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David Lo Levisky

ADOLESCENCIA Y VIOLENCIA: EL PSICOANLISIS EN LA PRCTICA


SOCIAL.1
David Lo Levisky2
Este proyecto empez en el ao 1994 y termin en el 97 con la publicacin del libro
Adolescencia y Violencia: Consecuencias de la Realidad Brasilea (Levisky, 1997a).
Damos continuidad a esta iniciativa por medio del abordaje del binomio adolescencia y
violencia a partir de la aprehensin psicoanaltica de los fenmenos mencionados y sus
desdoblamientos en la prctica social. Se trata de trabajos provenientes de la experiencia
clnica de psicoanalistas, en su mayora, cuya intencin es estimular al lector para que
reflexione y para que pueda debatir sobre las medidas preventivas en relacin al adolescente
y a la sociedad, en el sentido de alcanzar estados ms adecuados de salud fsica y mental.
La violencia est presente en nuestra sociedad, en esta poca que coincide con el fin del
siglo, en las calles, en los hogares, en las escuelas, empresas, instituciones, y tambin en los
medios de comunicacin social. Cada vez son ms frecuentes tanto los crmenes repulsivos
como otras formas ms atenuadas de violencia: la falta de ciudadana y prdida de la
solidaridad. Todo ello desvalora al prjimo y quien reacciona as no se da cuenta de que l
mismo se est menospreciando. Este hecho se puede comprobar por medio del uso abusivo
realizado por agentes inescrupulosos de los medios de comunicacin social, los que
banalizan la vida, el sexo, la violencia y los lazos afectivos. Ellos explotan la privacidad y la
desgracia ajena pensando en sus propios intereses.
Los agentes que incentivan la violencia y una gran parte de la poblacin receptora son los
integrantes de un conjunto que no expresa ni demuestra una preocupacin efectiva en
relacin al impacto psicosocial causado por las presiones intensas a las que el hombre de la
postmodernidad est siendo sometido.
Cuando pensamos en los chicos y jvenes en pleno proceso de formacin de la identidad,
incorporando valores ticos y morales, nos preguntamos, qu tipo de sociedad les estamos
ofreciendo cuando nosotros mismos nos encontramos con serias dificultades de
posicionarnos en relacin a nuestros papeles de padres y ciudadanos?
Lo ms probable es que no haya una respuesta unvoca e unsona para estas cuestiones.
Estamos generando un mundo dialctico cuya compejidad social se apoya en una
racionalidad que se hizo un mito y una esperanza de libertad para llegar a convertirse en una
abierta burla de las masas frente a las perspectivas irreversibles de globalizacin de la
sociedad.
La postmodernidad es el fruto de un proceso socioeconmico, poltico-cultural que se ha
caracterizado por la individualidad, el racionalismo y la universalidad. Son consecuentes con
los progresos tecnolgicos, la busca de igualdad, la ruptura de fronteras que desmistificaron
a los mitos, las religiones y lo colectivo. (Rouanet, 1997).
El hombre de la actualidad est mucho ms liberado. Conquist una mayor igualdad de
derechos, individualidad y emancipacin. Por otra parte, estas conquistas lo estn
1

Extraido del libro Adolescncia-Pelos caminhos da violncia, Casa do Psiclogo, So Paulo, 1998;
organizado por el autor.
2
Analista didata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.

David Lo Levisky

impulsando a la formacin de grupos especficos y corporativos, fragmentando a la sociedad


