Universidad de Costa Rica

Escuela de Filosofa
Seminario sobre Filosofa Poltica
Profesor: Dr. Sergio Rojas Peralta.
Mara Jos Vidaurre B27205
Ensayo II
Ekleipsis: topologa de un Dios fragmentado
Lo que es fastidioso de la miseria es que se nota,
y los que la ven piensan: me estn acusando
-Maurice Blanchot

Emil Cioran seala, en Historia y Utopa: Cmo en un espacio tan reducido como el
mundo, pueden coexistir tantos hombres sin destruirse, sin odiarse mortalmente? A decir
verdad, se odian, pero no estn a la altura de su odio. Esta mediocridad, esta impotencia, salva
a la sociedad, asegura su duracin y su estabilidad. (Ciorn, 2011:117). En las condiciones a
las que nos arrojara un panorama tan hostil Cual es el grado de corruptibilidad de los lmites
de lo social para pensar algo ms all de una organizacin de lo poltico que por definicin
parece operar mediante el caos y la destruccin? Bajo qu criterios el miedo y la esperanza
se articulan en una relacin simbitica que parece no mostrar nada ms all de sus propios
lmites? Cmo es que en un mundo que se cae a pedazos, no slo por su fragmentacin
constitutiva, sino por la dimensin constituyente que le adjudicamos a su misma
fragmentacin, coexisten fuerzas antagnicas que luchan y se obstruyen las unas a las otras
sin levantar sospecha sobre lo evidente de aquello que se fragmenta? Esto quiere decir que el
mundo tiembla, y siempre ha temblado, pero la magnitud del desastre nunca haba sido tan
evidente en trminos de representacin de lo real y a su vez, tan stilmente difuminada como
lo es en este momento, en esta especificidad de espacio-tiempo desde la que se observa dicha
fragmentacin.
Lo cierto es que este proceso de difuminacin, es decir, de ocultamiento por una parte
y sobre-evidenciacin por la otra, opera mediante la insercin de dicha fragmentacin en
diversos ejes de la discursividad ideolgica contempornea, discursividad que opera
estructuralmente en los sujetos receptores y transformadores de lo ideolgico, reificando la
imposibilidad del abandono de lo ideolgico e intentando cristalizar las dificultades de pensar
algo ms all de los modos actuales de organizacin de lo poltico. Bajo estas condiciones, es
a partir de la ideologa desde donde es pertinente abordar el problema de la divisin de lo
social. Por tanto, la idea en este corto espacio es intentar dilucidar bajo qu criterios lo que
~1~

parece una tensin indisoluble entre el miedo y la esperanza como polos necesarios de la
organizacin de lo poltico, tensin expuesta en el Tratado Teolgico-Poltico de Spinoza,
funciona como matriz que permite pensar el mecanismo operacional de cualquier discurso
ideolgico y a su vez, cualquier modo de reconfiguracin e intento de escape de lo ideolgico
mismo.
Puesto en estos trminos, el problema sobre el que se intentar avanzar en este ensayo
es el siguiente: si partimos de que el miedo y la esperanza se articulan de forma tal que
parecen enunciar una matriz sobre la cual se posicionara cualquier modelo de configuracin
de lo social, especficamente de lo poltico, y si adems, situamos a la ideologa como
estructural y funcional nicamente sobre esta misma base, supeditada simultneamente a un
eje discursivo de lo poltico que la necesitara para pervivir y refrendar un modo particular de
la divisin social, cmo pensar aquello que intenta exceder los lmites de lo poltico y de lo
ideolgico sin abandonar lo poltico y lo ideolgico mismo? Es decir cmo pensar los lmites
de la tensin entre lo utpico y lo ideolgico como experiencias imaginativas y
transformadoras, engendradas a lo interno del campo social, cuando el discurso sobre
cualquier posibilidad de lo utpico parece estar ya contenido en la enunciacin de lo
ideolgico?
I
Si se pretende avanzar por una va un tanto menos desorganizada, debemos, en
primera instancia, hacer una reconstruccin argumentativa de lo sealado por Spinoza en el
TTP para lograr ubicar bajo qu condiciones est dada la matriz de miedo y esperanza como
sistema articulador de la organizacin de lo poltico. En primer lugar:
Si los hombres estuvieran por naturaleza constituidos de tal forma que no desearan nada,
fuera de lo que la verdadera razn les indica, la sociedad no necesitara ley alguna, sino que
sera absolutamente suficiente ensear a los hombres doctrinas verdaderas para que hicieran
espontneamente, y con nimo sincero y libre, lo que es verdaderamente til. Pero la verdad es
que la naturaleza humana est constituida de forma muy distinta; porque todos buscan su
propia utilidad, mas no porque lo dicte la sana razn, sino que, las ms de las veces desean las
cosas y las juzgan tiles, porque se dejan arrastrar por el solo placer y por las pasiones del
alma, sin tener en cuenta para nada el tiempo futuro ni otras cosas. De donde resulta que
ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad, sin fuerza y, por tanto, sin leyes que operen y

