Exégesis I

BIB
124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

UNIDAD I
INTRODUCCIN. APRECIO, LECTURA Y ACERCAMIENTO A LA BIBLIA
I.
Llamado divino al estudio de la Palabra de Dios1

A. Como ministros de Dios, recibamos esta exhortacin bblica:
"Hijo mo, si recibieres mis palabras,
Y mis mandamientos guardares dentro de ti,
Haciendo estar atento tu odo a la sabidura;
Si inclinares tu corazn a la prudencia,
Si clamares a la inteligencia,
Y a la prudencia dieres tu voz;
Si como a la plata la buscares,
Y la escudriares como a tesoros,
Entonces entenders el temor de Jehov,
Y hallars el conocimiento de Dios." Proverbios 2:1-5.
Los verbos subrayados nos llaman la atencin a la accin personal que Dios
espera de nuestra parte.
B. Otra exhortacin del gran apstol Pablo dice:
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad." 2 Timoteo
2:15. Y al mismo ministro dice:
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra." 2 Timoteo 3:16,17.
Dios nos llama al estudio diligente de su Palabra. Debemos formar el hbito
de alimentarnos diariamente de la Palabra de Dios, como lo hacemos con la
comida.
1 David, Grams. Como estudiar la Biblia. Seminario Europeo de Teologa Superior. Pg. 3
1
BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

II.
El ministro y su necesidad del estudio bblico

A. El ministro es llamado a ministrar la Palabra de Dios.
1. Dios nos llama a diferentes ministerios, pero todos estos estn
relacionados ntimamente con la ministracin de la Palabra Divina.
"Y l mismo constituy a unos, apstoles a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros...para la edificacin del cuerpo
de Cristo." Efesios 4:11,12.
2. El Nuevo Testamento est lleno de pasajes que nos hacen ver la
necesidad urgente de una preparacin adecuada en las Escrituras.
a. Jess dijo: "Id...ensendoles...todas las cosas." Mateo 28:l9,
20
b. Pablo dijo: "Ocpate en la 1ectura...y la enseanza 1 Timoteo
4:13. "Que prediques la palabra...porque vendr tiempo cuando
no sufrirn la sana doctrina." 2 Timoteo 4:2,3 (Estamos en esos
tiempos hoy) "Ni adulterando la palabra de Dios..." 2 Corintios
4.2
B. Los tiempos actuales demandan una nueva dedicacin al estudio.
1. Para el crecimiento espiritual del ministro mismo.
a. El mundo moderno produce una vida agitada. Normalmente hay
poco tiempo para la meditacin, y esto da como resultado una
serie de actitudes superficiales.
Hasta el ministro estudia "a lo apurado", para preparar los
sermones necesarios. Estos mismos sermones tienden a ser
sermones temticos, muchas veces sacados de "ayudas"
preparadas para los ministros muy ocupados. Son pocos
los sermones expositivos que se escuchan, porque stos
demandan seriedad de estudio, escrutinio de la Palabra
y meditacin.
b. San Pedro nos exhorta a "crecer en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor". 2 Pedro 3:18.
2. Para hacer frente a un mundo que slo encontrar las respuestas a
sus problemas en la Palabra de Dios.
a. Para su generacin, Juan el Bautista era "la voz...que clama en
el desierto". Era una voz ungida del Espritu, vibrante de poder
y autoridad.
2

b. Somos nosotros una "voz" o somos simplemente un "eco"?

Muchos ministros no son ms que un eco, repitiendo lo que se les ha
enseado, lo que dijo un Wesley o un Spurgeon, o lo que han ledo en
un comentario u otro libro de ayudas.
c. Una nueva dedicacin al estudio de la Biblia producir, para
nuestra generacin, la palabra proftica revestida de autoridad
y conviccin para llenar sus necesidades cada da ms
exigentes.
C. La vocacin especial del ministro demanda que l sea experto en la
materia bblica.
1. Tenemos que ser "hombres del Libro".
a. Mientras otros profesionales se van superando en sus
diversas materias de estudio y prctica, el ministro del Seor
tiene que destacarse en su LIBRO DE TEXTO, la Santa
Palabra de Dios.
b. Si nos saturamos de nuestro Libro, seremos predicadores en
lugar de sermonizadores".
2. La herramienta principal de nuestra vocacin es la Biblia.
"Y tomad...la espada del Espritu...la palabra de Dios." Efesios 6:17.
3. De la importancia del estudio bblico, D. L. Moody dijo:
"No he visto nunca a un cristiano til que no fuera un estudiante de
la Biblia. Si el hombre descuida su Biblia, puede que ore pidiendo a
Dios que le utilice en su obra, pero Dios no puede usar a tal
hombre para algo muy importante, porque el Espritu Santo no
tiene con qu trabajar. Necesitamos la Palabra misma, que es ms
penetrante que toda espada de dos filos."
III.
Actitudes necesarias para el estudio bblico efectivo

Para tener xito en el estudio de la Palabra de Dios, el estudiante debe
presentarse frente al Libro con estas actitudes:
A. Reverencia
B. Sinceridad
C. Receptividad
D. Humildad
E. Sumisin
F. Dependencia del Espritu
3

1. 1 Corintios 2:13, 14--"No con palabras enseadas por sabidura

humana sino con las que ensea el Espritu...pero el hombre natural no
percibe las cosas que son del Espritu de Dios. porque se han de
discernir espiritualmente."
2. Juan 16:13-15--"Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad...tomar de lo mo, y os lo har saber."
3. 1 Corintios 2:9, 1O--"Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido
en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le
aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios."
G. Dedicacin
Aqu entra la perseverancia del que escudria la Palabra, de la misma
manera que va trabajando, cavando y escudriando el que busca
minerales. Somos "mineros" de la Palabra, y la Biblia es como una mina de
oro. Ser minero cuesta trabajo y dedicacin.
IV.
Principios bsicos del estudio bblico

A. Debe ser Personal:
1. El salmista dijo: "Oh, cunto amo yo tu ley. Todo el da es ella mi
meditacin."
Notemos los vocablos personales "yo" y "m". El estudio bblico deja
de ser cansador cuando llega a ser personal. Somos participantes,
no espectadores.
2. La participacin personal resulta una delicia, porque estudiar la
Biblia es "comerla": Fueron halladas tus palabras, y yo las com".
Jeremas 15:16,
Hay diferencia entre "hallar" la Palabra y "comerla". La participacin
personal ofrece la experiencia de masticar, de sentir el gusto y de
digerirla.
3. Este estudio personal es el encuentro entre la persona y su Biblia
a. En forma directa, con corazn y mente abiertos.
b. En sentido independiente, sin depender de las "muletas" de
comentarios, libros u otras
ayudas,
hasta
haber
examinado en forma detenida todo el material bblico
primero.

c. De esta manera se estudia la Biblia y no acerca de la Biblia".
B. Debe ser prctico:

1. Hay tres cosas necesarias para el estudio bblico:
a. La Biblia
b. Los ojos, fsicos y espirituales
c. Un lpiz. Para cristalizar y hacer permanente las verdades
halladas. Para ver las verdades en forma grfica. Para
ayudar la memoria, porque falla mucho. De esta manera, el
lpiz llega a ser otro "ojo" para el estudiante.
2. La necesidad de mtodos.
a. Mucho de nuestro estudio bblico es hecho en forma raqutica
y superficial por falta de conocimiento de los mtodos
adecuados.
b. La palabra "mtodo" se deriva de la palabra griega
"methodos que literalmente quiere decir una va o senda de
trnsito".
c. Entonces un mtodo de estudio sencillamente ser un 'indicio
del camino que tomar para llegar al descubrimiento de las
riquezas bblicas.
3. La actitud hacia los mtodos.
a. El mtodo solo de nada aprovecha. Es un medio, tiene que
servirnos, y nunca debe llegar a ser un fin en s mismo.
b. No debemos nunca esclavizarnos de mtodo alguno.
c. No debemos nunca olvidarnos que el Espritu es el que
revela, no el mtodo. El mtodo simplemente nos coloca en
la posicin para recibir ms fcilmente la iluminacin del
Espritu de Dios.
C. Debe ser perpetuo.
1. El da en que el ministro deja de ser estudiante es el da en que
comienza a morir en cuanto a su utilidad.

2. Para ser perpetuo, el estudio debe ser diario, mostrndose la

autodisciplina del ministro que sabe apartar un sitio definido y un tiempo
definido. No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios
Lucas 4:4.
V.
Una vista general del curso.

A. De entre los muchsimos mtodos que los eruditos han sealado y
elaborado, para lograr los objetivos del presente curso, nos dedicaremos al
conocimiento terico y prctico de estos mtodos bsicos:
1. Mtodo Biogrfico
2. Mtodo Devocional
3. Mtodo Inductivo
4. Mtodo Teolgico
5. El Mtodo Doctrinal
6. El Mtodo Histrico
7. El Mtodo Sinttico
8. El Mtodo Tipolgico
9. Mtodo Panormico
10. Mtodo Temtico
11. Mtodo Analtico
12. Mtodo Resumen de un Captulo
B. A modo de clarificar y unificar el material presentado en las siguientes
pginas, cada leccin est arreglada en una forma que permite el estudio
de cada mtodo en tres partes:
1.
La definicin del mtodo
2.
El desarrollo del mtodo
3.
La demostracin del mtodo

UNIDAD II
SIMETRIA DE LA BIBLIA Y GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
A. CARACTERSTICAS GENERALES DEL ESTILO LITERARIO
HEBREO
Si vamos a interpretar el Antiguo Testamento debemos partir del hecho que fue
escrito en hebreo; por lo que debemos tener en cuenta tres rasgos del estilo
literario hebreo:
1. Oraciones de estructura paratctica 2
Se refiere a la tcnica caracterstica de la retrica hebrea segn la cual las
ideas subordinadas o interdependientes se eslabonan por la simple conjuncin y.
Por ejemplo, Gnesis 1:14, donde la idea expresada en un idioma indoeuropeo
empleara una clusula indicadora de propsito: Haya lumbreras en la expansin
de los cielos para que sirvan como seales y estaciones
El autor hebreo dice: Haya lumbreras en la expansin de los cielos... y sern para
seales y estaciones.
Esta misma partcula hebrea y puede usarse para traducir:
la idea temporal de cuando, o
la idea circunstancial de mientras, o
la idea consecuente de entonces, o
la idea exegtica (explicativa, aclaratoria) de aun o es decir.
La versatilidad de y es universalmente reconocida por los gramticos hebreos.
2. Repeticin de los elementos de mayor importancia
Es la tendencia a repetir, en forma ligeramente distinta, los elementos de la
narracin que revisten especial importancia.
Por ejemplo: el relato del diluvio, y el de las diez plagas (xodo 7-11).
3. Paralelismo potico
Paralelismo es el trmino dado a las estructuras que equilibra un pensamiento o
frase con otro con una correspondencia de ideas, como por ejemplo en el Salmo
24:1:
De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan.
Se usan sinnimos correspondientes: tierra mundo
Plenitud los que en l habitan
(Se vern ms adelante en profundidad cuando se toque la poesa hebrea).
2 Gleason L. Archer. Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, pg. 145
7

B. LOS DIFERENTES GNEROS LITERARIOS

1. Las narraciones
Algunos principios para recordar en las interpretaciones de las narraciones.
a. No alegorizar, porque la aislamos de la historia general.
b. Utilizarlos como ejemplos o ilustraciones
Para imitar,
Aunque el contexto sea diferente
c.
anlogas: porque el contexto de

ellas es igual al nuestro.
Utilizarlas como precedente histrico, si:

i. Es una narracin que cuenta con la aprobacin divina.
ii. Es una narracin que se repite.
iii. Es la nica vez en que la narracin es presentada pero contiene una norma
que debe repetirse.
Atencin: Lo narrado no es doctrina, s Palabra inspirada,
a menos que est especificado all y en otro pasaje.
Para ello debemos saber distinguir REMA de LOGOS
Para uso: personal general
2. La ley
Al considerar la ley debemos recordar que
a. La ley figura dentro del contexto de la narracin
i.
ii.
La ley no est unida en un cdigo.

La ley debe ser considerada dentro del contexto narrativo.
b. La ley se constituye por una serie de estipulaciones del pacto entre Dios e Israel,
conteniendo el plan de redencin para l
Todo pacto antiguo inclua:
i. Un prembulo: donde se especifican los ttulos del Seor (Ex.20:2a)
ii. Un prlogo histrico: enfatiza la beneficencia del Seor hacia sus siervos,
frente al ataque del enemigo => Esto se transformaba en las razones de
gratitud de Israel para ser leales en el futuro (Ex. 20:2b).
iii. Diversas estipulaciones: lo que deben hacer los siervos para expresar su
lealtad y gratitud al Seor, su protector Ex. 20:3-21
8

iv.
Se dice que deben ser ledos peridicamente Dt. 31:10-13.

Y tambin se dice dnde debe ponerse el texto del pacto Ex. 25:16
v.
Siempre terminan con:

Bendiciones para los obedientes
Maldiciones para los desobedientes
vi.
El pacto es dado en forma generosa: el Seor garantiza proteccin a cambio

de lealtad.
c. Otras consideraciones a tener en cuenta:

i.
En el Declogo (xodo 20:1-17) se establece que la base de sus sanciones

es el acto de redencin de Dios por medio de la gracia (Yo soy Jehov tu
Dios, que te saqu... de servidumbre). Las ms solemnes advertencias
contra la desobediencia (producto de la incredulidad y del rechazo a Dios)
estn unidas con las ms prdigas promesas de gracia (y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos).
El elemento distintivo del amor (pues ningn pagano jams profes amar a
su dios con todo su corazn), es ms explcito en Deuteronomio que en otros
libros de la Tor. (3)
ii.
Hay ciertas variantes en la forma en que figuran los diez mandamientos en

xodo 20 en comparacin con Deuteronomio 5. Por ejemplo, en
Deuteronomio 5:15 se incorpora una motivacin adicional para santificar el
sbado, que Dios los sac de Egipto, y ms tarde se menciona a la mujer
antes que la casa. xodo 20 al hablar en el mandamiento de no codiciar es el
registro de un mensaje directo de Dios a Israel. En Deuteronomio 5 el
predicador inserta una interpolacin explicativa (tambin por inspiracin
divina) que refuerza con mayor acento sobre la conciencia del pueblo, la
sancin del cuarto mandamiento.
iii.
Ningn otro libro de la Biblia afirma su inspiracin divina con tanta frecuencia
como lo hace Levtico. Solamente el verbo hablar (dibber) aparece no menos
de 38 veces, afirmando que Jehov habl a Moiss o a Aarn. Todo este
sistema de sacrificios vino por directa revelacin de Dios. Hay una total
ausencia de los elementos degradantes y supersticiosos que caracterizaban
la adoracin de las naciones idoltricas en la poca del Antiguo
Testamento.(4)
3 Ibid. pg. 260

