A crise social na Atenas de Slon e o estabelecimento da justia baseada no governo

da lei
Autor(es):

Carvalho, S.; Neto, F. J.

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Imprensa da Universidade de Coimbra

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DOI:http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_66_4

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Vol. LXVI
2014

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS

http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_66_4

A crise social na Atenas de Slon e o estabelecimento

da justia baseada no governo da lei

Social crisis in Athens of Solon and the

establishment of justice based on the law

S. Carvalho e F. J. Neto
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
sophiarhobur@gmail.com e felixjacome@hotmail.com
Resumo

A primeira parte deste artigo remete para a caraterizao da crise

social que Slon buscou remediar quando arconte em 594/3, onde so feitas
consideraes tericas sobre o modo como Aristteles e Plutarco, as prin
cipais fontes literrias, explicam os acontecimentos deste perodo. A partir
do dilogo com as fontes e com a bibliografia especializada so explanadas
algumas hipteses de trabalho sobre o que poderia estar implicado na crise a
que o legislador ateniense teve que fazer frente. Na segunda parte, a ateno
voltarse para o sentido geral da atuao poltica de Slon atravs dos seus
prprios poemas, especialmente o fr. 36W, onde Slon mostra indcios de
uma politizao das relaes econmicas entre as classes sociais, na medida
em que traz, de certa maneira, a resoluo dos conflitos entre os indivduos
e os grupos sociais para o mbito da cidadeestado ateniense, promovendo
a noo de lei escrita que deve ser cumprida e assegurada pelo coletivo como
o remdio para escapar aos interesses particulares ou de classe que tm levado
a stasis, ou seja, ao conflito social. O artigo, em sua concluso, destaca que
o estudo destes acontecimentos relevante para a reflexo moderna sobre a
relao entre fora, violncia e direito.
Palavraschave: Aristteles; dvida; governo da lei; lei escrita; justia;
Plutarco; Slon; stasis

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S. Carvalho e F. J. Neto

Abstract

The first part of the article discusses the social crisis in Athens faced by Solon
during his archonship in 594/3 BC. After focusing on theoretical considerations
of Aristotle and Plutarchs accounts of the crisis, we aim to review different
approaches of modern scholarship to the social and economic situation in Athens.
In the second part we argue to what extent Solons poems, particularly fr. 36W,
show a political response to economic relationships between social groups that
somehow takes the social conflict between individuals and social groups into
the realm of the polis. The written law intends to mediate the individual or class
interests that, ultimately, have led to stasis, or social conflict. In conclusion we
draw attention to the importance of these events to the modern debate on the
relation between power, violence and law.
Key Words: Aristotle; debt; rule of law; written law; justice; Plutarch; Solon; stasis.

De acordo com a narrativa, feita por Aristteles e Plutarco, do conflito entre

as classes sociais no incio do sculo VI1, Slon foi designado como mediador
desta crise e a tradio atribuilhe um conjunto de leis escritas que teria como
uma das funes principais regular os antagonismos sociais a partir da emergente
cidadeestado. Se as medidas de cancelamento das dvidas e de proibio
da escravido por dvidas encontram paralelos no mundo mesopotmico e
hebreu, a formao de instituies de participao poltica de setores de fora
das classes dominantes, bem como a prpria noo de leis escritas comuns
a todas as classes e indivduos que deveriam ser asseguradas por um corpo
cvico e no apenas pela autoridade do rei, surgem como um trao distintivo
da tradio de legisladores da Grcia arcaica, em especial Slon2.
Outro dos traos distintivos de Slon, que enriquece muitssimo a
discusso sobre este arconte de Atenas, como alis comprova a produtiva
bibliografia que as duas primeiras dcadas do sculo XXI lhe reserva3,
o fato de possuirmos o seu testemunho. Nos poemas em que se debrua
sobre a situao da plis ateniense, Slon acentua o clima de instabilidade
social, tece consideraes de carter tico sobre como certas faes da
elite, acusadas de gananciosas, tm sujeitado escravido atenienses por
conta de dvida. Todavia, a sua poesia no meramente contemplativa,
1 As datas de pocas histricas referidas neste artigo so anteriores a Cristo.
2 Sobre a prtica de cancelamento de dvidas por parte dos reis da Babilnia antiga,
cf. Westbrook (1995). Para uma sugestiva comparao da prtica dos legisladores na antiga
Mesopotmia e na Grcia arcaica vide Harris (2006) e Raaflaub (2009).
3 Sobre a impressionante bibliografia acerca de Slon nas ltimas duas dcadas,
alm das referncias citadas ao longo deste artigo, vide Gonzlez de Toba (2008).

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encontramos nela tambm, sobretudo no fr. 36W, a justificao da sua

prpria ao de mediador da crise na condio de arconte e os valores que
a nortearam. Do ponto de vista do pensamento poltico grego, as medidas
feitas por Slon, decididas sob o impacto das reivindicaes dos grupos
sociais em disputa, resultaram na emergncia de critrios que participariam
da configurao da noo grega de governo da lei do perodo clssico.
I Slon e crise social na tica arcaica
Os contornos da crise econmica e social com que Slon teve que lidar
quando foi nomeado arconte em 594/3 so difceis de delimitar. As fontes
histricas disponveis para o investigador so significativamente problemticas:
entre as fontes literrias, as evidncias so ou fragmentrias, como o prprio
conjunto de poemas escrito por Slon e a poesia grega arcaica em geral;
ou tardias, como os dados obtidos nas duas principais referncias sobre as
aes polticas de Slon: o opsculo a Constituio dos Atenienses atribudo
a Aristteles mas talvez escrito por algum dos seus pupilos4, que data entre
329 a 322, bem como a obra A Vida de Slon, do bigrafo grego Plutarco,
que escreve no sculo I d.C., j em perodo romano. Tambm so posteriores
aos acontecimentos as informaes acerca das leis de Slon, sobre as quais
os oradores atenienses do quarto sculo constituem uma fonte indispensvel5.
Para alm do hiato temporal que separa Slon dos autores mencionados,
preciso ter em mente, no entanto, que existiram as fontes das nossas fontes,
isto , um conjunto de textos e autores a que o escritor aristotlico e Plutarco
tiveram acesso e que no chegaram at ns de forma substancial, ao contrrio
dos poemas e das leis atribudas a Slon que foram conservadas6.
4 A autoria deste texto ainda objeto de divergncia entre os especialistas. A autoria
de Aristteles posta em dvida por Rhodes (1985: 613), mas aceite por M. Chambers (cf.
o afterword feito por Rhodes do stimo captulo da coletnea de ensaios De Ste Croix 2004).
Ver, ainda, a discusso metodolgica sobre a autenticidade da autoria dos textos dos autores
clssicos em Keaney (1992: 1214), que no v razes suficientes para que se rejeite a autoria
da Constituio dos Atenienses a Aristteles. De todo modo, e mais significativamente para
o escopo deste trabalho, consenso entre os especialistas que a obra em questo fruto do
mbito intelectual do Liceu do Estagirita.
5 Sobre os oradores atenienses como fonte de informao acerca das leis atribudas
a Slon, vide Leo (2001: 103149).
6 Para um levantamento das hipteses sobre as fontes usadas na primeira parte da
Constituio dos Atenienses (at o captulo 41) vide Rhodes (1985: 1520), que conclui com
a sua prpria viso das fontes (idem: 289). Sobre as fontes da Vida de Slon de Plutarco,

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As informaes mais importantes sobre a crise econmica e social

com que Slon teve que lidar como arconte, segundo a Constituio dos
Atenienses e A Vida de Slon, podem ser assim organizadas7:
8 9 10

