BIOGRAFIA

Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad

que contaba en la poca con unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio
e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que
era sillero de profesin, se haba casado en 1715 con Anna Regina Reuter con
la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la afirmacin de
Kant de que su familia era de origen escocs ha podido comprobarse la
inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era originario
de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la familia de su madre era
originaria de Nremberg, aunque es cierto que dos de sus tas abuelas se
casaron con escoceses, lo que puede estar en el origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia
religiosa, en la que predominaban las formas dogmticas frente a la vivencia de
la fe, se extendi por Alemania el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida
por los padres de Kant, y que sin duda ejerci una honda influencia en Kant,
quien se refiere a sus padres siempre con veneracin, recordando a su madre
como una persona bondadosa, austera y profundamente religiosa.
A

los

ocho

aos

de

edad,

en

1732,

ingresa

en

el Collegium

Fridericianum, considerada entonces la mejor escuela de Knigsberg, que sera

dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien haba estudiado Teologa en Halle
con los pietistas y filosofa con C. Wolff, y que era amigo y consejero de la
familia de Kant. El pietismo dominaba tambin toda la organizacin del colegio,
lo que supona una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la
austeridad. All adquiri Kant slidos conocimientos de las lenguas clsicas, as
como de matemticas y lgica.
En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con
tres Facultades "superiores" (Teologa, Derecho, Medicina) y una "inferior"
(Filosofa). Kant se matricul en la Facultad de Filosofa, segn era costumbre,
sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". All asisti a las
lecciones de Teologa de Schultz, pero centr su inters en la Filosofa, las
Matemticas y las Ciencias naturales.

La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo

de Christian Wolff, quin public sus obras en alemn, y no en latn, como era
todava la costumbre mayoritaria, penetrando su pensamiento profundamente
en todos los crculos culturales de mediados del siglo XVIII. Tambin en la
Universidad de Knigsberg dominaba la filosofa de Wolff. All entabl Kant
amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen, wolfiano, quien le inici en el
estudio de las obras de Newton y Wolff, y puso a su disposicin su biblioteca
personal. Pero tambin se puso al corriente de las tendencias empiristas que
procedan de Inglaterra y de los ideales de la Ilustracin, de Francia.
En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercer, hasta 1754, como
profesor privado en Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy apreciado
por los familiares de sus discpulos. En 1755 obtendr en la Universidad
de Knigsberg el ttulo de Doctor en Filosofa, con una disertacin "Sobre el
fuego". Posteriormente defendi una tesis en latn sobre los primeros principios
de la Filosofa, con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor
auxiliar (Privatdozent) en

la

Universidad

de Knigsberg, en

la

que

permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente.

Como Privatdozent, puesto que ocup durante 15 aos, le corresponda
ensear las ms variadas disciplinas, como matemticas, fsica, lgica,
metafsica, antropologa y geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre
sus lecturas preferidas, y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran
difusin entre sus discpulos y el pblico en general. En 1769 las Universidades
de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz, siendo
propuesto al ao siguiente para la de Lgica y Metafsica de la Universidad de
Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770 con la famosa Disertacin
"Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible", que se considera
como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual Kant
desarrollar su propia filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos
tiempo, pudiendo dedicarse ms intensamente a ordenar sus pensamientos y a
desarrollar su filosofa. Pero el tiempo que crea suficiente para ello se fue
alargando considerablemente y, pese a haber anunciado repetidamente la

aparicin de su obra, sta no ser publicada hasta 11 aos despus, en 1781,

con el ttulo de "Kritik der reinen Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le
siguieron, con relativa continuidad, los "Prolegmenos para toda metafsica
futura", en 1783, en la que pretenda exponer con mayor claridad que en la
anterior los principios de su filosofa, la "Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres", en 1785, y, entre otras, sus dos restante obras "Crticas". (Ver
obras).
En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte.
Kant gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio), y
matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida.
Excepto en sus aos de profesor particular, Kant no sali de Knigsberg, donde
llev una vida que se caracteriz por su sencillez, regularidad, y ausencia de
perturbaciones, a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el
reinado de Federico Guillermo II, a raz de la publicacin de su obra "La religin
dentro de los lmites de la mera razn". Probablemente el emperador se
sintiera amenazado por la difusin de los ideales de la Ilustracin en Alemania
y el triunfo de la Revolucin francesa, de los que Kant era ferviente admirador.
Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no volver a hablar
ni a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado
a la muerte del emperador, ocurrida en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los
ltimos honores en un gran funeral. Para entonces la filosofa de Kant haba
alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los principales crculos culturales
de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa.
INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos:
elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del
conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que
lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla
nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto.

Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa

noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin
en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin
esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el
significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere
decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.
Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una
definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear
otro mtodo.
Por

ejemplo

la

definicin

de

presentan Platn y Aristteles como ciencia pura,

filosofa

es

que

respectivamente

la

bsqueda de la virtud o de la felicidad.

Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos
sus conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del
conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en
el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los
campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra
la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y
la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las escriticas de los valores estticos. As
pues,

en

Kant

aparece

la

filosofa

como

una

reflexin

universal

del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso
sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente

en

Kant,

de

manera

que

la

filosofa

asume

un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca

una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el

cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin

del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos
permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al
primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama
"concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo
y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre
el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en
posesin de una verdad.

EL CONOCIMIENTO
1. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la
causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma
que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y
validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio
del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la
anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal,

mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del
empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias
naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor
determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio
de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la
experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra
externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la
experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de
intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual
tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento.
Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la
razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste.
En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee
algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta
afirmacin

tambin

pertenece

al

racionalismo.

Si

relacionramos

el

intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales
pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene
afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el
apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo
procede de la razn y no de la experiencia.
Kant y el problema del Conocimiento
Fundador del criticismo. Segn Kant, el conocimiento esta conformado por la
sntesis entre la propuesta racionalista y la propuesta empirista.
Para el racionalismo, el conocimiento se produce gracias a la existencia de
idea
a priori en la mente humana, es decir, ideas existentes por s en la mente de
cada persona.
Pero al mismo tiempo existe algo real en el mundo de los fenmenos que se
conoce y viene a nuestra mente a travs de las sensaciones.

De este modo el criticismo, como sntesis de los dos planteamientos anteriores

propone que la razn es la que opera en el ordenamiento de todo
conocimiento. Dicha operacin es realizada de una manera crtica, es decir que
ella se debe despojar de todo prejuicio y debe buscar la objetividad en todo
juicio y en toda propuesta que pretenda alcanzar el grado de conocimiento
verdadero.
El criticismo plantea que hay un conocimiento a priori que se pone en juego
y se enriquece en cada nueva experiencia
GRADOS O NIVELES DE CONOCIMIENTO SEGN KANT
Cuales son los grados de conocimiento segn Kant?
Segn Kant, la combinacin de los planos subjetivos y objetivos da lugar a tres
gados de conocimiento:
Opinin: Estado de conocimiento en que el sujeto considera algo como
verdadero sin tener seguridad de ello: Objetivamente no encuentra ninguna
justificacin que pueda comunicar a los dems de modo que tenga que ser
aceptada (vlida) para todo ser racional, Subjetivamente, no se atreve a afirmar
su verdad, ya que no est plenamente convencida de ella.
Creencia: Estado de conocimiento en el que el sujeto esta Convencido de que
lo que piensa es verdad, pero no aduce una justificacin objetiva, vlida para
todos.
Saber: En sentido estricto, es una opinin fundamentada Subjetiva y
Objetivamente, por la que el sujeto no slo esta convencido de ello, sino que
adems tiene razones para convencer objetivamente a los dems, que es un
conocimiento vlido para todos
Como se relacionan los grados del conocimiento Kantiano con la distincin
entre opinin, creencia y conocimiento? Todo conocimiento est guiado
por intereses: pueden ser particulares (individuo) o comunes a otros seres
humanos. Segn Kant hay un inters terico por lograr la perfecta lgica del
conocimiento, un inters prctico por descubrir que debemos hacer, que

podemos esperar si obramos bien. Pero no hay conocimiento sin la actividad

del entendimiento, que determina qu es lo que se conoce y cmo es. Por lo
cual el entendimiento debe aplicarse ahora al fenmeno que fue el resultado de
la primera sntesis realizada en nuestra sensibilidad. Ahora, la materia del
conocimiento va a ser el fenmeno y las condiciones que hacen posible su
comprensin las pone el entendimiento.
LA TEORA FILOSFICA DEL CONOCIMIENTO COMPRENDE DOS
PARTES:
1. Teora general del conocimiento, (Gnoseologa); estudia las diferentes
teoras sobre el conocimiento, su posibilidad y origen, su esencia y sus formas,
su objetividad.
2. Teora especial

del

conocimiento, (Epistemologa); que tiene por

objeto, el estudio del conocimiento cientfico, el concepto de ciencia, sus

caractersticas, su mtodo.