4 Ibid. pg. 265
9

iv.
Deuteronomio es una repeticin y un resumen de la ley, en forma

compendiada, para servir de gua a la nacin, como un todo. Pero gran parte
de este resumen est expresado en trminos homilticos o en sermones.(5)
Mediante la prueba de las condiciones histricas conocidas y un cuidadoso
anlisis literario, no resulta difcil demostrar que solamente en el perodo predavdico puede reconciliarse satisfactoriamente con los datos aportados por
el texto hebreo.(6) No hay ninguna expresin en el texto del Deuteronomio
que no sea perfectamente reconciliable y compatible con la paternidad
literaria de Moiss. Solamente el captulo 34 es incuestionablemente
postmosaico, puesto que contiene un breve informe sobre la muerte de
Moiss.(7)
v.
El uso de la forma de la designacin a Dios hecha en Deuteronomio:

El ttulo ms caracterstico que se le da a Dios en el Deuteronomio es
Jehov vuestro Dios. En contraste,
Oseas emplea la expresin Jehov su Dios solamente cuatro veces,
contra 15 que utiliza Elohim (Dios) y 35 veces que usa solamente Jehov.
Isaas (Cap. 1-35) emplea solo tres veces la expresin Jehov tu Dios,
que contrasta con el repetido uso de Jehov de los ejrcitos y el Santo de
Israel.
Jeremas utiliza la expresin Jehov de los ejrcitos, al igual que los
profetas posteriores al exilio: Hageo, Zacaras y Malaquas.
El ttulo Jehov el Dios de vuestros padres aparece con frecuencia en
Deuteronomio, pero no figura en los profetas anteriores al exilio ni
posteriores a l. En cambio, si figura en xodo 3:6 y una adaptacin del
mismo en xodo 15.2 y 18:4. (8)
3. Los profetas
Antes de enfocarnos en la interpretacin del texto proftico, nos ser muy til
entender algunas de sus caractersticas principales:
a. Naturaleza de la profeca hebrea
Una profeca es una exposicin oral o escrita, dicha por un vocero humano, que
trasmite la revelacin de Dios y expresa su voluntad para con el hombre. Sin
5
6
7
8
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
pg.
pg.
pg.
pg.
279
282
283
292
10

embargo, en un sentido ms amplio, ciertos acontecimientos, tales como el cruce

del mar Rojo o el episodio de la serpiente de bronce, pueden tener una connotacin
proftica, por cuanto su importancia no se agota con el suceso histrico. Estos
acontecimientos a su vez sealan hacia un cumplimiento futuro en los das del
Mesas. Por lo tanto, gran parte del Antiguo testamento es de tinte proftico; pero
en un sentido ms restringido el trmino se reduce a los discursos de los hombres
especficamente escogidos y ungidos para desempear el ministerio proftico.
Sin embargo, hubo un nmero considerable de profetas cuyas declaraciones nunca
tomaron forma escrita, si bien conocemos sus mensajes a travs de los libros
histricos. As ocurri con hombres como Natn, Gad, contemporneos de David, y
posteriormente con Semaas, Ahas, Elas, Micaas, Eliseo, Obed y muchos otros. Se
los conoce como profetas orales. En la mayora de los casos, sus mensajes eran
dirigidos a las crisis contemporneas de la vida de Israel y carecan de una
significacin permanente para las generaciones venideras. Pero cuando una
revelacin de Dios contena informaciones importantes para todas las pocas, el
Espritu Santo inspiraba a los autores a dejar por escrito sus mensajes. Estos, pues,
son los documentos que nos han sido preservados como los escritos profticos
mayores y menores.9
b. Naturaleza del ministerio proftico
La responsabilidad de los profetas del Antiguo Testamento, no era tanto predecir el
futuro en el sentido moderno de la palabra profetizar, sino exponer la voluntad de
Dios que l haba comunicado por revelacin. As, el profeta era uno llamado por
Dios para proclamar como un heraldo, desde la corte celestial, el mensaje que Dios
quiere transmitir al hombre.
Se usaban tres trminos para designarlo:
i.
`nabi significa uno que ha sido llamado o designado para proclamar como
un heraldo el mensaje de Dios.
ii.
s lohim: Varn de Dios que llevaba implcito el sentido de que el

profeta debe ser un hombre que por sobre todas las cosas perteneca
a Dios, estaba totalmente entregado a su causa y disfrutaba de su
comunin personal. Por tanto poda confiarse en que l transmitira la
Palabra de Dios, porque hablaba solamente en la medida en que Dios lo
iluminaba y lo guiaba para hacerlo.
9 Ibid. pg. 328

11

iii.
hozeh o roeh: en hebreo Vidente o visionario. Implicaba que el profeta

no poda ser engaado por los aspectos externos o las falsas apariencias del
mundo material, sino que vera los eventos como realmente eran
desde la perspectiva de Dios. Poda recibir especiales visiones y
revelaciones de Dios, y de esta manera estar calificado para percibir y
comunicar realidades espirituales que otros hombres no podan ver.
En el primer periodo, la funcin proftica estaba asignada a los sacerdotes levitas.

Pero aun la Tor dej vislumbrar la posibilidad de una clase especial de profetas,
distinta a la de los sacerdotes y que desempeara un papel anlogo al de Moiss
(ver Deuteronomio 18).
A medida que el sacerdocio se profesionaliz cada vez ms en su actitud y se torn
ms relajado en sus prcticas, apareci una nueva categora de maestros que
tuvieron por misin mantener la integridad de las relaciones de pacto en el corazn
de Israel. Algunos de estos profetas surgieron de la tribu sacerdotal de Lev, tales
como Jeremas y Ezequiel, pero la mayora provinieron de otras tribus.
c. Funcin de la profeca hebrea
Podemos sealar cuatro elementos principales en el ministerio de los profetas del
Antiguo Testamento:
i. El profeta tena la responsabilidad de instar al pueblo de Dios a confiar
nicamente en la misericordia y en el poder liberador de Jehov, y no en sus
propios mritos o potencia o en la fuerza de sus aliados humanos.
ii. El profeta era responsable de recordar a su pueblo que la seguridad y las
bendiciones estaban condicionadas a su fiel adhesin al pacto, lo que
involucraba adhesin a su voluntad y el deseo de obedecer a Dios con todo
su corazn y llevar una vida santa y piadosa.
iii. El profeta deba alentar a Israel respecto al futuro. Muy a menudo los
esfuerzos de avivamiento patrocinado por los reyes piadosos o estimulados
por los profetas, solo alcanzaron a un nfimo porcentaje de la poblacin. La
mayora permaneca endurecida en su desobediencia. Lo que significaba la
posibilidad de incurrir en la ira divina segn las advertencias de Levtico 26 y
Deuteronomio 28.
12

iv. La profeca hebrea habra de poner el sello en la autoridad del mensaje de

Dios, recurriendo para ello a la verificacin objetiva de profecas que se
cumplieron. As, en Deuteronomio 18 la prueba del verdadero profeta era el
cumplimiento de lo que predijo.10
4. La poesa hebrea
La mayora de los crticos modernos conceden ahora la posibilidad de la existencia
de elementos antiguos que se remontan a la poca de David y an antes, si bien la
produccin terminada no fue escrita hasta la poca final de la monarqua, o en el
perodo posterior al exilio.11
a. Caractersticas de la poesa hebrea
La caracterstica ms notable de la poesa hebrea es su paralelismo. Este trmino se
refiere a la prctica de equilibrar un pensamiento o frase con otro pensamiento
correspondiente o frase que contiene aproximadamente el mismo nmero de
palabras, o al menos una correspondencia en las ideas. Podemos ilustrar los
diversos tipos con los siguientes ejemplos:
i.
Paralelismo sinnimo
Idntico Salmo 24:2
Similar Salmo 19:2
ii.
iii.
Paralelismo antittico Salmo 1:6

Paralelismo sinttico o constructivo
Tipo completo (que en gran parte es un paralelismo de ritmo ms que
de sentido) Salmo 2:6,7
Tipo comparativo Proverbios 15:17
Tipo razonado Proverbios 26:4
iv.
Paralelismo Climtico Salmo 29:1 (la primer lnea es en s misma

incompleta, y la segunda lnea repite algunas de sus palabras y luego
completa el pensamiento).
v.
Paralelismo Emblemtico Proverbios 25:25 (la segunda lnea da una

ilustracin figurada, pero lo hace sin palabras de contraste,
simplemente colocando las dos ideas una cerca de la otra. En tal caso
la primera sirve como emblema para ilustrar la segunda).
10 Ibid. pg. 327-331

11 Ibid. pg. 476
13

vi.
Otros tipos de paralelismo menos significativos:

Paralelismo quismico: subtipo del paralelismo sinnimo, pero en
lugar de dar las ideas paralelas en el mismo orden, figuran en orden
opuesto, como en el Salmo 51:1
Paralelismo escaliforme: la segunda lnea retoma y elabora una porcin
de la primera como ocurre en el Salmo 139:5-7. Es muy similar al
paralelismo climtico. (12)
b. Respecto al ritmo
Se observa a veces en el verso hebreo cierta cadencia; en ocasiones es posible
descubrir durante varias lneas a la vez un nmero uniforme de acentos diatnicos.
Pero con el descubrimiento y evaluacin de las tabletas de Ras Shamra qued al
descubierto la falta de solidez del enfoque mtrico. La poesa ugartica adquiere
mxima importancia debido a que:
i. Est escrita en dialecto cananeo estrechamente relacionado con el hebreo.
ii. Contiene muchas expresiones poticas y giros idiomticos que se repiten en
los Salmos hebreos.
iii. Se remonta a la poca de Moiss, y por lo tanto es contempornea con la
propia poesa mosaica (preservada en xodo 15; Deut. 32, 33; Salmo 90).
Esta es una poesa cuyo nico rasgo sobresaliente es la analoga de
pensamientos,
que
necesariamente
va
acompaada
de
lneas
aproximadamente de la misma longitud, una poesa escrita en un idioma en el
cual cualquiera de sus clusulas puede expresarse con tan solo dos o tres
palabras, es una poesa con ausencia de metro. (13)
La antigua poesa hebrea no tiene rima ni metro; no fue sino hasta el siglo
sptimo, despus de Cristo, cuando la poesa juda adopt ambos. (14)
c. Los Salmos
Los 150 salmos cubren una amplia gama de temas, pero todos incorporan al
menos un elemento de respuesta personal de parte del creyente hacia la bondad
y la gracia de Dios. Con frecuencia incluyen un registro de las emociones
interiores de desaliento y de ansiedad del propio salmista, o del agradecido gozo
ante la oposicin de los enemigos de Dios o por las diversas providencias de l.
12 Ibid. pg. 477-478

13 Ibid. pg. 480
14 Delitzch, Comentario sobre los Salmos, pg. 28
14

En todos los casos se expresa como si estuviera ante la presencia del Dios
viviente. Hay unos pocos salmos que contienen esencialmente pensamientos y
revelaciones del mismo Dios, como en el Salmo 2, pero son excepciones.
5. La literatura sapiencial
La denominada literatura hokhmah (significa sabidura, en hebreo) fue
extensamente cultivada entre todos los pueblos del antiguo cercano Oriente.
Caracterstica de la hokhmah son los preceptos prcticos basados en una sagaz
observacin de las leyes de la naturaleza humana y de las reglas para el xito de
la vida social, comercial y poltica. En trminos generales puede decirse que esta
sabidura era ms bien de tipo prctica que terica.
El hakham (sabio) hebreo, originalmente fue una persona que saba cmo hacer
bien las cosas, que el comn de la gente no poda hacer o haca deficientemente.
En este sentido, xodo 31:3 se refiere al artesano Bezaleel como hakham. A
partir de este uso comenz a aplicarse al arte de llevarse bien con Dios y con los
hombres. Como consecuencia trajo a colacin la ley moral que gobierna tanto las
relaciones humanas como la relacin con Dios, y que determina el grado de xito
a que puede aspirar un hombre.
La cualidad de hakham era atribuida especialmente a las personas capaces de
brindar las respuestas correctas en situaciones crticas. Este nombre se le dio a
Jos, a la mujer de 2 Samuel 14, a Salomn (1 Reyes 3).
El sabio hebreo procuraba escudriar la esencia de la verdad de Dios y captar las
ideas generales que dieron a la fe israelita las dimensiones apropiadas para
llegar a ser una religin mundial. Desde esta perspectiva se reflexion sobre
todos los fenmenos y experiencias naturales y morales, para poder captar con
mayor perfeccin el motivo final de la vida y los principios por los cuales se
gobierna. (15)
6. Los evangelios
(Se estudiar en Teora Hermenutica I).
7. Las parbolas
a. Propsito:
i. Para los discpulos: ilustrar una verdad para aclararla y darle ms
fuerza.
15 Gleason L. Archer. Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, pg. 481-482
15

ii.
Para los dems: velar la verdad a los duros de corazn.
b. Tipos:
Cada una de estas tiene una funcin diferente.
i. Parbolas histricas:
Caractersticas
Son una historia nica. Se diferencian de la alegora porque no deben
ser interpretados cada uno de los detalles. La historia debe
interpretarse como un todo, nunca alegorizarse.
No son literatura. No tenan la intencin de ser ledas sino odas, es
por eso que el mensaje es tan claro con el fin de que sus oyentes lo
comprendan inmediatamente. Ej.: una parbola es como un chiste, si
es entendido en un primer momento causa risa pero si debe ser
explicado ya no causa risa. Esto se debi a que el oyente no identific
los puntos de referencia desde un primer momento.
Generalmente, la conclusin de la parbola es diferente de la que el
oyente espera: de esta manera se ensea, impactando con una
verdad.
Claves para interpretarlas:
Determinar la audiencia. Ej.: Lc. 10:25-37 = fariseos
En lo posible ubicar el fondo cultural que rodea a la parbola para
entender lo que ella signific a los oyentes originales.
Identificar los puntos de referencia.
Relacionar los puntos de referencia con el que est hablando.
ii.
Las parbolas del reino (Mateo 13:24- ....)