Assunto
A) Conflito entre
pobres e ricos

B) Terminologia
para os pobres
C) Relao de
trabalho entre o
pobre e o rico

[Aristteles]
Aconteceu andarem em conflito
() os nobres com a gente do
povo durante muito tempo (2. 1)
Os pobres eram servos dos ricos
(8 )
eles mesmos, os seus filhos e as suas
mulheres (2. 2)
Tinham [os pobres] a designao de
platas e hectmoros9 (2. 2)
Esta era a renda pela qual [os
hectmoros] trabalhavam os campos dos
ricos (2. 2)

Plutarco
Uma vez que o desequilbrio ()
entre os pobres ( ) e os
ricos ( ) havia atingido,
por assim dizer, o clmax, a cidade
() encontravase num estado
verdadeiramente crtico (13. 3)

Pelo que eram [os pobres] chamados

hectmoros e tetas (13. 4).
que ou cultivavam a terra e entregavam
a estes [os ricos] a sexta parte do produto
obtido pelo que eram chamados
hectmoros e tetas ou ento contraam
dvidas (), dando como garantia a
prpria liberdade ( )10, e
acabavam por ficar sujeitos escravido
pelos credores (
) (13. 4)

obra que muito devedora do prprio Aristteles, ver a discusso do modo como Plutarco
as usa em Leo (2012: 2242), como tambm em De Blois (2006).
7 As tradues portuguesas so de Leo (2011) para a Constituio dos Atenienses
e Leo (2012) para a Vida de Slon. As palavras sublinhadas so destaques nossos de modo
a facilitar a correspondncia destes termos com as palavraschave gregas que colocamos
entre parnteses. As edies gregas utilizadas foram as estabelecidas por Ziegler (1969)
para Plutarco e Chambers (1986) para Aristteles.
8 O verbo douleuo poderia ser traduzido tambm por ser escravo de ou sujeitar-se
a, embora a ltima opo seja prefervel para que o leitor no pense que todos os pobres
eram escravos dos ricos, ainda que isso pudesse acontecer a uma parte destes, como nos
dizem as fontes sobre as consequncias do endividamento. Para mais informao e referncia
bibliogrfica sobre este termo vide Ferreira (2004: 40, n. 5).
9 Sobre este termo, como tambm tetas (thtes) na coluna ao lado, ver a discusso
que segue tabela.
10 A garantia que balizava a dvida era, ento, epi tois somasin, isto, , sobre o
prprio corpo do devedor (cf. o uso da mesma expresso em Ath. Pol. 9. 1, como tambm
em 6. 1 conforme mostra G) da tabela).

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o estabelecimento da justia baseada no governo da Lei

D) Estrutura agrria

A terra toda encontravase nas mos de

/ Concentrao das
terras
E) A questo da
dvida e o que
ocorria com os
devedores

um punhado de pessoas ( '

) (2. 2)
E se faltassem [hectmoros e platas
ou apenas hectmoros?] entrega das
rendas, tanto eles como os filhos ficavam
sujeitos servido ()11. Para
mais, os emprstimos ( )
eram todos feitos sob hipoteca da prpria
liberdade, at ao tempo de Slon (2. 2)

F) Dos
descontentamentos
dos pobres e das
queixas dos ricos
escolha de Slon
como mediador do
conflito

11 12 13

Uma vez que a constituio tinha esta

estrutura e a maioria das pessoas era escrava
de um pequeno nmero (
), o povo sublevou
se contra os poderosos (
). A luta foi acesa e as
duas faces mantiveramse frente a frente
durante muito tempo, at que, de comum
acordo (), escolheram Slon como
rbitro () e arconte, confiandolhe
a direo da cidade ( ) (5. 12);
Havia tambm outros focos de
descontentamento [dentre os pobres], pois
acontecia que eles, por assim dizer, no
tomavam parte em coisa alguma (2. 3);
De facto, o povo pensava que ele [Slon]
iria proceder a uma nova distribuio
de todos os bens (
' )13, mas os
nobres esperavam regressar antiga ordem
ou ento que poucas alteraes fossem
introduzidas (11. 2)

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Na verdade, todo o povo ( ) estava

endividado () para com os ricos (
) () Uns [dentre o povo] levavam ali
mesmo existncia de servido (),
outros eram vendidos para o estrangeiro. Muitos
chegavam mesmo a ser forados a traficar os
prprios filhos nenhuma lei o proibia e a
fugir da cidade, tal a dureza dos credores (
) (13. 45)12.
A maioria [dentre o povo endividado],
contudo, e os mais possantes reuniramse
e exortaramse mutuamente no sentido
de no continuarem a suportar aquela
situao, mas a escolherem para chefe
um homem de confiana que libertasse os
devedores retardatrios ( ),
fizesse uma nova repartio da terra (
) e alterasse completamente o
sistema poltico (
) (13. 6);
Fnias de Lesbos relata que foi o
prprio Slon quem, valendose do
dolo no confronto com ambas as partes,
no interesse da salvao da cidade,
prometeu em segredo aos que estavam
em dificuldades uma redistribuio da
terra ( ), e aos proprietrios
a confirmao dos ttulos (
)
(14. 2)

11 Sujeitos servido aqui a traduo do adjectivo agogimos, cujo significado

neste contexto bem indicado pelo dicionrio grego-francs de A. Bailly no seu verbete
sobre esta palavra: Athenes, avant les rformes de Solon, qui peut tre apprhend au
corps, en parlant dun dbiteur insolvable que son crancier emmenait pour lemployer
comme esclave ou le vendre.
12 Cf. C) supra.
13 A expresso pant anadasta poiesein sugere uma nova distribuio sobretudo da
terra, como demonstra o captulo seguinte (12.3) da explicao do autor aristotlico, que

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G) A ao poltica

Depois de se haver tornado senhor da

imediata de Slon
como arconte

situao, Slon libertou o povo () medida: determinou que as dvidas

tanto no presente como para o futuro,
() existentes fossem abolidas

Esta foi, na verdade, a sua primeira

ao proibir os emprstimos sob garantia e que, de futuro, ningum pudesse

pessoal ([] [] emprestar dinheiro () sob
). Alm disso, promulgou leis cauo pessoal ( ) (15. 2)
e procedeu a um cancelamento das
dvidas, fossem privadas ou pblicas
( []
,
[]), medida que os Atenienses
designam por seisachtheia, porque
vieram a desfazerse de um fardo (6. 1)

A leitura destas evidncias escritas sugere, primeira vista, uma situao

de grave desajuste social: conflitos recorrentes entre ricos e pobres, como
se apresenta em A), B) e C) na tabela, concentrao das terras nas mos
de poucas pessoas D), atenienses endividados de tal modo que podiam ser
convertidos em escravos e mesmo vendidos ao estrangeiro C) e E).
Para efeito da reconstruo histrica da crise econmica e social que
Slon enfrentou no incio do sculo VI, a questo decisiva que surge
em que medida a interpretao de Aristteles e Plutarco oferece espao a
acontecimentos genunos do perodo de Slon. Em outras palavras, a leitura
do Estagirita, por exemplo, pode oferecer evidncia para o conhecimento
do perodo arcaico grego ou antes uma explicao anacrnica derivada
do ambiente intelectual do sculo IV?
O cenrio poltico no qual viveu Aristteles caraterizado pelo fato
de a imagem de Slon ter sido utilizada, pelos grupos polticos atenienses
principalmente a partir do golpe oligrquico de 411, como um pretexto
para formular suas prprias vises polticas e suas imagens da constituio
ancestral (patrios politeia) que teria em Slon um momento importante,
ou mesmo fundador14. Assim, o antigo arconte ateniense poderia ser o pai
da democracia, o amigo do povo, o legislador justo (cf. e.g. Isoc. 7. 16;
usa o fr. 34 W de Slon como fonte de informao ou como citao de confirmao para
uma informao obtida de alguma fonte tica.
14 Sobre a formao do conceito de patrios politeia no seio da disputa entre os
grupos polticos do ltimo quarto do sculo V, os democratas radicais, os moderados e os
oligarcas extremistas, e o modo como este debate sucinta o interesse, a partir de opinies
conflituantes, sobre a figura de Slon, vide Leo (2001: 4372).

