Introduccin a los existencialismos.

Emmanuel Mounier.
Ediciones Coyoacan.
2013.
El tema del despertar filosfico
El existencialismo se niega a entregar al hombre a un instrumento, sea cual fuere, antes de
conocerel agente que va a utilizarlo, su ser, sus posibilidades y su significacin. No cree
que el hombre sea ms fcil de conocer que los cuerpos, pero s que es ms urgente
conocerlo que conocer el mundo o las leyes de las ideas. P.15.
El racionalismo se expresa como si el conocimiento-automticamente o laboriosamente- se
dirigiera siempre en el sentido de un enriquecimiento del ser humano. Esto es lo que se
discute. P.16.
En efecto, parece que los filsofos, de acuerdo con los cientficos, se ingenieron para vaciar
el mundo de la presencia del hombre. Por una especie de dejacin fundamental, cuyo
anlisis tico quizs haria falta intentar, construyeron la ficcin, de un mundo que no es
mundo para nadie, pura objetividad, sin sujeto para comprobarla. No contentos con olvidar
al hombre, todava se sintieron molestos por la existencia misma, como una vaga y
vergonzosa supervivencia del hombre. No tardaron en imaginar el mundo, como un sistema
de puras esencias, es decir, de puros posibles, los cuales, en definitiva, resultaba indiferente
si existieran o no existieran. Para que el mundo no acabase desvanesiendose en humo, no
ocupo otro remedio, que conservarse una pelcula de existencia, aunque esta fuera verbal a
la manera de una convencin entre gentes honorables, necesaria para la conservacin de
una categoria de oficio. Vimos entonces la nocin de ser vaciarse de sus sustancia, y, tal
como las provincias del Imperio que se saruraron poco a poco de brbaros que ms tarde
socavaran sus cimientos. P. 16.
El mundo, donde ninguna existencia, con su opacidad, su singularidad, su espontaneidad
imprevista e inagotable resistia a la reduccin critica, abria a la filosofa una tentacin de la
que siempre fue muy amante: podia pconvertirse en sistema. P.16
En el momento en que la decadencia del sentimiento de la existencia alcanzaba en la
filosofa de Hegel esta especie de majestuoso triunfo crepuscular, fie cuando surgi uno de
estos profetas que se levantan de cuando en cuando en la historia para decir: No! El No!de
Kierkegaard, en el limite de la experiencia, responde al No!que Pascal opona a sus
primeros pasos. No puede haber un sistema de la existencia. El sistema es una especie de
tercero abstracto que se interpone entre el filosofo existente y los seres existentes. No es ni
un ser, ni siquiera una palabra: Filosofar no consiste en hacer discursos fantsticos, a seres
fantsticos, pues es a los existetentes a quienes se habla. Siempre es un existente el que
habla. Ha sido la omisin capital, el pecado original del racionalismo, leo cual olvido que el
espritu cognoscente es un espritu existente, y que lo es no por virtud de cualquier lgica
inmanente, sino por una decisin personal y creadora. Por eso, el existente no se plantea