Teora General del Conocimiento

Gnoseologa
El trmino griego Gnosis, significa conocimiento.
El hombre produce diversas formas de conocimiento, que se conocen como
ciencia, arte, tecnologa, filosofa, etc.. Este conocimiento propio y exclusivo del
hombre es el Objeto de la Gnoseologa, o teora del conocimiento. La
Gnoseologa busca una explicacin filosfica del conocimiento humano.
El conocimiento es el resultado de un proceso sumamente complejo y difcil: el
conocer. Entendemos por conocimiento un proceso (conocer) y tambin el
resultado de ese proceso (el conocimiento mismo).
Conocer es aprehender, captar conceptualmente las cosas, los objetos, los
fenmenos, su modo de ser, sus caractersticas, sus relaciones.
Elementos del proceso cognoscitivo:

En el proceso de conocer se pueden distinguir dos elementos:

a. El sujeto que conoce, o sujeto cognoscente
b. El objeto que se conoce u objeto cognoscible
Estos dos elementos conforman el llamado binomio del conocimiento, pues
en todo proceso cognoscitivo hay alguien que conoce y algo que se conoce. El
sujeto y el objeto deben ponerse en relacin para que se produzca el
conocimiento.
c. La representacin mental del objeto.
d. Las funciones mentales que hacen posible la representacin
e. El resultado del proceso o conocimiento propiamente dicho, es decir los
entes lgicos denominados conceptos o ideas, juicios, raciocinios, etc.
El conocimiento desde el punto de vista del Sujeto el conocer consiste en salir
fuera de s para captar las propiedades del Objeto, desde el punto de vista del
Objeto el conocer aparece como una transferencia des sus propiedades
constitutivas hacia el sujeto.

Historia de la Gnoseologa
Las dudas sobre la posibilidad y la veracidad del conocimiento se han
planteado desde pocas muy remotas; pero es en la poca moderna, a partir
de Descartes, que los filsofos se ocupan de la esencia y el origen del
conocimiento.
Los interrogantes Es posible el conocer?, podemos tener seguridad o
no de lo que conocemos?, Han sido respondidos de diversas maneras y ha
dado lugar a diferentes doctrinas a saber:
a. El dogmatismo: afirma que la razn puede conocer los objetos tal como
son (1ra. Posicin, presocrticos). La realidad existe tal cual la captan
nuestros sentidos.
b. El escepticismo: Afirma que no hay ningn saber firme y que jams
puede encontrarse una opinin absolutamente segura. Desconfa de los
sentidos ya que estos nos engaan.
c. El relativismo: lo introdujo Protgoras al afirmar que el hombre es la
medida de todas las cosas. Segn Protgoras, no hay conocimientos
absolutos, definitivos, todo es relativo a y para. La verdad o validez de
un juicio depende de las condiciones o circunstancias en que es
enunciado.
d. El subjetivismo: afirma que la verdad depende de la experiencia y las
circunstancias de cada sujeto.

e. Criticismo: afirma que la razn humana puede conocer la verdad, pero

es necesario someter a un examen y a una critica todo conocimiento
antes de aceptarlo, para no caer en el dogmatismo.
f. Pragmatismo: El hombre a travs de la prctica deduce la verdad y la
validez del conocimiento. Es verdadero lo que es til y provechoso para
el hombre.
Las preguntas sobre el origen y las bases o fuentes del conocimiento,
han dado lugar a las siguientes doctrinas:
a. Racionalismo: Afirma que la razn es la fuente y base del conocimiento.
b. Empirismo: sostiene que la experiencia es la fuente del conocimiento
humano. Todo contenido del pensamiento proviene de los sentidos,
externos (sensaciones) o internos (reflexin, sentimientos).
c. Intelectualismo: sostiene que la experiencia y la razn son igualmente
importantes en el conocimiento humano. Mediante los sentidos se
obtienen las imgenes de los objetos, a partir de los cuales la razn
abstrae la idea.
d. El apriorismo: sostiene que la experiencia y la razn son igualmente
importantes en el conocimiento humano. Segn Kant, su fundador las
sensaciones son producidas por los sentidos al contacto con los objetos
y la forma del conocimiento procede de la razn, que es el factor a
priori, es decir, anterior a la experiencia.
Esencia del Conocimiento: Ya nos preguntamos sobre el origen y formacin
del conocimiento, ahora nos preguntamos por su esencia, es decir, en qu
consiste.
El acto de conocer se basa en la relacin sujeto objeto por consiguiente,
saber en que consiste esta relacin nos dar la pauta para saber que es el
conocimiento y encontrar adems el criterio de verdad del conocimiento.
Las siguientes teoras nos darn posibles respuestas a ello.
_ Realismo: Teora de Aristteles segn la cual sujeto y objeto son dos
realidades diferentes e independientes. Las cosas existen tienen realidad fuera
de nuestro pensamiento;

este reproduce la realidad en nuestra mente. La

verdad surge de la correspondencia entre las dos partes.

_ Idealismo: En contra del realismo, niega la existencia del objeto con
independencia del sujeto. El mundo no existe fuera de la actividad pensante del
hombre; es proyeccin del espritu humano. La verdad de las cosas depende
del pensamiento del hombre.

El lema del Idealismo es: las cosas no las

conozco porque existen, sino que existen porque las conozco.