~2~

controlen el ansia de placer y los impulsos desenfrenados. (TTP, V: 74)

Este prrafo nos permite ubicar tres lneas de anlisis que son centrales para el
cometido de este trabajo: primeramente, la inherente incongruencia subjetiva de todos los
individuos que componen un cuerpo social; segundo, la necesidad de mecanismos que
intentan mermar y reestructurar esta misma incongruencia utilizando criterios apelativos en
relacin con la autoridad para el no desfallecimiento del cuerpo social; tercero, derivado de
ambas dificultades, una imposibilidad de explayar la actualidad situacional hacia un horizonte
que le permita al cuerpo social pensarse ms all de los lmites de una temporalidad presente
que aparece como reificada. A su vez, es posible ubicar a la ideologa como aquel punto nodal
que parecera articular la tensin entre estos tres elementos: por una parte, retomando los
postulados althusserianos, la ideologa es por y para los sujetos, pero el sujeto debe ser
entendido en doble va, es decir, tanto como un ser con agencia como un ser sujetado en
universos reales y simblicos que no determina enteramente; por otra parte, la ideologa,
instaurada en los distintos aparatos que la vehiculizan, es el mecanismo por antonomasia para
el sostenimiento del cuerpo social; adems de estos dos factores, la resignificacin de lo
ideolgico de acuerdo al discurso poltico al que est adscrito genera criterios de reificacin
de la divisin social e intenta cristalizar el estado de cosas, tratando de imposibilitar que el
cuerpo social se piense a s mismo en un lugar distinto al que cree que le corresponde.
Dentro de este mismo espectro, adems, es necesario otorgarle a la ideologa, al menos
en el sentido de evaluar su funcionalidad para determinada lnea politico-discursiva, de un
lugar de operacin en el cual situar su ncleo. Lefort, de una manera brillante, nos dota de un
marco terico para otorgarle a la ideologa un lugar, un centro de operacin: El ncleo de la
ideologa est situado en la divisin social, que no es una divisin en cuanto clase sino en
cuanto la proyeccin de una comunidad imaginaria donde las distinciones reales se
determinan como naturales, lo particular es disfrazado de universal y lo histrico borrado bajo
la intemporalidad de la esencia. (Lefort, 1988:143). Como es posible observar, sta
afirmacin, adems, rectifica el lo sealado en el texto de Spinoza en tanto que si situamos el
ncleo de la ideologa en la divisin social, entonces se vuelve evidente que la estructuracin
de su funcin est en estricta relacin con el mantenimiento de un cuerpo social que no debe
pensarse a s mismo como fragmentado, puesto que dicho reconocimiento hara peligrar su
sostn en tanto cuerpo, en tanto orden cobijado por una dimensin de poder disputado en lo
poltico.
~3~