Son una similitud o metfora dice: El reino de los cielos es
semejante...
El mensaje principal:
El reino est cerca => implica entonces: juicio, salvacin
Entonces Decdanse, esta es la hora
Mirar la interpretacin que Jess mismo le da (si est).
Preguntas sugeridas para la interpretacin:
- Cmo se relaciona esta parbola con Cristo?
- Hay un carcter en esta parbola que represente a Cristo?
- Hay alguna enseanza sobre Cristo y su misin a la tierra?
16

8. Las epstolas:
Nota: debido a las caractersticas de los discursos
epstolas, para interpretarlos ser necesario aplicar
Hermenutica I.
A su vez, los mtodos de estudio que se vern en la
Hermenutica II nos ayudarn en gran manera
interpretacin.
contenidos en las
lo estudiado en
siguiente parte de
para su correcta
9. Apocalipsis:
a. Caractersticas:
Su nombre es Revelacin, del griego APOKALUPSIS, aquello que no est
revelado. El tema del libro es la aparicin visible de Jesucristo.
Es clave el texto del captulo 1:7. Jesucristo est completamente activo a lo
largo del libro: l habla, se mueve, conquista, juzga y gobierna.
b. Divisiones principales:
i. Prlogo (1:1-8)
ii. Lo que has visto (1:9-20) Visin de Jesucristo.
iii. Lo que es (2:1-3:22) Mensaje a las iglesias.
iv. Lo que ha de venir (4:1-22:6) despus de estas cosas.
La iglesia en gloria (4:1-5:14)
La gran tribulacin (6:1-19:21)
El milenio (20:1-6)
Gog y Magog (20:7-10)
El gran trono blanco (20:11-15)
Todas las cosas nuevas (21:1-22:6)
v.
Conclusin (22:1-21) estn listos.
c. Ampliacin parenttica
As como en Gnesis 1-2 se cuenta la creacin de todo (incluyendo la del hombre);
pero en 2:4-25 se ampla obre este ltimo, en Apocalipsis hay muchas ampliaciones
de determinados sucesos que es conveniente ubicar:
Cap. 7 Los 144.000 de Israel y la multitud de ropas blancas.
Cap. 10 El ngel glorioso con el rollo.
Cap. 11:1-14 Los dos testigos.
Cap. 12 La mujer, el hijo y el dragn.
Cap. 13 Las dos bestias salvajes.
Cap. 14 Los 144.000 de Israel, la predicacin final del evangelio, el

17

anuncio de la cada de Babilonia, la cosecha final y la via es lagada.
Cap. 17 Las dos bestias salvajes y la gran prostituta.
Cap. 18 Babilonia.
d. Dos formas de interpretar la divisin principal de Lo que ha de venir
(captulos 4 al 22):
1. Cronolgico: los acontecimientos narrados se suceden uno tras otro
siguiendo el siguiente esquema:
Alabanzas 7 sellos 7 trompetas 7 copas
Futurista
2. Global o por facetas: los acontecimientos se interrelacionan del

siguiente modo:
Alabanzas Los siete sellos Alabanzas
1 2 3 4 5 6 7
Las siete trompetas
1 2 3 4 5 6 7
Las siete copas
1 2 3 4 5 6 7
Nota: Comparar Apocalipsis 6:12-14; 11: 19; 16:17-21
18

UNIDAD III
INTRODUCCIN A LOS MTODOS DE ESTUDIO BIBLICO
A. INTRODUCCIN:
Existen muchos comentarios escritos sobre los diferentes libros de la Biblia. Algunos
son buenos, tiles y aprovechables. Sin embargo, sera mejor, si cada uno de
nosotros se dedicara a estudiar la Biblia a fondo, tratando de extraer las verdades
bblicas por s mismo.
Se podra considerar como definicin de Mtodo de Estudio Bblico, aquel proceso
por el que aprendemos a travs de la observacin de una serie de hechos, para
obtener como resultado una conclusin general, partiendo como norma de
referencia de lo especfico a lo genrico.
Es imprescindible para el estudiante bblico tomar en cuenta varios principios
bsicos al estudiar la palabra. El estudio debe ser personal, tener un encuentro la
persona con la Biblia en forma directa, con el corazn y la mente abiertos. Como
dira el Salmista Oh, cunto amo yo tu ley. Todo el da es ella mi meditacin. O
como dice Jeremas fueron halladas tus palabras, y yo las com Jer.15: 16.
El estudio debe ser prctico. Las tres cosas necesarias para este estudio son:
La Biblia
Los ojos (fsicos y espirituales)
Un lpiz (al comenzar a interiorizarse con las escrituras comenzarn a venir una
serie de ideas y pensamientos. De la abundancia del corazn habla la boca, el
lpiz ser de gran ayuda para no olvidar lo que pasa por su mente)
Tambin en el estudio de las escrituras esta la necesidad de usar los mtodos
aprendidos, para no caer en malas interpretaciones que nos llevara a confundir o
errar el camino no tan solo a nosotros, sino a quienes nos escuchan. La palabra
19

mtodos deriva de la palabra griega mtodos, que quiere decir literalmente va o

senda de trnsito. Por tanto un mtodo de estudio debe ser el camino o la senda
correcta a seguir para llegar al descubrimiento de las riquezas bblicas.
A continuacin veremos doce mtodos de estudio bblico y sistemtico, que nos
servirn cuando queramos hacer tales estudios particulares. Estos son:
1. BIOGRFICO
2. DEVOCIONAL
3. INDUCTIVO
4. TEOLGICO
5. DOCTRINAL
6. HISTRICO
7. SINTTICO
8. TIPOLOGICO
9. PANORMICO
10. TEMTICO
11. ANALTICO
12. RESUMEN DE UN CAPTULO
B. METODOS
I.
MTODO BIOGRFICO:
1. Introduccin:
Si partimos de que este mtodo se aplicar en el estudio bblico, tengamos en

cuenta que estudiaremos sobre cmo vivieron estos personajes bblicos EN EL
PASADO. Las personas que se encuentran en la Biblia estn viviendo ahora (Jn.
8:24-26; 56). Especialmente cuando estudiemos la vida de grandes hombres de
Dios como Abraham, Moiss o Elas, recordemos que ellos estn en gloria
continuando su caminar con Dios que comenz en la tierra.
Ningn libro puede contener toda la vida que empieza en la tierra y contina en
los cielos (He. 12:22-24). Con estos hechos en mente, aprendamos cmo
estudiar sobre estos hombres y mujeres de la Biblia. Aprendamos fe de su fe,
recordando que las experiencias terrenales que tuvieron ellos con Dios son las
mismas que l intenta hacernos vivir para crecer a su imagen.
2. Tipos de biografas:
Cuando Dios permiti que en la Biblia se relataran datos sobre la vida de una
persona, es porque El tena en mente, un propsito con ello.
20

Si buscamos razones para incluir una biografa en las Escrituras, podemos hallar
cuatro, a saber:
a. Narracin simple. Para detallar los hechos como un material de registro
relacionndolos con el carcter bblico. Un ejemplo de esto lo encontramos en 2
Sam. 18, donde se relata la muerte de Absaln.
b. Exposicin Narrativa. Para ensear una leccin histrica, o sea usar la vida de
un hombre para dejar una enseanza
Josu cap.7, es un ejemplo de esto, en donde se nos ensea qu le pas a Israel
cuando pec (aunque slo fue Acn el que lo hizo) y confi en s mismo (al no
consultar Josu a Dios en la estrategia para tomar Hai).
c. Exposicin de Carcter. Para ensear el progreso espiritual de una persona. Tal
el caso por ejemplo de la inclusin de prcticamente toda la vida de Jacob. A lo
largo de su historia podemos ver el fruto del trato de Dios con su vida.
d. Argumento. Para convencer o presentar pruebas que respalden una declaracin
hecha. Esteban en su defensa (Hechos cap.7), es un buen ejemplo de lo que
hablamos.
3. Desarrollo del mtodo
Pasos a seguir en el desarrollo de este mtodo:
a. Recoleccin de datos:
i. Lo primero que debemos hacer es LEER CON CUIDADO, a fin de encontrar
toda la informacin posible.
ii. Anotar los datos obtenidos por temas, en distintos folios (para que, con
ordenarlos, sea suficiente).
- nombres de lugares relacionados con la persona que estudiamos.
- nombres de personas relacionadas con l.
- verbos relacionados a la persona y su historia.
- la naturaleza (es decir, cmo eran) sus relaciones amistosas y el perodo en el
cual l y sus contemporneos vivieron.
- circunstancias de su nacimiento
- preparacin
- vida familiar
- trabajo
- enseanza
- influencia en su propia generacin
21

- sus fracasos, conflictos o aciertos

- significado de su nombre o nombres.
b. Interpretacin de datos:
De acuerdo al tipo de informacin que haya obtenido, determinar el tipo de
biografa que se realizar. (Narracin simple, exposicin narrativa, exposicin
de carcter, argumento)
c. Organizacin de datos:
La organizacin de estos datos, es distinta dependiendo del tipo de biografa
que estemos realizando. Vamos a ver los distintos bosquejos que podemos
realizar, a continuacin:
i. En una narracin simple:
I. Nacimiento y temprana edad
A. Sus antepasados
B. Lugar y circunstancias de su nacimiento
C. Preparacin y experiencias de su temprana edad
II. Experiencia de conversin o llamamiento especial
III. Ministerio
A. Su naturaleza
B. Reacciones de otros en cuanto a su ministerio
C. Contribuciones que ha dejado su ministerio
IV. Evaluacin de su carcter:
A. Puntos negativos
B. Puntos positivos
V. Sus relaciones con otros
A. Amigos
B. Gente que comparti con l
VI. Las grandes crisis de su vida: (ver sus reacciones ante esas crisis)
VII. Su muerte
VIII. Razones por haberse incluido estos datos en el libro bajo
consideracin.
22

ii. En una exposicin narrativa:

Organizarlo en relacin a los distintos perodos de su vida. Por ejemplo, si
queremos hacer la biografa de Jos, podemos destacar estos 3 puntos
principales:
I. Con su familia
II. Como siervo en Egipto
III. Como gobernador de Egipto
iii. En una exposicin de carcter:
Pueden hacerse en dos puntos principales:
I. Distintos momentos cruciales de su vida
A. Caractersticas personales
B. Experiencia religiosa
C. Mayores xitos
D. Mayores fracasos
E. Su influencia en otros
II. Su influencia en su carcter.
iv. En un argumento:
Se puede hacer, teniendo en cuenta las siguientes pautas:
I. A qu conclusin quiere el autor guiar al lector? qu trata de probar?
II. Los hechos biogrficos, tratan de acentuar o ilustrar el argumento?
III. Considerar el orden de los eventos, la moral y el carcter del personaje para
fortalecer el argumento.
4. Concretando:
En este Mtodo de estudio se selecciona un personaje bblico y se busca en las
Escrituras detalles del mismo en cuanto a carcter y vida. Cuando se estudia
biogrficamente se llega a tener contacto con una persona, llegando a ser esto
una experiencia que provoca cambios en la vida a travs de lo que nosotros nos
podemos identificar con dichos personajes.
La aplicacin de este estudio viene cuando examinamos nuestra propia vida a la
luz del estudio, esperando que Dios te ayude a realizar cambios positivos en el
carcter y otras reas de personalidad. Esto resulta en madurez y crecimiento
espiritual.
23

DIEZ PASOS para realizar un estudio biogrfico:

1. SELECCIONA la persona a estudiar
2. HAZ UNA LISTA de las referencias (Concordancia)
3. ESCRIBE tus primeras impresiones (1 Lectura)
4. HAZ UN BOSQUEJO cronolgico (2 Lectura)
5. EMPIEZA a estudiar a la persona (3 Lectura)
6. IDENTIFICA sus cualidades y carcter (4 Lectura)
7. OBSERVA otras verdades que ilustran su vida
8. RESUME las lecciones principales que has encontrado
9. ESCRIBE una aplicacin personal
10. ORGANIZA tu estudio para poderlo comunicar
24

LISTA DE PREGUNTAS QUE PUEDEN SER DE AYUDA

REPUTACIN
1. Quin escribi acerca de esta persona?
2. Qu deca la gente de l?
3 Qu decan sus amigos acerca de l?
4. Qu decan sus enemigos sobre l?
5. Qu decan sus familiares?
6. Por qu escogi Dios que se le mencionase a sta persona en la Biblia?
CARCTER
1. Cules eran sus metas, y sus motivaciones?
2. Cmo era su propio hogar?
3. Cmo reaccionaba ante el fracaso?
4. Se desanimaba fcilmente?
5. Cmo reaccionaba ante la adversidad? Ante la crtica?
6. Cmo reaccionaba ante el xito?
7. Era orgulloso cuando se le alababa?
8. Era fiel en lo poco, lo insignificante?
9. Con qu rapidez alababa a Dios por lo que le suceda, fuese bueno o malo?
10. Con qu rapidez obedeca a Dios cuando reciba una orden de l?
11. Con qu rapidez se someta a la autoridad de otros sobre l?
12. Cmo era cuando estaba a solas con Dios?
FONDO
1. Qu puedes descubrir acerca de su familia o antepasados?
2. Qu significado tiene su nombre? Por qu se le dio ese nombre
3. Cmo era su hogar? Cmo fue criado? Dnde fue criado?
4. Cmo eran sus padres? Qu influencia tuvieron sobre l?
5. Hay algo en particular que se debe notar acerca de su nacimiento?
6. Cmo era su vida diaria?
7. Conoci ms de una cultura? Cmo le afect?
8. Cmo era su pas, espiritualmente y- polticamente, durante su vida?
9. Qu clase de preparacin tuvo?
10. Cul era su ocupacin?
11. Cuntos aos vivi? Dnde muri? Cmo muri?
ACONTECIMIENTOS
1. Hubo alguna crisis en su vida?. Cmo reaccion?
2. Cules fueron los logros ms destacados e importantes de su vida?
25

3. Experiment un llamado de Dios? Cmo reaccion?

4. Qu decisiones importantes tuvo que tomar? Cmo le afectaron a l? Y a
otros?
5. Haba algn problema que surga repetidas veces en su vida?
6. Dnde tuvo xito? Dnde fracas? Por qu?
7. Cmo le afectaron las circunstancias y su medio ambiente?
8. Qu papel tuvo en el plan de Dios para la historia?
RELACIONES CON OTROS
1. Cmo se llevaba con otros? Prefera estar slo? Trabajaba bien en equipo?
2. Cmo trataba a los dems? Les usaba o les serva?
3. Cmo era su cnyuge? Qu influencia tuvo sobre l?
4. Cmo eran sus hijos? Qu influencia tuvieron sobre l?
5. Quines eran sus compaeros ms ntimos? Qu influencia tuvieron sobre l?
6. Quines eran sus enemigos? Cmo, eran? Qu influencia tuvieron sobre l?
7. Qu influencia tena sobre los dems? Su nacin? Otras naciones?
8. Cuid bien a su familia? Qu resultado tuvo con sus hijos?
9. Su familia le fue de ayuda o estorbaba en su deseo de seguir al Seor?
10 Discipul a alguien para que ocupase su lugar? Tena un Timoteo?
PERSONALIDAD
1. Qu clase de persona era? Qu le hizo as?
2. Cul era su temperamento? (Colrico, sanguneo, flemtico, melanclico)
3. Cules fueron los puntos fuertes de su carcter, sus virtudes?
4. Hubo algn crecimiento o desarrollo en su vida a travs del tiempo?
5. Cules fueron sus defectos? Sus debilidades?
6. Cules fueron sus pecados? Qu fue lo que le llev a ello?
7. En qu parte de su vida tena la mayor lucha: los deseos de la carne, los deseos
de los ojos, la vanagloria de la vida?
8. Cules fueron los resultados de sus pecados y de sus debilidades?
9. Consigui tener victoria sobre su pecado o sobre su debilidad?
10. Qu cualidades hicieron que tuviese xito o fracaso?
11. Fue un tipo de Cristo? Se le vea la imagen de Cristo en su vida?
VIDA ESPIRITUAL
1. Qu encuentros personales tuvo con Dios relatadas en las Escrituras?
2. Cul era su propsito o meta en la vida en cuanto a glorificar a Dios?
3. Cul fue su mensaje? Lo viva? Vivi su vida a favor o en contra de Dios?
4. Viva una vida consagrada a Dios por completo?
5. Qu lecciones importantes le ense Dios?
26

