ISSN 2178-1036
RESUMO:
Emmanuel Mounier busca um possvel dilogo entre o personalismo e o marxismo.
Este dilogo ciente dos pontos de contato e de afastamento entre as duas teorias.
Mounier no aceita o que ele chama de reduo materialista do ser pessoal e insiste
na considerao do esprito como constituinte da pessoa tanto quanto a matria. Um
reforma da sociedade precisa estar atenta tanto ao aspecto material como espiritual e
moral da pessoa e da sociedade em que ela est situada. No projeto de revoluo
personalista e comunitria Mounier afirma ser fundamental que a questo do homem
singular nunca seja considerada adivel, mas como uma preocupao simultnea s
de ordem poltica e econmica.
PALAVRAS-CHAVES: Comunidade; Marxismo; Personalismo; Singularidade.
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear ( UFC), Cear Brasil. Professor e
coordenador do curso de filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto ( FCRS) Brasil. E-mail:
glautonvarela@yahoo.com.br
A crtica de Emmanuel Mounier ao problema do homem singular no marxismo Antonio Glauton Varela Rocha
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Parece que num momento do seu pensamento Marx tenha ficado to prximo quanto possvel de
uma dialtica personalista, em sua anlise da alienao. Alienao do trabalhador em um trabalho
estranho, do burgus nas posses que o possuem, do consumidor em um mundo de mercadorias
desumanizadas pela avaliao comercial, ao nosso ver, tantas formas de despersonalizao, quer dizer,
de uma desespiritualizao progressiva que substitui um mundo de liberdades vivas por um mundo de
objetos. (MOUNIER, 1967, p. 76-77).
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As crticas que Mounier destina ao marxismo so dirigidas menos a Marx do que aos marxistas. No
podemos ignorar importantes crticas de Mounier viso de Marx sobre o homem, mas de modo geral
a sua preocupao maior era um enfrentamento honesto com os comunistas (para Mounier o
fenmeno do comunismo tinha um peso muito grande na Europa para ser tratado com indiferena ou
com superficialidade) e com os tericos marxistas de sua poca.
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Marx, o homem encontra sua especificidade em relao aos outros animais (Cf.
VAZ, 2004, p. 119). A ressalva de Marx seria a de que estas atividades ou
caractersticas so apenas aspectos mais complexos da matria; ou seja, no existe
outro princpio ao qual elas sejam atribudas e que na verdade foi o costume idealista
de romper com as amarras do mundo concreto que acabou gerando a convico de
que tais atividades e caractersticas seriam atribudas ao esprito.
A base de tal sistema a realidade material/econmica; esta a infraestrutura que determina as demais realidades humanas, as diversas super-estruturas
sociais (a poltica, o direito, a arte, a religio...) (Cf. MORAES in: AGUIAR, 2003,
p. 26.). Mounier reconhece que em Marx esta relao no de pura passividade, pois
... a interao (...) da infra-estrutura (econmica) e da super-estrutura
(ideolgica: filosofia, moral, religies, direito, etc.) no em sentido
nico. Marx e Engels vrias vezes afirmaram que os reflexos
ideolgicos (a que ns chamamos o espiritual), conquanto no tenham
realidade prpria e sejam apenas produto dos processos econmicos,
reagem, todavia, por seu turno, sobre esses processos materiais
(MOUNIER, 1967, p. 59-60).