mayor y a la cultura. stas son insuficientes para llevar a cabo las transformaciones y
necesidades impuestas por los actuales procesos de desarrollo. Se encuentra amenazada la
estabilidad que se necesita para se encuentren los medios de convivencia social que
sustenten el bienestar comn. Esa estabilidad est garantizada por los valores ticos y
morales, enraizados en el proceso histrico y de preservacin de la memoria.
La dialctica se expresa en la conquista de la individualidad, cada vez ms globalizada, la
que abre caminos tanto para la introspeccin, la reflexin, la expresin, la creatividad
humana y la eficiencia como para la racionalizacin. De manera concomitante, favorece la
accin intempestiva, la concrecin, el inmediatismo, el vivir el presente, el narcisismo, el
odio, la irracionalidad y la inconsecuencia.
La expansibilidad del Hombre, en cuanto a sus posibilidades de conquista y de poder, es de
tal amplitud que genera un fuerte clima de tensin, inseguridad y falta de compromiso con el
porvenir. Se corre el riesgo de caer en un estado de indiferencia y pasividad, o lo contrario,
de acciones impulsivas e impensadas cuya funcin sea la de descargar el nivel de tensin en
la bsqueda del equilibrio interno. Las fuertes necesidades de adaptacin y de descarga de la
tensin producen frustraciones y mecanismos de defensa del aparato psquico.
Esos estados emocionales pueden ser el resultado de los sentimientos de impotencia,
inseguridad y ambivalencia, generados por los cambios repentinos y constantes en la
sociedad. Crean un sentimiento de vaco interior cada vez ms frecuente.
Entre los jvenes estos sentimientos se agravan por la propia depresin inherente a la crisis
normal de la adolescencia (Aberastury & Knobel, 1971; Levisky, 1995) convirtindose en
un campo propicio para el uso de drogas, que va desde la simple cervecita, abiertamente
vehiculada para el pblico joven, con el consentimiento de toda la sociedad, hasta el
consumo de marihuana, crack o cocana, de fcil acceso para todas las clases sociales.
Existe una amenaza constante de ruptura de las relaciones intra, inter y transubjetivas. Esas
desaveniencias originan una mayor incidencia de los mecanismos psicolgicos regresivos, de
naturaleza psictica, neurtica o psicoptica. En estos estados mentales hay un predominio
del funcionamiento de estados mentales primitivos: omnipotencia, egocentrismo, separacin,
negacin de la realidad, intensas proyecciones, concretizacin del pensamiento, paso al acto,
tendencias narcisistas. Son mecanismos que estn presentes en todos nosotros, pero que se
exacerban frente a situaciones traumticas ocasionales o acumulativas. En la adolescencia,
debido a la vulnerabilidad yoica inherente al proceso, la inadecuacin de las condiciones
ambientales amplifica los estados mentales antes mencionados. Eso se refleja en el
comportamiento, con la tendencia a cristalizarse como un modo de funcionamiento mental.
Las presiones ocasionadas por la vida cotidiana en la sociedad postmoderna contribuyen a
aumentar la incidencia del estrs. Cada uno que se la arregle como pueda es el lema que
destruye al sentido comn. Es lo que se puede ver en relacin a los poderes econmicos que
corrompen y el rating prfido, que en su afn de ganar no mide las consecuencias de sus
actos. No respetan los cdigos ticos, niegan el impacto psicosocial sobre la formacin de la
juventud y permanecen rindose en la impunidad (Editorial Degradacin en la TV, Folha
de So Paulo, 29/10/97).

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En pocas pasadas, el joven indgena cuando llegaba a la madurez sexual, orgulloso de su


condicin a pesar del sufrimiento, cargaba un pesado tronco para obtener as, el
reconocimiento de s mismo y de su grupo social. Era incorporado y se introduca en la
sociedad adulta por medio de los ritos tradicionales de la cultura.
Hoy, el joven que pinta graffites, usa su arte y coraje para subir a la terraza de un edificio. l
transgrede las normas de seguridad y la ley establecida. El desafo es la gloria. Se hace
presente en el mundo, el que de otra manera lo ignora.
Muchos hechos de vandalismo, desorden, violencia, uso de drogas, correr picadas de
automviles, todos ellos practicados por los adolescentes, hacen parte de los rituales
iniciativos de la postmodernidad. Las dificultades para encontrar un trabajo digno y las
pruebas de ingreso a la facultad son ejemplos que completan este ritual, en una sociedad
cuya escala de valores que tiene en primer lugar la ganancia, el individualismo, la
liberalizacin, el cinismo en detrimento de los valores humanos que deberan hacer parte del
espritu de colectividad y solidaridad.
Hoy la capacidad reproductiva est amenazada por el SIDA, las drogas y las actividades
sexuales con compaas ocasionales. El concepto de familia ya no es el mismo. Casarse y
separarse es, para muchos jvenes, un acto comn como cambiarse de ropa. Hijos?, para
qu tenerlos? Es muy comn este tipo de preguntas. La emocin se vive a mxima
velocidad, ttulo de una pelcula taquillera, vista por los jvenes de la postmodernidad. Se
vive concretamente para la realizacin de lo imaginario. Contina la busca simblica del
hroe, el mito del joven guerrero, pero dnde se lo podr encontrar? En las ropas de
marca? En los ms importantes cigarrillos que prometen maravillas? En las zapatillas que
tienen alas en los pies?
Los rituales de iniciacin de la adolescencia actual son personalizados en una sociedad pobre
de senso colectivo, aunque exista la globalizacin. En su esencia, los mitos de la
adolescencia son los mismos en relacin a los de las culturas primitivas. Se caracterizan por
el desafo, coraje, descubrimiento de las propias potencialidades fsicas y psquicas.
Antiguamente el joven estaba sometido a las leyes y ritos tanto impuestos como aceptados
por el grupo social. Los casos de rebelda eran vividos en el frente de batalla, en la infantera
compuesta por jvenes intrpidos, a menudo imberbes, sacrificados por los adultos y que
moran con orgullo en nombre de la amada patria.
Hoy, se matan en el asfalto y se embriagan con el perfume de la droga que corre libremente
por sus venas, siendo patrocinados por los adultos que los seducen para que vayan al frente
de batalla de algn lugar donde se pasa crack, como una villa de emergencia, o para que se
queden estticos frente a la tele o a los videojuegos.
Los adolescentes de hoy viven su rebelda como miembros activos y transformadores de la
sociedad. Sin embargo, son altamente sugestionables por la fuerza de los medios formadores
de opinin pblica. Los grandes representantes son los medios de comunicacin social, la
media, sostenida por intereses econmicos del mercado donde las minoras poderosas
buscan, a menudo, satisfacer solamente sus propios intereses, llevando al joven al ncleo de
la conquista, del placer inmediato y de un estado aparente de plenitud e independencia. Las