6. Por qu le trat Dios como lo hizo?

7. Cul era su actitud acerca de la Palabra de Dios?
8. Oraba? Tena una relacin ntima con Dios?
9. Era audaz y confiado en dar su testimonio? Mostr valor al dar su testimonio en
tiempos de persecucin?
10. Cunta fe tena en Dios? Cmo lo demostr? Le dio Dios alguna promesa en
particular?
11. Fue buen mayordomo de lo que Dios le haba dado: tiempo, riqueza, talento?
12. Estaba lleno del Espritu Santo? Cules eran sus dones espirituales? Los
usaba?
13. Ansiaba hacer la voluntad de Dios? Voluntariamente y sin dudar?
APLICACIN DEL MTODO BIOGRAFICO

PASO UNO: SELECCIONE LA PERSONA A SER ESTUDIADA:
Rey Sal
PASO DOS: RENA LA INFORMACIN:
La historia de Sal se encuentra en 1 Samuel 9-31. Se recogi la informacin sobre
Sal de estos captulos.
PASO TRES: ANALICE LA INFORMACIN:
El Nombre y Significando del Nombre:
Sal. Significa "Pedido de Dios". 1 Samuel 9:2
Los Parientes: Los progenitores, los hermanos y hermanas, los antepasados, los
nios: Hijo de un hombre de Benjamn que se llamaba Quis hijo de Abiel, hijo de
Zeror, hijo de Becorat, hijo de Afaj, hijo de un hombre de Benjamn, un guerrero
valiente (1 Samuel 9:1)
Sal tena tres hijos: Los hijos de Sal eran: Jonatn, Isvi y Malquisa. Los nombres
de sus dos hijas eran: el de la mayor Merab, y el de la menor Mical. El nombre de su
mujer era Ajinoam hija de Ajimaas. 1 Samuel 14:49-50
La Niez y Primeros Entrenamientos:
Cuidaba de los asnos de su padre: 1 Samuel 9:3
El Escenario Geogrfico: Jud
27

Los Amigos y Compaeros, las relaciones personales:

Los hijos de Belial lo despreciaron: 1 Samuel 10:27. l estaba cerca de Abner, el
capitn de su ejrcito, que era el hijo de su to: 1 Samuel 14:50. David se volvi un
compaero de Sal. Al principio l estaba en su favor, entonces Sal se puso
envidioso y su relacin fue cortada: 1 Samuel 18:6-9. Cuando Sal se volvi el
primero rey, l tena un grupo de hombres cuyos corazones Dios haba tocado.
Cuando Sal empez la adicionar hombres "fuertes y valientes" sin la direccin de
Dios, sus problemas empezaron: 1 Samuel 10:26; 13:2; 14:52.
Ocupacin o Profesin: Primer rey de Israel.
La Descripcin Fsica:
De hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo: 1 Samuel 9:2, 10:23.
l fue descrito como joven y apuesto: 1 Samuel 9:2
Las Caractersticas Positivas del Carcter:
Mostr preocupacin por la familia 1 Samuel 9:5
Hombre Escogido 1 Samuel 9:2; 10:24
Permiti que el Espritu cambiase su corazn 1 Samuel 11:6; 10:6
Modesto: Se escondi entre el equipaje 1 Samuel 10:22
Se neg a ejecutar 1 Samuel 11
Liderazgo: Rene las personas 1 Samuel 11
Hombre del Espritu 1 Samuel 11
Originalmente era obediente 1 Samuel 9:27
Aliado de los piadosos 1 Samuel 11:7; 10:26
Osado por Dios 1 Samuel 10:6
Originalmente era humilde 1 Samuel 9:21
Las Caractersticas Negativas del Carcter:
Hizo lo que era conveniente en lugar de obedecer a Dios: 1 Samuel 13:8-13.
Desobedeci, minti, entonces se neg a aceptar la culpa: 1 Samuel 15.
Entristeci el pueblo de Dios: 1 Samuel 15:35.
Ms preocupado con qu el hombre pensaba do que con Dios: 1 Samuel 15:30.
Escogi hombres valientes y fuertes para estar cerca de l en lugar del grupo de
hombres que Dios haba tocado: 1 Samuel 10:26; 14:52.
Medroso: 1 Samuel 17:11.
Juzgaba por las apariencias exteriores: 1 Samuel 17:33.
Confiaba en la armadura del hombre: 1 Samuel 17:38
Envidioso: 1 Samuel 18:6-9.
Espritu malo: 1 Samuel 18:10.
28

Espritu de venganza: 1 Samuel 18:11

Tram contra el ungido de Dios: 1 Samuel 18:20-30.
Eventos Significantes:
Primero encuentro con Dios: 1 Samuel 9:15-27
Conversin: 1 Samuel 10:9
Llamado para servir: 1 Samuel 10:1
Ms gran crisis o momento decisivo: 1 Samuel 13
Muerte: Cuando, dnde, las circunstancias especiales:
1 Samuel 31: muri por su propia mano. Sus tres hijos, su portador de la armadura,
y todos sus hombres murieron el mismo da en Monte Gilboa durante una batalla con
los Filisteos.
PASO CUATRO: APLIQUE LO QUE USTED HA APRENDIDO:
Las Caractersticas positivas del carcter en la vida de Sal que yo debo
buscar desarrollar en mi propia vida:
Cuando el Espritu del Seor venir sobre m, yo puedo cambiarme en "otro hombre":
1Samuel 10:6. Yo debo buscar ese tipo de uncin de Dios.
Las Caractersticas negativas del carcter en la vida de Sal que yo debo
buscar desarrollar en mi propia vida:
Dios desea lderes segn Su propio corazn: 1 Samuel 13:14. Aunque Sal fall en
esta rea, yo deseo ser semejante lder.
La desobediencia: Haciendo lo que es conveniente en lugar de lo que Dios orden.
Colocando la culpa por su propio pecado sobre otros. Interesarse ms con lo qu el
hombre piensa que con lo que Dios piensa sobre m.
Yo hara bien en repasar la lista entera de las caractersticas negativas de Sal y de
vez en cuando examinar mi propio corazn.
El llamado de Dios era para Sal ser capitn sobre las personas: 1 Samuel 10:1.
Fueron las personas que le hicieron rey. (1 Samuel 12:12-15; 10:24). Dios debera
ser el rey de Israel. Yo debo usar de cautela, para que la alabanza de las personas
no mi aparte del plan de Dios.
Aunque Dios estaba originalmente con Sal (1 Samuel 10:7, 9; 13:14), l perdi el
reino despus. An despus de su pecado y de la profeca de perder el reino, sin
embargo, la uncin de Dios estaba sobre Sal (1 Samuel 14:47). Los dones y
llamamientos de Dios son sin arrepentimiento. Sal an oy la voz de Dios (1 Samuel
15:1) y ador a l (15:31), pero l no confes su pecado y perdi el reino. David
29

reconoci el peligro de tocar un hombre ungido por Dios como un lder. Yo debo
considerar esta advertencia.
La ms gran verdad aprendida de la vida de Sal es el resultado de la
desobediencia a Dios. Se resume en la declaracin de Samuel: "Ciertamente el
obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin es mejor que el sebo de
los carneros (1 Samuel 15:22).
El resultado de tal desobediencia se resume en la declaracin de David sobre Sal:
Cmo han cado los valientes! (2 Samuel 1:19).
II.
MTODO DEVOCIONAL
1. Importancia del mtodo

Los variados mtodos estudiados hasta ahora nos han ayudado mucho a comprender
el material bblico, pero tenemos que ir ms all del conocimiento bblico a la
aplicacin devocional de la palabra inspirada, para que su mensaje verdadero sea
grabado en nuestros corazones y as tenga influencia en nuestras vidas. Tenemos
que proceder de la letra el Espritu.
Todos los mtodos estudiados son de suma importancia para un estudio bblico
efectivo, pero la "coronacin de todo estudio" es el mtodo devocional, por el cual
las verdades descubiertas por medio de los varios mtodos entran y se aplican a
las necesidades del creyente en particular.
En otras palabras, el mtodo devocional PERSONALIZA el estudio bblico.
La palabra "devocin" quiere decir:
- Amor hacia Dios y su Palabra
- Reverencia
- Sinceridad
- Quietud
Un autor ofrece esta definicin para este mtodo: "El estudio devocional no es tanto una
tcnica como un estudio espiritual. Es el espritu de fervor que busca la mente de Dios, es el
espritu de humildad que decide cumplir lealmente la voluntad de Dios, es el espritu de
adoracin que quiere permanecer y permanece en la presencia de Dios."
30

2. Desarrollo del mtodo:

El mtodo devocional permite mucha flexibilidad, pudiendo aplicarse a una sola
palabra, a un versculo, a una frase, a un captulo o a un libro entero de la Biblia. Sin
embargo, el plan es bsicamente, uno solo, e incluye tres pasos:
a. Una parfrasis.
i. Despus de escoger una porcin para el estudio devocional, se lee una o dos veces
dicho pasaje, en una actitud devocional.
ii. A continuacin el estudiante redacta en sus propias palabras lo que acaba de leer.
iii. Cada palabra importante se cambia por una palabra sinnima, de acuerdo a la
comprensin del estudiante.
iv. La parfrasis no tiene que ajustarse palabra por palabra al texto. En este mtodo
se busca comprender la idea.
v. Como resultado de este esfuerzo, la palabra de Dios le hablar al estudiante en su
propio lenguaje.
A continuacin vamos a ver un ejemplo de la aplicacin de esta primera parte:
Supongamos que queremos aplicar el mtodo devocional a 2 Tim. 1:6-13
Luego de leerlo varias veces y captar el sentido del texto, tratamos de hacer una
parfrasis del mismo, pudiendo ser la parfrasis algo como lo que leemos a
continuacin....
(6) De manera que te recomiendo que cobre ms vida la llama de la ddiva del
Altsimo que t tienes desde que puse sobre ti mis manos.
(7) Debido a que no hemos recibido del Seor soplo de temor sino que de
autoridad, de entrega desinteresada y de control personal.
(8) Basndote en esto, no te turbes por temor a la deshonra por haber atestiguado
un favor del que servimos, ni tampoco del que escribe, quien se encuentra apresado
por l, sino toma parte de todo aquello que te causa pesar, que se ha producido por
haber predicado la buena nueva dependiendo de la fuerza del Omnipotente,
(9) el cual nos libr del poder del pecado, y nos identific con una eleccin sagrada,
no dependiendo de lo que hayamos hecho, sino de acuerdo a su voluntad y al poder
31

que hemos recibido por medio del Hijo de Dios anteriormente a que se estableciese
el tiempo como medida,
(10) siendo recin es este momento cuando se ha dado a conocer a travs de la
manifestacin de Cristo, quien nos salv, exceptundonos del sueo eterno y
revelndonos la verdadera existencia y la vida eterna a travs de las buenas nuevas.
(11) de las que yo fui ordenado para manifestarlas, propagarlas y ensearlas a
aquellos que no son judos.
(12) A causa de las que tambin sufro esto; ms no tengo miedo a que se burlen de
mi fe, en el cual confo que tiene el poder para conservar sin ninguna alteracin lo
que he guardado para ese momento.
(13) Mantn la estructura de la buena enseanza que de m has recibido, en la
confianza y en el especial cario que se basa en el Seor Jesucristo.
El siguiente paso en el desarrollo del mtodo es...
b. Problemas personales.
i. A medida que el significado penetra la vida del estudiante y l aplica esa palabra a
su propia vida, esta le revela sus necesidades, debilidades y complejos; vivificndose
as la Palabra de Dios.
ii. Para recibir ayuda de la Palabra y del Espritu de Dios, tenemos que ser
especficos. No es el problema de otra persona, es mi problema. Para ello, tengo que
estar dispuesto a desnudar mi alma.
iii. Es indispensable la ms absoluta sinceridad, porque Dios ve el corazn y nos
conoce. l comprende nuestra necesidad y problemas. Somos nosotros los que
necesitamos comprendernos, y lo podemos hacer a travs de este estudio.
iv. Este paso del mtodo devocional queda completo cuando el estudiante escribe su
problema en un folio y medita sobre l. Finalmente nos queda...
c. Decisiones personales:
i. No es suficiente con definir el problema, tenemos que tomar una decisin clara al
respecto. La pregunta: qu voy a hacer con mi problema?, tiene que ser
contestada.
32

ii. Una vez que se toma la decisin, un tiempo de oracin sincera debe finalizar este
tercer paso.
Nota: Hay ministros que testifican que despus de descubrir este mtodo, lo aplican
cada da a sus devocionales privados y han experimentado una revolucin espiritual
en sus vidas.
Recordamos entonces que:
El objetivo del mtodo devocional es la APLICACIN. El Mtodo Devocional provoca
a partir de la consideracin de un texto de la Biblia y a travs de la oracin y
meditacin, que el Espritu Santo nos ensee un camino para aplicar Su verdad a
nuestra vida de una manera PERSONAL, PRACTICA, POSIBLE Y MEDIBLE.
3. CUATRO CONSIDERACIONES para la Aplicacin Prctica:
a. Ora.- Por el mensaje que Dios quiere darte a travs del pasaje y por cmo Dios
quiere que lo apliques a tu vida.
b. Medita.- (Rumia) sobre el pasaje.
i. Visualiza la escena: (Hch. 17:16), usar la imaginacin. De la forma ms adecuada,
teniendo en cuenta siempre el contexto histrico, trasfondo, no dejarte llevar por
demasiada...
ii. Enfatiza las palabras: Sobre todo las del verso clave.
iii. Parafrasea el pasaje: Pon el pasaje en tus propias palabras.
iv. Personaliza el pasaje: (Ro. 12:1, I Jn. 3:16-17)
Si no me exijo a mi mismo, NO debo exigir a los dems
v. Contesta a preguntas como estas: Hay pecado que debo confesar? Qu actitud
debo cambiar? Hay un mandamiento que obedecer? Hay un ejemplo que seguir?
Hay un error que evitar?
c. Escribe una aplicacin.
i. Debe ser PERSONAL: Comenzar siempre con YO (muy especfico)
ii. Debe ser PRCTICA: Verbos de accin. Algo que debo hacer
iii. Debe ser POSIBLE
iv. Debe ser MEDIBLE/EVALUABLE
d. Memoriza el Versculo Clave.
Es el que resume de una manera muy clara el contenido del pasaje que ha estado
leyendo. Debe ser la llave para la aplicacin.
33

UNIDAD IV
III.
MTODO INDUCTIVO
El mtodo inductivo no es nuevo, aunque el trmino pueda serlo

para algunos que ya han estado usndolo. (Uno de estos amigos
lo llamaba con bastante exactitud "el estudio bblico detectivesco"!)
De hecho podemos observar a Dios mismo utilizndolo en su
primer dilogo registrado con el hombre. En Gn. 3:9-14, el Seor
Dios le hizo a Adn una serie progresiva de preguntas que llevaron
a ste a verbalizar y explicar su situacin, a entender por s mismo
lo que realmente haba sucedido, y luego a ver las conclusiones
vlidas. (Compare la conversacin de Jess con sus discpulos cerca
de Cesrea de Filipo en Mt 16:13-20)
1. Definicin del trmino:

El diccionario "Larousse" nos indica que induccin es: "Modo de razonar que
consiste en sacar de los hechos particulares, conclusiones generales".
2. El mtodo inductivo es "estudio por descubrimiento"
El estudiante, a medida que lee, debe ir descubriendo (no inventando) las
verdades encerradas en las Escrituras. Esta fue la oracin de Pablo en Ef. 1:17,18.
Para ello, el estudiante debe sacar por s mismo las verdades espirituales (sin
ayuda de comentarios). La lectura no debe ser superficial ni descuidada; sino con
oracin, pidindole al Autor que las inspir (el Espritu Santo) que nos abra los
ojos.
3. Desarrollo del mtodo: Incluye tres pasos:
A. OBSERVACIN: Descubrir los hechos en el texto
Qu se ve aqu? Qu dice el autor? Quiere decir "examinar atentamente".
Escudriar con inocencia de ojo" o como si nunca lo hubiera visto antes.
La observacin es el acto de reconocer y notar los hechos. Un hecho es un
acontecimiento, una accin, algo que se hace o que sucede. Al observar los hechos
en la Biblia afirmamos: "El texto dice que... (Un hecho explcito)." o "Este hecho y
aquel hecho, juntos implican que... (Hecho oculto o implicacin)".
- Mire, mire, mire hasta que descubra hechos significativos.
- Pregunte, pregunte, pregunte hasta que no d nada por sentado en cuanto a los
hechos.
- Observe, observe, observe hasta que descubra el nfasis del autor y su
ordenamiento de las ideas.
34

a. MIRE! MIRE! MIRE!

