ROUSSEAU E A EDUCAO DA INFNCIA

GROSS*, Renato UTP

grossrenato@yahoo.com.br
GRAMINHO**, Carla UTP
carlag@onda.com.br
Resumo
O presente trabalho, de natureza histrico-analtico-descritiva, objetiva resgatar para a
atualidade as idias de Rousseau referentes educao da infncia. Este conceito foi uma das
principais contribuies da modernidade no campo das idias pedaggicas. Seu carter se
reveste de atualidade pois, na ps-modernidade, assiste-se ao esvaziamento da infncia no que
ela tem de potencialmente pedaggico. Analisam-se os primeiros captulos da obra Emilio, ou
Da Educao, os quais acompanham a sua formao at a idade de doze anos. Desenvolve-se
tambm o conceito rousseaniano de educao negativa.
Palavras-chave: Rousseau; Infncia; Educao da infncia.
Consideraes iniciais
O presente trabalho visa a analisar e a aprofundar conhecimentos a respeito da obra
Emlio ou da Educao (1762) do filsofo genebrino Jean-Jacques Rousseau (17121778), a
viso que ele apresenta sobre a infncia, o seu pensamento pedaggico, o seu conceito de
educao negativa e suas contribuies para a educao na atualidade. Rousseau considera
que no havendo uma Educao conforme a natureza, denominada por ele como educao
negativa, a conseqncia ser a formao de um homem desfigurado, com vcios e
preconceitos. Homem desfigurado aquele que somente age segundo os ditames de uma
sociedade corrupta, que s leva o homem a corromper-se, a ficar mais distante da sua
imagem original.
A obra Emlio ou da Educao, sendo o Emlio um personagem fictcio ou literrio, e
a obra divide-se em cinco partes. Cada uma delas trata de uma maneira particular da
aprendizagem da criana e de uma fase especfica do seu desenvolvimento.
A primeira parte ou Livro I (do nascimento at os dois anos) ele denomina de idade da
necessidade. Nessa fase, o autor se preocupa, entre outras questes, com a amamentao, com
a escolha de uma ama sadia de corpo e alma, para que o leite seja bom, natural e forte. Afirma
*

Prof. Dr. - PPEG Mestrado em Educao Universidade Tuiuti do Paran.

Acadmica de Pedagogia da Universidade Tuiuti do Paran.

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que a Educao ideal deve ser recebida pela ama ou quem amamente e pelo pai ou governante
(sic), estando os dois em pleno acordo, representando para a criana uma s pessoa. Indica
que o banho seja inicialmente morno e que a temperatura da gua seja gradativamente
reduzida, para que a criana possa se acostumar com todas as temperaturas.
A segunda parte ou Livro II (dos dois aos doze anos) denominada a idade da
natureza. Nessa fase, Rousseau enfatiza que o momento de exercitar o corpo e os sentidos
da criana, evitando-se os sermes que a criana ainda no compreende, e mant-la to
somente na dependncia das coisas (ROUSSEAU, 1995, p. 69). Para ele a criana ainda no
est apta a raciocinar, preciso deix-la gozar sua infncia.
A terceira parte ou Livro III (dos doze aos quinze anos) denominado a idade da
fora. Nessa fase, o Emlio poder entrar em contato com a educao intelectual e tcnica,
quando ele aprender Fsica, Geografia, Cosmologia, etc. o comeo de um preparo para a
vida social, por meio da aprendizagem de um trabalho manual, ligado s artes mecnicas.
Assim o aprendiz ser despertado para a idia da interdependncia dos homens, da utilidade,
da igualdade, da necessidade de trabalhar.
A quarta parte ou Livro IV (dos quinze aos vinte anos) a idade da razo e das
paixes. Para Rousseau, essa fase representa um segundo nascimento, pois o Emlio entraria
para o mundo moral e religioso, num aprendizado conjunto entre o corpo e esprito, entre
razo e sentimento. prefervel favorecer as paixes naturais que tornam o homem socivel
(a amizade, a compaixo, a simpatia) e afastar a vaidade, a ambio, a inveja, o dio, que so
obras da sociedade (BROSSE, 1990, p.8). Comea o estudo da sociedade, da religio, da
igualdade, da justia atravs de histrias e de fbulas.
Finalmente, a quinta parte ou Livro V (dos vinte aos vinte e cinco anos), a idade da
sabedoria. Trata da educao poltica de Emlio e sua insero na ordem civil e tambm
discorre sobre a educao feminina. A formao do aprendiz nessa etapa se dar por meio de
viagens a outros pases, e ser exigido um estudo mais aprofundado dessas culturas e lies de
direito poltico. Ressalta-se que o recurso viagem de formao, principalmente para aquelas
regies bero da civilizao ocidental como Itlia (Roma e Florena especialmente) e Grcia
(Atenas), era um recurso pedaggico bastante usual na poca, (sc.XVIII) para os jovens de
famlias de recursos.