II
Esbozado lo anterior, donde situar el miedo y la esperanza? Bajo lo que se ha tratado
de enunciar en esta aproximacin de lo ideolgico como constituyente y constituido por y
para la configuracin de un orden de lo poltico, el miedo y la esperanza son entonces no slo
un modo de afianzar cualquier forma de representacin supersticiosa, sino que pareceran
contener tambin toda matriz de los modos en los cuales tiene que organizarse lo poltico en la
forma de un sistema ideolgico y discursivo. En trminos de Spinoza, la causa que hace
surgir, que conserva y que fomenta la supersticin es, pues, el miedo. (...) slo se mantiene
por la esperanza, el odio, la ira y el engao, ya que no tiene origen en la razn sino en la
pasin ms poderosa. (TTP, Praef:6).
En un primer sentido, el miedo parece ser la causa, y la esperanza tan slo uno de los
tantos mecanismos de soporte del miedo, lo que supondra que lo que opera es la mera
supersticin. Para explicar esto debemos partir de algo que es evidente: el mundo como no
total. El mundo aparece oculto, y en una primera instancia, tan slo aprehendemos de l lo
que est posibilitado por nuestro cuerpo, por la interrelacin entre aquel fragmento de
espacio-tiempo que la contingencia nos otorg para existir, y el conjunto de procesos y
significaciones que son adjudicadas a la relacin del cuerpo con el mundo, con el resto de
cuerpos. No obstante, aun cuando el mundo aparece oculto, cuando el mundo no puede ser
nunca total, su etimologa misma, la palabra encerrando al concepto, nos ensea el juego del
cual se sirve: mundo, por definicin, es limpio, ordenado, bello. Pero es aqu donde lo real
rebasa la palabra, trastoca el orden, y nos arroja a sostener que el mundo no es ordenado, sino
que es fragmentado, y que si hay algo verdico en l es la inexorable realidad de su divisin.
Ahora bien, deben existir criterios e indicadores de certeza que permitan que la
aproximacin de los sujetos al mundo no se enuncie como totalmente fragmentada: en efecto,
si el mundo se sostiene como fragmentado, es porque contiene una multiplicidad de suturas
que otorgan lugares comunes en cuanto a las interpelaciones y significaciones de existencia,
lo cual nos recuerda la importancia de hablar del mundo como fragmentado, es decir, no est
ni enteramente disuelto en sus partes, ni enteramente cerrado. Una parte de estas suturas, es
decir, una forma especfica de ellas, le adjudica la posibilidad de significacin de la existencia
a un orden trascendente que excede los lmites no slo de su propio cuerpo, sino de la propia,

~4~

aunque ilusoria, aprehensin del mundo cmo totalidad. Tratando de puntualizar, uno de esos
cierres puede encontrarse en Dios, en la idea de que despus de Dios la existencia tendr
sentido, que todo el miedo y la angustia son soportables porque al final, de manera
inequvoca, estar la salvacin. El mecanismo de operacin de este ejemplo burdo y cotidiano
es la esperanza.
Sin embargo, como Dios nunca se evidencia en cuanto tal, en cuanto lo que supone
ser, el vaco al que se nos arroja una vez que todo orden trascendente queda desplazado,
supone la incansable bsqueda de cualquier elemento en la naturaleza que intente reintegrar
de alguna manera la trascendencia desplazada, y esta operacin, en mayor o menor medida,
surge de forma imaginaria, es decir, para intentar dotar de sentido a esta ausencia, y es en este
movimiento donde queda posibilitado el espacio para toda forma de supersticin.
Aunado a lo anterior, se puede ver en Spinoza otra posible va de entender la
conjuncin entre el miedo y la esperanza, ya no slo como mecanismo supeditado a la
supersticin, sino en cuanto tensin constitutiva del discurso ideolgico. Primero, en el
prefacio en el cual muestra su desdn por la supersticin, nos seala que de ah que cuanto
ms fcil es que los hombres sean presa de cualquier tipo de supersticin, tanto ms difcil es
conseguir que persistan en una misma (TTP, Praef:6). A su vez, seala en el captulo Quinto
del mismo TTP que en cualquier Estado hay que establecer de tal modo las leyes, que los
hombres sean controlados no tanto por el miedo cuanto por la esperanza de algn bien que
desean vehementemente, ya que entonces todo el mundo cumplir gustoso su oficio. (TTP,
V: 74)
Qu quiere decir esto? Que si retomamos lo ya dicho en cuanto la ideologa como
proceso de ocultamiento de la divisin social inherente, en cuanto intenta, tal como seala
Lefort, marcar un repliegue del discurso social sobre si mismo, gracias al cual se encuentran
eludidos todos los signos que son susceptibles de desmantelar la certidumbre del ser de lo
social (Lefort, 1988: 152), es relativamente sencillo entender que lo ideolgico tenga que
operar sobre la tensin del miedo a lo fragmentario en tanto no parece otorgar una base
estable a los sujetos para insertarse en una dimensin simblica que les permita satisfacer en
algn grado su carencia constitutiva, y que la esperanza sea entonces el motor de movilidad
de la superacin de los grados de fragmentacin que s son perceptibles.
Pero de esto que s es perceptible de lo fragmentario, se desprende en realidad el
problema medular: la ideologa a su vez opera mediante un proceso de sealizacin de la