Para ilustrar lo que significa "mirar", tomemos como ejemplo Lucas 5:1-11. Mire:
La forma literaria: narrativa, subrayando los acontecimientos? Discursiva,
subrayando ideas? Potica, subrayando la intuicin? Filosfica, subrayando las
percepciones? Proftica, subrayando la revelacin?
Ejemplo: Lc 5:1-11 es una narracin, parte del relato de la vida y obra de Jess.
Ejemplo: Qu aparente conflicto indica el "mas" de Simn Pedro en el v. 5 Qu
otras palabras indican cambios en el pensamiento del autor (o del que habla)?
La estructura: Cules son las divisiones principales? Cmo progresan las ideas o
acciones hasta un clmax o un desafo? Ejemplo: Lc 5:1-3 Circunstancias que
conducen al acontecimiento central. 5:4-9 Acontecimiento central: Simn Pedro y
sus compaeros reconocen el seoro de Jess a travs de una pesca
sorprendente. 5:9-11 Resultado: Lo dejan todo para seguir a Jess.
El contexto: Cmo se relaciona el pasaje anterior y el posterior con el texto que
se est estudiando? Ejemplo: Lucas 4 muestra la creciente popularidad de Jess
como maestro y predicador, trabajando prcticamente solo. 4:38 muestra
especficamente que Simn Pedro tena una incipiente fe en l. 5:12 indican los
efectos del ministerio continuado de Jess, y el comienzo de la oposicin.
Las claves gramaticales: Qu importancia tienen los tiempos
verbales,
modificadores, los sujetos/objetos singulares o plurales, las frases
preposicionales, las voces pasivas o activas, etc.? Ejemplo: Cul es el verbo
principal en el v. 1, y cul la clusula modificadora? Qu retrato de Jess
muestra esta relacin gramatical? Quin es el sujeto de las acciones principales
en los vrs. 1-4, y en los vrs 5-10? Qu nos dice Lucas con este cambio acerca
de la manera de atraer Jess a Simn Pedro para su obra?
Las palabras "cambiantes": Qu cambios en el pensamiento del autor revelan
las pequeas palabras? Palabras como "mas", "para", "porque", "si", "puesto
que", "cuando", "de modo que", "por lo tanto", etc.
B. PREGUNTE! PREGUNTE! PREGUNTE!
Empiece con las siete preguntas bsicas: quin? Dnde? Cundo? Qu?
Cmo? Por qu? Y qu? Compare ms adelante cmo estas preguntas se
adaptan de diferente manera a los pasajes narrativos (accin/acontecimiento) y
los discursivos (idea/persuasin).
35

PASAJES NARRATIVOS
a. Personajes: Quines son las personas? Qu se puede saber de ellas por
el pasaje? Cmo reaccionan e interactan entre s? En quin se centra
la accin?
b. Circunstancias: Dnde estn? Por qu estn all? Por qu es
significativo el lugar? Cul es la atmsfera emocional/psicolgica?
Cundo tiene lugar este acontecimiento? Si se menciona el momento
(directa o indirectamente) cmo contribuye a nuestra comprensin.
c. Dato central: Qu es el acontecimiento central? Es un problema que
restringe la actividad normal? un hecho que influye en las personas? o
una crisis que seala una encrucijada? Cmo se lo describe? Cmo
conducen a l las acciones precedentes? Cmo revelan las acciones y
palabras de las personas su carcter y sus posibles motivos? Por qu
sucede esto? Estn expresas o implcitas lar razones?
d. Consecuencias: Y qu resultados siguen? Se los esperaba? Qu otras
implicaciones hay?
PASAJES DISCURSIVOS
a. Personajes: Quines son el escritor y sus lectores (o el orador y sus
oyentes)? Qu relacin hay entre ellos? Se menciona a otros? Por qu?
b. Circunstancias: Dnde est el escritor? Por qu est all? Dnde estn
los lectores? Cundo se escribi la carta (o se pronunci el discurso)?
Qu problemas le caus el escribir o hablar?
c. Dato central: Cul es la idea central que les comunica? Cmo intenta
persuadirles de su verdad? Qu razones, ilustraciones, experiencias u
otros medios utiliza? Por qu est tan ansioso de que la entiendan y
crean?
d. Consecuencias: Y cules sern los resultados si aceptan su mensaje? Y
si no?
C. OBSERVE! OBSERVE! OBSERVE!
Examinemos Lucas 15 para descubrir el magistral mtodo de enseanza de Jess
utilizando los siguientes principios literarios:
Observe el nfasis del escritor (o el orador) por su empleo de:
a. La repeticin de ciertas palabras, frases, ideas, personas, acciones
Ejemplo: Jess usa "perdido/a" 7 veces, "encontrado" o "hallado" 8 veces,

pero "pecador", "pecadores" solo 2 veces y "arrepentimiento/arrepiente"
slo 3 veces. Ante los fariseos da nfasis, no al arrepentimiento del
pecado, sino a su resultado natural, la celebracin gozosa! Obsrvese
36

que habla 6 veces de "gozo" o "regocijarse"; 4 veces de "comer y hacer

fiesta"; e veces de "matar el becerro grueso", y otras referencias a la
misma idea: "se ech sobre su cuello y le bes... el mejor vestido... anillo
en su mano... msica y danzas... hagamos fiesta".
b. La comparacin de ideas con cosas conocidas, vinculando cosas
semejantes entre s. Ejemplo: Con qu tres personas familiares compara
Jess a Dios? Qu tienen en comn la oveja, la moneda y el hijo? A
quin se los compara? Con quin compara Jess al hijo menor? En qu
forma se parece el hijo mayor, en los vrs. 11-32, a los crticos de Jess en
los vrs 1-2?
c. El contraste de cosas opuestas, de la misma categora pero no
semejantes. Ejemplo: Cmo difieren en valor estas tres cosas?: Cmo
se diferencia el hijo menor de su hermano? En qu es diferente el hijo
mayor de su padre? Quin otro en las tres parbolas tiene actitudes
diferentes del hermano mayor? De qu manera la tercera parbola es
diferente de las otras dos?
d. La proporcin de espacio que da a personas o ideas clave. Ejemplo:
Quin es el personaje central en cada parbola: "lo perdido y hallado" o
el que lo encuentra? Cul de las parbolas es la ms larga? Qu nos
dice Jess con esta proporcin?
Note el orden de las ideas por el escritor (orador) por su uso de:
a. Relaciones de causa y efecto: Cuando una cosa sigue naturalmente a

otra. Ejemplo: Qu caus la diligente busca del dueo? A su vez, a qu
llev naturalmente el hallazgo del objeto (o persona) perdido? Qu les
est diciendo, pues, Jess a los fariseos en cuanto a su actitud?
b. Relacin de los medios con un fin: cuando se usa intencionalmente algo
para lograr determinado propsito. Ejemplo: Por qu us Jess parbolas
para responder a sus crticos?
c. Progresin del pensamiento: cuando una serie de ideas o acciones

progresan hacia un clmax o un desafo. Ejemplo: Ntese en el orden de
las parbolas cmo pas Jess de lo simple a lo complejo, de lo conocido a
lo desconocido, de los valores inferiores (las cosas) al valor supremo (las
personas).
37

d. Declaracin general al comienzo, seguida por una explicacin y

evidencias especficas o una declaracin sumaria al final, precedida por
una serie de ideas. Ejemplo: Qu hallamos en la enseanza de Jess en
este captulo?16
Hay 5 pasos que nos ayudarn a hacer una observacin adecuada. Estos 5 pasos
responden a la preparacin para una correcta exgesis del texto en cuestin
i. LEER el libro o el prrafo sin interrupciones.
ii. ANOTAR palabras claves, trminos importantes, verdades
sobresalientes, personas, lugares, etc.
iii. PREGUNTARSE:
- qu cosas son similares o diferentes?
- qu cosas se repiten o enfatizan?
- qu es lo que ocupa ms espacio en el escrito?
- qu? dnde? cmo? cundo? por qu? qu significa?
iv. RELACIONAR tomando en cuenta otros pasajes paralelos
v. MEDITAR
- Para saturarse del pasaje
- "Meditar" se relaciona con la palabra "rumiar", pues la reflexin pausada y la
consideracin de la meditacin es como "sacar el jugo" de las verdades
espirituales.
B. INTERPRETACIN: Qu quiere decir el autor? Su significado
Interpretar es explicar o mostrar la significacin de algo. No lo que significa para
uno, sino lo que signific para el autor. El propsito de la interpretacin es
entender el mensaje central del pasaje. Un maravilloso equilibrio entre la
responsabilidad humana y la ayuda divina para el estudiante que trata de
interpretar las Escrituras, es 2 Timoteo 2:7 "Considera lo que digo, y el Seor te
d entendimiento en todo".
En el primer paso, el estudiante se ha preocupado con lo que dice el autor. El
segundo paso, se trata de descubrir lo que quiere decir el autor; es decir, se busca
hacer correctamente la exgesis del texto en cuestin. Dos fases nos ayudan para
una interpretacin correcta:
16 Seminario Reina Valera. .http://www.seminarioabierto.com/metodos22.htm-
38

i. Definir. Descubrir el sentido de los trminos-bandera. Para ello es bueno

ayudarse con diccionarios o lxicos.
ii. Razonar
- Releyendo el texto y el contexto descubrir las razones o los propsitos que
motivaron dicha escritura.
- Tratar de ubicarse en el contexto bblico a fin de revivir
cuestin.
el pasaje en
CUIDADO CON ESTRUJAR TANTO LA PALABRA

QUE TERMINA DICIENDO LO QUE NI SIQUIERA
SE IMAGIN!
1. Analice el significado de las palabras y frases claves

Busque el significado natural. Por lo general, esto significa tomar las palabras
literalmente, especialmente en pasajes histricos. Pero a menudo el significado

natural exige que se tomen las palabras simblicamente porque se las reconoce
como lenguaje figurado. Ejemplo: En Mt. 5:27-30 Jess est refirindose al
deseo sexual. Cul es el significado natural de "ojo derecho" y "mano derecha"
en este contexto?
Busque el significado original Qu significado quiso comunicar el autor u
orador? Cmo entendieron sus lectores u oyentes los trminos que emple?
Algunas palabras (p. Ej. "amor", "comunin", "humildad"), han cambiado su
significado en el uso moderno comn?. Ejemplo: Cul es hoy el significado del
amor? Qu quiso decir Jess con "amor" en Mt. 5:43-48?
Busque el significado coherente. Interprete el versculo o la idea de manera que
armonice, primero, con su contexto inmediato y luego con la enseanza total de
la Biblia. Ejemplo: El proceder de Jess en Mt. 15-21-28 parece estar
progresando de la indiferencia al exclusivismo racial y al rechazo directo de la
mujer sirofenicia. Pero sus respuestas pueden ser interpretadas vlidamente
cuando al final vemos el clmax en su alabanza de la fe de ella. Esto es
coherente con toda su vida y ministerio, porque constantemente mostr aprecio
por la gente, sin tomar en cuenta sus diferentes orgenes. Tambin
acostumbraba no meramente a "probar" a una persona, sino extraer o edificar su
fe en l.
39

Use sabiamente las ayudas para el estudio. Algunos trminos tcnicos y

costumbres sociales pueden explicarse, especialmente para los principiantes,
slo consultando diccionarios, diccionarios bblicos o "vocabularios". Examine los
pasajes paralelos de los Evangelios, o vanse las referencias usando una
concordancia u otras versiones de la Biblia.
2. Evale los hechos
Aprenda a decir: "Esta es aqu la idea mas importante. Estas otras ideas no son
tan importantes, y su valor consiste en que ayudan a entender este hecho
principal." Ejemplo: El estudio superficial de los Evangelios a menudo lleva a dar a
los milagros de Jess el lugar central en vez de considerarlos como seales que
indican realidades ms grandes. En Mr 3:1-6 lo ms significativo no es la curacin
del hombre de la mano seca, sino la abierta confrontacin de Jess con sus
crticos hostiles y la revelacin de los malos motivos de stos.
3. Correlacione las ideas
No las deje como hurfanas solitarias. Jean Agasiz, el paleontlogo suizo de la
Universidad de Harvard, no slo era un brillante hombre de ciencia, sino tambin
un eximio maestro. A menudo les deca a sus alumnos: "Los hechos son cosas
estpidas hasta que se los pone en relacin con alguna ley general."
Ejemplo: Examine en Lc. 5:1-11 cmo todas las acciones de Jess se ligan entre s
para mostrar su manera progresiva de "pescar" a Simn Pedro para su obra.
4. Investigue los puntos difciles o inciertos
Recurra para ello a la ayuda de un comentario o un diccionario bblico. Ejemplo:
En base al texto de 1 de Juan 1:1 solamente no podemos saber que los lectores
de Juan enfrentaban la hereja especfica del gnosticismo. Pero use referencias
externas solamente despus de haber hecho su investigacin personal. Si empieza
con los puntos de vista de algn otro, es probable que se incline a apoyarse
demasiado en ellos y desconfiar de sus propios esfuerzos.
5. Resuma el mensaje del autor a sus lectores originales
En este punto est usted reuniendo todos los particulares que ha estado
observando e interpretando, sacando sus propias conclusiones. No se limite
simplemente a narrar la historia. Ms bien muestre su significacin nica. Use el
leguaje contemporneo. Esta es una prueba de que ha entendido el texto.
Como ayuda, intente responder a las siguientes preguntas:
En pasajes histricos: "Quin est haciendo qu a (o para) quin, en qu
circunstancias y con qu resultados?"
40