problemas en vano. No busca la verdad, una verdad impersonal e indiferente para todos,
sino, con una promesa de universalizacin, sin duda viviente, su verdad, una verdad que
responda a sus aspiraciones, colme sus esperanzas y resuelva sus problemas. P. 16-17.
Un existente no es una cera donde se imprimen ideas, convicciones o consignas; es un
movimiento dialctico, que va de un pensamiento implcito a un pensamiento reflexivo, de
una voluntad sorda y oscuramente voluntariosa a una voluntad querida, y la idea, el
llamamiento, el orden, aunque fueran trascendentes, deben ir a buscar al corazn de este
movimiento las disposiciones e inclinaciones que deben colmar. Es preciso, pues, que el
pensamiento se encarne, se haga carne de la existencia y, en cada hombre, carne de su
existencia. No es la muerte lo que es un problema filosfico, sino el que yo muera, yo
presisamente. P.17
El existente huye, pues, de todos los refugios donde se ha guarecido de los problemas que
le ahogan. El refugio de los sistemas no ha sido el nico. La historia, la del universo, la de
las ideas o la de los hombres, desempea idntico papel, nos da menos luz, que una
reflexion intensa sobre nuestra propia vida. P.18.
Otra forma de sistema, apenas visible es el que segregan en torno nuestro los usos y
costumbres cotidianos. P.18
Todos estos sistemas pedantes y pueriles, toas estas redes que se creen espirituales, sirven a
un solo designio: vivir tranquilos. [] Obstculos transitorios o duraderos contra el
porvenir y sus peligros, lo desconocido y sus amenazas, la aventura y sus riesgos, todos
conspiran en eliminar la angustia que emana inexorable de las profundidades inquietantes
del ser. La desconfianza hacia los sistemas de ideas va de la mano, en los filsofos
existenciales, con la desconfianza hacia todos los aparatos que tratan de ahogar, de la
misma manera, la espontaneidad y la inquietud de los existentes: Iglesia, Estados, partidos
y ortodoxias diversas. Sin embargo, no se dejan caer por una pendiente anarquizante.P.18
La inquietud por el mundo ha matado al hombre; el hombre, a su vez, desvanece al
mundo. P.19
El primer acto de la filosofa es un llamamiento: Hombre, despierte!P.19
Este es el verdadero conocimiento, el del pensador subjetivo. Existir es su primer
cuidado; la existencia en su alrededor, su supremo interes.P.20
Si la existencia, y particularmente la existencia humana, no puede ser objeto de sistema, las
relaciones entre el cognoscente y el mundo quedan transtornadas. P.21.
Slo se posee lo que se puede inventariar, contar. Pero si el ser es inagotable, es, hasta
en su ms nfima parcela, imposible de inventariar. P.22.
El sistema puede ser de dos clases: repertorio e instrumento. Colecciona o articula. Pero lo
inagotable no se cuenta y lo inaprensable no se articula. P.22

La existencia es lo que no se convierte jams en objeto. Slo se la pueda evocar con

trminos de brote, de salida impetuosa.[] No es un concepto, es un ndice que designa el
ms all de toda subjetividad. Es lo que yo no puedo ms que ser, pero no ver y saber.P.
23-24.
Todas las vistas racionales que podemos tomar sobre el ser no son ms que cifras
oscuras, que no son ms que cifras oscuras, que no pueden ser descifradas por la sola razn.
P.24.
Existencia funcionalizada.
As pues, un existente es un hombre que tropieza con misterios; pero que tropieza, por
as decirlo, en su propio interior, quizs fuera mejor decir que se embaraza en ellos. Un
inexistente es el hombre que no se embaraza en preguntas.:25
la primera preocupacin de un pensamiento existencialista, ser no dejar degenerar los
misterios en problemas cuya dialctica complicada ofusca el curso de los sondeos
ontolgicos.:26
Mi ser nomescla vida.
El existencialismo niega simplemente a las categoras racionales el monopolio de la
revelacin de lo real.:28
La concepcin dramtica de la existencia humana
Todo existencialismo es, ante todo, una filosofa del hombre antes de ser una filosofa de la
naturaleza. Ahora bien, sea o no sea cristiana, siempre se caracteriza no dir por un
pesimismo-pues este es un sistema acerca del mundo visto como mi espectculo y no una
expresin de la experiencia humana-, sino por una concepcin singularmente dramtica del
destino del hombre.:31
i.

La contingencia del ser humano

Para el existencialismo Cristiano, mi contingencia tiene su raz en la contingencia original

del acto creador gratuito, redoblado despusor la misericordia gratuita de la Encarnacin y
de la Redencin.:32
En el existencialismo no cristiano, la contingencia de la existencia no torna el carcter de
misterio incitado, sino de irracionalidad pura y de absurdo brutal.El hombre es un hecho
desnudo, ciego. Esta ah, as, sin razn alguna. Es lo que Heidegger y Sartre llaman su
facilidad. Cuando se despierta a la conciencia y a la vida, ya se esta ah, sin haberlo
pedido.:33
ii.

