HISTORIA DEL DERECHO

Hasta que Alfonso Garca-Gallo escribiera su crtica, compuesta por una serie
de observaciones que destacaban la problemtica de considerar a la Historia
del Derecho como una ciencia histrica Adems, atribuy la crisis de la
Historia del Derecho a la aplicacin estricta de los mtodos de la Historia
general a una disciplina que posea una naturaleza peculiar, incompatible en
cierto modo con los mtodos y la tcnica de su ciencia madre Derecho no era
ms que una especializacin de la Historia general, de manera que se
utilizara el mtodo histrico-crtico propio de la ciencia histrica..
Devenir de la Historia del Derecho
A la inmensa labor desplegada por los historiadores alemanes del siglo XIX,
hasta la poca actual. Los historiadores del Derecho la consideran el
momento en que el derecho adquiere la categora de ciencia. Realizado un
meta-anlisis histrico sobre el devenir de la Historia del Derecho.
El carcter de la ciencia jurdica
El 25 de noviembre de 1952, fue la primera vez que Garca-Gallo atribuyera
el carcter de ciencia jurdica a la Historia del Derecho en la conferencia en
homenaje a Hinojosa, ste sera el punto de inflexin que marcara el
comienzo del debate de los historiadores del Derecho sobre su propia
disciplina. Sera el propio Garca-Gallo, quien defendera el carcter
sustantivo o esencial de la "persistencia de lo jurdico", desligndose de lo
que hasta entonces era considerado como una mera caracterstica adjetiva y
plantea el rechazo a la interpretacin dogmtica, que converta a la Historia
del Derecho en una simple sucesin de sistemas.
Objeto de estudio
La Historia del Derecho se ocupa de la Historia de la formulacin, aplicacin y
comentarios del Derecho, y la historia de las instituciones sociales reguladas
por l. De esta manera, se integra la historia del mundo del Derecho,
obtenida de los textos jurdicos, y la historia de las instituciones, bien sean
pblicas o privadas.
Especificacin material
Se dice que la norma moral queda excluida. En lo referido a los usos sociales,
existe mayor desacuerdo, pese a que la mayor parte de la historiografa
jurdica toma su base en la distincin realizada por Ortega y Gasset entre
usos sociales "fuertes" y "dbiles". No existe unanimidad a la hora de
precisar con claridad el mbito material del que se ocupa la Historia del
Derecho.

No obstante, es un planteamiento que no acaba de resolver el problema,

pues excluira de la Historia del Derecho a campos jurdicos tan evidentes
como el derecho internacional por no existir una fuerza coactiva vlida para
restablecer la juridicidad. Existen multitud de casos en los que una norma
coactiva no tiene de ninguna manera carcter jurdico, como por ejemplo la
norma que obliga a mantenerse dentro de un canon de belleza. Por otro lado,
tambin se ha intentado establecer la frontera de la norma jurdica en base a
su coactividad.
Otros autores van ms all, y aportan una serie de rasgos que consideran
innecesarios para la existencia de materia jurdica. As, puede considerarse
que las consecuencias derivadas de la infraccin de la norma que incluyan
una "conducta distinta y clara del infractor, modificaciones en el rango
jurdico-social o la satisfaccin de una pena" son, en principio, norma jurdica.
La postura mayoritaria trata de distinguir el campo de actuacin de la
Historia del Derecho dentro de las normas cuya violacin es perseguida por el
grupo social organizado mediante coaccin.
Especificacin espacial
El primer intento slido de elaborar una historia supranacional del Derecho
fue realizado por Heinrich Mitteis en 1891, con su Derecho imperial y popular
en las provincias orientales del Imperio romano. Cabe sealar que la obra de
Mitteis no tendra un carcter plenamente universal, sino que adoptara una
posicin intermedia, en la que ampliaba el mbito geogrfico a un nivel
supranacional, pero no llegaba a abarcar una Historia global.
Tradicionalmente, se ha hecho la distincin entre Historia del Derecho interna
y externa. De esta manera, el objeto habitual de la Historia del Derecho de
cada pas suele ser el mundo jurdico de mbito nacional. No obstante,
tambin se ha pretendido realizar una Historia Universal del Derecho. Aqu se
intent realizar una historia global del Derecho utilizando fuentes romanas,
griegas, egipcias, as como en menor cantidad, usando fuentes de pueblos
orientales.
Hay que sealar que pese a que en la actualidad la Historia del Derecho
Universal y el Derecho comparado se hallan diferenciados con claridad,
debido a que ste ltimo se centra en el anlisis de sistemas jurdicos
vigentes, hubo un tiempo en que ambas disciplinas se confundan. Hemos
heredado de la escuela comparativa francesa el trmino "analogas
chocantes" (analogies frappantes), que haca referencia a situaciones
jurdicas similares entre culturas y ordenamientos extremadamente distantes
entre s, tanto cronolgica como espacialmente..
En la actualidad, el deseo de elaborar una Historia Universal del Derecho
plantea los mismos problemas que los proyectos de elaborar una Historia
Universal general. Pese a ello, los intentos por elaborar una Historia del
Derecho con un carcter cada vez ms supranacional se han intensificado en
los ltimos tiempos. Por ejemplo, en Europa se est avanzando rpidamente