En pasajes discursivos: "Quin le est diciendo qu a quin, por qu razones y

con qu posibles implicaciones?"
C. APLICACIN: Actuar sobre las conclusiones, Cmo me afecta a m?
Luego de hacer la exgesis del texto, hacemos la hermenutica propiamente dicha,
buscando la aplicacin del texto a nuestras vidas. Este es el fin o la meta del estudio
inductivo. El pasaje llega a tener valor personal cuando se hace la aplicacin
personal. La aplicacin es la respuesta personal a la verdad descubierta. La
respuesta puede ser una accin prctica, como pedir perdn a alguien. O puede ser
la adoracin personal, espontnea. La aplicacin es el fin ltimo del estudio bblico;
or a Dios hablndonos en forma que cambie nuestra vida. El estudiante hara bien
en hacerse las siguientes preguntas:
i. Qu me dice este pasaje a mi?
ii. Qu me dice a m, hoy?
iii. Qu hago yo hoy con lo que la Biblia me dice? (Sera bueno aplicarlo
inmediatamente a nuestra vida, en respuesta a la enseanza bblica).
Medite sobre el tema y sus puntos principales hasta que Dios grabe en usted su
leccin personal. No es que l no hable por medio de los detalles. Lo hace. Pero
a menudo la gente se apodera de un pequeo detalle y lo espiritualiza
desproporcionadamente con el pasaje total.
Admita honradamente ante s y ante Dios su relacin con esta verdad. Qu parte
del pasaje toc su pensamiento y sus sentimientos? Ese "punto de contacto"
puede ser su "punto de crecimiento".
Busque especficamente:
1. Algo que creer: (Qu ensea el pasaje acerca de Dios y sus actividades?
Acerca de la vida con l? Acerca de la vida sin el?)
2. Algo por lo cual alabar a Dios: (Qu lo hace regocijar? Por qu cosas
puede agradecer a Dios?)
3. Algo que enmendar: (Qu actitudes personales tienen que cambiar?
Qu maldades deben ser confesadas? Qu relaciones personales deben
mejorar?)
4. Algo que pedir a Dios: (Qu necesidades suyas o de otros Dios puede y
quiere satisfacer, segn lo muestra el pasaje?)
5. Algo que planear y por lo cual orar: (Qu accin prctica debiera
emprender? Cul es el primer paso?)
41

En todo nuestro estudio debemos buscar:

- Verdades para creer.
- Actitudes para cultivar.
- Ejemplos para seguir.
- Pecados para confesar.
- Exhortaciones para atender.
- Promesas para reclamar.
Veamos un ejemplo de la aplicacin de este mtodo:
Observacin
Interpretacin
Aplicacin
Hab 1:1 "Vio" Con

qu ojos?
Ojos espirituales
Yo necesito que mis

ojos espirituales me
sean abiertos.
UNIDAD V
IV.
MTODO TEOLGICO
La teologa no es ms que el estudio de las enseanzas contenidas en la Biblia.

Frecuentemente se le denomina tambin como la ciencia que estudia a Dios. Se
denomina ciencia a la teologa porque consiste en hechos o verdades relacionadas
con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada.
El vocablo religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras
palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en
cierta relacin. La religin es una prctica, mientras que la teologa es conocimiento.
El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de
donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del edificio
de la doctrina cristiana.
Este mtodo se aplica eligiendo una palabra clave y estudiando el desarrollo bblico
que esta palabra tiene en el libro que se est considerando o en toda la Biblia.
Es decir, es el estudio sistemtico de lo que la Biblia o un libro bblico me dice sobre
un tema determinado. Este puede ser exhaustivo o no, dependiendo del tiempo y del
42

deseo particular de llevarlo a cabo.

Una concordancia ser una buena herramienta para ayudarnos a realizar este
mtodo. Pero lo mejor es LEER, buscando uno las referencias indirectas al tema
elegido, las cuales pueden no encontrarse en una concordancia.
A continuacin veremos el procedimiento que se puede seguir:
1. Dividir en tres columnas:
Referencia
Contenido
Observacin
(Cita bblica)
(Lo que dice en dicha cita)
(Conclusiones a las que

arribo)
A medida que vamos leyendo, apuntar la referencia y lo que dice en dicho lugar,
directa o indirectamente en relacin a las palabras elegidas.
2. Definir las palabras con cuidado dependiendo del contexto
Tengamos mucho cuidado con las ideas preconcebidas!
3. Agrupar las distintas referencias por ideas, asignndoles un ttulo
Esto se puede hacer usando distintas fichas para cada idea nueva.
4. Hacer un bosquejo organizado sobre el tema elegido
5. Resumir en una oracin las ideas originales
6. Analizarlas con oracin cuidadosamente, meditando esas verdades en relacin a
uno mismo.
7. Sintetizar en una composicin final el bosquejo realizado.
V.
MTODO DOCTRINAL
1. Definicin:
El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de
donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del
edificio de la doctrina cristiana.
43

El estudio de la teologa significa el estudio de Dios y el estudio doctrinal nos

muestra las verdades que Dios ha mostrado por medio de las Escrituras y de
nuestra relacin con l.
Las Escrituras contienen todo el conjunto de verdades que debemos creer.
Hay NUEVE CATEGORAS principales para el estudio de las doctrinas de una
manera sistemtica:
1. BIBLIOLOGIA: Estudio del carcter de la Biblia
2. TEOLOGIA: Estudio de los atributos de Dios, su nombre y su obra
3. CRISTOLOGIA: Estudio de la persona de Cristo
4. PNEUMATOLOGIA: Estudio del Espritu Santo
5. ANGEOLOGIA: Estudio de los ngeles
6. ANTROPOLOGIA: Estudio del origen, naturaleza, cada y destino del hombre
7. SOTERIOLOGIA: Estudio de la salvacin
8. ECLESIOLOGIA: Estudio de la doctrina de iglesia
9. ESCATOLOGIA: Estudio de los acontecimientos finales
2. Procedimiento para un estudio doctrinal de un libro de la Biblia:
a. Elija la esfera doctrinal que desea estudiar en un solo libro de la Biblia
b. Haga un esquema y enumere cada vez que ocurre alguna mencin del tema
que est investigando
c. Clasifique el material que usted ha recogido
d. Interprete el significado de sus observaciones
e. Examine cul es la relacin de los puntos doctrinales que est estudiando con
su respectivo contexto
f. Haga aplicaciones prcticas de estas verdades en su vida.
VI.
MTODO HISTRICO
1. Definicin:
"Es el descubrimiento del trasfondo histrico en su forma ms amplia".
Es decir, por medio de este mtodo se trata de conocer a fondo la cultura, la
geografa y la historia del tiempo en que se escribi el texto, para comprender el
mensaje del autor.
44

2. Por qu es necesario?
Como ya lo hemos visto anteriormente, muchas veces sucede que
malinterpretamos algunos hechos bblicos, pues desconocemos
el entorno
histrico, cultural o geogrfico del mismo.
Para ejemplificar esto, basten dos ejemplos:
En Gn. 31:19, encontramos el relato en donde Raquel se lleva a escondidas los
dolos de su padre Labn. A primera vista juzgaramos que Raquel era una
idlatra, y terminaramos no entendiendo la actitud de Labn al enojarse tanto.
Sin embargo, si conociramos el contexto histrico de este relato, descubriramos
que entre las costumbres de la poca, aquel de los hijos que se quedaba con los
dolos de su padre era el que heredaba todas las posesiones de ste.
Lo mismo sucede con Lc. 10:4, en donde encontramos a Jess ordenndole a sus
discpulos que a nadie saluden en el camino, una actitud un tanto descorts a
primera vista. Sin embargo, Jess con este mandato les estaba apremiando a que
aprovecharan bien el tiempo (dada la importancia que tena para l que
predicaran) y no se entretuvieran en largos rituales que carecan de importancia,
(tal como era la costumbre de saludo en aquel tiempo).
3. Cmo obtener la informacin?
Para descubrir este trasfondo histrico, el estudiante debe comenzar en el mismo
libro de la Biblia que estudia, prestndole atencin a cualquier informacin que el
libro pudiera aportar.
Luego, por medio de una buena concordancia, busca datos histricos en otros
libros de la Biblia que aporten informacin. Por ejemplo, en los libros histricos
del Antiguo Testamento, podemos encontrar informacin que nos ayude a
entender el contenido de los libros profticos; o en Hechos, encontrar datos que
nos auxilien en nuestro estudio de cualquiera de las epstolas paulinas.
Finalmente nos ayudar investigar en enciclopedias, diccionarios bblicos,
compendios, libros de historia, de geografa o de arqueologa, manuales bblicos y
libros de costumbres de los tiempos bblicos.
4. Elementos que incluye:
Un buen desarrollo del mtodo histrico de un libro bblico, puede incluir:
45

a. la fecha en que fue escrito.

b. el lugar en donde fue escrito.
c. la ocasin en que se escribi, o sea, lo que estaba viviendo su autor en el
momento de escribirlo.
d. la identidad del autor
e. las caractersticas y problemas de los destinatarios.
f. la literatura que haba en esa poca
g. las costumbres de esa poca
h. las creencias y religiones de ese tiempo.
i. el medio ambiente social, poltico, geogrfico y espiritual del autor, del
destinatario y de las personas involucradas en el escrito.
UNIDAD VI
VII.
EL MTODO SINTTICO
1. Explicacin del mtodo

La palabra SNTESIS, proviene del griego syn preposicin= junto y the verbo=
poner; PONER JUNTO; por lo que al sintetizar un escrito, estamos resumiendo en
frases cortas el contenido de sus partes, a fin de ver a grandes rasgos el
contenido de ese escrito. Ver una cosa como un todo, juntando todas sus partes.
De esta manera, este mtodo, consiste en determinar las generalidades literarias
del texto y bosquejarlo sistemticamente.
El desarrollo de este mtodo incluye los siguientes pasos:
a. Determinar el TEMA PRINCIPAL del texto en cuestin:
Ventajas que nos proporciona conocer el tema de un escrito:
i. Conocer hacia dnde apunta el autor:
En este paso, se busca establecer cul es el tema general del libro que se
quiere estudiar, para conocer hacia dnde apunta el autor.
Por ejemplo, el tema del libro de los Hechos trata sobre la manera en que el
evangelio se extendi de los judos a los gentiles. NO CUENTA TODOS LOS HECHOS
DE TODOS LOS APSTOLES, pues no es eso hacia lo que se apunta, (aunque el
ttulo pareciera as indicarlo). Y si quisiramos ser ms especficos, tampoco
cuenta los hechos de todos los apstoles; sino que si consideramos ms
detenidamente el contenido del libro, nos daramos cuenta que el libro nos relata
la manera en que el ESPIRITU SANTO, GUI A LA IGLESIA PRIMITIVA EN LOS PASOS
46

DE EVANGELIZACION. Todo esto podemos verlo con claridad SI PROFUNDIZAMOS EN

NUESTRO ESTUDIO PARTICULAR.
ii. Conocer el porqu de la inclusin o no de determinados escritos.

Al conocer el tema, podemos llegar a entender tambin porqu se escribieron
determinadas cosas y porqu otras no.
Tal es el caso de los distintos evangelios. Mateo, escribe a los judos y busca
presentar a Jess como el Mesas; por lo que cuando relata la vida de Jess lo hace
girando en torno a esto y omitiendo todo lo dems. Para ello, por ejemplo, va a usar
muchas referencias al Antiguo Testamento, para ilustrar con la vida de Jess, como
en l tienen cumplimiento dichas profecas.
Esto no sucede con los evangelios de Marcos o Lucas, cuyos autores tuvieron otros
propsitos al escribir. De esta manera podemos ver que conocer el tema principal,
nos conducir a...
b. Determinar cul fue el PROPSITO, con el que se escribi:
El propsito est ntimamente relacionado con el tema. Si conozco el propsito
entender mejor el contenido de la carta o escrito.
Al escribir Marcos su evangelio, l quiso presentar a Jesucristo a los romanos. Por
consiguiente vemos que su carta, breve y dinmica a la vez, se adapta a la forma de
vivir de sus destinatarios (hombres de accin); presentando a un Cristo activo,
transformando a su paso, su entorno para bien.
c. Determinar cul es la FRASE O TEXTO CLAVE:
En donde el autor presenta o resume (por as decirlo), el tema del que va a tratar.
Como ejemplo podemos citar el caso del libro de jueces, en donde la frase o texto
clave es el tan reiterado versculo: en aquel tiempo no haba rey en Israel, cada uno
haca lo que bien le pareca.(Jue. 17:6; 21:25)
d. Determinar cul fue la ATMOSFERA o ambiente en el que se escribi el libro:
En este caso, se busca averiguar el estado de nimo en que fue escrito el libro.
Este puede ser:
i. desesperacin
ii. entusiasmo
iii. reverencia
iv. urgencia
v. alegra
vi. humildad
vii. miedo
viii. tensin
ix. persuasin
x. condenacin
xi. cuestionamiento xii. preocupacin
xiii. aliento
xiv. etc.
e. Determinar el TONO que utiliza el autor al escribir su libro.
Esto consiste en determinar la forma que el autor elige para presentar el tema. El
tono puede desarrollarse en forma:
Didctica (o sea, de enseanza)
47
BIB 124 EXGESIS I: Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

Polmica (o sea, para producir discusin)

Devocional (o sea, para inspirar una mayor entrega a Dios)
Histrica (o sea, para narrar un acontecimiento)
Una ayuda para encontrar el tono de un escrito es buscar las palabras claves que se
repiten Por ejemplo, a lo largo del libro de hebreos se repite la palabra "mejor", esto
lleva al lector del escrito, a tener una actitud devocional hacia el tema del mismo.
De esta manera determinamos que el tono de la carta a los hebreos es devocional.
f. Determinar el ESTILO LITERARIO que eligi el autor para desarrollar su escrito.
En este paso definimos el estilo de escritura usado por el autor para desarrollar el
material.
A modo de recordatorio, podemos encontrar los siguientes estilos literarios:
i. Poesa:
Es profundamente emocional y personal. No tiene rima. El largo de sus lneas no
importa. Est construida alrededor de un diseo elaborado. Se basa mucho en el
uso de paralelismo. Por ejemplo, los salmos.
ii. Prosa:
Es una biografa o historia. Est descrita en orden cronolgico.
Apela a la emocin o imaginacin. Incluye detalles interesantes que no deben ser
exprimidos para sacarles alguna verdad espiritual. Ejemplo: 2 Crn. 17
iii. Discurso:
Intenta hacer fuerte una verdad, en forma lgica y razonada, apelando al intelecto.
Ejemplo: Hch. 7:2-53
iv. Parbola:
Por ejemplo, las parbolas de Jess.
v. Revelacin:
Es la ms difcil de entender. Generalmente es rica en figuras retricas (smbolos y
tipos especialmente). Describe visiones segn el ojo del observador. Ejemplo: Dan.7
vi. Drama o prosa dramtica:
Generalmente est relatada en primera persona apelando a las emociones.
Ejemplo: Ez. 16:3-34
g. Ubicar los distintos ANUNCIOS CONCERNIENTES AL CONTENIDO que pudiera
haber a lo largo del escrito.
Muchas veces el autor dice algo o enuncia como si fuera un ttulo, aquello que luego
48

va a desarrollar. Un ejemplo de esto, lo vemos en Mat. 1:1.