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necesidad de formas bastante especficas y determinadas, adems de legitimadas, de la

divisin social. Por tanto, la esperanza del cuerpo social consiste en creer que puede soportar
lo fragmentario arrojando a sus componentes ms dispensables a la grietas mismas de la
fragmentacin.
En trminos de lo estrictamente poltico, para lograr abarcar mejor lo sealado por
Spinoza, y ahora teniendo de fondo que lo ideolgico opera como proceso de ocultamiento,
pero tambin de evidenciacin, lo que subyace es la mutabilidad de la supersticin, es decir,
que aun cuando coloquemos la tensin entre el miedo y a la esperanza como mecanismos
estructurantes, su maleabilidad en cuanto afectos, su permeabilidad y la inestabilidad de las
prcticas que los acompaan, hacen que siempre sea posible generar desplazamientos de
sentido entre un objeto de supersticin y otro, y aunque no podamos decir que absolutamente
toda prctica ideolgica se sostenga sobre un principio supersticioso, lo que comparte tanto la
supersticin como la ideologa es su potencia de mutabilidad: la potencia de que todo en la
naturaleza, por ende algo en el espectro de lo poltico, aparezca como dirigindose a m, como
hablndome, como mostrando que s hay un sentido en lo que abandonamos y nos abandona;
como gritando que de toda la sustancia indeterminada que flota en un mundo desecho, el
sujeto est posicionado, que las cadenas que lo sostienen en su particularidad tienen un
sentido universal.
Es por este motivo que Spinoza nos seala cmo el establecimiento de un orden en lo
poltico debe necesariamente posicionarse e intentar controlar, no slo a los aparatos que
vehiculizan la ideologa, sino a la operacin afectiva que dota de facticidad lo contenido en el
discurso enunciado a travs de dichos aparatos. Esto significa que la ideologa, aun cuando
subyace estructuralmente a los modos de organizacin de lo poltico, y aun cuando opera
cmo un mecanismo de ocultamiento de la divisin inherente de lo social para sobreevidenciar determinados modos de la divisin legitimados por ese mismo orden de lo poltico,
necesita fugas o escapes de su exceso de aparente determinacin para reinventarse,
reinventarse de acuerdo al rechazo o adhesin de sus receptores y transformadores, de
acuerdo a la irona que supone ser y no ser mirado desde el espacio vaco del ncleo del
mundo, desde el no-lugar-en-el-mundo.
Por tanto, bajo dichos criterios es entonces como el poder se revela por primera vez
como ilocalizable y localizado. Ilocalizable en tanto que surgiendo en el cruce de dos
movimientos que se reenvan el uno al otro, engendrndose de la sociedad que l engendra;

~6~

pero localizado necesariamente en tanto que proyectado en el campo de lo social. (Lefort,

