DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n29p88
Resumo
Na esteira da conquista colonial de frica, desencadeada na segunda metade do sculo XIX, alguns
antroplogos e missionrios europeus, que estabeleceram longa convivncia com sociedades de diferentes
regies do continente africano, lograram realizar as primeiras recolhas e sistematizaes acadmicas do
imaginrio cultural de comunidades tradicionais. Tomando tal contexto como pano de fundo e contraponto, o
artigo destaca algumas vozes de tericos nativos (Ki-Zerbo, Hampat B, Honorat Aguessy), com vistas a
explicitar e discutir alguns traos do proprium cultural africano. Na concepo daquelas culturas tradicionais, a
religio, assentada no mesmo arco da cultura oral, funda todos os demais componentes da vida social. Sobre
tal pressuposto, o texto discute quatro aspectos principais: a concepo (ingnua) de uma unidade cultural
africana; a importncia da tradio oral para o conhecimento da histria e do imaginrio das sociedades
daquele continente; as imbricaes da ao poltica e das questes culturais; as polarizaes (desnecessrias)
de Europa versus frica para fins de caracterizar adequadamente as culturas africanas.
Abstract
During the colonial conquest of Africa, which began in the second half of the nineteenth century, some
European missionaries and anthropologists, who have established long acquaintance with some societies from
different regions of Africa, managed to make the first academic collection and systematization of African
traditional thought. Taking such a context as a backdrop and counterpoint, this article highlights some voices
of African theorists (Ki-Zerbo, Hampat B, Honorat Aguessy), in order to explain and discuss some essential
features of African culture. Within the traditional African conception, the religion, founded on the same pillars
of oral culture, founds all other components of social life. On this assumption, the text discusses four main
aspects: the naive conception of an African cultural unity; the importance of the oral tradition to the
knowledge of history and of African imagery; imbrications of political action and cultural issues; unnecessary
polarizations of the Europe versus Africa for purposes of adequately characterize African cultures.
Doutor em Letras (Literatura) pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Professor Adjunto da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais. Departamento de Cincias da Religio. Pas de origem: Brasil. E-mail: agcantarela@yahoo.com.br.
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Introduo
No perodo vitoriano, as teorizaes sobre o fato religioso privilegiaram a
busca das origens da religio, concebendo-a em geral como estgio primeiro do
desenvolvimento humano.
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Marcel Griaule (1898-1956), diplomado em religio pela cole Pratique des Hautes tudes e, ao fim da vida, titular de Etnologia, na
Sorbonne, considerado o fundador da antropologia francesa. Viveu entre os dogon, nas falsias de Bandiagara, por mais de vi nte
anos. Entre 1931 e 1933, dirigiu a Misso Etnogrfica Dakar-Djibuti, com o objetivo de registrar costumes, lnguas, festas, msicas, ritos
e coletar peas para o Museu Etnogrfico do Trocadro (chamado Museu do Homem, a partir de 1937). Sobre tal projeto, leia -se o
interessante dirio escrito pelo secretrio-arquivista da misso, Michel Leiris (2007).
2
Frans Tempels (1906-1977), de nome religioso Placide, foi um missionrio belga, padre catlico franciscano, que trabalhou no Congo
Belga (atual Repblica Democrtica do Congo) de 1933 a 1962.
3
Raul Ruiz de Asa Altuna, padre catlico das Misses Diocesanas Vascongadas (Pas Basco, provncia do extremo norte da Espanha),
tornou-se missionrio em Angola pelo final dos anos 50 e conviveu com aquele povo por cerca de trinta anos.
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Joseph Ki-Zerbo (1922-2006), filho do primeiro casal cristo do Alto Volta (atual Burkina Fasso), estudou em escolas de misses
catlicas e, graas excelncia de seu desempenho escolar, obteve bolsa de estudos para um curso universitrio em Paris. Entre 1949 e
1956, estudou Histria na Sorbonne, diplomou-se em Cincias Polticas no Instituto de Cincias Polticas de Paris e doutourou-se em
Histria na Sorbonne. Para maiores detalhes, cf. a nota biogrfica escrita por Ren Holenstein (KI-ZERBO, 2006, p. 163-170).