gracias, entre otras cosas, a la creacin de ctedras de Historia del Derecho

europeo comparado, o al esfuerzo realizado por instituciones de gran
prestigio, como el "Instituto Max Planck de Historia del Derecho Europeo" de
Frncfort, o el Centro di Studi per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno de
la Universidad de Florencia.
Los diversos hechos histricos por etapas
La periodificacin, o agrupacin de los diversos hechos histricos por etapas,
realizada por los historiadores no puede extrapolarse tal cual al mundo
jurdico, debido en parte a las peculiares caractersticas que imponen la
distinta evolucin de los sistemas iusnormativos. De esta manera, dentro de
la Historia del derecho, se han delimitado tres mtodos de anlisis histrico:
1) Mtodo histrico o cronolgico: Su anlisis comienza realizando una
separacin de los hechos histricos en distintos periodos, y en base a tal
divisin, investiga los diferentes ordenamientos jurdicos.
2) Mtodo sistemtico: Establece que ha de comenzarse el anlisis partiendo
de una divisin de sistemas jurdicos, para posteriormente situar el hecho
histrico en la etapa correspondiente.
3) Mtodo mixto: Similar al mtodo cronolgico, aunque su estudio parte de
situar distintas etapas para cada rama del saber jurdico, de manera que no
se sita plenamente dentro de ninguno de los mtodos anteriores, siendo as
fruto de un planteamiento sincrtico.
El mundo jurdico tiene manifestaciones que trascienden los meros textos
legales, de manera que las fuentes de las que se nutre la Historia del derecho
abarcan cualquier testimonio que aporte datos sobre la realidad jurdica del
momento. De esta manera, las fuentes se han dividido en directas e
indirectas. El texto de estas baldosas informa sobre una norma, que segn
dice proviene de Dios y de la Ley 19-IX-1896. Se mezclan fuentes de dos
naturalezas: jurdica en lo referente a la ley y tico-religiosa en lo referente a
Dios.
Por otro lado las fuentes histrico-jurdicas, en un principio, haran referencia
exclusiva a la ley. A lo largo de los dos siglos siguientes, una serie de
corrientes cientficas europeas incluiran dentro de las fuentes directas a la
costumbre, las sentencias judiciales y la doctrina jurdica.
Tal atribucin procede de la concepcin racionalista asentada en el siglo XVII.
No obstante, La primera de estas corrientes cientficas se originara en
elcorazn de la tradicin jurdica anglosajona del siglo XVIII, con doctores tan
importantes como Edmund Burke, quien incluira conceptos tales como la
"costumbre inmemorial" (inmemorial custom). Junto con la inclusin de la
costumbre, es tambin mrito de la escuela anglosajona el haber incluido
dentro de las fuentes primarias a la sentencia judicial, ya no slo en el
sistema del common law, sino en menor intensidad, en la totalidad de las

tradiciones jurdicas occidentales.