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Perfil de Rousseau e seu personagem
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, a 28 de junho de 1712 e faleceu na
Frana em 02 de julho de 1778, aos 66 anos. Foi filsofo, escritor, terico poltico e um
compositor musical autodidata. Teve uma infncia conturbada, pois, sua me, Suzanne
Bernard, morre dias depois de seu nascimento, em decorrncia do parto, e seu pai, Isaak
Rousseau, um relojoeiro famoso, morreu quando ele tinha 10 anos. Nessa idade, ele ficou a
cargo de uns tios, que confiaram sua educao a um pastor protestante, Lambercier, morador
no campo, e que lhe ensinou algum latim e outras matrias (LUZURIAGA, 2001, p. 163).
Rousseau desde os seis anos aprendeu com seu pai a ler diversos textos (romances que sua
me escrevia) e livros, dentre eles, os clssicos da Grcia e Roma; Vidas, de Plutarco e
Discursos sobre Histria Universal, de Bossuet. Com essa infinidade de leituras sentimentais,
Rousseau comeou a formar seu carter sentimental e de temperamento exaltado.
Rousseau foi encaminhado pelo seu tio aldeia de Bossey e, segundo Eby, essa foi a
nica formao que ele estava destinado a receber (1976, p. 278). Nesse perodo, em meio a
brincadeiras, Rousseau adquiriu um mstico amor pela natureza. Na juventude, Rousseau
comea a trabalhar para um escrivo, depois com um gravador, mas no se adapta. Foge,
perambula, converte-se ao catolicismo, vai residir na casa de um vigrio, torna-se cantor e
professor de msica. Tem vrias amantes, viaja bastante, emprega-se como preceptor
particular para educar crianas de famlias burguesas. Segundo Eby, depois de 1741,
Rousseau que estava pobre, conheceu Thrse Levasseur, (criada vulgar) que viveu como sua
amante durante 23 anos; dessa unio, nasceram cinco crianas, todas entregues a roda dos
enjeitados, e anos mais tarde, a despeito de todos os seus esforos, no conseguiu mais
localizar nenhuma delas.
Se algum tivesse podido olhar dentro do corao deste descuidado jovem
vagabundo, nada teria notado que pronunciasse o futuro gnio que deveria afetar
profundamente o curso da civilizao. Era amante apaixonado da msica, tinha uma
afinidade mstica com a natureza, um agudo sentimento de justia, um ligeiro
interesse por artes manuais, uma conscincia sexual anormal, uma natureza um tanto
tmida e desconfiada, um temperamento instvel e um desejo incomensurvel de
independncia (Ibid, p.278).