Mas apesar disto, no se pode negar que no fim das contas o fator
determinante a infra-estrutura; as condies materiais da produo social objetivas
so determinantes em ltima instncia (Ibidem, p. 65)4. Por mais rodeios que se
queira fazer, no pensamento de Marx o primado do econmico o ponto chave para
todas as questes que envolvem o homem. Diante deste quadro, Mounier aponta qual
para o marxismo o motor essencial da histria: ... o trabalho infalvel da razo
cientfica prolongada pelo esforo industrial para tornar o homem, segundo o ideal
cartesiano (...), mestre e senhor da natureza (Ibidem, p.66). Mounier apresenta
claramente este projeto e ideal de Marx e, diante de tal explicao podemos nos
surpreender, crendo ou que Marx foi muito ingnuo ou que Mounier exagerou em
sua crtica. Mas isso acontece porque esquecemos que a maturao histrica dos
fatos nos permite julgar com mais clareza certos acontecimentos passados, mas
enquanto eles esto acontecendo nem sempre to fcil fazer um bom discernimento
sobre as influncias que nos atingem ou sobre os fatos que temos de julgar. Hoje
parece a (quase) todos que a viso de uma razo cientfica onipotente e garantidora
do progresso incessante bastante limitada, mas no sculo XIX era difcil para Marx,
como para a maioria dos pensadores, ficar imune confiana positivista nos poderes
da razo e da cincia (Cf. EAGLETON, 1999, p. 12). Por isso, para o marxismo:
Ver tambm: MORAES, Joo de Quirino. A teoria marxista na histria do pensamento poltico, in:
AGUIAR, Odlio Alves; OLIVEIRA, Manfredo Arajo de; NETTO, Luiz Felipe (Orgs). Filosofia
Poltica Contempornea, p. 27.
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Ainda sobre a influncia positivista no marxismo, ver: O humanismo marxista aparece, com efeito,
como a filosofia ltima de uma era histrica que viveu sob o signo das cincias fsico-matemticas, do
racionalismo particular e estreitssimo que delas se originou, da forma industrial, inumana,
centralizada, que encarna provisoriamente a suas aplicaes tcnicas. A assimilao, freqente nos
espritos marxistas, do espiritual, do eterno ou do individual ao biolgico, significativa desse
preconceito de base (MOUNIER, 1967, p. 67).
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salutar esclarecer que quando Mounier afirma que a pessoa o ponto de partida, no est dizendo
que seria necessrio esperar que a reforma espiritual estivesse pronta para ento se pensar nas
mudanas estruturais (veremos esta discusso com mais detalhes no captulo seguinte). Para Mounier
a reforma das estruturas polticas e econmicas deve ser o primeiro passo prtico da revoluo, mas
sempre tendo por base a referncia da pessoa como um absoluto. Ou seja, as reformas mais urgentes
no mbito estrutural devem ser buscadas de modo urgente, mas se logo no incio de tais reformas o
absoluto da dignidade pessoal j est fincado no projeto da revoluo almejada, no se corre o risco de
adiar para um futuro incerto tais questes, e, o mais importante, a pessoa ser respeitada em todos
passos da revoluo. Claro que algumas mudanas no mbito moral, especialmente no que se refere
educao, devem ser efetivadas junto das primeiras iniciativas, e sero paulatinamente reforadas
medida que o ordenamento social seja reconfigurado num contexto de mais justia social.
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Sobre esta posio de Mounier, num artigo sobre a filosofia personalista, Paul Ricoeur observa:
Com o que contam os marxistas para fazer o homem novo? Com o efeito futuro das mudanas
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econmicas, polticas, e no com a atrao exercida desde agora pelos valores pessoais sobre os
homens revolucionrios. S uma revoluo material enraizada num despertar personalista teria um
sentido e uma oportunidade (RICOEUR in: MOIX, 1968, p. 252).
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quando ele se aflige pela falta do po cotidiano. Fora alguns casos de herosmo, no
se pode pensar em ver nos homens a busca pelos valores antes de terem ao menos o
mnimo para a sua sustentao biolgica a comida, a moradia, por exemplo
(MOUNIER, 1976, p.49). Mas depois desde passo, a revoluo material deve ser
animada desde logo por valores pessoais8. Pelo mesmo motivo que Mounier
discordou de Peguy9 quando este dizia que a revoluo deveria ser moral ou no
seria, discordava dos marxistas quando estes reduziam a revoluo almejada a uma
mudana estrutural. Para Mounier a necessidade de se compreender o homem como
uma unidade fundamental entre matria e esprito deveria est sempre presente na
teoria e na prtica em prol de qualquer soluo que se busque para sanar os
problemas da sociedade, por isso, quando se falava da crise de seu tempo. Era
preciso pensar sobre o modo de vida10, o posicionamento que a cada homem seria
proposto, no adiantando muito garantir condies justas e dignas de vida se o jeito
de viver escolhido continuasse a ser o da mediocridade, pois no duraria muito
tempo para que esse jeito de viver nos levasse ao ponto inicial, com os mesmos
problemas de ordem econmica.