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Dem. 18. 6; Aeschin. 3. 257); ou um conservador que refreou os nimos

das massas garantindo os privilgios aristocratas e defendendo a oligarquia;
ou ainda, como quer Aristteles, principalmente na Poltica, o promotor de
uma constituio mista que reunia elementos dos trs regimes: aristocracia,
oligarquia e democracia (cf. 1273b211274a22).
De modo mais especfico para os objetivos deste trabalho, alguns hele
nistas tm acusado a viso de Aristteles de anacrnica e, por similaridade,
a de Plutarco, substancialmente no que tange a dois aspectos interligados
que dizem respeito ao cerne da questo da crise social que Slon buscou
retificar. O primeiro referese ao assunto de quais eram as classes sociais
diretamente envolvidas na crise, como mostram A), B) e C); o segundo,
relativamente aos descontentamentos e reivindicaes dos pobres baseados
no cancelamento das dvidas e na redistribuio das terras: F) e G).
Rosivach, por exemplo, sustenta que o autor da Constituio dos
Atenienses identificou equivocadamente os grupos sociais dos quais Slon
buscou ser um ponto de equilbrio. Segundo este comentador, Aristteles
leu o conflito como uma luta entre ricos (gnorimoi) e pobres (demos),
enquanto o poeta arcaico deveria referirse velha aristocracia baseada
no nascimento (esthloi) em conflito com aqueles de fora do crculo desta
aristocracia (kakoi), em especial, Rosivach acredita, os setores enriquecidos
mas que no possuam o status social baseado no nascimento como os
esthloi. Esta confuso feita por Aristteles, que leu o conflito intraelite do
perodo arcaico como um conflito entre ricos e pobres, levou, consoante
Rosivach, a outro equvoco: a ideia de que Slon cogitou e depois rejeitou
a diviso das terras a favor dos pobres no fr. 34W15. Esta reivindicao
anacrnica, segundo o estudioso, bem como o cancelamento das dvidas,
que teriam sido duas reivindicaes articuladas apenas no sculo IV16.
15 A edio grega dos versos de Slon utilizada no decorrer deste artigo a
estabelecida por Martin West e impressa em Leo (2001). As tradues para portugus dos
poemas de Slon neste artigo so da autoria de Leo (2001).
16 Rosivach (1992: 154). Moss (1979) enfatiza o mesmo ponto: o cancelamento
das dvidas e a redistribuio das terras seriam o programa dos revolucionrios do sculo
IV. A impresso que fica deste texto de Moss que Aristteles, ou o seu pupilo que
trabalhou na Constituio dos Atenienses, relativamente histria ateniense, tinha duas
posturas bsicas: ou insistentemente usava, conscientemente ou no, os personagens e os
acontecimentos do passado como pretextos para defender suas prprias ideias, ou ento era
um escritor ingnuo ou desinformado que aceitava facilmente as invenes contemporneas
advindas do debate poltico e ideolgico de seu tempo, como o conselho dos quatrocentos,

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H, contudo, duas premissas que sustentam a tese deste estudioso que

nos parecem questionveis. Primeiro, a sua ideia de que a reivindicao
por cancelamento das dvidas s poderia acontecer aps a experincia da
democracia ateniense do sculo V, j que seria an ideological agenda of
economic egalitarianism17. A demanda por cancelamento da dvida no precisa
ser encarada como uma ideologia bem definida de igualitarismo econmico,
ela pode ter existido, ainda que de forma mais embrionria do que aquilo
que Aristteles relata sob influncia da democracia desenvolvida do perodo
clssico. Segundo, a sua defesa de que o conflito social na Atenas de Slon
entre famlias ricas (aristocratas e ricos emergentes) era a nica espcie
relevante de conflito e que um movimento de massas de pobres era quite
unlikely18. A teoria regionalista dos conflitos sociais usada por Rosivach,
que enaltece como elemento estruturante das lutas sociais a competio entre
lderes e famlias dentro da elite19, no d conta do espectro de informaes
que consta nas fontes escritas, j que estas explicam a conturbada histria
social da Atenas arcaica tanto atravs de disputas dentro da prpria elite
protagonizadas por cls familiares ou faces (hetairoi), como tambm em
termos de conflitos entre as diferentes classes sociais, onde se verificava a
participao ativa da populao no pertencente elite20.
As trs primeiras alneas, A), B) e C), referemse aos conflitos entre
ricos e pobres e s relaes de trabalho nas quais os ltimos estavam
os tribunais populares, a classificao censitria, etc. Para uma apreciao, tambm crtica,
acerca deste trabalho de Moss, cf. Rhodes (2006).
17 Rosivach (1992: 155).
18 Rosivach (1992: 157).
19 Para uma sntese desta teoria aplicada ao estudo da Grcia arcaica, com a
bibliografia fundamental sobre o tema, cf. Almeida (2003: 24651).
20 Comparese a explicao sobre a tentativa de instalao da tirania pelo ateniense
Clon, cuja data se situa possivelmente entre 636/5 a 628/7, em Herdoto (5. 71): ele
[Clon] alimentou o desejo de tornarse tirano e, depois de reunir um grupo de amigos
da sua idade, tentou tomar a Acrpole; e em Tucdides (1. 126. 78): mas quando os
Atenienses se aperceberam, acudiram em massa dos campos para lhes fazer frente e, montado
o acampamento, sitiaramnos. Notese tambm a narrativa de Herdoto (5. 6673. 1) e da
Constituio dos Atenienses (2022. 1) sobre a crise poltica que culminaria nas reformas
de Clstenes em 508/7, onde os autores gregos conjugam estas duas abordagens do conflito
social, colocando nfase tanto na atuao de Clstenes e Isgoras e seus familiares e amigos,
como tambm na resistncia e interesses do Conselho e da multido. Para uma explicao
balanceada desses acontecimentos que faz justia a estes elementos realados pelas fontes,
onde se incluem as tradues usadas nesta nota, vide Ferreira; Leo (2010: 929; 119145).

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subordinados aos primeiros. Aristteles e Plutarco usam expresses e

vocabulrios modernizantes para falar desta relao entre pobres e ricos,
credores e devedores: A terra toda encontravase nas mos de um punhado
de pessoas ( ' ) (Ath. Pol. 2. 2); de facto, o povo
pensava que ele [Slon] iria proceder a uma nova distribuio de todos os
bens ( ' ) (Ath. Pol.
11. 2). Alm destas expresses, um termo em especial parece advir da
experincia de transaes de emprstimo com juros mais propcias ao sculo
IV do que poca de Slon. Tratase de daneizein, cuja voz ativa se refere
a emprestar dinheiro a algum, enquanto que a voz passiva remete para o
valor emprestado. Este verbo pode significar, ainda, o prprio credor como
em Plu. Sol. 13. 4 na alnea C)21.
Este vocabulrio, embora possivelmente mais apropriado para a
realidade das pocas em que escreveram estes autores, possivelmente tem
(pace Rosivach) um ncleo genuno que remonta ao tempo de Slon. Sobre
esta problemtica, a comparao com a discusso sobre a autenticidade das
leis atribudas a Slon feita por Scafuro revelase frutfera. Esta estudiosa
defende que preciso ir alm da metodologia dicotmica de atribuio de
autenticidade ou falsidade para as leis, sendo necessrio pensar em termos
de uma new category [that] consists of laws that may have a Solonian
kernel22, ou seja, assumindo que o ncleo do seu contedo compatvel
com a plausibilidade histrica da legislao arcaica, embora possa ter sofrido
modificaes provenientes do contexto histrico especfico do autor grego
posterior que cita uma determinada lei atribuda a Slon.
De forma anloga, pensamos, o raciocnio modernizador e informado
pelo contexto no qual escrevem Aristteles ou Plutarco, que se reflete
naturalmente na linguagem, no obstrui completamente as informaes
que podemos julgar plausveis para o contexto histrico do perodo arcaico.
Sendo assim, nos pargrafos que seguem discutiremos possibilidades de
reconstruo deste Solonian kernel que teria caraterizado os problemas
sociais e econmicos enfrentados pelo legislador ateniense.
Na alnea C), o passo de Plutarco distingue dois tipos de dependncia
dos pobres em relao aos ricos: de um lado, arrendatrios que entregavam
1/6 da produo ao dono da terra ou proprietrio da modeobra; de
21 Ver, tambm, as ocorrncias deste termo nas alneas E) e G). Sobre o vocbulo
daneiz cf. Cohen (1992: 115).
22 Scafuro (2006: 179).