Por otro lado, a lo largo del siglo XIX, la Escuela Histrica alemana
desarrollar, con Friedrich Karl von Savigny y Gustav von Hugo al frente, un
planteamiento nuevo sobre el mundo jurdico. De esta manera, sus
planteamientos supondran la inclusin de una nueva categora de fuentes
histricas indirectas, abogarn por enlazar el mundo jurdico con el "espritu
del pueblo" (Volksgeist), de manera que incluan dentro del anlisis histrico
a las manifestaciones culturales que pudieran tener relevancia para el
derecho.
Derecho comparado
Tal denominacin que, ha sido considerada desafortunada no designa otra
cosa que la comparacin de derechos diferentes, el mtodo comparativo a
las disciplinas jurdicas. Las ciencias del derecho comprado no perteneces al
cuadro de las disciplinas fundamentales como antes hemos mencionado.
Cuando se compara sistemas jurdicos de un mismo pueblo o de diversos
pueblos correspondientes a pocas diferentes, se hace historia del derecho.
Si la referencia de un orden jurdico vigente a otro, se trata de simple
procedimiento o mtodo de estudio.
Las finalidades de este mtodo son varias; entre ellas, el mejor conocimiento
del derecho natural, su perfeccionamiento; el estudio de los sistemas
jurdicos extranjeros; la armonizacin; una visin ms clara de los problemas
de la historia y de la filosofa del Derecho.
En Pars de 1900, tuvo como precursores a Leibritz, Vico y Mostesquieu,
algunas tendencias limitan la comparacin de la legislacin similarmente,
algunas escuelas inciden a las relaciones jurdicas internas y otras en stas y
las externas.. Por ltimo tenemos el modelo jurdico:
El contenido de este mtodo de estudio (derecho comparado) puede
emplearse para algunos tratadistas el mismo mtodo en todas las ramas del
derecho, para otros deben seguirse procedimientos diversos en las diferentes
materias. existe una gran variedad de orientaciones, por ejemplo: El modelo
de Ciencia jurdica pura de Kelsen.
Kelsen: La concepcin normativista kelseniana del Derecho es resultado de
circunstancias histrico concretas, con el objetivo de hacer prevalecer el
Derecho respecto al decisionismo poltico y la consecuente inseguridad
jurdica y el iusnaturalismo, manifestados a la sazn en la Europa continental.
Creaba as, un sistema armnico, a partir del cual el aplicador del Derecho
deba valerse slo de las normas, de interpretaciones dentro del propio
sistema, subsumiendo el hecho en la norma. A partir de su concepcin acerca
de la inexistencia del Derecho en forma de normas aisladas, lo concibi como
un sistema cerrado racional, en el cual unas normas se fundamentan y
reciben validez de la existencia y validez de otras anteriores, todo lo cual

otorgaba unidad, plenitud y coherencia al conjunto.

Las lagunas o vacos normativos o no existen o son un sin sentido y el
operador jurdico o el juez ha de ser capas de encontrar en las normas la
solucin del caso que tienen ante s. Como resultado de tales aseveraciones,
se ha de precisar dentro del conjunto armnico, del "sistema" y adoptar la
nica respuesta posible al caso, como forma de conservar lo ms intacta
posible la voluntad expresada en la norma.
La investigacin cientfica y su importancia para el abogado
Esencialmente, los mtodos y resultados cientficos modernos aparecieron en
el siglo XVII gracias a Galileo Galilei. El conocimiento cientfico se ha
transmitido generalmente a travs de documentos escritos. En esta
introduccin, brevsima, hemos presentado los elementos fundamentales de
la ciencia. Estos son objeto, mtodo y comunicacin, que permite el inicio de
un nuevo ciclo. La ciencia pura se distingue de la ciencia aplicada en la
bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a
travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. La categorizacin de
ciencia, respecto de las sociales, se discute. Sin embargo, con las
particularidades propias del objeto, al que se debe adaptar el mtodo, las
ciencias sociales son una realidad.
La Ciencia del Derecho , como toda ciencia, se caracteriza por tener un
objeto propio y mtodo de estudio de ese objeto. El conocimiento elaborado
con el estudio respectivo se sistematiza, como todo conocimiento cientfico,
dando lugar a un conocimiento ordenado y fcilmente confrontable por los
estudiosos respectivos. La ciencia del Derecho es aquella cuyo objeto es el
Derecho --entendido como Derecho en sentido lato. Es la disciplina que
estudia el Derecho.
El objeto por excelencia del estudio de la ciencia del Derecho es el Derecho.
Aquellos que lo observan desde el punto de vista material, formal, jurdico,
poltico, sociolgico y, an, valorativo, llegan a conclusiones diversas. Ello
plantea la dificultad propia de la existencia de diversos conceptos. La
especializacin propia de nuestros das ha dado lugar al nacimiento de la
ciencia del Derecho tanto para el estudio del la legislacin Nacional o
Comparada, as como el derecho en general. etc..
Los mtodos utilizados por la ciencia del Derecho son: el sociolgico, el
valorativo y el jurdico.
El mtodo jurdico intenta analizar el Derecho de una forma puramente
jurdica. El estudio del Derecho debe efectuarse respecto al Derecho que es,
aunque ste regule el deber ser, o sea descartar ideas de tipo valorativo,
sociolgico, poltico, etc.. Este mtodo tiene como exponente ms extremo a
Hans Kelsen. Para el referido autor y sus seguidores el Derecho es una ciencia
normativa, nada ms.