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Traduo do francs Histoire de lAfrique Noire: dhier demain (1972).
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Ki-Zerbo integrou, a partir de 1965, o Comit Cientfico Internacional para a Redao da Histria Geral da frica, criado pela UNESCO,
responsvel pela publicao da volumosa Histria Geral da frica projeto, realizado em oito volumes, do qual Ki-Zerbo assumiu a
liderana e do qual coordenou o primeiro volume, dedicado a questes metodolgicas e pr-histria da frica.
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no
campo
das
cincias
da
Histria.
Sua
perspectiva
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encarnou, com sua prpria vida, o sagrado no seu sentido mais profundo, o sagrado
presente em qualquer rstia de humanidade pela opo poltica em vista de
mudar a ordem das coisas, pelo gesto poltico como ato de f, pela busca de no
deixar se esvair a energia vital africana, pela esperana de encontrar, como
historiador, em algum lugar sob as cinzas mortas do passado... brasas
impregnadas da luz da ressurreio. (KI-ZERBO, 1982, p. 42).
Outra importante voz africana que se pode destacar a do escritor e poeta,
historiador e etnlogo Amadou Hampat B, 7 um dos maiores especialistas da
cultura africana, particularmente das tradies das savanas. Dedicou boa parte de
sua vida, particularmente os ltimos vinte anos, coleta da tradio oral oesteafricana (contos, mitos, lendas, fbulas, relatos e genealogias) e transcrio e
descrio
de
conhecimentos
tradicionais,
instituies,
costumes,
ritos
Amadou Hampat B (1900-1991), filho de aristocrtica famlia peul de Bandiagara (Mali), de formao islmica, integrou a primeira
gerao de africanos da antiga colnia francesa do Alto-Senegal-e-Nger com formao europia. [Observao: O nome Alto-Senegal-eNiger data do estabelecimento da colnia, em 1904. Depois, a partir de 1920, a colnia divide-se em Sudo Francs (atual Mali) e Alto
Volta (atual Burkina Fasso)]. Hampat B foi pesquisador do Institut Franais dAfrique Noire, em Dakar, a partir de 1942. Co m Ki-Zerbo
e uma grande equipe de pesquisadores, em sua maioria africanos, Hampat B fez parte do comit cientfico da Unesco para a redao
de uma Histria Geral da frica (1982).
8
Trata-se de um tipo particular de ofcio tradicional, uma espcie de historiador da tradio oral, com sua correspondente iniciao e
seus misteres prprios. (B, 1982, p. 208-212).
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palavra falada possui valor moral e carter sagrado, devido sua origem divina e s
foras ocultas nela depositadas. A fala entende-se como dom do Ser-um, o Vaziovivo primordial. 9 Materializa as vibraes das foras vitais. No universo tudo fala
explica o autor. A fala pode ser vista, ouvida, cheirada, saboreada, tocada. A
tradio oral, que se constri sobre tal concepo da palavra como sacralidade, no
se limita ao corpus de histrias e lendas ou de relatos mitolgicos e histricos.
Trata-se, sim, de histrias, mitos e lendas que se tornam conhecimento vivo e de
enorme eficcia pedaggica na vida das comunidades, abrangendo a totalidade de
sua existncia. Diz o autor:
[A tradio oral] ao mesmo tempo religio, conhecimento, cincia
natural, iniciao arte, histria, divertimento e recreao. (B, 1982, p.
183). Na tradio africana, a fala, que tira do sagrado o seu poder criador e
operativo, encontra-se em relao direta com a conservao ou com a
ruptura da harmonia no homem e no mundo que o cerca. (B, 1982, p.
186).
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Honorat Aguessy, de Benin, doutor em Sociologia e em Letras e Cincias pela Sorbonne, fundador no seu pas do Instituto de
Desenvolvimento e Intercmbio Indgena, tornou-se mundialmente conhecido por suas pesquisas em torno das questes que
abrangem a relao entre cultura tradicional e biodiversidade. Sua marcante presena em eventos internacionais que discutem os
temas da agrobiodiversidade atesta o relevo de suas investigaes.