_ Fenomenologa: Teora desarrollada por Edmund Husserl, segn la cual no

podemos alcanzar la realidad de las cosas en forma inmediata o directa, slo
podemos obtener el conocimiento del objeto por medio de la intuicin. Para
intuir la esencia de las cosas a partir del fenmeno debemos realizar una
reduccin (epoj) o eliminacin de todos los datos del sentido comn y la
experiencia.

CLASES DE CONOCIMIENTO HUMANO

a. Conocimiento

emprico; Aquel

que

obtenemos

a travs

de

la

experiencia, de la relacin con la realidad.

b. Conocimiento tcnico; Que se obtiene del estudio de la manera como
estn
estructuradas las cosas: un tv, un radio, un telfono etc.
c. Conocimiento cientfico; Producto de la investigacin sobre las leyes y
principios que rigen la naturaleza, la sociedad, y la constitucin fsica de
todos los seres para poder controlarlos y obtener de ellos mayor utilidad.
d. Conocimiento filosfico; El cual procura descubrir las causas ltimas y
los primeros principios

de la realidad, indaga por el sentido de la

existencia tanto del hombre como de los dems seres.

Con frecuencia se distingue tambin entre conocimiento sensible, adquirido
con la ayuda de los sentidos, y conocimiento racional, adquirido con ayuda
de la razn.

TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO

EPISTEMOLOGA
EL Trmino griego

espteme significa ciencia. La epistemologa es la teora

de la ciencia o del conocimiento cientfico.

La teora de las ciencias es la parte de la filosofa que estudia la naturaleza, el
fundamento los caracteres, la estructura, la validez y los mtodos del
conocimiento cientfico, as como su desarrollo.

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

El conocimiento cientfico posee dos rasgos esenciales: la racionalidad y la
objetividad.
Conocimiento racional significa que esta formado por conceptos, juicios y
raciocinios, no por creencias, imgenes o sentimientos;

que las ideas se

combinan de acuerdo a reglas lgicas para producir nuevas ideas (deductiva,

inductiva y de inferencia), y que esas ideas se ordenan en sistemas o conjuntos
de proposiciones denominadas teoras.
Por conocimiento objetivo entendemos el que concuerda con bastante
exactitud

con su objeto, es decir, que se acerca a la verdad fctica

por

verificar la adaptacin de las ideas a los hechos mediante el control y la

reproduccin (observacin y experimento).
El epistemlogo Mario Bunge seala las principales caractersticas del
conocimiento cientfico:
a. Es fctico
parte de los hechos, los describe tal como son,
independientemente del valor que se les atribuya.
b. Trasciende los hechos no se queda en la simple constatacin emprica
(observacin) de los hechos, sino que tiene que elaborar hiptesis
explicativas, elaborar teoras, conceptualizar.
c. Es analtico, es decir, descompone sus objetos de estudio para
descubrir los elementos que los componen, las relaciones que se dan
entre ellos sin descuidar la sntesis.
d. Es especializado la determinacin de objetos especficos de estudio se
hace necesaria sin que se pierda las relaciones interdisciplinarias.
e. Es claro y preciso sus problemas son bien definidos y sus resultados
claros.
f. Es de dominio pblico es social, no privado esta abierto a todos.
g. Es metdico es planeado, responde a un plan de investigacin
elaborado de acuerdo a conocimientos anteriores.
h. Es verificable se somete al examen de la experiencia.
i. Es universal no se queda en los hechos particulares, formula principios
y leyes de carcter general.
j. Es explicativo pretende dar cuenta de lo que ocurre en la realidad,
responder a los porqus de la ocurrencia de los hechos por medio de
teoras.
k. Es predictivo partiendo de la experiencia de los hechos y basndose en
las leyes descubiertas y aplicadas puede decir previamente lo que
ocurrir en un determinado momento.
l. Es til por su objetividad es eficaz para el descubrimiento de
herramientas que le sirven

a la humanidad

para su desarrollo y

progreso.
CONCLUSION:
El problema es poder discernir cundo nos encontramos con las opiniones
genuinas de la ciencia, lo que obliga al ciudadano a formarse unos criterios
para entender el juego cientfico, o la formalidad del lenguaje adecuado al
contenido que se trata. Por otro lado obliga a enriquecer, distinguir y ejercitar
diversos criterios para establecer el nivel en que se trata un contenido

cognoscitivo y el contexto en que se trata. Lo que hoy se estudia como lgica

doxstica o ejercicio de virtudes epistmicas.
Lo que, si bien supone depender en cierto modo siempre de los expertos, al
menos ser con un conjunto de criterios que nos garanticen un juicio crtico
pertinente.
BIBLIOGRAFIA:
Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.
Enciclopedia Microsoft Encarta `97.
Gutirrez Senz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.
Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.
Bunge Mario (1980). Epistemologa, Barcelona: Ed. Ariel.
Lektorski W. A. (1980). Teora del conocimiento y marxismo