1988: 140). El poder opera sobre un principio de miedo y esperanza, sobre un principio de
culpa e inocencia, sobre el principio de agradecer el espectro en el cual benevolentemente
coloca al sujeto fragmentado, recordndole todo el tiempo su imposibilidad de superar el
terror, pero refrendando que si no explota su posibilidad para transitar de un fragmento al
otro, el terror del fragmento presente y situado aumenta, se desborda; por ende, mediante la
esperanza de que la decadencia nunca alcance el fragmento propio, es que puede obnubilarse
la fragmentacin inherente del espacio del otro. Pero a su vez, slo a travs de la conjuncin
del miedo y la esperanza surge todo movimiento de resignificacin en el orden de lo
imaginario que permita un desprendimiento parcial de lo ideolgico.
III
Ahora bien, cmo pensar este desprendimiento parcial de lo ideolgico sin abogar
por un abandono de lo ideolgico mismo? Es decir, bajo la hostilidad en la cual se articula lo
ideolgico, en el entendido de que se localiza en el intento de un orden de lo poltico por
mantener ciertos criterios especficos de la divisin social como inmutables, cmo estn
dados los escapes de sentido que permiten pensar algo ms all de lo ideolgico sin escapar a
los mecanismos ideolgicos? Para hablar con mayor concrecin, ya es posible sealar que de
ahora en adelante vamos a hablar de lo ideolgico en su funcin en las formas de
significacin del poder en lo poltico, desde nuestras sociedades occidentales contemporneas
inmersas en las dinmicas no tanto de produccin sino de consumo de los objetos de placer
que emergen en el capitalismo, aun con lo indeterminada que esta clasificacin pueda ser.
El tipo de estructura histrica de lo social que es de inters en este espacio est
atravesada por una multiplicidad de fenmenos que la distancian de otras formas histricas de
configuracin de lo social. Podramos delimitar, por tanto, que lo que resulta de inters es
aquel modo de configuracin y comprensin de lo social que surge con la introduccin de un
auge tecnolgico acelerado, con la proliferacin del acceso y de la mediacin de diversos
discursos que disputan niveles de poder a lo interno del campo de lo poltico, de un
incremento en la posibilidad de acceso a representaciones del mundo en tanto fenmenos
estticos y de mero consumo, sin que sea tan fcil dilucidar bajo qu normas lo esttico no se
subsume al consumo o viceversa. Las configuraciones de inters son las sociedades que
despliegan al mximo tanto la multiplicacin de los mecanismos de interpelacin ideolgica
como el aparataje praxiolgico que le da soporte a la ideologa.

~7~

Sin embargo, es en el seno de estas mismas sociedades en las cuales, aun cuando lo
ideolgico intenta a toda costa enunciarse y encarnarse en el cuerpo, donde surgen
representaciones del mundo que operan a travs de la reapropiacin de los cuerpos, de los
espacios y de los discursos; que operan adems sobre la base de sostener que detrs de todo
desastre anunciado por el estado de cosas, del miedo que esto podra generarnos como cuerpo
social, subyace en algn lado el pecado original de la estructura de lo social, pecado que una
vez encontrado, nos enviar al no-lugar-en-el-mundo, es decir, a esa dimensin inexistente en
el espacio y tiempo que es la nica va de procurar nuestra salvacin.
Es en esta ruptura donde nace la utopa, el no-lugar, la ruptura de la existencia que
intentara decirnos que hay un ms-all-de-la-miseria en algn lugar aun ms oculto del
mundo. Toda forma de pensamiento utpico parte de la posibilidad de imaginar un escape del
mismo presente que muestra cada vez con ms fuerza la debilidad de sus anclajes, todo nolugar supone a su vez un no-tiempo-existente, algo tan vaco e indeterminado como el futuro
en un lugar alejado de todo lo conocido del mundo para que la imaginacin utpica se
despliegue y encuentre, en ese movimiento ahistrico e intemporal, una manera de pensar la
realidad que es su referente como desplazada a un espacio y tiempo lejano, abandonando lo
que este mundo no es capaz de otorgar. La utopa es, segn Jameson, uno de esos raros
fenmenos cuyo concepto resulta indistinguible de su realidad, cuya ontologa coincide con su
representacin. (Jameson, 2004: 37)
El principio de operacin de toda representacin es que, si la situamos en un proceso
comunicativo que por definicin es insuficiente, el resultado del proceso de su enunciacin e
interpelacin, de la intencin con la que quiera mostrarse, ser igualmente insuficiente,
incompleto, permitiendo un exceso o una fuga de sentido no tramitado. Si seguimos
sosteniendo que la ideologa opera sobre todo, en trminos de representacin de un mundo
incompleto para sostenerlo, a esta ruptura del proceso de interpelacin ideolgica enunciado,
se le ana otro movimiento. Este segundo movimiento est en un pasaje que hace que el
sujeto que mira al mundo para el sujeto se desplace del ensimismamiento de su sitio para
mirar en el mundo contra el sujeto, y encontrarse, ahora s, reflejado, despojado, posibilitado
a caer en el fragmento de un otro indeterminado que parece ser ms terrorfico que el
fragmento propio, y de la sospecha de que el exceso de terror en el mundo de ese otro no es
necesario en la magnitud en la que se expresa.
Es por este motivo que, siguiendo a Jameson, podramos entender que:

~8~

La realidad parece maleable, pero no el sistema; sin embargo, esa misma distancia del sistema
inmutable con respecto a la agitacin turbulenta del mundo real parece abrir un momento de
libre despliegue de ideaciones y creaciones utpicas en la propia mente o en la imaginacin
poltica. Si esto expresa algn tipo de imagen plausible de la situacin histrica en la que son
posibles las utopas, entonces slo queda preguntarse si esta imagen no se corresponde tambin
con la situacin de nuestro propio tiempo. (Jameson, 2004: 47)

Entonces, cmo establecer los lmites que distinguiran aquellas representaciones de

lo poltico en el mundo entre ser utpicas o ideolgicas? Es posible tal separacin? Debemos
situar tanto a la ideologa como a la utopa en el lugar desde el cual sus mecanismos de
funcionamiento les permiten operar: la inherente divisin de lo social y el registro de lo
imaginario que necesita desfragmentar y significar an ms lo ya fragmentado de lo social. A
lo largo de este texto hay una defensa explcita de la pluralidad de mecanismos perceptibles e
inconscientes de operar de la ideologa, lo cual hace que sea una forma, una estructura sin un
contenido definido, y cuyo espacio vaco puede ser ocupado por casi cualquier cosa
instaurada en la legitimidad de un orden de lo poltico. Esto, sin lugar a dudas, significa que lo
utpico est supeditado a lo ideolgico, no a una ideologa particular, sino a lo ideolgico
como dimensin constitutiva del sujeto.
La utopa, etimolgicamente, es un no-lugar. Y para hablar de un no-lugar en todo
momento se debe de hablar desde el lugar que funciona como criterio de discriminacin para
discernir la existencia del no-lugar. En primera instancia, el concepto de utopa, al menos en
las asignaciones de significado clsicas, ha remitido a pensar en un modo de representacin en
extremo positivo: adems de apelar, en efecto, a la exaltacin de prcticas y modos de
existencia en sumo armnicas, de obviar adems el pasaje entre la decadencia de la sociedad
desde la que se enuncia lo utpico y la llegada al idlico no-lugar, y de eliminar la
fragmentacin y divisin inmanente de lo social en todas sus dimensiones, apelan a que la
positividad del concepto utopa, que opera bajo un criterio que cierra las desviaciones
conceptuales para cristalizar lo utpico como lo no-existente-deseable, cumpla la funcin de
referente para la posibilidad de la llegada al no-lugar: el juego de la utopa en la positividad de
su acepcin consiste en convertir a la representacin imaginativa del referente material (lugar)
en el referente no-material de una nueva representacin con pretensiones de realidad (el
deber-ser contenido en lo utpico).
~9~

Pero difuminar todos los lmites entre lo utpico y lo ideolgico es dejar a ambos en
un estado de vacuidad o de sobredeterminacin; es decir, sera decir o que todo intento de
reconciliacin de los registros existenciales es utpico, o que todo mecanismo de sostn de la
significacin del mundo es ideolgico, y dicha afirmacin hara imposible cualquier intento
de criticidad. Por tanto, inserto el anlisis de lo ideolgico y lo utpico en el espacio de lo
poltico, lo ideolgico se posiciona como representacin constituyente de los horizontes de lo
polticamente pragmatizable. Pero lo utpico rebasa los lmites que impone lo polticamente
realizable, los desplaza, los reconstituye para pensar algo polticamente poco plausible pero
existencialmente deseable. Esto, en trminos de Jameson, es que:
estas oposiciones utpicas nos permiten, por va negativa, aferrar el momento de verdad de
cada uno de los elementos. El valor de cada elemento es diferencial, no reside en su propio
contenido sustantivo ms que como crtica ideolgica de su equivalente. (...) Sin embargo, los
dos elementos no se eliminan mutuamente; su desaparicin nos devolvera al dominio del ente
ordinario actual, cuya negacin corresponde a la funcin y el valor de la fantasa utpica; o, a
decir verdad, su doble negacin. (Jameson, 2004:51)