La impotencia de la razn
Este es el carcter y la marcha del existencialismo Cristiano impulsar el escepticismo
hasta la extrema tensin, con el fin de sacudir las prudencias felices y despertar la ocura
de la Cruz, sin prejuicio de restablecer, en segundo tiempo, ese mnimo de potencias
naturales sin el cual no habra ningun remedio para el absurdo.:34

Se ve que toda filosofa existencialista es, por esencia una filosofa dialctica.:36
No hay entre nosotros ni verdad ni justicia; la costumbre y la fuerza ocupan su lugar,
construyendo inmediatamente justificaciones.:34
En esta zona, extendida por todas partes, donde lo eterno encuentra al tiempo, no hay
lugar para la afirmacin unvoca ni para el vinculo lgico.
iii.

El salto del ser humano

El ser humano no es lo que el decreto eterno e inamovible de una esencia le ha impuesto

ser; es lo que l a resuelto ser: autodeterminacin. No podra, pues, estar provisto de una
definicin abstracta, de una naturaleza anterior a su existencia: l es su existencia; l es lo
que l se hace. Sus modos de ser no son propiedades permanentes que posee, sino maneras
concretas de existir que, cada vez, lo comprometen por entero y lo conducen hacia delante
en la aventura de s mismo.: 37
iv.

La fragilidad del ser humano

La precariedad primordial de mi contingencia arrastra consigo la precariedad perpetua de

mi existencia.: 39
Yo soy un dbil existente perdido en el ocano amargo de la finitud, el dios solitario y
dbil sin el cual esta creacin espontnea de m mismo se hundir a cada instante en la
nada. O bien, mantenido, en el ser por la accin de Dios, estoy a cada instante suspenso de
su decreto. :39
El sentimiento dominante de esta condicion que se encuentra de un extremo a otro del
grupo, desde Pascal a Sartre, es la angustia.:40
dos formas sensible en que se concreta el sentimiento de la contingencia original: la
asfixia y el sentimiento del vaco. :40.
En la corriente de inspiracin cristiana., fragilidad y angustia no son nicamente seales de
debilidad y de la nada. La una y la otra so el precio de nuestra fuerza suprema, la libertad y
el poder de opcin.:41
v.

La enajenacin

Nada de interes. X_X

vi.

La finitud y la urgencia de la muerte

El existencialismo, al mismo tiempo que favorece cierta alegria ofensiva, piensa que el
hombre persigue un objetivo inaccesible.:44
Evitar el olvido de la muerte es la sombra preocupacin del existencialismo.:45
La muerte me convierte en un pasado puro..:45

La muerte: Slo es amaneza absoluta para la existencia empirica. No puede hacer presa en
la existencia trascendente.:46
Morir por mi muerte es, en efecto, la sola cosa que nadie podr hacer por mi.:46
La muerte: No est en en el extremo de mi vida, est presente en cada momento de mi
vida, en el acto mismo de vivir.:46
Pero la muerte es la contingencia absoluta. No puede dar un sentido a la vida; no podemos
tampoco, hablando con propiedad, esperarla, ya que ella tan slo puede, por lo contrario,
quitar a la vida todo significacin, cercenando brutalmente un porvenir que hubiera dado
sentido su sentido al pasado.: 47
La muerte no es la conclusin de mi vida: ella se me escapa, yo escapode ella; ella es
tambin como yo, arrojada,uesta ah, as.:47
vii.

La soledad y el secreto

Nada de relevancia X_X

viii.

La nada

Nada de relevancia X_X

El tema de la conversin personal.
Estrecha solidaridad entre las preocupaciones existenciales y las preocupaciones
personalistas.(p.57)
i.

La existencia perdida

Lo que Heidegger llama vida vida inautentica, o mala fe en Sartre. Indiferencia ante la
eleccin, un auto-olvido de mi condicin original colocndome en un estado de
somnolencia.
La existencia en comn se reduce a la charla comn; modo de ser una existencia
desarraigadas, falta de toda relacin real entre entre ella, el mundo y los hombres.
ii.