El mtodo valorativo es aquel que observa y persigue una definicin de tipo

ideolgico poltica. El ejemplo paradigmtico de este mtodo nos lo aporta el
Art. 16 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
aprobada por la Asamblea Constituyente Francesa de 1789 que dice que
"Toda sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada ni la
separacin de poderes determinada, carece de Constitucin"
El mtodo sociolgico es el que hace hincapi en la manera real de
estructurarse el Estado y del funcionamiento, en la prctica, de las
instituciones polticas. Se contrapone a la estricta aplicacin de los restantes
mtodos reseados.
Mtodo histrico
El mtodo histrico o la metodologa de la historia es la forma de mtodo
cientfico especfico de la historia como ciencia social. Comprende las
metodologas, tcnicas y las directrices mediante las que los historiadores
usan fuentes primarias y otras pruebas histricas en su investigacin y luego
escriben la historia; es decir, elaboran la historiografa (la produccin
historiogrfica). La cuestin de la naturaleza del mtodo histrico, e incluso,
de la propia posibilidad de su existencia como mtodo cientfico, se discute
por la epistemologa (filosofa de la ciencia, metodologa de las ciencias
sociales) y la filosofa de la historia; y en cierto sentido por la historiologa (o
teora de la historia).
Las principales directrices de uso comn por los historiadores en su labor son,
en primer lugar la heurstica (localizacin y recopilacin de las fuentes
documentales, que son la materia prima del trabajo del historiador); en
segundo lugar la crtica de esas fuentes (distinguiendo dos formas de crtica,
que se refieren al trabajo con las fuentes documentales: crtica externa y
crtica interna); y en ltimo lugar la sntesis historiogrfica (que es el
producto final de la historiografa). Terminado ese proceso, queda la
publicacin, paso ineludible para que la comunidad historiogrfica comparta
y someta a debate cientfico y falsacin su labor, y se divulgue entre el
pblico para que su conocimiento pueda servir a los fines de la historia.
La historia surgi con el fin de conocer los acontecimientos por los que los ser
humano haban pasado. Por tanto, al tener como objeto de estudio un
aspecto de la realidad humana, no puede extraar ni que tenga un
procedimiento para indagarla, es decir, un mtodo, ni que ste sea dismil del
que usan disciplinas cuyo objeto es investigar otro aspecto, distinto, de esa
misma realidad humana. La historia es un estudio elaborado cientficamente
cuya finalidad es llegar a conocer al hombre y sus mltiples actividades
realizadas en otros tiempos, actividades y creaciones materiales e
inmateriales con las que ha cubierto el tiempo y el espacio de la tierra.
ETAPAS DEL METODO HISTORICO