Y en este panorama donde aparece el deseo, la tensin entre miedo y esperanza, la

tensin entre la totalidad aparente de lo ideolgico y el escape de lo utpico que golpea a lo
ideolgico que le dio origen, muestra la imposibilidad de trazar lmites rgidos entre una u
otra cosa en tanto que ambos, para constituirse por los diversos movimientos del proceso de
formacin de lo social, se alimentan a su vez del resultado de la asignacin de sentido a los
discursos utpicos e ideolgicos. Esto quiere decir que nos enfrentamos, en efecto, a un
proceso circular, o a una doble relacin especular: reflexiva y refractaria.
Sin embargo, lo utpico, ese no-lugar, opera cmo un escape ideolgico, aun cuando
podamos considerarlo inmerso en la ideologa misma. Si la ideologa es estructura, los sujetos
receptores y transformadores de la ideologa ya contenemos por tanto un modo especfico de
permisibilidad subjetiva para que lo ideolgico nos interpele. Pero, retomando adems la
importante acepcin del sujeto en doble va, es decir, como un ser con agencia y como un ser
efectivamente sujetado a un universo simblico por un conjunto de representaciones y
significaciones de su lugar en el mundo que no determina enteramente, podemos ver que en la
tensin suturada entre la agencia y la sujecin que producen las representaciones ideolgicas,
surge toda posibilidad de hablar de utopa.
~10~

Por lo tanto, y siguiendo a Lefort, los modos de aproximarse a la ideologa, y la

interrogacin que surge respecto de ella segn la especificidad histrica en la que surge su
crtica, nos confronta con la determinacin y la configuracin de un tipo de sociedad en la
cual opera un rgimen especfico de lo imaginario. Sin embargo, este modo de operacin de lo
imaginario, en tanto nunca es total sino que opera a modo de sutura, es capaz de proceder a
evaluarse a s mismo, a evaluar aquel estado de lo real que pierde ahora ciertas cargas de
significacin adjudicadas previamente, para resignificar la realidad, entregndonos a su vez
tanto la fuga de la crtica de determinado modo ideolgico de ocultamiento, como el escape
de las diversas formas de pensamiento utpico disponibles.
Esto quiere decir, en trminos bsicos, que la ideologa no puede sobrevivir sino es en
los modos en los cuales los cuerpos se posicionan en un proceso de interrelacin de s mismos
con una imagen de s mismos, y con las imgenes de s mismos de los otros, as como con la
constante produccin de criterios sobre lo que eventualmente podran ser los otros,
posibilitando, en algn grado, asimilar la existencia compartida en el mundo. Aun as, hay un
mundo real, un mundo fragmentado que existe ms all de la particularidad fragmentaria de
cada ser que lo significa, un conjunto de seres significantes que no tienen ningn significado,
pero que de su mera existencia se sigue su insercin en la dimensin de lo poltico en la cual
la ideologa nos sujeta de manera diferenciadas.
En este sentido, no vale la pena exagerar con la ejemplificacin o la
contraejemplificacin, porque hay condiciones materiales y objetivas que slo pueden ser
negadas mediante vacuos ejercicios de simplificacin, de justificacin, o de un estadstico
conteo progresivo: por poner el ejemplo ms radical de toda forma de decadencia de la
condicin humana contempornea, la esclavitud sigue existiendo, miles y miles de seres
humanos son esclavizados diariamente para el mantenimiento de cadenas productivas que
generan objetos de satisfaccin del deseo o la necesidad en las sociedades en las que se
consumen: desde la industria pornogrfica y el turismo sexual, hasta el encadenamiento real
de una parte del cuerpo al espacio de trabajo por jornadas de ms de trece horas a cambio de
cualquier sobro de dignidad que flote en el mundo.
Las vctimas de la esclavitud moderna, adems, son los individuos ms
vulnerabilizados no slo por el desarrollo desmedido de los procesos de productividad
industrializada, sino adems, por la falta de fuerza en su cuerpo, por la insercin de la