h. Encontrar la ESTRUCTURA LITERARIA sobre la que el autor desarroll el escrito.
Los libros bblicos no son una coleccin desorganizada de pensamientos no
relacionados entre s. Al escribir, el autor seleccion y organiz el material, llevando
un hilo de pensamiento de la forma ms clara posible.
Si cada vez que leemos, slo nos introducimos
en los detalles, perderemos el poderoso
mensaje que tiene el libro en su todo.
Para ello, nos convendr extraer del escrito su estructura, la cual es el esqueleto, el
armazn que le da unidad al libro.
Si partimos de la idea que cada palabra compone una oracin con sentido propio, y
que a su vez las oraciones forman frases con una unidad de pensamiento; a medida
que leemos un escrito, podremos extraer una serie de ideas" o "conceptos" que el
autor quiso expresar al escribir. Esto nos permitir tener un pantallazo general del
libro; o sea el bosquejo o conjunto de ideas principales que tuvo el autor en mente al
empezar a escribir su libro.
Para tener estas ideas bien organizadas; nos ayudar, confeccionar la estructura del
escrito que estamos estudiando. La misma puede estar dispuesta de la siguiente
manera:
I. (Divisiones principales)
A. (Subdivisiones)
1. (Puntos principales)
a. (subpuntos)
b. (subpuntos)
(1). (etc....)
II.
A.
1.
........... y as sucesivamente de acuerdo a lo que vayamos
necesitando.
2. Aplicacin del mtodo:

A continuacin, vamos a aplicar el mtodo sinttico al libro de Filemn.
49

(Realice una primera lectura de la epstola en cuestin)

De esta lectura concluimos que:
a. TEMA: el tema del libro, consiste en un pedido por parte de Pablo a favor de
Onsimo,
b. PROPSITO: y que el propsito que tiene Pablo es el de que Filemn trate bien a
Onsimo cuando ste regrese con l.
(Realice una segunda lectura de la epstola en cuestin)
De esta lectura concluimos que:
c. DESARROLLO: el texto clave, est en el vs. 10 a y 12 b;
d. ATMSFERA: que el estado de nimo en el que se escribe el libro, es el de
humildad pero escrito con persuasin, recomendando una conducta a tomar por
parte de Filemn
e. TONO: y que la forma en que Pablo enfatiza el tema, es en forma de enseanza.
(Realice una tercera lectura de la epstola en cuestin)
De esta lectura determinamos:
f. FORMA LITERARIA: el tipo de escritura que us:
Poesa, no es;
Prosa, tampoco;
Discurso, puede ser...;
Parbola, no;
Revelacin, no
y drama.... tampoco....
Por lo cual, concluimos que el tipo de escritura elegido es...el discurso.
g. y los ANUNCIOS CONCERNIENTES AL CONTENIDO: que en este caso, no hay.
h. BOSQUEJO: Finalmente, realizamos una cuarta lectura, y procuramos bosquejar el
libro.
1 paso: DIVIDIR EL TEXTO EN PRRAFOS
Para ello, a medida que vamos leyendo, trataremos de resumir en una oracin breve,
el contenido de cada idea nueva que se va presentando.
(Lea cada cita presentada a continuacin y luego lea la frase con la que se resumi
el contenido de esos versculos)
Los prrafos obtenidos de esta lectura podran ser los siguientes:
- Del vs. 1 al 3, Pablo saluda a los destinatarios de la carta.
50

- Del vs. 4-6, Pablo reconoce ciertas virtudes de Filemn y lo que producen estas
virtudes en los dems (vs. 7).
- Luego, veremos que empieza una idea nueva (vs.8) y es su pedido en relacin a
Onsimo; idea que se extender hasta el vs. 21.
- Luego en el vs. 22, le va a hacer un pedido de alojamiento,
- y finalmente, va a despedirse (vs. 23 al 25), enviando saludos (vs. 23-24) y dando
una bendicin (vs.25).
A veces, sucede que un asunto extenso tiene varias sub-ideas en las que se puede
dividir.
En una quinta lectura, veramos que tal es el caso del prrafo comprendido entre los
vs. 8 al 21. Si volvemos a leer ese prrafo, encontraremos que lo podemos
subdividir en 3 prrafos pequeos a saber:
vs. 8 al 12 : presentacin del pedido
vs. 13 al 16: razones para hacer el pedido
vs. 17 al 21: llamado final a atender al pedido
2 paso: ORGANIZAR EL BOSQUEJO
Lo que finalmente nos queda por hacer es organizar todas las ideas antes sealadas.
Para ello, repasamos los prrafos anteriormente sealados y los ordenamos en forma
de bosquejo. (SIN ALTERAR EL ORDEN EN QUE FUERON PRESENTADOS).
El resultado sera algo como esto:
I. Pablo saluda a los destinatarios de la carta (vs.1-3)
II. Virtudes de Filemn (vs. 4-7)
A. Reconocimiento de esas virtudes (vs. 4-6)
B. Su influencia en otros (vs.7)
III. Pedido en relacin a Onsimo (vs. 8-21)
A. Presentacin del pedido (vs. 8-12)
B. Razones para hacer el pedido (vs. 13-16)
C. Llamado final a atender el pedido (vs.17-21)
IV. Pedido de alojamiento (vs. 22)
V. Despedida (vs.23-25)
A. Saludos (vs.23-24)
B. Bendicin final (vs. 25)
i. Algunas consideraciones finales:

i. NUNCA el bosquejo tiene que ser ms largo y complicado que el escrito en s. Lo
que se busca es SIMPLIFICAR para tener una idea general, no complicar ms las
51

cosas.
ii. SIEMPRE al final de cada ttulo de un prrafo, debe aparecer la cita bblica
determinando de dnde a dnde se extiende dicho prrafo. Ej.: V. Despedida (vs.2325)
iii. Las citas de los subpuntos deben estar comprendidas por la cita del punto
principal. Ej.:
iv. Los ttulos de los subpuntos, tienen que tener relacin entre s y con el punto
principal. Es decir, que siempre se tiene que hablar ms o menos de lo mismo. Ej.:
VIII.
MTODO TIPOLGICO
1. DEFINICIN:
La palabra tipolgico, proviene del verbo griego typos que significa golpear,
quiere decir la marca de un golpe, una impresin, forma o tipo. Hay diversas
clases de tipos: de personas, de instituciones, de oficios, de acontecimientos, de
acciones y de cosas.
Estudio de los TIPOS (un tipo era una sombra, una figura, o un modelo de lo
que haba de venir) y del ANTITIPO (la realidad del Nuevo Testamento que se
corresponde con el tipo del Antiguo, es la verdad revelada del tipo)
En cierto modo, los tipos son como la profeca. Ellos dan una vista de antemano
de lo que an vendr en el futuro del plan de Dios. Como la profeca, algunos
tipos se han cumplido.
Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta para
este estudio son:
1. Princpiese con los tipos ms sencillos.
3. Conserve discrecin y sentido comn.
4. Recrrase a todas las referencias bblicas que sea posible para respaldar la
interpretacin de un tipo dado.
52

Para aquella persona que desee lanzarse de inmediato a poner en prctica este
mtodo, le podemos sugerir los siguientes temas donde encontrar abundante
material de esta naturaleza: Adn como tipo de Cristo; Abraham como tipo de
Dios; el sacrificio de Isaac y el sacrificio expiatorio de Cristo; Jos y la vida de
Jesucristo. Para ponerlo en prcticas se exige un mayor conocimiento de las
Escrituras.
IX.
EL MTODO PANORMICO
El Mtodo Panormico permite obtener una vista general de un libro a travs de la

lectura continua, sin parar a considerar los detalles. Debe considerarse el trasfondo y
realizar un esquema de su contenido para alcanzar la comprensin que se persigue.
Este Mtodo supone un instrumento sencillo y prctico para conocer el contenido
general de un Libro.
Realizando este Mtodo, ser un paso previo para ayudarnos a hacer un anlisis y
una sntesis posterior del libro.
Por otra parte, este Mtodo ayuda a ver el nfasis del libro y cmo se desarrolla el
mismo.
PASOS prcticos para realizar este Mtodo:
1. LEE el libro
a. De una vez: De un tirn, de corrido.
b. Rpidamente: Sin detenerse en nada ni distraerse.
c. Olvdate de notas y referencias.
d. Repetidamente: Una y otra vez, por lo menos 5 veces y en otras versiones.
e. En espritu de oracin: Dios es el apoyo principal, esperando que el Espritu
Santo gue.
f. Con un lpiz en la mano.
2. HAZ NOTAS de lo que lees
a. Categora del libro: Carta/Epstola (Profeca, Poesa, Historia...)
b. Primeras impresiones: Lo que vas sacando del libro conforme vas leyendo.
c. Palabras claves.
d. Versculo clave: El que resume el Libro.
e. Estilo literario: Cmo piensa, qu est expresando el autor.
f. Tono emocional: Qu est pasando por la mente del autor? Cmo se
encuentra?
g. Propn un tema: Qu tema principal est desarrollando el autor?
h. Estructura del libro: Busca para ver de cuntas partes se compone, su
53

estructura.
i. Personajes principales: Quines sobresalen y tienen relevancia?
3. HAZ UN ESTUDIO del trasfondo
a. Quin era el autor?
b. Cundo se escribi?
c. Dnde se escribi?
d. A quin se escribi?
e. Por qu o para qu se escribi?
f. Qu otros detalles? Referencias bblicas de otros libros del autor o
acompaantes
g. Cul es el lugar del Libro en la Biblia?
4. HAZ UN DIAGRAMA del contenido del libro
Este proceso es de mucho valor. Nos ayuda a tener una perspectiva del libro. En
una hoja de papel haz tantas columnas verticales como captulos tenga el libro,
descubre las divisiones principales del mismo, titula cada captulo, titula sus
prrafos.
5. HAZ UN BOSQUEJO tentativo del libro
6. ESCRIBE una aplicacin personal
a. Personal
b. Prctica
c. Posible
d. Evaluable/Medible
UNIDAD VII
X.
MTODO TEMTICO
El Mtodo Temtico presupone el acercamiento a un tema bblico como resultado de

la realizacin de una batera de preguntas predeterminadas a dicho tema. Despus
se procede a delinear el tema a travs de la Biblia o un solo libro, contrastando
dichas preguntas, resumiendo las conclusiones y escribiendo la aplicacin personal.
El propsito de este Mtodo es descubrir qu es lo que se puede decir acerca de un
tema una vez contestadas ciertas preguntas preparadas de antemano; realizando
dichas preguntas a cada versculo del pasaje escogido. Para dicho Mtodo, es
necesario el uso de la Biblia y una Concordancia.
54

Ventajas de este Mtodo

1.
No son necesarias muchas herramientas
2.
No exige mucho tiempo
3.
Es un Mtodo preparativo de otros ms complejos
4.
Se puede aplicar al confeccionar un Sermn o clase de Escuela Dominical
5.
Es buen Mtodo para discipulado
6.
Las cuestiones a realizar suelen ser fciles: Qu?, por qu?, cundo?,
cmo?, dnde?, quin?.

Pasos para realizar un estudio temtico
1.
Escoge un tema para estudiar (Limitado)
2.
Haz una lista de los versculos que has de estudiar (entre 6 y 10)
3.
Decide cules van a ser las preguntas que vas a realizar (entre 1-5)
4.
Haz las preguntas a cada uno de los versos
5.
Llega a algunas conclusiones
6.
Escribe una aplicacin personal
XI.
EL METODO ANALITICO
1. Definicin:
La palabra analtico tiene su origen en el trmino griego anlisis que significa
"Descomposicin". En el estudio de la Biblia quiere decir separar o desmenuzar
las partes de un pasaje con el fin de arribar a la mdula de su contenido.
El anlisis de que hablamos principia con una porcin entera, que en este caso
invariablemente debe ser un prrafo, y nos lleva hasta la frase o pensamiento
que nos interesa en particular. La gran utilidad de este mtodo reside en que el
estudiante se ve forzado a analizar el texto bblico, y no los comentarios sobre
la Biblia.
2. Desarrollo del Mtodo: Tres pasos principales del proceso analtico.
A. El examen estructural: Reorganizacin del texto Bblico.
El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lgico las declaraciones
del escritor, de tal manera que a simple vista podamos tener todo el desarrollo
de su pensamiento en forma bien organizada.
B.
El
bosquejo
del
contenido:
Presentacin
sistemtica
de
los
55

pensamientos del Escritor.

El segundo paso del anlisis consiste en formular un bosquejo. Este bosquejo
debe apegarse al texto lo ms posible, de manera que podamos presentar en
forma sistemtica del pensamiento del escritor. He aqu un bosquejo del prrafo
citado arriba: La victoria del creyente.
C. Las observaciones: Bsqueda de enseanzas Pertinentes.
Estamos listos para proceder al tercer paso. La observacin deber girar en
torno a siete preguntas fundamentales. Las respuestas a stas constituirn el
verdadero fruto del estudio analtico. Las preguntas son: Qu?, cundo?,
dnde?, cmo?, por qu?, quin?, para qu?
D.
XII.
La aplicacin: Personal, prctica, posible, evaluable.
MTODO DEL RESUMEN DEL CAPTULO:

1. Definicin:
El Mtodo del Resumen provoca un entendimiento personal del contenido de un
captulo de la Biblia a travs de la lectura intensa del mismo (se recomienda un
mnimo de 3 veces), la respuesta a cuestiones generales de contenido y el
resumen de la idea central del pasaje.
2. Importancia del Mtodo
a. Es muy fcil de aprender de aprender.
b. No exige mucho tiempo.
c. No requiere herramientas auxiliares (Comentarios, Diccionarios, etc.)
d. Es muy til cuando se hace un repaso general de la Biblia.
e. Es muy importante conocer el tema de cada captulo
3. DIEZ PASOS para hacer un Resumen de un Captulo
Es muy importante para realizar este Mtodo LEER. Se aconseja un mnimo de
3 VECES.
a. Titula el captulo.
b. Describe el contenido del captulo
c. Enumera los personajes claves del captulo
d. Escoge el versculo clave del captulo
e. Escribe las palabras claves del captulo
f. Enumera las dificultades del captulo
g. Relaciona el pasaje con otras referencias.
h. Detalla lo que aprendas de la Santa Trinidad
i. Escribe la idea central del captulo
56

j. Aplica el mensaje del captulo
UNIDAD VIII
EXGESIS: INTRODUCCIN Y FUNDAMENTOS
A. EXGESIS
Deriva del griego exegeomai y es sinnimo de hermenutica significa explicar o
exponer, es el intento de or la palabra como la hubieran escuchado los
destinatarios originales. La clave para una buena Exgesis es aprender a leer el
texto con cuidado y hacer las preguntas apropiadas acerca del texto (Gordn
Fee y Stuart) Juan 3:16 parece de fcil lectura, pero no deja de ser profundo el
mensaje del: amor, hijo unignito, creer, vida eterna.
B. EISGESIS
Se le llama as a toda intencin de introducirle a los textos sus propias ideas o
tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y no lo que realmente ella dice. Un
texto no puede significar lo que nunca significo (lectura eficaz de la Biblia, de
Fee y Stuart).
C. MTODO EXEGETICO
Es el modo de proceder sistemticamente sobre un texto para comprenderlo
aplicando todas las reglas en sus ejercicios (qu?, Cmo? Cundo? Dnde?
A quin? Para qu? Etc.). Es la manera y no el hecho.
D. EL CONTEXTO COMO REGLA
El trmino etimolgico deriva del latn cum que significa unin, asociacin o
compaa, y textum tejido por extensin, contextura, trama en definitiva unir
un tejido o entretejer. Corresponde a la forma de entender un pasaje o historia
de la palabra usando su contexto.
Para entender muchos de los escritos de Pablo hay que comprender el contexto
cultural del tiempo. Entender la defensa tan ardua que emplea Juan sobre la
deidad de Cristo (Jn.cap.1, y las cartas), sabremos que es por el pensamiento
doctico-agnstico del tiempo.
El contexto quiere decir simplemente leer bien el pasaje o libro e hilvanar los
acontecimientos de ello, muchas veces los pasajes paralelos del mismo autor u
otro que escriba sobre el mismo asunto. Por ejemplo la Fe, buscamos en las
epstolas paulinas y podemos usar como contexto Santiago y hebreo, o personas
que presenciaron un mismo hecho y nos puedan proporcionar datos al respecto
(los evangelios) siempre tratando de armonizar los pasajes.
57

