRACIA, don divino extrapsicolgico, por el de jocosidad, falta de seriedad,
broma, chiste, etc.
29
Enciclopedia Sopena.
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90
91
Continuar...
EPLOGO.
A manera de eplogo, he decidido verter una serie de conclusiones y
recomendaciones, que me parecen de vital importancia en atencin a la gran
posibilidad que representa gestionar la inclusin de estos contenidos como
materia transversal en malla curricular, tanto de pregrado como de postgrado, y
efectivizar el inicio de la que puede llegar a ser una revolucin pedaggica de
gran magnitud. Es decir, de hecho concluyo que el tratado precedente, tiene el
potencial de causar alto impacto, y suscitar valores cardinales a nivel
psicosocial.
En este sentido sugiero las siguientes recomendaciones.
1. Es necesario desarrollar un programa de difusin y socializacin a travs
de seminarios, talleres, discusiones dirigidas, y otros medios
pedaggicos pertinentes. Para esto se requiere de una gestin ante
autoridades acadmicas particulares y gubernamentales, a fin de abrir
puertas y generar vnculos.
2. Es necesario contar con el apoyo de psiclogos y comunicadores,
preponderantemente, previamente preparados en los mbitos y
contenidos del tratado, a fin de extender la difusin e incrementar en
grado sumo la socializacin. De ninguna manera es excluyente para que
personas autodidactas, es decir, sin profesin legal, y afines, que se
sientan llamados a este derrotero, realicen labores de difusin y
complementacin.
3. Hemos previsto la difusin a travs de crculos particulares, por lo que
recomendamos a los lectores interesados, en propiciar ambientes de
estudio ntimos en crculos familiares y sociales, a fin de aprovechar el
alto nivel de contenidos del presente tratado, mediante el estudio activo
propiciado por agrupaciones ciudadanas.
4. Creemos pertinente vincular a agrupaciones polticas a fin de difundir la
metatica entre sus militantes. Consideramos que las FFAA son un
focus group natural para verter la facilitacin de estos contenidos.
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Bibliografa.
A continuacin, una serie de libros y ensayos que han sido consultados para
fundamentar el presente tratado. Aclaramos que hemos tomado citas textuales
en la medida de su importancia pues gran parte de los libros y ensayos
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incluidos en esta lista, cuya lectura fue de vital importancia para desarrollar los
contenidos de este trabajo, no ameritaron citas textuales.
Ambelain Robert: Jess o el secreto mortal de los templarios
Ambelain Robert: Saulo el hombre que creo a Jesucristo
Ambelain Robert: Los secretos del Glgota
Baigent Mitchael: El Enigma Sagrado
Borrego Escalante Salvador: Derrota Mundial
Borrego Escalante Salvador: Infiltracin Mundial
Borrego Escalante Salvador: Inflacin y Deflacin Empobrecedora
Borrego Escalante Salvador: Qu pasa con EEUU?
Borrego Escalante Salvador: La Cruz y la Espada
Borrego Escalante Salvador: Neoliberalismo
Borrego Escalante Salvador: Juventud
Borrego Escalante Salvador: Accin Gradual
Borrego Escalante Salvador: Pueblos Cautivos
Brondino Gustavo: Visin Hiperbrea de la Historia
De La Vega Garcilaso: Comentarios Reales I y II
Ecco Humberto: Semitica Parte I
Fuenmayor Victor: Entre cuerpo y semiosis: La Corporeidad Conferencia.
Gadner Howard: Inteligencia Mltiples
Graff Jrgen: El holocausto bajo la lupa
Graves Robert: Mitos Griegos
Graves Robert: Mitos Hebreos
Graves Robert: El Vellocino de Oro
Graves Robert: La Diosa Blanca
Genon Ren: Sobre Cbala y Judasmo
Genon Ren: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada
Hancock Graham: Las Huellas de los Dioses
Homero: La Iliada
Hawking Stephen: La Historia del Tiempo
Innominado: Mitos Races Universales Compilacin de textos mitolgicos.
Jng Carl Gustav: Tipos Psicolgicos
Jng Carl Gustav: Smbolos de transformacin
Jng Carl Gustav: Psicoanlisis
Jng Carl Gustav: Psicologa y Alquimia
Jng Carl Gustav: Los arquetipos y el inconsciente
Jng Carl Guistav: Psicologa de la Transferencia
Leigh Richard: El Enigma Sagrado
Lincoln Henry: El Enigma Sagrado
Lupus Felis: La Serpiente I, II, III y IV
Lurker Manfred: El Mensaje de los Smbolos
Montanelli Indro: Historia de los Griegos, Historia de Roma
Moyano Felipe: El Misterio de Belicena Villca
Moyano Felipe: Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea
Maroff Tristan: Terror y Angustia (Retazos)
Marx Carlos: El Manifiesto Comunista
Nietzche Frederich: Ms all del bien y del mal
Nietzche Frederich: As habl Zaratustra
Nietzche Frederich: Ecce Hommo
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