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outro lado, indivduos que contraam emprstimos por algum motivo.

Desse modo, o raciocnio apresentado pelo bigrafo delineia o debate
historiogrfico contemporneo sobre o tema: os hectmoros eram um
conjunto de pessoas que seriam obrigadas a entregar parte da produo
aos ricos como trabalhadores dependentes ou eram devedores individuais
livres que estavam sendo levados servido por dvida23?
Uma parte significativa dos estudiosos pensa que os hectmoros eram
trabalhadores dependentes que cultivavam seja a terra dos proprietrios
mais ricos ou terras pblicas recmcontroladas pela elite. A dvida que
os hectmoros possuam e que foi objeto de ao de Slon teria sido
justamente a obrigao destes trabalhadores em entregarem 1/6 da produo
aos proprietrios ricos, como pensa Antony Andrewes na sua verso da
crise que, segundo o recente texto de Rhodes, forma a atual ortodoxia
sobre o assunto24. No entanto, como dissemos, Plutarco sugere que os
dois fenmenos a dependncia e a dvida poderiam ocorrer simultane
amente, o que explicaria a gravidade e a amplitude da situao25. Nesse
sentido, enquanto os hectmoros podiam ser oriundos dos tetas enquanto
atenienses de extrema baixa condio que se viam obrigados a trabalhar
terras alheias, seja privada ou pblica, os endividados de que falam as
fontes escritas podiam ser pequenos camponeses26 empobrecidos devido
a colheitas sucessivamente deficitrias que se viram obrigados a recorrer
a emprstimos junto aos ricos.
23 Como sustenta o estudo antropolgico sobre o problema da dvida em sociedades
nocapitalistas feito por Testart (2000), o servio prestado pelo devedor ao credor pode
efetivamente amortizar a dvida e ao fim de algum tempo o agora exdevedor rompe os seus
laos de dependncia. Alternativamente, o trabalho do devedor pode ser vazio de valor e no
contar para o pagamento da dvida, o que resulta que o devedor pode trabalhar toda a sua
vida para o credor e no conseguir ser novamente livre da relao de dependncia, gerando
uma situao de fato, embora no sempre de direito, similar ao escravo. Este segundo caso,
segundo nossas fontes, acontecia de modo alarmante na Grcia de Slon (cf. alneas C) e
E), bem como Slon fr. 36.104 (na segunda parte do artigo).
24 Andrewes (1982); Rhodes (2006: 252, n. 31).
25 Os dois acontecimentos teriam origens diferentes, embora relacionadas, como
argumentam De Ste Croix (2004: 119127) e Valds Gua (2006). Uma leitura similar
feita pelo prprio Slon no fr. 36, como mostra a segunda parte do presente artigo.
26 H uma discusso acesa sobre a conceptualizao dos lavradores gregos dos
perodos arcaico e clssico que reflete o modo como os especialistas concebem a economia
antiga e, mais especificamente, a maneira como definem o grupo social e a unidade produtiva
ligada ao agricultor. Para o estado da arte deste assunto cf. Gallego (2003).

A crise social na Atenas de Slon e

o estabelecimento da justia baseada no governo da Lei

69

Numa economia sobretudo agrria em que a presena de moedas

cunhadas na tica do incio do sexto sculo no atestada, expectvel que
a dvida e seus possveis juros fossem pagos em gneros alimentcios ou
em prestao de trabalhos. No entanto, as pesquisas de John H. Kroll sobre
o significativo uso de metal nocunhado na Grcia arcaica, principalmente
prata, destinado a ser pesado a cada transao, mostram que este pode ter
desempenhado um papel assinalvel no empobrecimento dos setores dos
pequenos proprietrios27. Isso porque esta emergente formadinheiro, ainda
que seja sem moeda cunhada, expande a possibilidade de a elite acumular
o excedente econmico s custas dos setores pobres, graas ao carter
duradouro e prtico do metal enquanto acmulo de valor quando comparado
aos perecveis produtos agrcolas28.
Nesse sentido, a distino feita pelos poetas arcaicos entre a aquisio
justa e injusta de riqueza29, e os seus apelos contra a emergncia de uma
camada social vinculada a propriedades conquistadas atravs da arrogncia
ou do desejo insacivel de ganho, podem ecoar este fenmeno. Alceu, por
exemplo, diz que as posses (chremata) fazem o homem, nenhum homem
pobre nobre ou ilustre (fr. 360 C)30, enquanto o corpus potico atribudo
a Tegnis encontrase repleto de comentrios que lamentam a condio
atual, em que os efeitos da riqueza confundem o critrio do nascimento
nobre como fator de hierarquia social, dado que O patrimnio (chremata)
pois o que eles honram: o nobre (esthlos) casa com a filha de um homem
de baixa condio (kakos), / enquanto algum de baixa condio casa com
27 Dentre as leis de Slon, se autnticas, algumas mencionam compensaes ou
pagamentos em drachmae, por exemplo: 26, 30a, 32a, 33, 65, 81 Ruschenbusch (daqui em
diante R). Note, tambm, que Slon fr. 24.1 6 W pe a riqueza em metais (prata e ouro)
em lugar de destaque enquanto contedo da riqueza material de um homem.
28 Vide, especialmente, Kroll (2008), que cita o fr. 68 R das leis de Slon enquanto
evidncia de que mesmo o emprstimo a juros de metal nocunhado (bullion) foi uma
possibilidade na poca de Slon. Cf. Rhodes (1985: 1523) e Leo (2001: 3812). Mais
argumentos sobre a relao do uso de metais como forma de riqueza e sua repercusso nas
medidas e leis de Slon podem ser lidos em Seaford (2004: 88101), Rose (2012: 201 230).
Kim (2002) mostra evidncias da cultura material para o uso de pequenas peas de prata
no cunhada que poderiam ter sido utilizadas como forma de pagamento. Para uma leitura
contraposta, que minimiza a importncia do metal nocunhado nesta poca, cf. Davis (2012).
29 Para um balano da viso da poesia arcaica sobre a aquisio de riqueza,
com um levantamento exaustivo, ainda que didtico, das passagens significativas, vide
Figueira (1995).
30 Campbell (1990) para o texto grego, a traduo que apresentamos nossa.

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S. Carvalho e F. J. Neto

a filha de um nobre: Riqueza (ploutos) perturba a boa estirpe (genos) (vv.