12
Este livro concretiza uma deciso da 18 Seo da Conferncia Geral da Unesco, de publicar uma introduo cultura africana
destinada ao grande pblico, abarcando valores literrios, artsticos e culturais da frica tradicional e moderna.
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Lvy-Bruhl,
Louis-Vincent
Thomas,
Janheinz
Jahn
et
alii),
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Puesto que el lenguaje est constantemente amenazado por el riesgo de decir, redecir y contradecir y visto que toda comunidad
necesita um mnimo de estabilidad y la exigencia de um cuadro normativo, las religiones africanas funcionaron, en el marco de la
cultura, como campo de referencia en cuanto a las normas, las ideas colectivas y los ideales estabilizando los valores vehiculados por el
lenguaje. (AGUESSY, 2002).(Observao: A citao foi extrada da terceira parte do documento, que no traz indicao de pgina).
Disponvel em http://amazonlink.org. Acesso em: 22/11/2008.
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Es en este marco de la precariedad de la cultura basada en la oralidad y de la preciosa garanta y proteccin que le aporta la religin,
que se comprende la densidad de la educacin y de la formacin de las generaciones sucesivas gracias a los grupos de iniciacin, el
contenido extensivo del campo de los conocimientos, la posicin de la palabra, la concepcin del mundo de los espritus, los ancestros y
las divinidades (o mensajeros divinos), la importancia del ritual, el lugar de las prohibiciones, el significado numineux del psiquismo
humano, el status de todo muerto... (AGUESSY, 2002). (Traduo nossa. A citao foi extrada da terceira parte do documento, que
no traz indicao de pgina). Disponvel em http://amazonlink.org. Acesso em: 22/11/2008.
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Neste
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(1949) j observava que muitos elementos que ele apresentava como parte da
religio tradicional j no se encontravam, de fato, seno de modo muito
descaracterizado em certos ambientes urbanos.
15
Sobre a questo da diversidade dos povos da frica e suas culturas, cf. Appiah (1997), particularmente o captulo inicial intitulado A
inveno da frica (p. 19-51).
16
Para os muulmanos que viviam na regio bambara, conta Hampat B, havia uma afiliao formal religio tradicional do Komo, a
fim de que no ficassem isolados da comunidade. Os muulmanos eram dispensados de sacrificar s imagens, no comiam os
alimentos dos sacrifcios, no bebiam lcool e no assistiam s cerimnias, mas ao menos tambm no eram obrigados a se fechar
durante as sadas do Komo. (B, 2003, p. 135).
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de se ater nomenclatura
religio africana tradicional, seria ingnuo pensar uma religio africana, como se
houvesse uma nica africanidade. Ainda que se possam apontar elementos
constantes na variao das sacralidades que se documentam em frica, o que
encontramos so necessariamente mesclas, resultado dinmico de contatos
interculturais que um estudo mais detalhado da histria do continente africano
torna evidente.
Outro elemento, que exige tratamento menos reducionista, na busca por
compreender com mais adequao a cultura africana, diz respeito oralidade.
Hampat B lembra que tradio, em relao histria africana, refere-se
tradio oral; afirma que qualquer tentativa de conhecer a histria e o esprito dos
povos africanos deve se apoiar nessa herana. (B, 1982, p. 181-183).
Graas etnologia moderna e a outros esforos de pesquisa e divulgao da
cultura africana, comeou a desmoronar, h algumas dcadas, o conceito
hegeliano, amplamente difundido e tornado senso comum, segundo o qual povos
sem escrita eram povos sem histria e sem cultura. Esse conceito, infundado,
provinha obviamente de culturas onde a escrita e o livro constituam importante
veculo de herana cultural. Essas culturas no s concederam enorme confiana
escrita, como levantaram o problema da validade dos testemunhos baseados na
oralidade. Hampat B responde questo afirmando que nada prova a priori ser
o relato escrito mais fidedigno que o oral. Alis, a escrita no s nasce da oralidade,
cristalizando as tradies, como a no suplanta nem elimina.