Recebe diversas crticas a respeito disso, principalmente: como algum que no

educou os prprios filhos poder escrever sobre educao de crianas? Mas as contradies e
incoerncias foram suas companheiras constantes na vida que levou.
Rousseau foi um grande terico da educao, seu pensamento constitui um marco na
pedagogia contempornea e suas obras antecipam o iderio da revoluo francesa. Seu

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pensamento pedaggico no se separa da sua concepo poltica (expressado na obra
Contrato Social (1762)), da crtica ao absolutismo, pois elabora os fundamentos da doutrina
liberal e combatia idias antigas e conservadoras que enfatizavam os interesses dos adultos, e
no das crianas. Sua premissa filosfica a de que o homem nasce bom e a sociedade o
corrompe. O Emlio abre com a magistral frase uma das mais conhecidas da histria das
idias pedaggicas - Tudo certo em saindo das mos do Autor das coisas, tudo degenera
nas mos do homem (ROUSSEAU, 1995, p.09).
Rousseau considerava a criana como um ser superior ao adulto porque aquela possui
uma inocncia infantil e natural, e tem em si a condio original de existncia humana.
Segundo Brosse (1997), Ele era contra as rotinas tradicionais da poca, em prol da felicidade
das crianas e das necessidades da vida; seu ideal pedaggico consistia em preservar a
liberdade natural da criana e depois promover sua liberdade moral.
Brosse nos lembra tambm que a Educao, em meados de 1750, apresentava diversas
lacunas. Era uma poca em que os pais deixavam seus filhos sob a guarda de preceptores,
amas ou governantas desqualificadas para desfrutarem mais suas vidas; ou em conventos e
colgios que tinham apenas a preocupao de tornar esses pequenos seres em adultos em
miniatura. Muitos filsofos comearam a questionar sobre essas lacunas, porm, apenas
Rousseau criou um ideal filosfico de um sistema pedaggico. Era imprescindvel para
Rousseau que esse contexto fosse mudado, que as crianas fossem respeitadas e criadas em
um meio mais natural, longe dos interesses dos adultos e da injustia.
No estado em que j se encontram as coisas, um homem abandonado a si mesmo,
desde o nascimento, entre os demais, seria o mais desfigurado de todos. Os
preconceitos, a autoridade, a necessidade, o exemplo, todas as instituies sociais
em que nos achamos submersos abafariam nele a natureza e nada poriam no lugar
dela. Ela seria como um arbusto que o acaso fez nascer no meio do caminho e que os
passantes logo faro morrer, nele batendo de todos os lados e dobrando-o em todos
os sentidos (ROUSSEAU, 1995, p. 9).

O acima citado Brosse (1997) lembra tambm que Rousseau se preocupa com a
filosofia da educao, e seu verdadeiro estudo o da condio humana; a interao do homem
numa sociedade moral, com a educao permitindo o estabelecimento de um contrato social
racional. Para se trabalhar essa reeducao em meio a sociedade degenerada, cumpre-se
inspirar nos direitos da natureza, mas sem crer que a sociedade possa voltar a um estado de
natureza original. Para Rousseau, a natureza possui trs significados distintos: como oposio
quilo que social; como valorizao das necessidades espontneas das crianas e dos
processos livres de conhecimento e como exigncia de um contnuo contrato com um