189190)31.
Assim, se em Hesodo um homem apenas perseguia ganho (kerdos)
levado pelo desespero, fome ou dbito, em Slon parece que muitos homens
esto investidos em adquirir propriedade ou dinheiro como modo de angariar
lucros.32 Nas palavras de Slon: enriquecem [os chefes do povo?] por injustas
(adikois) aes dominados () Sem que a propriedade dos santurios nem
a do povo / poupem, roubam, em rapina, cada um por seu lado, / e no
observam os augustos fundamentos da justia (dikes) (fr. 4. 1114).
Embora a economia grega do perodo arcaico, diferente da economia
capitalista hodierna, no fosse orientada preponderantemente para o lucro,
esta nova conjuntura social sobre a qual nos informa a literatura arcaica
foi, talvez, motivada por novas possibilidades de comrcio de produtos
de origem agrcola como o azeite, bem como a necessidade de manter o
estilo de vida de parte da elite atravs de produtos artesanais de luxo33.
A consequncia disto , dentre outras coisas, o desfazimento de relaes
tradicionais de redistribuio dos bens materiais entre os membros da
comunidade que so ainda visveis em Homero e Hesodo.
Acerca da origem desta gama de devedores e arrendatrios dependentes
a historiografia tem especulado muitas causas que giram em torno de alguma
circunstncia calamitosa que precisaria ter precipitado esta crise agrria:
eroso do solo tico, superpopulao, rpida intensificao do cultivo
agrcola34 ou incorporaes de novas terras anteriormente no cultivadas por
31 Carrire (1948) para o texto grego, a traduo que apresentamos nossa. Sobre
a emergncia de uma ideologia que favorecia o ganho e a riqueza presente na literatura
arcaica, vide Balot (2001: 5898). Acerca das distintas teorias que informam as abordagens
contemporneas sobre o lucro na economia antiga vide Morris (2002).
32 Morris (2002: 32).
33 Para um recente levantamento das informaes arqueolgicas, bem como das
representaes literrias do perodo arcaico grego sobre a economia e o comrcio vide
Osborne (2007), que pensa que os registos arqueolgicos da economia no perodo arcaico
suportam a ideia de um significativo nvel de conhecimento e contato, alm da discriminao
entre demanda e oferta, entre os comerciantes. A sntese feita sobre a economia arcaica
por Van Wees (2009) tambm muito informativa, em que pese o fato que sua opo em
enfatizar as evidncias de competio por riquezas tenha minimizado o papel das relaes
de reciprocidade ou redistribuio no motivadas por lucros, tambm caratersticas da
economia arcaica.
34 O artigo de French (1956) um exemplo clssico desta articulao entre depreciao
do solo, aumento vertiginoso da populao e intensificao do cultivo agrcola, como uma

A crise social na Atenas de Slon e

o estabelecimento da justia baseada no governo da Lei

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parte da elite, pressionando os pobres a fornecerem sua modeobra. Estas

explicaes, todavia, baseadas essencialmente nas fontes escritas e/ ou em
comparaes etnogrficas, no encontram grande respaldo nas evidncias
arqueolgicas disponveis que no comprovam a intensificao da produo
agrcola ou de extenso da rea arvel pela incorporao de novas terras na
tica seno no perodo clssico, especialmente no sculo IV35.
Forsdyke36 escreve uma persuasiva argumentao para nos movermos
alm deste hiato entre a narrativa histrica suportada pela referncia literria
e a explicao baseada na cultura material. A sua tese principal pode ser
assim resumida: h evidncias arqueolgicas para um forte crescimento
populacional entre o final do sculo VIII e o sculo V, resultando em mais
oferta de modeobra e menos interesse dos ricos em manter obrigaes
tradicionais (de reciprocidade ou redistribuio) em relao aos pobres. Esse
aumento da populao pode no ter sido refletido em fazendas agrcolas,
ou seja, em residncias permanentes existentes na rea rural como unidades
de produo, mas antes a intensificao da agricultura da poca de Slon
pode ter sido feita a partir do cultivo com tcnicas de incrementao mais
moderadas de terras j cultivadas, portanto nem sempre reconhecveis pelo
registro arqueolgico, bem como com a incorporao de novas terras at
ento no cultivadas. Se abordamos o processo de sujeio dos pobres pelos
ricos em termos principalmente da oferta e controle de modeobra37 e das
formas moderadas de intensificao da terra, Forsdyke sustenta, vemos que
ocorre uma relativa acelerao da produo agrcola no perodo arcaico,
ainda que no seja similar ao perodo clssico.
Como vimos, Slon compartilha a crtica acerca da aquisio injusta
e da busca de lucro da literatura arcaica, todavia o poeta diferenciase de
poetas como Hesodo e Tegnis na medida em que prope e realiza aes
concretas que intervenham para corrigir as injustias. Essa preocupao
explicao para um possvel esgotamento das capacidades produtivas da agricultura da
tica, base da crise agrria que Slon tentaria resolver.
35 Sobre isto, vide Osborne (2007: 299) com tabela 10. 1; Alcock (2012) com figura
4. 3 sobre a Arglida meridional.
36 Forsdyke (2006: 334350).
37 Afinal de contas, do ponto de vista da classe dominante, mais do que propriedade
privada das terras, um conceito dificilmente bem definido neste momento, o que interessava
era o controlo, por parte desta classe, da modeobra e do excedente da produo. Sobre
a estreita ligao entre a escravizao por dvida e o fornecimento de modeobra para os
ricos e bemnascidos, cf. Finley (2008: 169188).

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S. Carvalho e F. J. Neto

inserida dentro de um quadro de referncia em que o legislador ateniense

promove, nos dizeres de Osborne38, uma politizao da economia ateniense,
na medida em que in terms of the representation of the archaic economy,
what is important is that the economic relationship between the elite and
the rest of the community has become a political issue, and that that issue
turns on personal labor and on access to land.
Diante deste cenrio, a ao poltica principal promovida por Slon
enquanto rbitro da crise teria sido dupla: liberar as dvidas que ameaavam,
atravs da marca dos horoi, a propriedade dos camponeses endividados que
ainda no tinham perdido suas terras39, bem como a extino dos laos de
dependncia que vinculavam os hectmoros como trabalhadores nas terras
dos ricos (fr. 36. 415)40.
O que aconteceu em seguida com os hectmoros atenienses no
relatado claramente pelas fontes. Se eles fossem trabalhadores dependentes
sem acesso a terra antes da interveno das leis de Slon, tentador pensarmos
que, de algum modo, uma boa parte mudou de situao e logrou acesso
terra, o que parece implcito tanto pelo fato da Atenas clssica possuir
uma vasta gama de pequenos proprietrios rurais, como pelo incremento
de escravos estrangeiros aps as reformas de Slon. No entanto, a julgar
pela narrativa que o autor da Constituio dos Atenienses (1112) formula,
Slon no promoveu redistribuio de terras41. Diante do impasse, certos
38 Osborne (2007: 299).
39 Seja atravs de um mecanismo de hipoteca, seja atravs de venda com direito a
resgate (prasis epi lypsei). Os temas interrelacionados do significado do horoi em Slon,
do estatuto alienvel ou no da terra e do destino dos hectmoros aps a ao de Slon, so
complexos e, dada a natureza das fontes, s podem abordados como hipteses: teremos que
nos contentar com as perguntas, pois as fontes so omissas quanto a estes detalhes (Leo
2001: 288). Um bom ponto de partida para este assunto Leo (2001: 230238, 282290),
que didaticamente diferencia as hipteses dos estudiosos consoante o estatuto alienvel ou
no da terra. Almeida (2003: 169) particularmente til no que diz respeito aos estudos
anteriores dcada de noventa. Um texto especialmente cativante, porque permite adentrar no
laboratrio do historiador a raciocinar sobre este tpico, De Ste Croix (2004), recentemente
publicado, mas escrito em formato de comunicao particular na dcada de sessenta.
40 Cf. alnea G) acima e parte II abaixo.
41 Na narrativa da [Arist.] Ath. Pol. sobre estes acontecimentos, o leitor percebe
que as concluses avanadas pelo autor do tratado nem sempre encontram suporte nos
fragmentos de Slon que ele prprio cita. As alegaes de Slon, como natural por se
tratar de poesia, so bem mais vagas e alegricas do que as afirmaes e generalizaes por
vezes contundentes de Aristteles. Disso decorre a dificuldade em saber se o autor do texto
tinha contato com outras fontes de informao sobre a crise que lhe permitiam proceder a