17
O Colquio de Abidjan (1961), decidiu chamar s religies tradicionais africanas Religies Tradicionais ou Religio Africana; e o
Colquio de Cotonou (de 1970) pediu que todos se ativessem expresso Religio Africana Tradicional, ou expresso equivalente,
repelindo termos depreciativos e sem fundamento, tais como animismo, paganismo, feiticismo, ancestrismo, manismo, superstio,
etc que serviram para identificar a religio africana. (Colloque de Cotonou, 1970. Les Religions Africaines comme source de valeurs de
civilization, p. 401. Apud ASA A., 1985, p. 369).
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Ana Mafalda Leite (1998) discute uma srie de preconceitos que preciso
evitar relacionados oralidade, presentes no discurso crtico sobre a literatura
africana. Um dos mais freqentes diz respeito dicotomia entre escrita e oralidade,
correlacionando-se aquela a uma essncia europeia, e esta a uma natureza
africana. Conforme Aguessy (1977, p. 108), um aspecto de particular importncia,
em relao oralidade, diz respeito ao fato de ser ela uma caracterstica dominante,
mas no exclusiva, do campo cultural africano. Em que pesem as objees falta
de acordo em integrar o Egito antigo na rea cultural tradicional da frica, as
influncias do Islo para explicar o vigor intelectual da Universidade de Tombuctu,
as influncias crists para ratificar o nome de grandes doutores africanos, como
Tertuliano, Orgenes e Agostinho , houve numerosos pensadores africanos que
desenvolveram por escrito e durante sculos os valores produzidos pela sociedade e
os frutos das suas prprias inspiraes e elaboraes. (AGUESSY, 1977, p. 111).
Vale responder s objees, com Aguessy, nestes termos: nenhuma cultura
se desenvolve e se expande de maneira autrquica; a sntese cultural, as simbioses,
as mesclas no so mera cpia ou repetio de outra cultura. E ainda que no
tivesse existido a Universidade de Tombuctu, ou que olvidssemos os doutores
cristos da frica mediterrnea, ainda assim teramos que reconhecer: a oralidade
no a hipottica incapacidade do uso da escrita. Lembra Aguessy que, mesmo
conhecendo a escrita, muitas sociedades africanas no a usaram, entretanto, do
mesmo modo que outras culturas. A oralidade, em sua particular correlao com a
cosmoviso religiosa tradicional, apresenta-se, a um s tempo, efeito e causa de
certo modo de ser africano, definindo relaes sociais, estratificaes e diferenas
sociais, deteno da palavra, autoridade, iniciao e conhecimentos tradicionais.
(AGUESSY, 1977, passim p. 108-112).
Um terceiro aspecto a se considerar em relao ao proprium africanum
envolve as correlaes entre poltica e questes culturais. Bastaria o exemplo de KiZerbo nas palavras de Holenstein, o intelectual africano que melhor conseguiu
associar cincia e ao poltica para compreendermos a imbricao dos campos
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Da nota biogrfica elaborada por Ren Holestein. In: Ki-Zerbo, 2006, p. 170.
Traduo nossa de: Debemos preguntarnos si la soberana nacional ha liberado y potenciado a las culturas que anteriormente l as
potencias coloniales haban sofocado o desfigurado. Nos gustaria saber si la cultura del pueblo, ayer rechazada o ignorada, puede
florecer hoy. (SOW, 1982, p. 10).
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No mbito dos estudos literrios, leia-se, para ilustrar, Coetzee, 2004, p. 47. Numa perspectiiva mais marcadamente poltica, uma
caracterizao da diversidade cultural africana, em contraposio ao mundo europeu, pode ser encontrada na obra do poltico e
escritor senegals Lopold Senghor (1906-2001), idelogo do movimento da negritude, juntamente com o poeta antilhano Aim
Csaire.
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Concluso
Em contraste com as perspectivas colonizadoras, tericos africanos (como
Kwame Appiah, Honorat Aguessy, Joseph Ki-Zerbo, Amadou Hampat B e
outros) indicam uma viso mais ampla dos diversos domnios da cultura africana,
em relao aos quais o sagrado e a religio ocupam lugar preponderante. Ainda que
utilizando ferramentas metodolgicas das escolas europeias, a viso de dentro
proposta pelo olhar africano sobre frica logrou oferecer um novo discurso sobre a
histria e a cultura das sociedades africanas. Dentre outros aspectos apontados
pelos tericos africanos, destaca-se o papel da religio.
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