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ambiente fsico no urbano. O fim da educao, seu propsito, seria a reapropriao de sua
natureza pelo homem. Rousseau faz, portanto, uma reflexo sobre a educao, principalmente
nos primeiros anos da criana, pois o princpio fundamental para ele que a criana seja
respeitada desde o seu nascimento, j que ela naturalmente boa; e que no devemos
consider-la apenas como um adulto em miniatura, e sim entender sua simplicidade, sendolhe permitidos os exerccios corporais, a estimulao sensorial, a alimentao vegetariana, o
contato ntimo com a natureza. importante deixar a mente de criana em paz, mas
observando bem as suas aes e formas de conduta para conhecer o temperamento e o carter
de cada criana individualmente. Alis, a arte de efetuar observao imprescindvel para o
educador captar a verdadeira natureza do carter infantil Rousseau deixa isto bastante
evidenciado ao longo da obra que se est aqui estudando.
Para Cerizara (1990), o texto rousseauniano provoca o pensamento de maneira a joglo num movimento pendular entre o possvel e o desejvel. O contra-senso revela-se o motor
de um pensamento que no deve apenas se contentar com frmulas prontas e perfeitas, mas
sim, sempre buscando o questionamento, uma nova forma de pensar e agir.
Perfil e descrio do Emlio.
Emlio um menino rfo, robusto e sadio fisicamente, vive na Frana, nos campos,
longe dos costumes da cidade, e acompanhado por um preceptor desde seu nascimento at
os 25 anos. Pelas prprias palavras de Rousseau, Emlio rfo. Pouco importa que tenha
pai e me. Mais adiante, [...] uma criana bem formada, vigorosa, sadia (1995, p.30). Para
o autor, imprescindvel que esse personagem tenha um corpo sadio, pois dele depender seu
crescimento, e o fortalecimento de sua alma. Quanto mais fraco o corpo, mais ele comanda;
quanto mais forte, mais obedece (Ibid, p.31).
Rousseau prefere a Frana devido este ser um pas de clima temperado como indica na
seguinte frase: a terra no diferente cultura dos homens; eles s so o que podem ser nos
climas temperados. Nos climas extremados a desvantagem visvel (Ibid, p.29). Ele
demonstra preocupao com a escolha de regies onde o clima seja muito quente ou muito
frio, pois as mesmas podem acarretar algumas desvantagens na educao de uma pessoa.
Rousseau prope que o preceptor seja seu nico companheiro, e este, quando
assumir esse dever no deve mais voltar atrs, Ele deve honrar seus pais, mas s deve
obedecer a mim. minha condio primeira, ou melhor, minha nica condio (Ibid, p.30).
Assim, o autor faz um pacto entre discpulo e governante que prev que o aluno aceite ser
conduzido pelo governante, numa relao de amor e amizade mtua e o Emlio seguir a

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marcha da natureza. No questiona a questo de desigualdade entre os pactuantes, um adulto e
uma criana. Pelo contrrio, ressalta a categoria tempo, e afirma:
Mas quando eles se vem como devendo passar a vida juntos, importa-lhes fazeremse amar mutuamente e por isso mesmo se tornam caros um a outro. O aluno no se
envergonha de acompanhar na infncia o amigo que dever ter em crescendo; o
governante toma interesse pelos cuidados cujo fruto dever colher, e todo o tempo
que d a seu aluno um capital que aplica em proveito de sua velhice (Ibid, p.30).

O preceptor, para Rousseau, pode escolher seu filho, diferentemente do pai, que no
tem escolha por assumir um dever que a natureza lhe impe, ele deve prever tudo para poder
cumprir bem sua misso. Logo, a escolha de um jovem saudvel e robusto justificada. No
quero saber de um aluno sempre intil a si mesmo e aos outros, que s se ocupe com se
conservar e cujo corpo prejudique a educao da alma [...] no sei ensinar a viver a quem no
pensa seno em no morrer (Ibid, p.31).
A idade da necessidade - O Emlio do nascimento aos 2 anos
Nesse captulo do livro primeiro, Rousseau refere-se mais sobre as crianas em geral
do que especificamente sobre seu personagem fictcio, o Emlio.
Segundo Eby (1976), as fases de desenvolvimento da vida individual j existiam desde
Aristteles e Comenius; porm, foi Rousseau quem tornou o reconhecimento dessas fases um
princpio vital para a educao, mostrando seu maior significado. Para ele, o filsofo francs
foi o primeiro a introduzir a teoria do desenvolvimento por saltos, e seu crescimento estava
em concordncia com suas prprias experincias temperamentais.
O autor francs acreditava que a educao do homem comeava com seu nascimento.
Repito-o, a educao do homem comea com seu nascimento; antes de falar, antes de
compreender, j ele se instrui. A experincia adianta-se s lies; no momento em que
conhece sua ama, j muito ele adquiriu (ROUSSEAU, 1995, p.42). E nessa perspectiva, o
autor denuncia o modo como a criana era tratada em seu tempo. O homem civil nasce, vive
e morre na escravido; ao nascer, envolvem-no em um cueiro; ao morrer, encerram-no em um
caixo; enquanto conserva sua figura humana est acorrentado a nossas instituies (Ibid,
p.17). Assim, ele fez correspondncia entre a prtica do uso de faixas, cueiros, toucas que
amarram e impedem as crianas de movimentar-se livremente com o costume que as mes
tinham de entregar seus filhos aos cuidados de amas de leite ou em cativeiros.
A criana, nessa faixa etria, requer muitos cuidados e ateno de seus pais. Como na
poca do Emlio, as famlias tinham o costume de entregar os recm-nascidos aos cuidados de