A crise social na Atenas de Slon e

o estabelecimento da justia baseada no governo da Lei

73

especialistas pensam que Aristteles cometeu um erro de interpretao ao

crer que Slon afirmava no ter redistribudo as terras no fr. 3442.
De todo modo, ns no sabemos em que extenso os dois grupos que
distinguimos, os endividados pequenos proprietrios e os hectmoros que
trabalhariam terras de outrem, foram atingidos pela crise e, da mesma forma
que nos escapa a origem exata destes hectmoros, tambm nos faltam indcios
de como eles foram integrados na democracia ateniense do sculo quinto.
O mais lgico a se pensar, se podemos identificar os hectemros com os tetas,
que, com as reformas de Slon, eles teriam logrado acesso Assembleia
(Ekklesia) e poderiam apelar contra as decises dos magistrados, ainda que
no tivessem acesso s magistraturas mais importantes43. possvel que o
problema da dvida na poca de Slon tivesse recado mais pesadamente sobre
os pequenos proprietrios que, contudo, no perderam de forma massiva suas
terras. Esta uma maneira, em certo grau imaginativa, de contornarmos a
necessidade de uma redistribuio de terras que a evidncia antiga no atesta.
Depois da proposta de interpretao sobre a crise tica, vejamos como
Slon encarou a sua prpria empreitada enquanto rbitro da crise com que
lidou enquanto arconte, e de que modo coloca a justia e a proeminncia da
lei como elementos protagonistas das solues encontradas para remediar
a anomia pela qual passava, segundo Slon, a plis ateniense.
II Slon, fr. 36: poesia, justia e governo da lei
Entre os poemas em que Slon discute a situao de Atenas e enumera
as causas para o ambiente de agitao e conflito que temos vindo a discutir,
aquele que melhor ilustra a sua ao concreta como arconte e legislador
um fragmento em trmetro imbico: o fr. 36. Quanto sua estrutura, o poema
apresenta duas partes diferenciadas, na primeira o poeta referese s suas
este gnero de generalizaes. Note a forma como Aristteles relata o estatuto de classe de
Slon usando fontes alm do prprio poeta: como confirmado por outras fontes (
) e ele mesmo [Slon] confessa, nos seus poemas, quando aconselha
os ricos a no serem ambiciosos. (5. 3). Sobre a forma como a Constituio dos Atenienses
usa a poesia de Slon como modo de estabelecer o passado, vide Hendrickson (2013).
42 Vide, por exemplo, Migeotte (2007: 38). difcil saber ao certo a concepo de
distribuio de terras de Aristteles. Morris (2002: 40) especula que Aristteles tinha em
mente um processo de diviso das terras mais radical, como aquele que as fontes antigas
atribuam, de forma mais imaginria do que real, ao legislador espartano Licurgo.
43 Cf. [Arist.] Ath. Pol. 7. 34, 9. 12; Plu. Sol. 18. 24.

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S. Carvalho e F. J. Neto

aes concretas diante da crise, baseadas sobretudo na liberao da terra

e dos homens (vv. 115); j na segunda parte, Slon evoca os critrios ou
mtodos que orientaram suas medidas, com nfase na justia e no suporte
escrito (vv. 15 27)44.
Para alm da problemtica da Justia, tambm presente noutros
fragmentos (e.g. fr. 4), o fr. 36 revela as propostas e aes concretas levadas
a cabo por Slon no sentido de dar solues aos problemas que nomeia na
sua poesia elegaca (e.g. fr. 4). Na verdade, tanto as fontes antigas, como os
comentrios modernos, tenderam a ver o fr. 36 como evidncia que atesta
a autenticidade das medidas de emergncia tradicionalmente atribudas ao
legislador pelo autor da Constituio dos Atenienses (e.g. Ath. Pol. 12. 4),
bem como por Plutarco, conforme vimos na primeira parte. Segue o fr. 36:
Mas eu, dos objetivos com que reuni
o povo, algum h que deixei por atingir?
Pode testemunhlo na justia do tempo
a me suprema dos deuses Olmpicos,
5 a melhor, a Terra negra, de quem eu, outrora,
os horoi arranquei, por todo o lado enterrados:
dantes era escrava, agora livre.
Muitos a Atenas, ptria fundada pelos deuses,
reconduzi, vendidos ora injustamente,
10 ora com justia. Uns ao jugo
das dvidas fugiam e j nem a lngua tica
falavam, por tanto andarem errantes;
outros, na prpria casa servido vergonhosa
sofriam, trmulos aos caprichos dos senhores;
15 eu os tornei livres. Isto atingi com o poder
a um tempo fora e justia harmonizando
e cumpri quanto havia prometido.
Leis, tanto para o vilo como para o nobre,
que para cada um recta justia ajustavam,
20 escrevi. Mas se outro, que no eu, o aguilho tomasse,
algum que fosse malvado e ambicioso,
no haveria contido o povo; pois, se eu desejasse
o que aos meus opositores ento agradava
e ainda o que, contra eles, outros meditavam,
44 Um estudo detalhado da estrutura do poema pode ser encontrado em Garca Novo
(19791980).

A crise social na Atenas de Slon e

o estabelecimento da justia baseada no governo da Lei

75

25 de muitos homens ficaria viva a cidade.

Por isso, ao acudir em socorro a todo o lado,
Qual lobo, acossado pela matilha, me revirei.

A ordem pela qual as medidas so descritas reveladora do projeto

poltico de Slon e da sua ao. Os primeiros versos do poema so aqueles
que tm gerado mais discusso pelo contedo metafrico que os constitui. Nos
versos 37 do fr. 36, Slon invoca a divindade Terra como sua testemunha;
ela que, outrora escrava, havia sido libertada pela ao do Ateniense (vv.
57). nestes termos metafricos que Slon parece aludir estrutura agrria
ateniense anterior sua interveno, cujos contornos desenvolvemos na
primeira parte, aquando da anlise das alneas C) e D) da tabela.
No que concerne libertao da Terra, Slon escolhe comear pela
libertao daqueles submetidos escravatura por falta de pagamento de
dvidas (vv. 815). Nestes versos, Slon descreve duas situaes distintas:
os que fugiram do jugo/ das dvidas (vv. 1011) e os que na prpria
casa servido vergonhosa sofriam,/ trmulos aos caprichos dos senhores
(vv. 1314)45. A gradao descendente implcita nestes versos indicia a
inteno de Slon em pautar a sua ao enquanto herosmo altrusta para
com aqueles em situao vergonhosa (v. 13). Verificase tambm um
propsito subjacente na ordem da descrio das medidas, sendo que as
de carter poltico/econmico se destacam na composio das iniciativas
legislativas, quer pelo seu detalhe, quer pelo mpeto das palavras com que
se descreve a situao de servido dos atenienses (vv. 810). Notese que o
poeta ateniense se assume como libertador da terra e das gentes (vv. 715)46.
Aps referir as suas medidas, Slon relembra a sua ao legislativa que
impe a justia, sem a qual teria sido impossvel manter a ordem. Nos vv.
45 Estes versos parecem responder quilo que Plutarco identifica a 13. 45 (cf. supra
E), bem como C)), conforme discutimos na primeira parte do artigo. Conforme vimos na
discusso acima, a situao daqueles que, permanecendo em Atenas, no conseguiram
fugir a uma situao de servido de difcil interpretao luz dos conhecimentos que
hoje possumos sobre a conjuntura social de Atenas no tempo de Slon. Parecenos que o
advrbio enthade transmite mais uma ideia de espao comum, como o ser a tica, do que
propriamente a ideia de casa. Entendendo assim o v. 13, a oposio entre a situao dos
que abandonaram Atenas (vv. 1012) e os que permaneceram (vv. 1314) parecenos mais
consensual com o testemunho dos autores antigos.
46 Esta imagem de Slon tambm a presente nos testemunhos da Constituio dos
Atenienses 6. 1 e de Plutarco 15. 2 (alnea G) da tabela), bem como a veiculada na Poltica
de Aristteles (1273b35).