Consta de tres etapas: heurstica, de crtica histrica y sntesis histrica o

reconstruccin del pasado.
A. Etapa heurstica
Consiste en buscar los hechos del pasado que permitirn en su momento
reconstruir el hecho. Son las fuentes de donde brota toda la informacin
necesaria para conocer la poca que se estudia. Pueden ser de varios tipos:
Vestigios. Son aquellos restos o huellas del pasado que han llegado a la
actualidad. Por ejemplo restos arqueolgicos, adornos, hachas, instrumentos,
edificios etc.
Testimonios. Son los restos destinados por sus creadores a informar a las
generaciones futuras, por ejemplo un arco del triunfo, una crnica de un
reinado etc.
B. Etapa de crtica histrica. Hermenutica o interpretacin
Se trata de evaluar crticamente los restos hallados, ver su autenticidad, si
corresponde a su poca, si no han sido alterados o tergiversados con
posterioridad.
Sin embargo, el problema ms difcil que se presenta a los historiadores en
esta etapa, es calibrar la credibilidad que pueden tener algunas fuentes,
especialmente los testimonios y las crnicas, ya que en muchas ocasiones
estos testimonios reflejan la versin y los intereses de las personas que
detentaban el poder en esos momentos. Por ejemplo las crnicas de los reyes
medievales cuyos cronistas eran pagados por ellos mismos.
Tambin es importante en esta etapa, la evaluacin del tipo de fuente que se
maneja, por ejemplo: "Esto es un documento importante porque fue escrito
por el nico testigo ocular que sobrevivi a los hechos" etc.
La apropiacin de la fuente que se evala vara segn la poca que se
estudie; por ejemplo, hay gran diferencia entre el estudio de:
1. Una comunidad prehistrica.
2. Una revuelta campesina en la Edad Media.
3. La Revolucin Francesa.
4. La conquista de Amrica.
5. El advenimiento de la Segunda Guerra Mundial.
6. Causas de la Guerra Civil espaola de 1936, etc.
Si intentamos buscar las fuentes ms adecuadas para estudiar estas pocas
tan diferentes, podremos darnos cuenta de que muchas fuentes son

inadecuadas o fueron destruidas.

C. Sntesis histrica o reconstruccin del pasado
Consiste en reconstruir los sucesos del pasado sobre la base de las fuentes vestigios y testimonios - ya criticados.
Esta tarea es difcil por dos razones:
1. Por razones objetivas, que son los problemas que plantean las fuentes,
autenticidad, correspondencia con la poca etc.
2. Subjetivas, se precisa la imparcialidad del historiador, que a su vez
pertenece a la poca y tiene la mentalidad que le ha tocado vivir en su
contexto sociocultural.
Ferdinand Tnnies (1855-1936) -eminente historiador y socilogo alemndice que:
La historia se escribe casi siempre en funcin del presente. (...) Se tiende a
seleccionar del pasado los hechos o desarrollos que hoy da nos parecen ms
importantes, porque los contemplamos con la perspectiva del paso del
tiempo. Se puede distorsionar el pasado pintando un panorama con los
colores de los propios juicios del historiador, o por otras razones menos
deliberadas.
Mtodo dialctico
La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los
fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al
materialismo histrico, el cual explica las leyes que rigen las estructuras
econmicas y sociales, sus correspondientes superestructuras y el desarrollo
histrico de la humanidad. Aplicado a la investigacin, afirma que todos los
fenmenos se rigen por las leyes de la dialctica, es decir que la realidad no
es algo inmutable, sino que est sujeta a contradicciones y a una evolucin y
desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone que todos los fenmenos sean
estudiados en sus relaciones con otros y en su estado de continuo cambio, ya
que nada existe como un objeto aislado.
Este mtodo describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del
pensamiento, a travs de una concepcin de lucha de contrarios y no
puramente contemplativa, ms bien de transformacin. Estas concepciones
por su carcter dinmico exponen no solamente los cambios cuantitativos,
sino los radicales o cualitativos.
Aunque no existen reglas infalibles para aplicar el mtodo cientfico, Mario
Bunge considera las siguientes como algunas de las ms representativas:
Formulacin precisa y especfica del problema