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amas de leite para serem criados por elas, no havia o contato inicial e primordial da me com
seu beb. E Rousseau combatia a idia de as crianas s se tornavam objeto de ateno dos
adultos aps os oito anos. No caso do Emlio, a escolha de uma ama de corpo e alma ss
fundamental, uma vez que ela dever ser a nica na vida de Emlio.
Mudanas freqentes de ama levam a criana a diminuir sua estima pelos que a
governam e, consequentemente, por sua autoridade. Na verdade, essas advertncias
s revelam que tanto a ama a verdadeira me, quanto o preceptor o verdadeiro
pai. A criana no deve ter como superiores seno o pai e me, e, na ausncia deles,
o preceptor e a ama. Embora sejam dois, devem atuar com tal consonncia que
paream uma s pessoa para a criana (CERIZARA, 1990, p.60).

Rousseau tambm se preocupa com a alimentao que essas camponesas dispunham,

informando que o regime a base de vegetais mais adequado e benfico ao leite materno do
que o regime alimentar das mulheres que viviam nas cidades. Ele contra o excesso de
tempero e frituras.
Reformai as regras de vossa cozinha; evitai a manteiga queimada e as frituras; que
nem a manteiga, nem o sal, nem os laticnios passem pelo fogo; [...] a dieta, ao invs
de perturbar a ama, dar-lhe- leite em abundncia e da melhor qualidade
(ROUSSEAU, 1995, p.37).

Ele ainda ressalta que uma mudana radical no estilo de vida de uma camponesa, por
exemplo, pode tambm ser prejudicial tanto sua sade quanto a de seu beb. Se a
camponesa retirada de seu lar para ficar confinada com seu beb num quarto da cidade
grande, essa troca de ar prejudica da mesma forma a criana. Rousseau afirma que:
principalmente nos primeiros anos de vida que o ar atua sobre a constituio das
crianas. Numa pele delicada e mole, ele penetra por todos os poros, afeta
fortemente os corpos em desenvolvimento, deixa-lhes impresses que no se
apagam. No sou por isso favorvel a que se tire uma camponesa de sua aldeia para
fech-la num quarto da cidade e se faa amamentar a criana em casa; prefiro que
ela v respirar o bom ar dos campos a respirar o mau da cidade (Ibid, p.37).

E Rousseau teoriza sobre o choro como todas as suas sensaes so afetivas, quando
so agradveis elas as apreciam em silncio; quando penosas, elas o dizem em sua linguagem
e pedem alvio. [...] Todas as nossas lnguas so obras de arte. [...] Essa lngua no
articulada, mas acentuada, sonora, inteligvel. (ROUSSEAU, 1995, p.45). Para ele, ao
estudarmos as crianas, estamos na verdade reaprendendo com elas. E os nossos professores
nessa questo so as amas, pois elas entendem tudo o que seu beb diz, ou por meio de gestos
e expresses corporais ou por meio do grito e choro. Ele assinala que a linguagem da voz unese com a do gesto, principalmente, o gesto facial.

