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moral que os governos devem ter, a volta dos imprios a sua barbrie inicial
como causa de sua decadncia: a teocracia e o esprito de conquista como
retomada da superstio e da barbrie originais...
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VOLNEY, C.F., Les Ruines, ou Mditation sur les Rvolutions des Empires, Paris, 1791.
I:6; Caps. V, VII, VIII, IX, XXI, XXII: pp. 166 e segs.
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Idem, pp. 295, 298, 315 e 323. As comparaes com Cabanis e as fontes de ambos so
fceis.
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MOY, Charles A. de, Accord de la Religion et des Cultes chez une nation libre, Paris, ano
IV (1795-96), capo XX. As influncias de dHoIbach, HeIvetius e La Mettrle so quase
literais.
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DHOLBACH, Systme de la Nature, Londres, 1775. Comeo do 2 vol., pp. 191, 218; vol.
I, pp. 268, 279, 292, 339, 396.
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. ROBlNET, Le Mouvement Religieux Paris pendant la Rvolution, Paris, 1896, t.II, pp.
335 e segs.
MEILHAN, Snac de, Des Principes et des Causes de la Rvolution en France, Londres,
1790, pp. 16-17. O reino das ideias religiosas passou: o da liberdade parece renascer; mas,
entre os antigos, o amor liberdade tinha sua raiz no corao, era uma paixo; o que agora se
manifesta tem sua raiz no esprito (inteligncia), pensado e sistemtico. Idem, p. 84.
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Idem, p. 15.
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MARCHAL, SyIvain, Culte et Loix dune socit dhommes sans Dieu, Lan ler de la
Raison, Vleme de La Rpublique Franaise (1797-98), p. 77.
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_______, Almanach des Honntes Cens, 1788; Rvolutions de Paris, n 212, 1793.
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Embora a atuao dessa deusa faa pensar mais em quadros escultricos, de acordo com o
estilo praticado pelo prprio David.
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Depois de criticar a idolatria, o que no deixa de ser uma crtica original do judasmo e do
cristianismo, passa-se a celebrar as qualidades naturais, celebrao tpica da ideia de criao
tal como era transmitida pelos destas.
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curioso como, em mais de uma oportunidade durante a Revoluo Francesa, ideias
foram defendidas ou atacadas em funo das consequncias sociais da maneira de falar das
mesmas.
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FICHTE, J. G., Considrations destines rectifier les jugements du public sur la
Rvolution Franaise, prcdes de la revendication de la libert de penser auprs des
princes de lEurope qui lont opprime jusquici (1793), Paris, 1858. Especialmente pp. 320
e segs.
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Porm, dir-me-o, como tomar a moral to poderosa e conseguir darlhe um imprio to universal? Eis aqui minha resposta. No h outros
meios para tanto a no ser os que foram utilizados para perpetuar o
ensino da religio...
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MENTELLE, Mmoire lu la Classe des Sciences morales et politiques de lInstitut
national, 3-IX-1797, pp. 3,12 e 13.
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A teofilantropia.
A fora do desmo comparada do atesmo ante o catolicismo
O opositor mais prximo ao atesmo durante a Revoluo foi o
desmo, demonstrando que este, ao contrrio da afirmao dos proslitos
cristos, nem era um atesmo disfarado nem o seu preldio. Pelo contrrio,
quando desfrutou de maior liberdade, apresentou-se como inimigo vigoroso
do catolicismo e de qualquer religio derivada do vcio eclesistico, tanto
quanto e com fora igualou ainda maior inimigo sistemtico do atesmo.
Portanto, o desenvolvimento do desmo durante a Revoluo deve ser
considerado como um dos limites ao progresso do atesmo. A fora do
desmo parecia basear-se principalmente em trs fatores: a associao do
atesmo a vcios aristocratizantes, a persistncia da linguagem da moral na
religiosidade e o maior compromisso patritico e republicano do desmo
francs em comparao ao cristianismo revolucionrio, mais cosmopolita e
menos beligerante.
Assim como acontecia com o atesmo, que no conseguia escapar das
formas sociais e litrgicas de uma institucionalizao religiosa, o desmo
difundiu-se durante a Revoluo com formas anlogas. Uma das mais
significativas foi o culto teofilantrpico. E um de seus textos bsicos foi o
Trait de la Religion Naturelle1 de Pithou de Loinville. No pargrafo que
citamos a seguir, observemos como o ataque contra o atesmo e o
materialismo do mesmo calibre e se conjuga num mesmo propsito
que o ataque suscitado pelo farisasmo e pela corrupo eclesistica. Nesse
sentido, so igualmente anatematizados a imoralidade e o fanatismo, da
mesma maneira como j fazia toda uma tradio desta do Iluminismo.
Aquela era to simples que nos dispensava de seu ministrio; mas era
preciso que vergonha! , era preciso, e ainda , que haja
intermedirios entre o cu e a terra.