Proponer hiptesis bien definidas y fundamentadas

Someter la hiptesis a una contrastacin rigurosa
No declarar verdadera una hiptesis confirmada satisfactoriamente
Analizar si la respuesta puede plantearse de otra forma
Materialismo dialctico
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo
a los planteamientos originales de Engels y Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de
la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente. y maoista.
Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad
sea concreta o abstracta (pensamientos), emancipa la primaca e
independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la
dialctica -basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel- para
interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El
materialismo dialctico es uno de los tres componentes -la base filosfica- del
comunismo marxista-leninista. Denominado "Diamat", el materialismo
dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo
filosfico que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el
materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero
es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico
se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se
mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin
progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est opuesto a la
corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del
mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y
en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: "Las formas
fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido
fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del
espacio".
Se debe entender aqu que no es una contradiccin caprichosa entre la teora
y la prctica, sino que es en realidad una relacin dialctica, que si bien se
reconoce la importancia de la practica no se deja de lado la teora, por el
contrario, Marx planteaba que la forma de conocer el mundo se poda hacer
desde dos procesos distintos, el primero consiste en ir de la practica a la
teora regresando a la prctica o iniciando por la teora yendo a la prctica
regresando a la teora. Teora-practica-teora o practica-teora-practica.
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su
demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbachy a la
dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de

Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del

pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre
Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: "Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo". De la dialctica hegeliana Engels dice
que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la
coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la
dialctica en su Anti-Duhring (obra polmica contra las teoraspropugnadas
por el anarquista alemn Karl Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas
dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con
filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos
Aleksandr Bogdnov y V. Bazrov (nombre real: Vladmir A. Rdnev), y, por
sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y
estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por
encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin
les afirm lo siguiente: "Materialismo es reconocer los objetos a s mismos
o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de
stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones".
Ms adelante nos encontramos con la teora desarrollada por Mao Tse-tung el
cual tambin desarrollo aportes en la parte filosfica del Materialismo
dialectico, sobre todo en la parte que tiene que ver con la concepcin que se
tiene del trabajo intelectual, del lenguaje, de la moral comunista de la
construccin de sociedad entre otros aspectos.
En conclusin el materialismo dialectico no es otra cosa que el mtodo
cientfico de los comunistas en el mundo, mtodo por el cual se llega a
conocer el mundo, a entender las contradicciones internas y externas, a
conocer las causas y cada una de las cosas como son a partir de la ciencia,
dejando de lado al idealismo.
Las dos cuestiones bsicas de la filosofa
El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define
como "la cuestin bsica en filosofa" que se refiere a la relacin entre el
mundo material (la realidad) y su independencia con respecto al ser (la
conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia
en la que la materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo
ulterior de la materia.
La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera
es la cuestin de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto
es la cuestin de la cognoscibilidad del mismo. "El desarrollo de las ciencias
destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado
en lo supernatural, en lo espiritual". De esta manera, el materialismo

dialctico est necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo

cientfico: "puesto que solamente lo que es material es perceptible,
conocible, nada es conocido de la existencia de Dios".
En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es
tomada, Marx y Engels demuestran que el atesmo es representativo de las
clases progresistas -en particular de la clase burguesa del siglo XVIII- que
debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias.
La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico
es si el mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo
y en una interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica
sin contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la importancia
de la dialctica que es definida como "la ciencia de las leyes generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento". La segunda cuestin filosfica lidia especialmente contra el
mtodo metafsico -no contra la llamada metafsica- que interpreta la
realidad y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros,
adems de asignarles la cualidad de ser inmutables.
La teora del conocimiento materialista dialctico
Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron
formulados por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas:
1. "Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia,
independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...)
2. No hay definitivamente diferencia alguna en principio entre el fenmeno y
la cosa-en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo
que es conocido y lo que todava es desconocido (...)
3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia,
nosotros debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar
nuestro conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos
determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el
conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto".
Materialismo histrico
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como
materialismo histrico), trmino inventado por el marxista ruso Georgi
Plejnov, es el marco conceptual identificado por Karl Marx y usado
originalmente por l y Friedrich Engels para comprender la historia humana.
Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del comunismo
marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo
marxista han tomado elementos del materialismo histrico para elaborar
sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia humana.