A atividade industrial e cientfica do homem no pois intil, mesmo ao
espiritual. (...) Mas que ela domine inteiramente a vida do homem e
constitua a sua nica metafsica, isso que no podemos admitir.
Basta olharmos em torno de ns para nos darmos conta de que o
desaparecimento da angstia primitiva, o acesso a melhores condies de
vida no acarretam infalivelmente a libertao do homem, mas mais
comumente talvez o seu emburguesamento e a sua degradao espiritual
(...). Eis porque todo o progresso material constitui para ns o fundamento
8
Neste contexto, a pedagogia se torna um tema central, no apenas na revoluo, mas na continuidade
da sociabilidade que se segue. No se trata de uma pedagogia dogmtica com aspectos curriculares
pr-determinados, mas de uma pedagogia que observasse sim certas linhas orientadoras que ajudasse
no a moldar, mas em despertar pessoas livres, responsveis, criadoras e que assumissem seu papel na
sociedade como seres autnomos ( sempre bom lembrar que quando se fala autonomia em Mounier,
no se est falando de individualismo) e no como partes de uma massa uniformizante. Este tema
assim como o tema dos valores ser tratado com mais detalhes no prximo captulo.
9
Segundo Fernando Vela Lopez, Charles Peguy foi, entre todas as influncias que Mounier recebeu,
aquela que mais marcou sua atitude e sua obra (Cf. LOPEZ, 1989, p. 66).
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Nos volvimos, pues, hacia los marxistas y les dijimos: Por ms sutil que sea vuestro materialismo,
por ms dialctico y por ms alejado del materialismo vulgar, del cual los defendeis, mientras quede
un materialismo se que afirmais se mutila al hombre y se compromete la revolucin
(MOUNIER, 1956, p. 21).
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Mounier vrias vezes criticou a postura de boa parte dos cristos por viverem uma f muito
desligada da realidade concreta, alheia aos sofrimentos dos que padeciam nas dificuldades materiais,
alm de no estarem atentos ao dialogo necessrio com a modernidade. Desta crtica no isentou a
Igreja Catlica, apesar de ser um
catlico praticante. Esta crtica est presente especialmente nas obras O Afrontamento Cristo (onde
enfrenta as crticas de Nietzsche ao Cristianismo) e Quando a Cristandade Morre. Esta postura gerou
inicialmente uma reao eclesistica negativa, mas posteriormente a Igreja Catlica reconheceu os
mritos das denncias de Mounier. Dolores Conesa Lareo aponta que este reconhecimento se fez
sentir claramente em alguns documentos do Conclio Vaticano II, especialmente na Gaudium et Spes:
El Concilio explica que el centro de la dignidad de la persona es la conciencia moral, pero que esta se
encuentra ante normas objetivas de moralidad. Habr que ver hasta qu punto el personalismo francs
influy en esta nueva perspectiva de la moral conciliar. Mons. Delhaye atestigua que Haubtmann
redact la primera parte de la Gaudium et spes inspirado por el personalismo de Lacroix y Mounier.
Adems, segn Delhaye, esta influencia del personalismo mantiene vigente la definicin de persona
de Boeccio: rationalis naturae individua substantia. Para Gaudium et spes, como para Ndoncelle,
Mounier, Lavelle y Le Senne, la persona ya es una realidad objetiva (LAREO, 2007, p. 228-229).
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