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emisoras de TV comercial, en nuestro medio, son un ejemplo del desvo de la calidad, del
material que transmiten, revelando una total falta de compomiso en cuanto a los impactos
sociales que pueden acarrear. Mientras tanto, la sociedad complaciente la mira, todos los
das, cmodamente sentada en su asiento.
Vigor, sexualidad, potencia, intrepidez, violencia, impulsividad, prepotencia, desafo, son
cualidades psicosociales del adolescente del presente y del pasado. Son inherentes al
complejo proceso de prdidas, de contracatexis y nuevas catexis en relacin al propio
cuerpo, a la autoimagen y tambin en la relacin con los padres de la infancia. El adolescente
vive el conflicto de construir e integrarse a la nueva identidad, resultado de experimentos y
descubrimientos de sus potencialidades afectivas, intelectuales, sociales y fsicas.
Paralelamente, l desea preservar los privilegios de la vida infantil.
En ese proceso hay una violencia constructiva que le abre canales por medio de los cuales el
adolescente dar rienda suelta para expresar su creatividad y se inserir en la sociedad.
Cuando la sociedad le ofrece medios socialmente adecuados para sus manifestaciones de
autoafirmacin, el proceso -a pesar de ser turbulento y pleno de pasiones- le edifica la
personalidad y la autoestima. Pero en una sociedad carente de valores, de solidaridad, de
espritu de amistad, donde se fomentan los excesos de violencia, donde se banaliza el sexo y
la agresin, qu podemos esperar de los jvenes? Acaso, que ellos retomen la revolucin
cultural?
El que practica actos de vandalismo, corre picadas de autos, pinta con aerosol los muros,
usa drogas, desprecia los bienes comunes, representa -por lo menos en parte- a los
instrumentos disponibles como sustitutos de las armas de otros tiempos. Podra ser una
tentativa inconsciente de despertar a la sociedad para que le ofrezca mejores perspectivas de
vida?
Hace poco se descubri en nuestro medio que la difusin de campos deportivos o de
comparsas de carnaval son los medios para suplir a las necesidades amorosas, agresivas y
grupales de los jvenes, favoreciendo el desarrollo de criterios ticos, espritu colectivo,
amor y solidaridad.
No sera ms provechoso si la generacin de jvenes, que peyorativamente se la denomina
shopping center, encontrase en esos lugares, adems de una oportunidad para consumir,
las condiciones para exponer sus habilidades artsticas, practicar la ciudadana, la
solidaridad, fomentar la cultura y los deportes que dan gratificaciones no slo afectivas sino
tambin monetarias?
Irnicamente, muchos de los grandes festivales de msica joven o competencias deportivas
son patrocinados por marcas de bebidas y de cigarrillos.
La gradual prdida de los lmites, valores, de las costumbres, de la tica y de la moral
confunde a las personas y provoca no slo indiferencia como tambin sentimientos de
impotencia. De esa manera se perjudica la estructuracin yoica del joven que necesita la
contraposicin para lograr sus propios valores y construir su autoimagen.
Ha cambiado la expresividad de las manifestaciones sociales y afectivas de los jvenes, pero
no su esencia. Si antes la competitividad era un factor de hegemona grupal, vivida por
medio de ritos ofrecidos por la cultura, hoy es una exigencia de la supervivencia individual.
El concepto social de lo colectivo en la cultura contempornea se vincula estrictamente a un
conjunto de individualidades autnomas, no siempre comunicantes entre s, donde lo
colectivo es secundario en relacin a los intereses individuales o es representativo, apenas de