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debilidad de sus cuerpos dentro de un universo simblico que legitima cualquier vejacin sin
que el cuerpo debilitado pueda exigir algo a cambio: estos son, nios y mujeres de zonas
industrialmente marginadas del mundo, cuya fuerza de trabajo individual es en todo momento
dispensable, pero su necesidad como conjunto en el orden total de la produccin de objetos de
satisfaccin es indispensable. Con esto basta para mostrar que el mundo grita mientras
hablamos del sonido mismo que genera la muerte. Regresando a Lefort:
El nuevo sistema de representacin tiene como funcin propagarse no solo de un medio
particular a otro, sino de un centro aparentemente circunscrito a un centro aparentemente
indeterminado, y es bajo el efecto de su rplica indefinidamente multiplicada del polo privado
de la institucin al polo pblico de la informacin como el discurso ideolgico gana la
generalidad necesaria para su obra de homogeneizacin del campo social en lo implcito .
(Lefort, 1988:171).

Si buscamos el trmino esclavitud en el vehculo de propagacin ideolgica y de

representaciones ms potente de nuestra sociedad contempornea, es decir, Internet, y adems
lo introducimos en un mecanismo de bsqueda especializado que contiene nuestra
informacin y propaga tan slo la piel de la carne del mundo, es decir, Google, todas las
imgenes y la informacin en los primeros resultados de bsqueda, los ms visibles, son
representaciones de aquello que en cierto fondo culposo de la memoria del mundo fue la
esclavitud: son ilustraciones y fotografas absurdamente planificadas, que rememoran la
esclavitud como si sta slo perteneciese a un pasado ya superado no slo por la imaginacin
sobre una aparente superacin de los procesos histricos del cuerpo social, sino por su
prctica misma.
Esto opera como si todas las formas de esclavitud ensaadas con la debilidad y lo
dispensables que son algunos cuerpos, articuladas sobre la base de un sistema de produccin
desmesurado en relacin con su propia capacidad y su propia necesidad, ya han sido
erradicadas y slo nos queda la estela de que all, del otro lado, en los fragmentos de un
mundo exterior demasiado ajeno al reducido mundo propio, yace uno que otro cuerpo que es
no slo vulnerable, sino que nos da a travs del intercambio de la labor extenuante de su
cuerpo, a travs de explotar en toda dimensin posible su vulnerabilidad, una multiplicidad de
objetos de satisfaccin a nosotros, los observadores. Objetos que se desprenden, valga la
redundancia, de la apropiacin de la fuerza de trabajo no slo en cuanto a la fuerza como
~12~

producto del cuerpo, sino a la apropiacin del cuerpo mismo como fuente inagotable del
excedente de la fuerza de trabajo.
Aun as, el acto de observar no impide que la imaginacin se despliegue en toda la
fuerza de la resignificacin, del entendimiento de que en una u otra medida, hay cierto orden
en lo poltico que podra ser transformado, y aunque necesite un no-lugar para pensarse, otra
configuracin de lo ideolgico mismo, son el miedo y la esperanza operando en la magnitud
infinita de su estela, la bsqueda infinita de un no-lugar anclado en un lugar, lo que condensa
ese ms all que surge en los lmites abismales de las islas nefastas de lo poltico. Muriendo
en Ciorn, slo actuamos bajo la fascinacin de lo imposible: esto significa que una sociedad
incapaz de dar a luz una utopa y de abocarse a ella, est amenazada de esclerosis y de
ruina.(Ciorn, 2011:128)

Bibliografa consultada
Cioran, E. (2011). Historia y utopa. Barcelona: Urano.
Jameson, F. (2004). La poltica de la utopa. En New Left Review N. 25. Mar-abril. Madrid:
Akal. (pp. 37-54).
Lefort, C. (1988). Esbozo de una gnesis de la ideologa en las sociedades modernas. En:
Lefort, C. (1990). La invencin democrtica. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
Spinoza, B. (1997). Tratado teolgico-poltico. Madrid: Altaya

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