"...en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas

relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus
fuerzas productivasmateriales. El conjunto de estas relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia."
Karl Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
Mtodo dialctico y el materialismo histrico
El mtodo dialctico o hegeliano (por Friderich Hegel), tuvo una fuerte
influencia en el desarrollo del conocimiento histrico durante el siglo XIX. Con
posterioridad, el filsofo alemn Karl Marx, continu el camino de la
dialctica, considerando que era el nico capaz de explicar la presencia de
una ley del desarrollo social e histrico, l crea en la dialctica como un
mtodo lgico, apto para explicar una materia de estudio en constante
desarrollo y de revelar la necesidad de su desarrollo.
Para Marx la historia del hombre en sociedad no es otra cosa que la relacin
fundamental hombre-naturaleza-hombre. La Historia nace y se desarrolla a
partir de la primera mediacin que pone en relacin al hombre con la
naturaleza y al hombre con los otros hombres: el trabajo. La Historia es, por
consiguiente, la historia de la procreacin del ser genrico del hombre por el
trabajo y por las mediaciones que de ste derivan. Esto no significa que la
Historia slo "narre" el desarrollo de las fuerzas productivas: significa
solamente que esas fuerzas productivas son los hechos histricos bsicos
que constituyen el fundamento de la Historia, quedando sobrentendido que la
Historia tambin incorpora todo lo que deriva de ellas (y especialmente todo
el proceso cultural del hombre, todas sus alienaciones y todo el producto de
las alienaciones).
La Historia no tiene, pues, un fundamento diferente del resto de la realidad.
Ahora bien, la realidad, como hemos visto, es dialctica, posee un devenir.
Por esta razn tiene una historia y es Historia. Y tambin por esto el
materialismo histrico no es diferente del materialismo dialctico: es la
aplicacin a la Historia de una doctrina para la que toda la realidad tiene una
estructura dialctica.
Al igual que el materialismo dialctico consiste en su aspecto negativo,
en primer lugar, en rechazar todo dato eterno o trascendente a la experiencia
sensible, el materialismo histrico consiste tambin en su aspecto negativo
en rechazar toda lectura de la Historia que no parta del hecho histrico
fundamental. Niega toda lectura de la historia que consistiera en hacer sujeto

de la Historia, bien a un sujeto trascendente (Dios, Providencia, Espritu), bien

a un sujeto que slo fuera un derivado del acto procreador del hombre (ideas
del hombre, nociones, Estados, Imperios, Iglesias, etc.). Rechazo,
especialmente, de la filosofa hegeliana de la Historia, que la convierte en la
historia del Espritu y que pretende reducir todo lo real a objetivaciones
sucesivas del Espritu. Rechazo, tambin, de la "historia filosfica" al estilo de
Bruno Bauer, para el que la Historia se reduce a batallas de ideas.
Ahora bien, para que la Historia sea real y fiel hay que remontarse al primer
acto que el hombre realiza y que le hace diferente del resto de la naturaleza
y de los animales: la produccin de objetos para la satisfaccin de sus
necesidades. Ah comienza la Historia y as contina. Es verdad que la
satisfaccin de las primeras necesidades engendr otras, que engendraron a
su vez nuevos instrumentos y relaciones de intercambio, etc.; y es verdad
tambin que las relaciones sociales se enriquecen y se transforman con el
modo social de produccin. Pero en la base siempre se encuentra el hombre.
La historia humana no puede hablar ms que del hombre. Ahora bien, el
hombre es, fundamentalmente, un complejo de necesidades que se
satisfacen mediante el trabajo productivo. Si la Historia pretende narrar los
hechos del hombre haciendo abstraccin de ese hecho histrico fundamental,
no puede atribuir las causas de los actos humanos ms que a ficciones o a
hechos derivados.
Existe siempre interaccin entre las relaciones sociales y las fuerzas
productivas. Estas determinan a aqullas, que, a su vez, engendran
necesidades y nuevos medios para satisfacerlas. As, un cierto nivel de las
fuerzas productivas dio lugar a la relacin social de la propiedad privada, que
reuni a su vez las condiciones para un nuevo progreso de los medios de
produccin.