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S. Carvalho e F. J. Neto

1516, descrita a ao concreta do arconte que diz ter cumprido o que

prometera (v. 17). Estes versos dialogam claramente com os trs seguintes
num constante paralelo semntico47:
15

,
,
,
,
20 .
15 Isto atingi com o poder
a um tempo fora e justia harmonizando
e cumpri quanto havia prometido.
Leis, tanto para o vilo como para o nobre,
que para cada um recta justia ajustavam,
20 escrevi.

O paralelismo mais imediato, configurando um quiasmo impossvel

de manter na traduo, surge entre a conciliao de fora e justia por um
lado (v. 16) e, por outro, o equitativo ajuste da justia a viles e nobres (v.
18). Como destaca NoussiaFantuzzi48, em causa est a aparente oposio
entre a ao concreta, conjugando fora e justia, e a atividade intelectual
do legislador. Ao reportarse sua ao poltica (isto), que antes havia
nomeado (v. 15), Slon afirma ter conseguido aplicar as medidas que prometeu
atravs do poder, certo, mas um poder que se pautou, no somente pela
fora, como seria prprio de um tirano; antes, diz ter procurado a harmonia
destes dois princpios. para este esforo de alcance da exata medida, do
correto equilbrio que Slon chama a ateno do leitor/ouvinte.
que o trabalho do legislador no est longe deste esforo de aliar
justia e fora, pois a palavra grega a que Slon recorre para se referir s
suas leis thesmos e no nomos. E a palavra thesmos remete para a ideia de
imposio49. Esta fora das leis estabelece uma ligao curiosa com a fora
47 Vide NoussiaFantuzzi (2010: 474).
48 NoussiaFantuzzi (2010: 474).
49 Thesmos associase, em primeira instncia, ideia de imposio divina. Sobre
a etimologia de thesmos vide Ostwald (1969: 1119). Para uma discusso do sentido de
imposio associado a este termo vide Papakonstantinou (2008: 133135). Na obra de Slon
a palavra aparece uma outra vez no fr. 31: ,/

A crise social na Atenas de Slon e

o estabelecimento da justia baseada no governo da Lei

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do v. 16. Mas que fora (bie) e que imposio esta que protagonizada
pelo mesmo homem que libertou a terra (v. 7) e os atenienses (v. 15)?
No entanto, no devemos descurar que o elemento da fora/violncia
(bie) assume, noutros fragmentos de Slon, uma estreita relao com a tirania
compreendida pejorativamente50. Vejamos alguns exemplos: no fr. 32, Slon
procura defender a sua ao poltica legitimandoa como medida tomada em
defesa da plis. Foi este amor cidade que o manteve afastado da tirania
e do excesso de violncia: e tirania e violncia (bie) amara,/ no me
agarrei vv. 23). Tambm no fr. 3451, o elemento da fora relacionado
com a tirania como sua caraterstica indissocivel. Slon descreve a reao
crtica daqueles que, tendo julgado vir a beneficiar das medidas do legislador
ateniense, viram essa expetativa gorada. Se, no fragmento anterior, tirania e
violncia so coisas distintas, neste fr. 34, a fora est associada tirania
como caraterstica que lhe inerente: nem com a fora da tirania (v. 7).
Parece, portanto, que a fora detm uma conotao negativa na obra de
Slon, associada tirania ou a uma elite que possui um poder indevido,
como nos mostra tambm o fr. 37. Neste mesmo exemplo, o poeta nomeia,
com uma invetiva colocada em contraste com aquela endereada ao povo
(demos) nos versos anteriores (vv.13), todos os mais fortes e poderosos (v.
4) realando que se procurasse implementar medidas que correspondessem
s expectativas da elite detentora do poder, esta no lhe teceria crticas52.
Como podemos verificar nestes exemplos, o termo fora aponta para
a ideia de poder exercido indevidamente ou em demasia. A fora s
vantajosa quando exercida com legitimidade poltica e na exata medida.
. Em primeiro lugar, supliquemos a Zeus
Crnida senhor,/ para que a estas leis (thesmois) bom sucesso e prestgio conceda. De notar
a semelhana destes termos com o v. 9 do promio dos Trabalhos e Dias, onde o poeta
invoca Zeus para que faa julgamentos (themistas) de acordo com a justia (dike):
, . Sobre a tica poltica de Hesodo e sua comparao
com a de Slon vide Ober (2006: 398400).
50 Blaise (1995); Irwin (2006: 734) afirma que Slon ao criticar e recusar a tirania
est a defenderse de futuras acusaes. curioso notar, todavia, que a linguagem de Slon
nestes versos, bem como no fr. 4, mostra bastantes semelhanas com o discurso tirnico.
Para uma comparao entre legisladores e tiranos vide Rihll (1989).
51 Pensase que este fragmento, a par dos frr. 32 e 33, configurariam um s poema
dedicado a Foco, sobre o tema da tirania, dada a grande afinidade temtica que partilham
(cf. Leo 2001: 4489, com respetiva bibliografia).
52 Sobre o descontentamento da elite face interveno de Slon como arconte, vide
supra alnea F).

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S. Carvalho e F. J. Neto

Para tal, absolutamente necessrio conjugla com a justia (dike) e num

exerccio de poder (kratos) legitimado pelas instituies da plis53. na defesa
do estabelecimento de funes responsveis pela regulao da aplicao da
lei na plis que a poesia de Slon se destaca da dos seus contemporneos.
Percebese nos Trabalhos e Dias, de Hesodo, que a falta de ins
tituies capazes de assegurar o cumprimento e a imposio de justia
constituem um fosso entre os ideais normativos acerca da justia e a efetiva
prtica judicial. Dada a fragilidade da administrao da justia no seio da
comunidade, que no consegue conter os reis devoradores de presentes
( vv. 389), Hesodo avalia as decises corruptas dos
governantes de acordo com a justia de Zeus, que a entidade responsvel
pela aplicao da justia. O problema no a falta de julgamento, mas sim
o facto de os padres de julgamento serem propositadamente ignorados por
aqueles que detm o poder. No entanto, a providncia divina no julgar
apenas os governantes: a sua sentena recair sobre toda a comunidade.
Apesar de diagnosticar corretamente a situao em Ascra, Hesodo no
prope nenhuma reforma poltica. Slon que procura concretizar a
Justia de Zeus de que nos fala Hesodo atravs de dispositivos humanos
como as leis, os tribunais, as magistraturas, enfim, com uma protopoliteia.
Mantendo a ideia de que a injustia e ganncia individual ou de um grupo
um problema que afeta toda a comunidade, Slon supera o quietismo
tico, como lhe chamou Ober54, de Hesodo, propondo medidas concretas
no que concerne a legislao e execuo das leis.
As palavras do poeta no fr. 4 (vv. 1720) ilustram bem o ambiente
sombrio da instabilidade que se vivia em Atenas: J por toda a cidade
vagueia esta chaga inelutvel,/ e veloz avana para a miservel servido,/
que a contenda civil (stasin) e a guerra adormecida desperta,/ que de tantos
a amvel juventude deitou a perder55. Longe de procurar uma revoluo
social em Atenas, Slon procurou a concrdia e a paz: o fim desta situao
de stasis. Para isso, Slon propsse devolver a Atenas a justia.
No fr. 36, o conceito de justia (dike) polissmico. Se, no v. 3, temos
justia como a que premeia a boa conduta (uma imagem muito associada
53 Sobre a importncia do verbo krato na legitimao do poder executivo de Slon,
vide Blaise (1995: 29).
54 Ober (2006: 398).
55 Reparese que tambm no fr. 36. 25 a discrdia entre os cidados, ou seja, a
contenda civil, implica a perda de muitas vidas.

