FICHA XVI

POESIAS: VIVO SEM VIVER EM MIM

Introduo
Conservam-se 31 poemas, de todos os que escreveu Teresa. Nele se reflete a sua sensibilidade
ante a beleza e a sua inclinao a celebr-la potica e musicalmente, mesmo quando Teresa
no tem conscincia de poeta: Eu sei de uma pessoa que, no sendo poeta, lhe acontecia fazer
de repente coplas muito sentidas declarando bem a sua pena, no factos do seu entendimento,
mas que, para mais gozar a glria que to saborosa pena lhe dava, se queixava disso ao seu
Deus. (V 16, 4)
Os seus poemas, ao surgirem de experincias vividas, so sempre festivos ou celebram a festa
interior, ou a festa do grupo: coplas, cnticos, profisses das Irms, festas litrgicas...
Os autgrafos poticos desapareceram quase todos rapidamente na passagem de mo em
mo. S recentemente se recuperou nos Carmelos italianos o cntico Hoy nos viene a redimir e
vrios fragmentos de outros cnticos (11, 17, 27, 29) provenientes de um caderninho levado
para a Flandres por Ana de S. Bartolomeu, sua enfermeira. De a, o problema crtico-textual no
poemrio de Teresa.
So poucos os poemas de data segura, mas nascem no perodo de experincias msticas e a
acompanham na sua tarefa de fundadora, sendo o primeiro com data Oh Hermosura que
excedis composto por volta de 1560, seguido de Pues nos dais vestido nuevo 1562? Os
outros correspondem ao perodo das fundaes: 1567 1582.
Podemos distinguir trs sries de composies:
a) Do 1 ao 9; inspirao e contedo mstico.
b) 11 a 23; festivos de tema litrgico.
c) 24 a 31 e o 10; festivos comunitrios, tomas de hbito, profisses, incidncias da
comunidade, momentos de recreio.1
Vivo sem viver em mim
Este poema irmo gmeo de outro de S. Joo da Cruz intitulado Coplas da alma que pena
por ver a Deus. Os dois voltam ao divino una letrinha de amores profanos, elevando-a ao
plano teolgico e mstico e com o fundamento bblico de vivo eu, no eu, anseio morrer e
ver-me com Cristo de S. Paulo ou o morro de amor do Cntico dos Cnticos2.

100 FICHAS SOBRE TERESA DE JESS, Toms lvarez, Monte Carmelo, Burgos 2007, pp. 192

Cf. Gal. 2, 20; Fil. 1, 23; Cant. 2, 5.

Parece ser que foi composto em vila durante o perodo da Encarnao (1572) depois que
Teresa introduziu nas suas comunidades o costume dos versos para celebrar as festas, tanto
las exteriores (Natal, profisses) e a festa interior das graas e mercs de Deus
acontecidas no profundo da alma. neste perodo que ela abre a sua alma a frei Joo,
partilhando graas msticas, incluso extticas. Etapa de grandes mpetos, desejos incontveis
que, dirigidos por frei Joo, a conduzem ao anseio a morte fsica para alcanar a vida
verdadeira.3 Este perodo se encerra com a graa do ingresso no estdio final de sua vida
mstica (matrimnio espiritual: moradas VII) recebida de Deus quando frei Joo lhe administra
a Eucaristia a 18 de novembro de 1572.4
Contedo
O poema refere uma situao anmica tensa e bem definida. Algo que h ocorrido e continua
marcando o fundo da experincia religiosa, despertando a veia lrica e pondo em marcha o
fluxo de las imagens.
Teresa nos faz partcipes de algo que lhe h ocorrido. Foi quando o corao lhe dei. A partir
de a ocorre o j do poema: vivo j fora de mim. Porque desde que o corao lhe dei,
sobrevem o depois, vertebrando a sinfonia de confidncias: depois morro de amor!. So
os dois primeiros versos da primeira estrofe sobre o qual giram as estrofes restantes.
O poema de Teresa um monlogo: meditao profunda e introspetiva, fala consigo mesma,
com a prpria vida e a prpria morte.

Morte / no te tardes, que te espero (5).

Olha / vida, no me sejas molesta (6).
Morte, no me sejas esquiva (7).

Dupla personificao do seu eu potico. Se desdobra num prolongado ato contemplativo do

mistrio da vida que ela est vivendo, e do amor que a est ferindo. Vemos personificadas a
vida e a morte como duas personagens que povoam uma a uma as moradas de cada estrofe.
Abundam, sobretudo na primeira metade do poema, as imagens:

lhe dei o corao, morro de amor, me quis para si, ps em mim este letreiro.

Imagens que encarnam quatro gestos pessoais: os dois primeiros de Teresa e os outros dois,
de Deus. Seguem imagens fortes e contrapostas.

Deus cativo / Deus prisioneiro. Por amor.

Moradas VI, c. 11, cujo ttulo reza assim: Trata de uns desejos to grandes e impetuosos que d Deus
alma de o gozar, que pe em perigo de perder a vida, e com o proveito que se fica desta merc que faz
o Senhor. Pode comparar-se com a epgrafe paralela dos Conceitos de amor de Deus, cap. 7.
4

Relao 35.

Tambm Teresa, por amor, tem:

o corao livre / na divina priso

Seguem um caudal de imagens poticas: desterro / crcere / ferros / sada (do crcere
corporal) / carga / ao (peso), pondo de relevo o tema da liberdade, florescida na paisagem de
amor, vida e morte.
a onde Teresa nos quer encontrar, procurando a nossa cumplicidade. Temos o passado: o
facto de ter dado o corao a Deus e o momento presente, da tenso: Que fao, vivo ou
morro? Peo a Deus a vida ou a morte? Nessa situao, que a vida e que a morte?
Este o segredo do poema, uma experincia estimulante que muda o sentido de coisas to
fundamentais como so a vida e a morte, chegando ao cume de um grito de chamada morte
ou de imprecao vida num clamor indireto a Deus: Tire-me Deus este fardo / to pesado e
to amargo continuando at um patetismo crescente: morte vem depressa em meu
socorro, olha que o amor forte, vida, no sejas molesta, morte, no sejas esquiva.
O poema um canto ao amor: 1 estrofe: morro de amor, o corao lhe dei. 2 estrofe:
priso do grande amor em que vivo. 4 estrofe: sendo doce o amor. 6 estrofe: olha que o
amor forte. 8: morrendo O quero alcanar.5

Para refletir e orar

Que nos est contando Teresa?
Que experincia humana e divina percebes nela? Parece-te exagerada?
Que tem em comum com a experincia de S. Pablo?
Como entendemos ns a vida e a morte?
H na nossa vida um antes e um depois?
Que papel tem o amor em tudo isso?

ESTUDIOS TERESIANOS II, Toms lvarez, Monte Carmelo, Burgos 1996, pp. 39-54