Por ejemplo el captulo 22 del libro de Gnesis nos habla de la peticin de Dios a
Abraham de sacrificar a su nico hijo y como el Seor se lo impide al ver
probada su obediencia.
Lgicamente la intencin de Dios es demostrarle a Abraham que l es el tiene
que ser primero en su vida, y que deja abolida la costumbre pagana de los
sacrificios de personas. Pero los ltimos versculos nos hablan del hermano de
Abraham que le nacieron hijos. Cul sera la relacin que vio el autor para
incluir estas narraciones en un pasaje aparentemente distinto?
El contexto del libro nos ayudara a entender que una de las hijas descendiente
de Nacor (Rebeca) sera la futura esposa del ahora heredero de las bendiciones
de Dios. El Seor piensa hasta los ms mnimos detalles.
E. CLASES DE CONTEXTOS:
- El contexto inmediato: est relacionado con el pasaje ledo directamente
- El contexto remoto: es el que se relaciona con otro tiempo ya sea antes o
despus, generalmente aplicado a la interpretacin proftica
- El contexto general: cuando se emplea ya sea todo el libro, Antiguo o Nuevo
testamento, la Biblia entera, su cultura geografa etc.
F. POR QU HACER EXGESIS?
1.
La razn principal, conocer mejor la Palabra de Dios.
2.
Para ser cautelosos y diligentes en el estudio de la Biblia.
3.
Porque Dios tena un mensaje que comunicar, y es lo que queremos
analizar.
4.
Para sacar fuera lo que ya est en el texto sin forzar .
5.
Parte de la tarea de la exgesis consiste en traducir el significado a
nuestra poca de acuerdo al contexto particular = contextualizacin.
6.
Para no especular ni distorsionar el mensaje del pasaje bblico.
7.
Para interpretar correctamente las Escrituras y conocer mejor a Jesucristo,
quien es el mensaje central.
G. LAS TRADUCCIONES Y PARFRASIS
1. LA TRADUCCIN: Una traduccin es un esfuerzo para expresar lo que el
griego, hebreo, y las palabras arameas realmente dicen. Trata en lo
posible de dar una traduccin literal palabra por palabra. Slo se insertan
palabras extras cuando es necesario para que el lector entienda el
significado.
58

2. LA PARFRASIS: Una parfrasis no intenta traducir palabra por palabra.

Ella traduce pensamiento por el pensamiento. Una parfrasis es un nuevo
planteamiento del significado de un pasaje. Las parfrasis de versiones
son ms fciles de leer y entender porque ellas son escritas en el
vocabulario y gramtica modernos, pero ellos no son una traduccin
exacta de la Palabra de Dios.
H. EL INFORME ESCRITO
BOSQUEJO
INTRODUCCIN
I. El anlisis del contexto original
A. El contexto histrico
B. El contexto literario
C. El contexto redentor
II. El anlisis lingstico
A. El aparato textual
B. La semntica
C. La morfologa
D. La sintaxis
III. Interpretacin bblica y teolgica
A. El mensaje principal del texto
B. Interpretacin teolgica y bblica
IV. La aplicacin en el contexto actual
A. Anlisis del contexto actual
B. Aplicaciones concretas
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFICO
59

I. Los fundamentos de la Exgesis

En
1.
2.
3.
4.
la exgesis existen cuatro pasos principales, estos son:

Analizar el contexto original en el que fue escrito el texto,
Analizar el significado lingstico del texto,
Interpretar el texto bblica y teolgicamente
Aplicar el mensaje en el contexto en que vivimos.
Desarrollo de cada paso principal:

1. Anlisis del contexto original
a. Anlisis del contexto histrico,
b. Anlisis del contexto literario, y
c. Anlisis del contexto de la historia de la redencin.
2. Anlisis lingstico del texto
a. Estudio del aparato textual (comparacin de las variantes en los
manuscritos),
b. Estudio de la semntica (el significado de las palabras),
c. Estudio de la morfologa (formas de las palabras),
d. Estudio de la sintaxis (la estructura de las oraciones).
3. Interpretacin bblica y teolgica
Hay dos aspectos a considerar en este tercer paso:
a. Primeramente, haremos un resumen del mensaje principal del texto.
Puede haber muchas verdades y muchos detalles interesantes, pero
cul es el nfasis central del texto?
b. A continuacin procuramos obtener una interpretacin teolgica y
bblica del texto. Trataremos de entender el significado de nuestro
pasaje en el contexto de la Biblia como un todo.
4. Aplicacin en el contexto actual
Hay dos aspectos a considerar en este paso:
a. En primer lugar, reflexionaremos acerca de lo que acontece en nuestras
propias vidas, la sociedad en general, las actuales corrientes de
pensamiento, nuestro pas, nuestra comunidad, nuestra iglesia, y nuestra
familia.
b. Luego, buscaremos formas concretas de aplicar lo que hemos aprendido.
60

APENDICE
El libro de Gnesis nos da la informacin que necesitamos para que el xodo sea
inteligible. En Gnesis se leen las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob,
promesas repetidas frecuentemente en otros libros de la Tora al verse cumplidas en
los acontecimientos del xodo y la conquista de Canan. Adems, xodo 1:1
comienza con la conjuncin y (en hebreo) lo que sugiere que deba seguir a
continuacin de algn libro precedente. 17
El principio directriz que campea en todo el relato de Gnesis es el pacto de la gracia
y el trato bondadoso de Dios con los autnticos creyentes, desde los das de Adn en
adelante:
a. Primero est el proceso selectivo por el cual la asociacin del pacto se reduce por
etapas sucesivas a un solo individuo, Abraham.
b. Luego se ensancha el principio electivo para incluir una gran familia, la de Jacob.
Moiss procur escribir una constitucin para la teocracia de Jehov que iba a ser
establecida en fecha cercana en la Tierra Prometida. Era esencial para Israel contar
con un relato preciso sobre su propio origen nacional en Abraham y sobre el pacto
de Dios con l y con su descendencia. Aunque los materiales que utiliz el autor se
remontan a cinco o seis siglos antes de su poca, Moiss parece haber actuado como
un compilador e intrprete, guiado por el Espritu, del material preexistente que
haba llegado a sus manos de sus antepasados, en forma oral o escrita.18
A partir del bosquejo del libro de xodo, del orden lgico
en la disposicin de cada parte y la invariable adhesin al
gran tema central, hablan de la capacidad de un solo autor
talentoso.
Solamente en los registros hebreos hallamos el nombre
Ibr (hebreo) utilizado para referirse a un solo linaje
racial, es decir a los descendientes de Abraham el
hebreo. De ah que Abraham pudo haber sido
denominado el habiru por los cananeos, debido a su modo
de vida y al hecho de ser un extranjero; pero luego sus
descendientes retuvieron esta designacin en honor de su
antepasado y lo transformaron en un trmino tnico19.
Con este nombre (habiru o SA.GAZ), existen registros
17 Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, Gleason L. Archer, pg. 197
18 Ibid. pg. 197
19 Ibid. 296
61

cananeos sobre la conquista de la tierra prometida bajo la direccin de Josu.

Encontramos otra referencia con la variacin egipcia de este nombre (apiru) en los
registros del imperio egipcio entre los aos 1300 y 1150 a.C.20
Alrededor del ao 1000 a.C. podemos situar la fecha aproximada de composicin del
libro de los Jueces. No hay claras evidencias de la identidad de su autor. Su punto de
vista es indiscutiblemente proftico, pues mide la historia de Israel con la bara de su
fidelidad al pacto de Jehov. EL propsito de este libro es glorificar la gracia del Dios
de Israel. Su autor parece haber recurrido a fuentes originales. Es inconfundible la
unidad en el orden y en la estructura.
Todo el material con que ha contado el autor est dispuesto de acuerdo a un plan
unitario y ajustndose a una sola idea dominante: el bienestar de Israel depende de
su relacin espiritual con Jehov. Utiliza frmulas caractersticas para iniciar o cerrar
cada etapa de la narracin. Los 14 jueces estn dispuestos de tal manera que
Otoniel y Sansn figura solo al comienzo y al final de la serie, pero los intermedios
estn habitualmente ubicados de dos en dos. Muchas de estas carreras de servicio se
superponan o hasta eran contemporneas (por ejemplo Sansn y Jeft). 21
1 y 2 Samuel se escribi para narrar la fundacin de la monarqua hebrea. La fecha
de a la fijan entre los aos 930 y 722 a.C. Quien compil los libros de Samuel ech
mano a ciertas fuentes anteriores, como por ejemplo el libro de Jaser, mencionado
en 2 Samuel 1:18. Y aunque no se hace referencia por nombre a otras fuentes o
escritos, es ms que probable que fueron consultados los archivos oficiales, incluso
los Hechos del rey David, compuestos por Samuel, Natn y Gad (segn los
confirmado en 1 crnicas 29:29). 22
Para el canon hebreo, 1 y 2 Reyes formaban un solo volumen. El tema de ambos
libros era demostrar, sobre la base de la historia de Israel, que el bienestar de la
nacin dependa en ltima instancia de la sinceridad de su fidelidad al pacto
concertado con Jehov, y que el xito de cualquiera de sus gobernantes deba
medirse por su grado de adhesin a la constitucin mosaica y un testimonio puro
que honraba a Dios ante los paganos.
El propsito del relato fue el de exhibir los acontecimientos importantes segn el
punto de vista de Dios y su programa de redencin. La preocupacin del autor fue
demostrar cmo cada uno de los sucesivos gobernantes trat con Dios y cmo
encar sus responsabilidades para con el pacto. 23
20
21
22
23
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
pg.
pg.
pg.
pg.
299
306
315
318
62

El autor se bas en documentos anteriores como:

c. El libro de los hechos de Salomn (1 Reyes 11:41)
d. El libro de las crnicas de los reyes de Jud
e. El libro de las crnicas de los reyes de Israel
f. Isaas 36-39.
Sobre la fecha de composicin, tuvo que ser hecha despus de la cada de Jerusaln.
La frase hasta hoy, repetida frecuentemente a lo largo del libro, indica una
perspectiva anterior al exilio. Segn la tradicin talmdica, Jeremas fue el autor de
Reyes. Es probable que haya escrito toda la obra a excepcin del captulo final, que
parece haber sido escrito por alguien que viva en Babilonia y no en Egipto, que fue
donde muri Jeremas.24
Los sincronismos (es decir datos simultneos) contenidos en los monumentos asirios
han arrojado mucha luz respecto a la cronologa de las dinastas hebreas.
Especialmente importantes son las listas asirias, que cubren la historia del imperio
entre los aos 893 y 666 a.C. Monumentos oficiales como la Estela Negra de
Salmanasar III y el Cilindro Taylor de Senaquerib contienen ocasionales referencias a
hechos y fechas relacionados con reyes israelitas. Con tales datos ha podido
establecerse que hubo numerosos corregentes tanto en Jud como en Israel, y que
los aos de la corregencia se anotaron en la cifra total del reinado de cada uno de
los reyes involucrados.25
El libro de Rut relata un episodio en la ascendencia del rey David, narra la
introduccin de sangre no israelita en su linaje y ensea el largo alcance de la gracia
de Dios, dispuesto a aceptar a los gentiles convertidos en la comunin del pueblo
redimido. Su mayor importancia radica en el hecho de poner en evidencia la funcin
del goel (pariente redentor o rescatador). Este libro se ubica en la poca de los
jueces.26
24 Ibid., pg. 320

25 Ibid. pg. 323
26 Ibid. pg. 309
63

Exégesis I

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124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

Llamado divino al estudio de la Palabra de Dios1

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

El ministro y su necesidad del estudio bblico

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

b. Somos nosotros una "voz" o somos simplemente un "eco"?

Actitudes necesarias para el estudio bblico efectivo

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

1. 1 Corintios 2:13, 14--"No con palabras enseadas por sabidura

Principios bsicos del estudio bblico

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

c. De esta manera se estudia la Biblia y no acerca de la Biblia".

B. Debe ser prctico:

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

2. Para ser perpetuo, el estudio debe ser diario, mostrndose la

Una vista general del curso.

La definicin del mtodo

El desarrollo del mtodo

La demostracin del mtodo

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

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B. LOS DIFERENTES GNEROS LITERARIOS

anlogas: porque el contexto de

Utilizarlas como precedente histrico, si:

La ley no est unida en un cdigo.

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Se dice que deben ser ledos peridicamente Dt. 31:10-13.

Siempre terminan con:

El pacto es dado en forma generosa: el Seor garantiza proteccin a cambio

c. Otras consideraciones a tener en cuenta:

En el Declogo (xodo 20:1-17) se establece que la base de sus sanciones

Hay ciertas variantes en la forma en que figuran los diez mandamientos en

3 Ibid. pg. 260

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Deuteronomio es una repeticin y un resumen de la ley, en forma

El uso de la forma de la designacin a Dios hecha en Deuteronomio:

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embargo, en un sentido ms amplio, ciertos acontecimientos, tales como el cruce

s lohim: Varn de Dios que llevaba implcito el sentido de que el

9 Ibid. pg. 328

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hozeh o roeh: en hebreo Vidente o visionario. Implicaba que el profeta

En el primer periodo, la funcin proftica estaba asignada a los sacerdotes levitas.

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iv. La profeca hebrea habra de poner el sello en la autoridad del mensaje de

Paralelismo antittico Salmo 1:6

Paralelismo Climtico Salmo 29:1 (la primer lnea es en s misma

Paralelismo Emblemtico Proverbios 25:25 (la segunda lnea da una

10 Ibid. pg. 327-331

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Otros tipos de paralelismo menos significativos:

12 Ibid. pg. 477-478

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Para los dems: velar la verdad a los duros de corazn.

Las parbolas del reino (Mateo 13:24- ....)

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Conclusin (22:1-21) estn listos.

Cap. 7 Los 144.000 de Israel y la multitud de ropas blancas.

Cap. 10 El ngel glorioso con el rollo.

Cap. 11:1-14 Los dos testigos.

Cap. 12 La mujer, el hijo y el dragn.