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de espantar ver a que ponto essas fisionomias mal formadas j tm expresso; seus
traos mudam de um momento para outro com inconcebvel rapidez; vem-se nelas
o sorriso, o desejo, o pavor nascerem e passarem como relmpagos (Ibid, p. 46).

A criana sente muitas necessidades, e estas s so expressas no choro, no riso e nas

expresses corporais, pois ainda no dominam as palavras. Nesse contexto, h uma
preocupao muito grande com relao ao tratamento dado pelas amas no sentido de no
saber como atender ao choro da criana. Muitas delas tornam-se brutais e rspidas, pois
perdem a pacincia e acabam batendo na criana sem saber o verdadeiro motivo desse choro.
Essa atitude cria nas crianas um sentimento de mgoa, desconforto e ressentimento. Afastai
delas com o maior cuidado os criados que as excitam, as irritam, as impacientam: so-lhe cem
vezes mais perigosos, mais funestos que as injrias do ar e das estaes (Ibid, p. 47).
A maneira como o autor analisa a comunicao das crianas, valorizando aspectos
comuns e facilmente desprezados, demonstra sua aguda percepo do perfil psicolgico da
criana. Assim, o choro mal interpretado pode determinar o medo da criana em relacionar-se
com o mundo. Por isso, o adulto, ao ter contato com o choro infantil, deve tomar conscincia
dos seus aspectos e levar em considerao a tendncia das crianas raiva, teimosia e
manha.
No entanto, ele ressalta que devemos ter muito cuidado para no ficarmos a merc
desse choro, pois ele pode representar o desejo de uma criana e este, na sua opinio, no
deve ser atendido sempre, pois um capricho.
O educador ou preceptor deve mostrar criana todas as formas e estilos de objetos ou
coisas, animais, figuras, brinquedos e mscaras. Ela, ento, acostumar-se- a essa variedade
de coisas e no ir mais se assustar com nada na vida adulta. Rousseau diz, As crianas
criadas em casas limpas, onde no existem aranhas, tm medo das aranhas e esse medo se
prolonga na idade adulta. Nunca vi campons, homem, mulher ou criana, ter medo de
aranha (Ibid, 1995, p.43).
Rousseau tambm considera outros dois fatores determinantes para o desenvolvimento
da criana: a sensao e o movimento. Afirma que:
No princpio da vida, quando a memria e a imaginao so ainda inativas, a criana
s presta ateno quilo que afeta seus sentidos no momento; sendo suas sensaes
o primeiro material de seus conhecimentos, oferecer-lhas numa ordem conveniente
preparar sua memria a fornecer-lhas um dia na mesma ordem a seu entendimento;
mas como ela s presta ateno a suas sensaes, basta primeiramente mostrar-lhe
bem distintamente a ligao dessas sensaes com os objetos que as provocam (Ibid,
p.44)

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Quanto linguagem, Rousseau afirma que a linguagem, nesta fase, um processo de