Foram os sacerdotes os primeiros a afirmar que o homem nasce
criminoso e que convm purific-lo dos pecados de seus pais. Eles
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PITHOU DE LOINVILLE, J. J., Trait de la Religion Naturelle, Paris, (1797, W ed.), pp. 3
e 11.
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mesmos lhe atriburam inclinaes ms e, com o pretexto de corrigilas, puderam seduzi-lo melhor. Na verdade, chegaram a govern-lo
como donos e senhores de sua alma, declarando terem recebido do
cu essa misso; em suma, todos os vcios e todos os crimes
contriburam para a origem do sacerdcio; sua vida foi um
entrelaamento de todos eles e o infortnio humano foi seu resultado.
H que reconhecer, para maior desgraa da terra, que tais foram a
origem, a vida e os costumes dos sacerdotes.
Idem, p. 47.
LAMBERT, A., e KERBLA Y, Lequinio de, Discours de morale, prononc le 2me
dcadi, 20 frimaire, lan 2me de la rpublique une et indvisible, au temple de la Vrit.
Paris, 1793.
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O calendrio republicano
Estamos diante de outra iniciativa do progresso ateu, mas que
precisamente para seu prprio realce no hesita em se utilizar desde o incio
das vantagens da linguagem providencialista e sacralizadora da Religio.
Os redatores de Rvolutions de Paris1 julgaram com toques de
predestinao, providencialismo e ordem csmica o advento temporal da
Repblica, que seria tomado como comeo cronolgico do novo calendrio.
Do tropel de exaltaes cndidas, polticas e profundas da Revoluo,
destaca-se este texto:
O Comit de Instruo Pblica consulta neste momento a Academia
de Cincias para fazer o nosso novo regime poltico coincidir com o
sistema planetrio, e para obter um novo calendrio. Os sbios j
calculam, computam e esforam-se denodadamente, como antes j
acontecera, para fazer coincidir as pocas religiosas com os
fenmenos astronmicos; e alguns de nossos deputados j parecem
temer a vergonha e as consequncias dessa inovao, como se a
repblica francesa devesse temer abordar uma reforma que Jlio
Csar e um papa no temeram empreender e concluram com
sucesso.
Mas graas a uma coincidncia das mais felizes, o trabalho que
nossos legisladores pediram aos astrnomos j parece resolvido de
antemo. No entramos na repblica em 21 de setembro? Pois esta
data vem a ser o ponto equinocial do outono, designado pelo signo do
zodaco que justamente cai nesse ms, ou seja, a Balana, smbolo da
igualdade. Quem nos impediria portanto de comear a partir de agora
os nossos anos em 21 de setembro? Este limite, fcil de apreender,
no atrapalha em nada a diviso em pocas da histria dos diferentes
povos, e no gerar nenhum caos na cronologia ou na ordem civil.
Ser suficiente, para coincidir com as pocas das demais naes,
subtrair os nove primeiros meses do ano de 1792.
Que belo tema de horoscopia para um astrlogo, se agora ainda fosse
correto s-lo! Feliz Frana! Exclamaria o sol, no signo de Balana,
entrando no ponto equinocial do outono quando juravas a igualdade e
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O primeiro dos trs meses do inverno tira sua etimologia da neve que
embranquece a terra de dezembro a janeiro: este ms se chama
Nivoso. O segundo, das chuvas que caem generosamente com mais
abundncia de janeiro a fevereiro: este ms se chama Pluvioso. O
terceiro, o das pancadas de chuva e do vento que vem secar a terra de
fevereiro a maro, chama-se Ventoso.
O primeiro dos trs meses da primavera tira sua etimologia da
germinao e da subida da seiva de maro a abril: este ms se chama
Germinal. O segundo, do desabrochar da floresta de abril a maio: este
ms se chama Floreal. O terceiro, da fecundidade risonha e da
colheita nos prados de maio a junho: este ms se chama Prairial.
O primeiro ms do vero, por fim, tira sua etimologia das espigas
ondulantes e das messes douradas que cobrem os campos de junho a
julho: este ms se chama Messidor. O segundo, do calor solar e
terrestre ao mesmo tempo, que abrasa o ar de julho at agosto: este
ms se chama Termidor. O terceiro, dos frutos que o sol doura e
amadurece de agosto a setembro: este ms se chama Frutidor.
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A santa guilhotina
Sem os exageros das interpretaes que de uma forma ou de outra se
baseiam no fascnio anedtico e excessivamente simblico (o culto do
imaginrio na historiografia recente), preciso considerar o suplcio
institudo durante a Revoluo, a guilhotina, no contexto das questes de
religiosidade da poca.
Outra crtica que se deve fazer a esse suplcio que, embora poupe
dor ao condenado, no evita a viso do sangue que o fio da guilhotina
faz saltar e do que se derrama abundantemente no pavimento sob o
patbulo; esse espetculo to repelente no deveria ser oferecido aos
olhos do povo; e seria fcil sanar esse inconveniente, posto que de
outro modo serve para familiarizar as pessoas com a ao de um
crime que, embora cometido em nome da lei, de um sangue-frio
que evoca a ferocidade calculada.