La existencia reconquistada

Contrario a la existencia perdida, la existencia reconquistada es la vida

autentica(Heideggerd), la buena fe(Sartre) estadio tico (Kierkegaard), es la aceptacin de
nuestra condicin original.
El rimer paso del existencialismo es hacer que todo hombre adquiera la conciencia de que
es enteramente responsable de su existencia, y que, tomndose de esta manera a su cargo,
se hace duelo y poseedor del mundo entero.(p.67)

El tema del compromiso

Yo no soy ,en verdad, este glbulo de de carne y de pensamiento que se puede abarcar de
una mirada, sino que por la potencia expansiva de mi conciencia, yo soy estas montaas
mismas que veo, todo este pas del cual yo abarc el destino, estos amigos lejanos de los
que vivo. Sin embargo, arrancado de de este modo ms all de los lindes mezquinos de mi
cuerpo y de mi cuerpo y de mi individualidad aparente, este universo de espacio y de
duracin que soy yo, lo soy desde un punto de vista que no puedo cambiar, y que da a mi
ser una parcialidad irreducible, una limitacin definitiva. Si quisiera rechazar este punto de
vista, esquivar esta situacin, yo no me elavaria sobre mi mismo, sino que perdera mi vida
en vagas delirio. As, pues, el compromiso no slo es comprobacin de hecho, sino una
regla de la vida sana.(p.69-70)
El tema de El Otro
Mi existencia es implacablemente heternoma. (p.83)
El solipsismo no puede ser evitado en lo concerniente a la existencia humana ms que por
virtud de una relacin de ser a ser, cuya forma acabada es una relacin de sujeto a sujeto.
(p.83)
Yo veo el otro-objeto, pero al mismo tiempo soy visto por el otro-sujeto, es decir, como un
objeto(p.84)
La vida expuesta
De la misma manera que rechazan los sistemas de pensamiento rechazan los sistemas de
accin, corazas de proteccin contra la existencia fluuyente donde, en los limites, por otra
parte inagsinables de la situacin, todo es siempre posible y siempre arriesgado. (p.102)
DECISIN
Idealistas o materialistas, todos los sistemas tienden a descargar al individuo del peso de
las responsabilidades, a rechazar estas sobre aparatos, ideologas o mitos impersonales.
Todos los existencialistas vuelven a poner el peso del mundo y de su destino sobre las
espaldas del hombre personal.(p.104)
El plan de la conducta es es, al contrario el de la decisin, del compromiso, de la
aceptacin de lo banal, de la transfiguracin del fracaso, de la responsabilidad total y
prospectiva.(p.105)
Para el existencialismo cristiano La libertad es para este este existencialismo, un infinito
soberano, ero es libertad delante de Dios, o mejor todava en Dios.() En un universo
cristiano la libertad no esta determinada, pero es prevista, llamada, acogida y transfigurada.
Su gravitacin es universal. (p.106-107)
El determinismo no es la conclusin de una experiencia, es una conducta de excusa e
incluso el fundamento de todas las conductas de excusa. Objetiviza mis posibles, mirndolo
desde afuera, como los posibles de otro, en un en-si cuajado, donde se identifican ya sus
efectos.(p.108)

Hombre: ser-en-situacin
La oposicin e nutre los dos existencialismos aparce ahora con toda nitidez. El
existencialismo existencialista, si as se le puede llamar, de Kierkegaard, Jaspers y Gabriel
Marcel coloca la accin en tensin entre una superabundancia creadora y un recogimiento
purificador. El existencialismo no existencialista la pone en discusin entre una tica de la
accin por la accin, indeterminada, pasional() y un consentimiento inconfesado, casi
forzado a la necesidad del mundo, entendiendo por esto la necesidad de lo absurdo, de lo
ridculo.(p.112)
Existencia y Verdad
Toda ontologa unitaria supone una totalidad de existentes.ero la existencia como tal es
irreductible, desbordante e inefable: ni la idea, ni la ley, ni las relacin pueden
aprehenderla.() No hay, pues, una verdad de todos, ni verdad para todos, ni, fuera de la
historia, verdad de todos los tiempos. (117).