construo prpria, pois a criana inicia com uma gramtica de sua idade e cuja sintaxe tem
regras mais gerais que a dos adultos. O que importa mais para a criana nessa idade
aprender a escutar corretamente as palavras, sem preocupao com a escrita, a princpio.
um pedantismo insuportvel e um cuidado por demais suprfluo insistir em corrigir nas
crianas todos esses pequenos erros contra os usos, erros de que nunca deixam, elas prprias,
de se corrigir com o tempo (apud CERIZARA, 1990, p.74). Cabe ao adulto falar sempre
corretamente diante das crianas, sem repreend-las.
A idade da Natureza - O Emlio dos 2 aos 12 anos
Na segunda parte da obra Rousseau trata da educao do Emlio dos 2 aos 12 anos,
perodo este denominado, a idade da natureza.
Como a criana pequena, ao andar, amplia o estado fsico de sua atuao e o seu
contato com objetos novos tambm se amplia suas possibilidades de se machucar. Para o
autor, sofrer a primeira coisa que deve aprender e a que ter mais necessidade de saber
(Ibid, p.59). Ele considera que a liberdade est ligada ao sofrimento, e que a criana ao
experienciar um novo mundo com seus prprios ps, est sujeito a correr vrios riscos; isso
ser benfico na medida em que a dor habilita a criana a enfrent-la. Para o autor, o educador
deve conduzir a criana a novas experincias para que a mesma possa se fortalecer e no s
afast-las do perigo, e complementa nossa mania pedante de educar sempre a de ensinar s
crianas o que aprenderiam muito melhor sozinhas e esquecer o que somente ns lhes
poderamos ensinar (Ibid, p.59).
O autor tambm se preocupa com a autonomia da criana, pois para ele, ela comea
sozinha a realizar suas primeiras aes e tornar-se consciente de si mesma; com isso valoriza
o perodo bsico da formao do homem. Como lembra Cerizara, se queremos pessoas aptas
a pensar com autonomia, preciso que tenhamos crianas capazes de faz-lo (1990, p.80).
A palavra autonomia vem do grego auts (por si prprio) e nmos (lei, que regula) que
significa, portanto, ser regido por sua prpria lei. No caso do Emlio, o pacto estabelecido
entre ele e seu educador, supe o seu aval para que haja liberdade e autonomia. Assim, o
pacto transforma a submisso em ato de liberdade, e isso s ocorre enquanto existir esse
pacto. Para Rousseau, tanto a criana (no seu estado natural) quanto o homem (na sociedade)
gozam de uma liberdade imperfeita e semelhante. Na criana essa imperfeio conseqncia
de seu estado de fraqueza, no homem resultado da sua dependncia com a sociedade. Assim,

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devem ser respeitados os limites da criana para que ela possa quando adulta, saber seu lugar
no mundo e saber respeitar os outros, exigindo tambm os seus direitos.
Rousseau e a educao da criana - A educao negativa
Um dos conceitos fundantes da filosofia rousseauniana da educao e da pedagogia,
o da Educao Negativa. Esta concebida como sendo aquela originria da prpria
natureza, em contato com os animais, as plantas e fenmenos fsicos que o homem urbano
mantm distncia, sem a interferncia da sociedade, dos homens. Uma Educao em que a
criana usufrui de total liberdade, ligada diretamente ao que mais natural do ser humano.
Uma Educao Negativa, isto , a criana educada na regio rural, protegida pela ausncia
de contato com a famlia, a sociedade, os livros (BROSSE, 1995, p.8).
Assim, Rousseau prope que a educao negativa, por meio do Emlio, siga,
sistematicamente, a marcha da natureza. Para isso preciso que se faa uma distino dos
vrios momentos da formao do esprito humano atravs do tempo. O autor considera aqui o
tempo do ponto de vista do indivduo moderno, na experincia subjetiva como se houvesse
para o homem algum acesso imediato ao que nele h de natural ou original. Essa uma das
grandes contribuies do Emlio para entendermos melhor os conflitos entre natureza e
sociedade, e uma compreenso do homem moderno.
O filsofo marca trs planos sobre a educao com consideraes pedaggicas. O
primeiro trata da educao da natureza - desenvolvimento dos rgos e das faculdades
humanas que j intrnseco ao homem; o segundo plano o da educao dos homens
educao que aprendida por meio do homem, fazendo uso do prprio desenvolvimento; e o
terceiro o da educao das coisas, dos objetos no depende imediatamente da educao
dos homens ou da natureza, trata-se da experincia. claro que essa experincia supe, para
Rousseau, alm da realidade das coisas mesmas, a objetividade daquilo que colocado na
nossa frente e a influncia do experimentador. Assim, todo o Emlio tambm representa essa
exposio a uma interioridade contraditria, do eu que vive nas sociedades modernas. Como a
expresso, experincia, s aplicvel ao ser humano, o verdadeiro estudo para Rousseau o
da condio humana.
Ao distinguir os trs planos da educao, ele considera a educao da natureza a
primeira em relao aos outros dois tipos, pois a nica educao que no depende de ns, e
no requer provas para isso; admite-se a natureza como fim da ao humana. O filsofo
afirma que, se toda educao uma arte, ela ambiciona a perfeio; mais perfeito o que

