Habermas

I
La tradicin de la gran filosofa estableca que en la accin slo puede
verdaderamente orientarnos aquel conocimiento que se libere de los meros
intereses y se oriente por ideas, que tenga una actitud teortica.
Theora surge como modo de mirar y contemplar, y los filsofos la tomaron
como designacin de la contemplacin del cosmos. La teora reserva al
logos (poder racional de origen divino que ordena y dirige el universo; se
identifica con Dios, la naturaleza y el destino.) un ente purificado de todo lo
inconstante e incierto y deja a la doxa el mbito de lo perecedero.
Si el filosofo se dedica a contemplar el orden de lo imperecedero, no puede
evitar asimilarse l mismo al orden y medida del cosmos. La teora penetra
en la prctica de la vida, formndose el filsofo por mmesis. A este
concepto de teora Horkheimer opone un concepto critico de teora: plantea
la crisis de las ciencias como tales; no es el contenido informtico de las
teoras, sino la formacin de un modo de conducirse reflexivo e ilustrado
entre los tericos mismos lo que crea una cultura cientfica, y es esto
precisamente lo que dice que esta en peligro, amenazado desde adentro.
Dice que las disciplinas ms avanzadas se encuentran en un estado en el
cual es difcil llamarlas teoras.
II
Las ciencias emprico-analticas desarrollan sus teoras en el medio de una
autocomprension en continuidad con los inicios del pensamiento filosfico.
Buscan describir teorticamente el universo tal cual es.
En cambio, las ciencias histrico-hermenuticas corresponden a las cosas
perecederas y a la simple opinin, y nada tienen que ver con la cosmologa.
Pero tambin desarrollan una autocomprension cientificista. Los contenidos
de sentido que la tradicin transmite forman una especie de cosmos de
hechos histricos. Comparten con las ciencias emprico-analticas la misma
conciencia metodolgica: la descripcin en actitud teortica una realidad
estructurada.
El positivismo tambin se presenta en las ciencias sociales. Tambin tienen
una actitud teortica.
El lema de neutralidad valorativa llega desde los orgenes de la filosofa
griega hasta la ciencia moderna: psicolgicamente el investigador est
obligado a adoptar una actitud teortica, y epistemolgicamente se impone
una separacin entre conocimiento e inters. Pero el establecer la
separacin entre valores y hechos significa oponer al puro ser un abstracto
deber-ser.
IV
La actitud de la teora pura propone purificar los intereses, lo que significa
emancipacin. El disociar conocimiento e inters no tena la finalidad de
purificar a la teora de la subjetividad, sino al revs. En la convivencia y la

comunicacin que representaba la polis griega la identidad del individuo

slo poda formarse al identificarse con las leyes abstractas del orden del
cosmos. La teora slo poda confirmarlo en virtud de distinciones
ontolgicas. si hubieran visto que esa identidad del puro ser no era ms que
una apariencia objetivista, no se hubiera formado la identidad del yo; este
inters reprimido, era todava parte de ese inters mismo.
Objetivista es la actitud que supone que las relaciones entre magnitudes
empricas son algo en s.
V
En las ciencias emprico-analticas, el sistema de referencias establece
reglas tanto para la construccin de las teoras, como tambin para su
comprobacin emprica. Los enunciados logrados permiten hacer
pronsticos. Pero se trata de una observacin controlada, un experimento,
en el que se generan las condiciones inciales y se miden los resultados de
las operaciones en tales circunstancias. El empirismo intenta dar una
apariencia objetivista a tales proposiciones, pero en verdad, no reflejan en
absoluto hechos en s. Y son determinados por el inters sobre el posible
aseguramiento informativo y por la posible ampliacin de la accin
controlada por el tipo de xito que los xitos experimentales prefiguran.
Inters cognoscitivo tcnico.
En las ciencias histrico-hermenuticas, ni las teoras estn construidas
deductivamente, ni tampoco las experiencias se organizas con vista al xito
de operaciones. Es la comprensin del sentido, y no la observacin, lo que
nos permite acceder a los hechos: la interpretacin de textos. El intrprete
aprende el contenido de lo transitorio al aplicarse la tradicin a s mismo y a
su propia situacin. Entonces, muestra la realidad bajo la gua de un inters
por el mantenimiento y ampliacin de la intersubjetividad de un
entendimiento posible, que busca orientar la accin. Inters cognoscitivo
prctico: orientacin por tradiciones comunes y compartidas.
Las ciencias sistemticas de la accin, se diferencian con las primeras en
que buscan averiguar cundo los enunciados teorticos encierran
verdaderas estructuras invariables de la accin social, y cundo se limitan a
relaciones de susceptibles de cambio. La critica hacia la ideologa, y el
psicoanlisis pueden producir en la conciencia de los propios afectados un
procese de reflexin. La autor reflexin viene determinada por un inters
cognoscitivo emancipa torio, que libera a la conciencia de su dependencia
sobre poderes que no son reflexionados. Las ciencias de orientacin critica
lo comparten con la filosofa.
VI
A menudo las ideas valen para colgar a nuestras acciones motivos que las
justifique y para ocultar los reales; en las acciones individuales se llama
racionalizacin, y en las colectivas ideologa. Por esto, con razn la
disciplina del pensamiento bien entrenado se endereza a eliminar tales
intereses. Pero la ciencia tiende, por este motivo, a engaarse a s misma