A crise social na Atenas de Slon e

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ao tribunal do Tempo); no v. 19 a mesma palavra assume o conceito de

leis, sentenas, vereditos. Esta mesma imagem de endireitar a justia
explanada nos mesmos termos nos fr. 4. 36 e fr. 36. 19 (a recta justia).
Se no fr. 4. 36 Slon carateriza assim a ao da Eunomia (a boa lei ou
a boa ordem) perante os injustos como princpio tico na governao
de uma cidade fundada sob a gide da Justia56 (Dike), no fr. 36. 19, ao
relembrar o fr. 4, Slon procura legitimar a sua ao legislativa como medida
ticopoltica de garantir a justia na cidade.
O tipo de arbitragem do conflito social que Slon pretende mostrar
nos seus poemas no surge meramente como tentativa de reestabelecer a
posio social prvia dos litigantes. Como tem defendido Harris, a atuao
de Slon (bem como a tradio legislativa que ele representa) revela
indcios significativos da valorizao da deciso sobre os conflitos com
base em argumentos legais e no apenas polticos ou sociais, germinando,
desse modo, uma noo de governo da lei (rule of law). Nesse sentido,
Harris57 argumenta que Slon e os antigos legisladores gregos promoviam
o governo da lei ao mesmo tempo que diminuam a ameaa da tirania,
atravs de quatro procedimentos bsicos: 1 estabelecendo prazos para o
mandato dos magistrados; 2 impondo sanes aos magistrados que no
seguissem as leis; 3 conferindo poder no apenas para um magistrado mas
para um corpo de cidados; 4 adicionando clusulas extras para garantir
que os oficiais no ignorassem a lei58.
Aristteles, na sua Poltica, discute as medidas de Slon na diviso
dos poderes59. O Estagirita sublinha a funo fiscalizadora que Slon atribui
ao povo dandolhe voz na eleio dos magistrados, cargo que, todavia,
56 Aqui com maiscula por se tratar de uma personificao divina na Justia, ao
jeito de Hesodo. Esta ideia de justia difere daquela perpetrada no fr. 36, em que a justia
o substantivo que se define o princpio de ao do legislador. Concordamos, portanto, com
Vlastos (1946: 65) quando este considera que o princpio da justia encarado por Slon
como algo divino.
57 Harris (2006: 1725).
58 Estas medidas podem ser avaliadas dentro das reformas constitucionais que
as fontes antigas atribuem a Slon, como a delimitao das quatro classes censitrias que
participariam, em nvel desigual, das decises polticas; a funo concedida ao Arepago
de guardio das leis; a possvel ampliao do acesso Assembleia (Ekklesia) e a criao
de um Tribunal popular (Heliaia). Sobre as caratersticas e a autenticidade destas reformas
vide a discusso feita por Ferreira; Leo (2010: 5682). Cf., ainda, as leis de Slon 37a R,
37b R, 93b R, com traduo e comentrio de Leo (2001: 356357, 398399).
59 Arist. Pol. 1274a1020.

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continuava reservado s elites60. Concedendo voz aos diversos grupos sociais

em Atenas, Slon, considera Aristteles, conseguiu o equilbrio poltico e
protoconstitucional que cria a instncia moderadora da sociedade numa
instituio pblica a que a comunidade deve obedecer, ou melhor, a partir
da qual a comunidade se deve reger. Em vez de continuar a dar resposta aos
conflitos sociais com a fora bie, aqui conotada com a violncia gratuita
(fr. 4), o legislador prope que essa resposta seja dada com a fora da justia
aqui no sentido de sentena, de norma, de lei. a fora e a legitimidade
desta lei que dita o caminho que a cidade deve percorrer.
O sentido que a forma verbal escrevi (egrapsa fr. 36. 20) possui,
sendo o complemento direto deste verbo leis, o da materializao da
resposta de Slon ao conflito. Neste sentido, Loraux61 argumenta que quand
le graphein devient principe de relit, il advient la posie qu'elle perd
son assurance de parole instituant pour mettre sa voix au service de lergon.
En dautres termes: la positivit de l'crit pourrait bien avoir comme effet de
dfaire l'oralit potique, qui cede place un autre mode de l'oral quelque
chose comme un pur logos.
Do mandato de Slon sai, ento, uma resoluo que aparentemente
supera debates e interesses individuais; a palavra dita agora adjuvada pela
escrita que fixa e pblica e qual todos devem obedecer igualmente62.
O espao que a palavra dita concede escrita impese ainda num espetro
temporal de muito maior dimenso63.
Em que medida, no entanto, esta politeia moderada proposta por Slon
ou de certo modo pelo Slon de Aristteles? capaz de resolver os conflitos
sociais advindos do desigual acesso aos recursos materiais e aos espaos de
60 Arist. Pol. 1274a20.
61 Loraux 1988: 124.
62 Para um contraste entre a noo moderna de cdigo das leis e a prtica legislativa
de Slon, cf. Hlkeskamp (2005), que prefere o termo monumentalizao antes que
codificao, quando a norma apresentada como um monumento no espao pblico da
plis por meio da escrita.
63 Slon fala no s para os seus contemporneos, mas tambm se dirige aos
cidados vindouros na esperana de que eles possam comprovar a validade das suas medidas
como um passo dado no sentido de trazer mais justia a Atenas. A imagem da tribunal do
Tempo (v. 3) , portanto, associada perdurao das leis escritas. Sobre a ideia de tempo,
neste fragmento de Slon, como executor e lugar da manifestao da justia, cf. Fialho
(19891990).

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poder dentro da plis? Mais do que uma poro mgica que neutralizaria
os conflitos de classe oferecida por um legislador, o que vemos em ao
um duplo carter da institucionalizao do conflito pela cidade: ao mesmo
tempo que permite uma maior participao poltica e regras de propriedade
que favoreceram os pequenos proprietrios ou mesmo os no proprietrios,
tambm torna as divises de classe no seio da sociedade duradouras e legtimas,
uma vez que passam a ser escritas e reconhecidas legalmente.
Neste sentido, importante notar que o pensamento poltico grego era bem
consciente de que a fronteira entre fora e direito frgil: se, por um lado, a
lei a razo liberta do desejo64, ou o justo meio65 que garante neutralidade
face aos interesses dos grupos particulares, por outro lado, ela pode, tambm,
ser o reflexo da distribuio do poder na sociedade, onde os grupos dominantes
legislariam segundo seus prprios interesses, atravs do expediente de apresentar
um governo da fora sob um discurso do governo da lei66.
No teriam essas reflexes antigas sobre a relao entre a fora e o
direito, de uma parte, e a construo da vida em comunidade, de outra parte,
algo a partilhar com as preocupaes contemporneas com o fenmeno
da violncia entendida no como uma antpoda da institucionalizao das
funes pblicas, mas como algo que pode ser tambm institudo pela
prpria lei? O prprio governo da lei talvez seja o local privilegiado por
onde passa tambm a habitar a violncia estrutural, ou seja, um tipo de
violncia que reiteradamente inibe uma parte da comunidade de desenvolver
suas potencialidades, no atravs de violncia direta ou pessoal, mas
indiretamente quando the violence is built into the structure and shows
up as unequal power and consequently as unequal life chances () This
unequal distribution of power then systematically disadvantages those who
do not hold as much if any power at all.67
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Arist. Pol. 1287b 5.
Cf. Pl. Lg. 714d; Arist. Pol. 1291b.
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