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mais independente, deste modo, a educao que menos depender do exterior para existir
comanda as outras.
Na obra do Emlio, Rousseau no considera a natureza como sendo uma finalidade do
homem, pois ela passvel de mudana, assim como o homem, da suas contradies. A
infelicidade e a misria do homem so decorrentes de sua vida em sociedade, no ligadas as
suas disposies mais primitivas e sim recebidas como resultado de um acelerado
aperfeioamento, onde suas faculdades e limites no so respeitadas.
Ora, a educao negativa proposta por Rousseau consiste em seguir os preceitos da
natureza, respeitando suas fases e no se adiantar a elas, tampouco no desenvolvimento da
razo. Se, como diz nosso autor, "cada idade, cada condio na vida tem sua perfeio
conveniente, sua espcie de maturidade prpria" (ROUSSEAU, p.164), o perodo do
nascimento at os doze anos considerado o mais perigoso, no sentido de que nele que os
erros e os vcios tendem a surgir. por isso que Rousseau prega a educao negativa, que
preserva a inocncia e a pureza da criana da degenerao dos homens, no ensinar a virtude
ou a verdade, mas preservar o corao do vcio e o esprito do erro (Ibid, p.80).
Conforme informa Cerizara (1990), educao negativa para Rousseau no ociosa, ela
dispe a criana a tudo o que possa lev-la ao verdadeiro quando ela est em condies de
entend-lo. Seu princpio bsico evitar proclamar deveres passveis de se tornar odiosos s
crianas, ou at impraticveis, por serem incompreensveis a elas. Dessa forma, torna-se
contrrio a educao positiva que, pensando pregar a virtude, faz com que as crianas
apreciem todos os vcios. O que deve ser incentivado nas crianas so o exerccio do corpo,
dos rgos e dos sentidos, onde esses aspectos sero transformados em instrumentos para a
criana construir o seu conhecimento.
Consideraes finais
Estudar a obra do Emlio ou da Educao e o seu autor de grande valia para um
educador atual, pois muitas das suas idias deveriam ser mais e melhor utilizadas na educao
atual. Nossas crianas so ainda incompreendidas pelo adulto.
Rousseau foi o filsofo da contradio, pois seus textos muitas vezes so antagnicos.
Quando ele mostra a dupla natureza das finalidades educativas (internas e prprias para cada
idade) est, na verdade, apontando os novos rumos para a escolaridade, rumos estes que foram
trilhados pelos seus seguidores, como Pestalozzi e Frebel.
Com Rousseau, percebemos o nascimento do conceito de infncia, conceito este que
norteou a pedagogia durante trs sculos. Hoje se assiste ao fim da infncia, pois nossas

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crianas no tm mais tempo para brincar, se divertir e serem livres. Com a era da
informatizao, as crianas passam a maior parte do dia em frente a um computador, a uma
televiso ou em jogos de vdeo games. Assim, a fase de maior espontaneidade, de liberdade
que vai dos zero aos oito, nove anos fica prejudicada. Sua inocncia infantil foi posta de lado
pela indstria do entretenimento.
Buscar as idias de Rousseau, sobre liberdade, espontaneidade, natureza, preocupao
com a criana na sua totalidade e aplic-las novamente, nos dias atuais, primordial para se
resgatar a infncia perdida. A criana deve aprender a ler, a escrever, mas deve tambm,
correr, cair, brincar, ser respeitada e ser estimulada desde o momento em que nasce. S assim,
teremos uma educao que, ao valorizar a infncia e a criana, ir contribuir para um mundo
mais fraterno.
REFERNCIAS
BROSSE, Emilie. A educao segundo Rousseau. Curitiba: Secretaria de Estado da
Educao, 1997.
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