Por outro lado, a multido se queixa de que esse suplcio suave
demais para os maus que at agora foram executados, chegando
assim. Muitos deles a mostrar uma atitude desafiadora; o povo se
degrada buscando vingana ao invs de limitar-se a fazer justia.
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No houve concordncia sobre essa opinio. Vrios autores garantem que Paris continuou
animada como de costume, especialmente noite.
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Ibid., p. 207.
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Rvolutions de Paris, n 165, p. 419.
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Sade: O antitesmo
Se o esforo da maioria dos filsofos ateus visava provar a
compatibilidade (e at mesmo o casamento insupervel) entre a virtude e o
atesmo, Sade as desvincula, na certeza absoluta de que o atesmo combina
melhor com a virtude desamparada. A leitura atenta da obra de Sade pode
mostrar como a argumentao ateia na boca dos libertinos adquire sentido
ante o desamparo da virtude, no ante o vcio por si mesmo, o que nos leva
a considerar o antitesmo de Sade: seu atesmo decorre da indiferena da
suposta providncia para com a virtude oprimida, para com as ciladas da
natureza invencvel e para com a irrefrevel fora da material idade na vida.
Se Deus existe, to mau e indiferente quanto a natureza. Sade no toma a
ideia de Deus sem sentido como um verdadeiro ateu, mas luta contra ela em
sentido negativo, antitesta:
Ah! Se existisse um Deus a quem o crime ofendesse, seria possvel
que ele desse ao homem todos os meios para comet-lo? Que digo!,
se o crime ofendesse a este pretenso autor da natureza, seria ele ento
essencial para as leis da natureza? Pensa portanto que essa natureza
depravada s se alimenta de crimes, s eles a sustentam; e que se os
crimes so necessrios, no podem ultrajar a natureza nem o ser
imaginrio que supes ser o seu motor.1
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SADE, D.A.F., La Nouvelle Justine, 2 V., Paris, 1978, pp. 297-298, 459 e 481.
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Essa fraqueza indigna aos olhos de Sade e, assim: mil vezes mais
agradvel para o homem depender de uma natureza cega do que de um ser
cujas boas qualidades, s afirmadas pelos telogos, so constantemente
desmentidas pelos fatos. Desse modo, a escolha do acaso natural procede
de um juzo antiteolgico. Sade chega ao atesmo materialista atravs do
antitesmo moral. Sem este ltimo, a seu ver, o primeiro no adquire pleno
sentido.
A queda de Justine a que d mais sentido argumentao
materialista de Sade com vistas a provar a no existncia de Deus: ,
Providncia!, explica-me teus decretos incompreensveis se no quiseres
que meu corao se rebele.
O atesmo de Sade desprende-se incessantemente de seu antitesmo
moral:
Se Deus existisse, haveria menos mal sobre a terra. Ento, se esse
mal existe, ou ele ordenado por Deus, e assim nos encontramos
ante um ser brbaro, ou ele no capaz de impedi-lo, com o que
temos um Deus fraco; em qualquer caso, estamos falando de um ser
abominvel, um ser que devo desafiar e desprezar. Ah, Justine, no
vale mais o atesmo que qualquer destes extremos?5
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SADE, D.A.F., Section des Piques. Discours prononc la Fte dcerne par la Section
des Piques, aux mnes de Marat et de Le Pelletier, 29-IX-1793.
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SADE, D.A.F., Oeuvres Compltes, Paris (c.1970), vol. XXXIII, pp. 18, 21 e 30.
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A RELIGIOSIDADE DA REVOLUO
O Panteo e as panteonizaes
A transformao do novo templo de Ste. Genevieve no Panteo dos
homens ilustres confirmaria Paris ainda mais como sede da religiosidade
revolucionria. O Panteo foi concebido como templo no qual tudo ser
deus, exceto o prprio Deus.1
Uma religiosidade revolucionria, sem esta designao, mas com
todas as precaues para no contamin-la de religiosidade catlica, j
havia sido cogitada pelos primeiros lderes da Revoluo, como Mirabeau:
Vossas festas no sero em absoluto religiosas; no que a religio
as censure ou proscreva: ela mesma se adorna com sua pompa; mas
quando a religio j no o objetivo principal, quando as impresses
que traz alma no devem ser as dominantes, no conveniente que
aparea; mais religioso mant-la afastada.2
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Df. ROBINET, Le Mouvement Religieux Paris pendant la Rvolution, Paris, 1896, t.I., p.
540.
2
Idem, p. 508. Mirabeau e seu amigo Cabanis haviam elaborado um vasto projeto de cultura
cvica, cf. Robinet, op. cit., pp. 509-510.
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QUATREMERE, A., Premier Rapport prsent au directoire dans le mois de Mai 1791,
sur les mesures propes tranformer lglise dite de Sainte-Genevive en Panthon
Franais, Paris, 1792, p. 5.
Idem, p. 658.
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