acerca de intereses fundamentales, a los que no slo debe su fuerza

impulsora, sino las propias condiciones de la objetividad posible. Se el
conocimiento pudiese superar alguna vez en astucia a este inters innato,
seria percatndose de que la sntesis entre objeto y sujeto es originalmente
producida por intereses.
Slo reflexivamente el espritu puede ser
consciente de su base natural. Las representaciones y descripciones no son
nunca independientes de estndares, cuya eleccin se debe acertar. 1
tesis: las operaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia
natural de la especie humana.
La razn de los hombres es como un rgano de adaptacin. Los intereses
radicados en nuestra historia natural, de los que derivan los intereses
rectores del conocimiento, provienen de la naturaleza, y a la vez, de la
ruptura con la naturaleza, que la cultura representa. La sociedad, adems
de ser un medio de autoconservacin, lleva tambin dentro las demandas
individuales de felicidad, que refieren a la autoconservacin colectiva. 2
tesis: el conocimiento es instrumento de autoconservacin, pero como tal,
tambin trasciende la mera conservacin.
Las 3 tipos de conocimientos se dan en una especia que naturalmente est
ligada a determinados medios de socializacin: mediante procesos de
aprendizaje se adapta a sus condiciones externas de vida (trabajo - fuerzas
productivas); mediante procesos de formacin se ejercita en la trama de
comunicacin de un mundo social (lenguaje - tradicin cultural desde la que
una sociedad se interpreta); en medio de un conflicto entre sus propios
impulsos y las limitaciones sociales construye su propia identidad (poder
poltico legitimacin). 3 tesis: los intereses rectores del conocimiento se
forman en el medio del trabajo, del lenguaje y de los sistemas de
dominacin.
La autorreflexin esta por encima de la indeterminacin, goza
teorticamente certeza. El inters por la emancipacin no es algo que
vagamente vislumbremos, es algo que vemos a priori y en lo que a priori
estamos. Aquello que no separa de la naturaleza es lo nico que conocemos
conforme a su propia naturaleza: el lenguaje. As, la emancipacin es la
nica idea que de verdad poseemos. El inters cognoscitivo emancipatorio
tiene por meta la ejecucin de la reflexin como tal. 4 tesis: en la fuerza de
la autor reflexin, conocimiento e inters son una nica cosa.
Solo en una sociedad emancipada se puede dar el dilogo de todos con
todos que produce la identidad del yo en trminos de reciprocidad y la idea
de un verdadero acuerdo. Slo cuando la filosofa repase el curso dialectico
de la historia podr acontecer el avance de la humanidad hacia la
emancipacin. 5 tesis: la unidad de conocimiento i inters se acredita en
una dialctica que partiendo de las huellas histricas del dilogo reprimido
reconstruye lo reprimido.
VII
Las ciencias han retenido de la filosofa la apariencia de pura teora, lo cual
no determina la prctica de la investigacin en las ciencias, sino la manera

en que ellas se conciben a s mismas. Esto le provee seguridad para

progresar metodolgicamente dentro de un marco no problematizado. Pero
cuando se pasa al nivel de la autor reflexin, a la ciencia le faltan los medios
para hacer frente a los riesgos que comporta tal conexin entre
conocimiento e inters. El objetivismo no impide en modo alguno a las
ciencias intervenir en la practica de la vida, pero impide la creciente
racionalidad de la accin. La accin ilustrada queda sustituida por la
tcnica; se sustrae la reflexin del saber. Las ciencias nomolgicas y las
hermenuticas se complementan mutuamente en lo tocante a sus
consecuencias prcticas. Mientras que la autocomprension objetivista de las
hermenuticas convierte el conjunto de tradiciones de las que vivimos en
algo sin compromiso, las ciencias nomolgicas reducen la prctica de la vida
exclusivamente al mbito de funciones de la accin instrumental. La
filosofa de la historia imparte entonces dogmticamente directrices para la
accin. Pero puede oponerse a esto una critica que destruya la apariencia
objetivista, que muestre la relacin entre conocimiento e inters que el
objetivismo oculta.