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grupos minoritarios que conquistaron una mayor libertad y autonoma al precio de una
fragmentacin del grupo mayor.
Las relaciones se hicieron ms libres y espontneas. En trminos de la dialctica hegeliana,
la actual dinmica psicosocial tiende a ser un proceso constante y continuo de movimientos
constructivos, destructivos y reconstructivos de los valores y conductas sociales. La
velocidad y las contradicciones de ese proceso no son siempre metabolizables por la
organizacin del aparato psquico, interfiriendo en el equilibrio de las funciones.
El proceso de organizacin estructural y dinmica de las funciones yoicas y superyoicas y el
proceso identificatorio estn en contacto directo con la cultura por medio de las primeras
relaciones socioafectivas. stas son oriundas de las relaciones del beb con sus padres,
primeros representantes de la cultura. Gracias a ese proceso dinmico, el beb tiene la
oportunidad de desarrollar su mundo subjetivo. De manera concomitante se van
estableciendo relaciones intersubjetivas y transubjetivas entre el individuo, su familia y la
cultura.
En la adolescencia los ideales personales, sociales, sistemas ticos y morales constituyentes
del yo y del supery, en niveles consciente e inconsciente de la infancia, tienen conflictos con
las experiencias actuales y reestructuran la identidad en mltiples aspectos. La reedicin y
reelaboracin del complejo edpico definir el ingreso a la vida adulta.
Dentro de esa red compleja de comunicaciones se puede observar que hoy existe una mayor
libertad de experimentacin y de expresin de deseos y comportamientos. Sin embargo,
tambin hay tensiones ms grandes y ambigedades promoviendo nuevos movimientos,
muchas veces antagnicos. Estos movimientos pueden polarizarse entre la creatividad y
perplejidad, debido al enmaraado de pulsiones emergentes y a la complejidad de opciones
conscientes e inconscientes. Si en tiempos pasados el hombre era dominado por las
religiones, hoy se convirti en esclavo de los medios de comunicacin y propaganda.
Adorno y Horkheimer, (Folha de So Paulo, 24/8/97, Caderno Mais, extradas del libro
Dialctica del esclarecimiento, p. 114), hace cincuenta aos dijeron que: El cine y la radio
ya no necesitan presentarse como arte. La verdad es que no son nada ms que un negocio.
Ellos la utilizan como una ideologa destinada a legitimizar la basura que producen de
propsito. Ellos se definen, a s mismos, como industrias y las cifras publicadas de las
ganancias suprimen cualquier duda en cuanto a la necesidad social de sus productos.
Estos autores se preguntan por qu la humanidad, en vez de entrar en un estado realmente
humano, se est hundiendo en una nueva especie de barbarie?. Sobre esta indagacin, J.
Almeida (Folha de So Paulo, Caderno Mais: Razn desencantada, 24/8/97, p.4) llega a
la siguiente conclusin: esta pregunta permanecer actual mientras haya declaraciones
optimistas afirmando lo contrario... y dice que Adorno y Horkheimer buscan antes
encontrar en la propia cultura y en el concepto de razn, en el cual ella se asienta, los
fundamentos para su conversin en barbarie. Es una crtica proveniente de un anlisis del
fracaso de la filosofa iluminista.
La filosofa que predica vale todo, todo se puede est creciendo y as hace ambiguo el
concepto de integracin social. Es una condicin altamente frustrante y originadora de rabia,
odio y agresin. El ciudadano comn vive momentos difciles en la discriminacin de los
lmites entre lo individual y lo colectivo, pblico y privado, lo que es tico y lo antitico.

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Los jvenes normalmente viven un estado de ambivalencia e impulsividad, y ellos estn


siendo inducidos al desorden y a la violencia. La percepcin entre la satisfaccin inmediata y
concreta de los deseos y la satisfaccin simblica se diluye, principalmente, por lo que se
transmite en los medios de comunicacin social cuando estos son inescrupulosos. Las
dificultades que hay para establecer los contornos geogrficos entre los diferentes niveles de
subjetividad (intra, inter y traspersonal) provocan una elevada angustia, apata, negacin y
desesperacin, siendo un campo propicio para las drogas y la violencia.
Habsbawn (Folha de So Paulo, 14/8/95, Habsbawn habla de su breve siglo) resalt que
las caractersticas de la vida contempornea amenazan al sentimiento de continuidad. Lo que
realmente importa es el momento. El tiempo es fragmentado por la velocidad de los
cambios. No existe pasado ni esperanza. Lo que nos queda es el vaco.
El Psicoanlisis, a su vez, al buscar comprender la naturaleza de la mente humana
aprehende, por medio de los sueos, los mitos y principalmente por la experiencia clnica, la
dualidad de las pulsiones: amor-odio, vida-muerte, construccin-destruccin, racionalidadirracionalidad, concreto-simblico, real-imaginario.
Revela que el equilibrio psquico es consecuencia de los procesos complejos entre varias
instancias psquicas: consciente-inconsciente; ello, yo y supery. Los mecanismos de defensa
del yo, diferentes cantidades y cualidades de angustia, relaciones self-objetos, fantasas,
participan de sistemas que poseen dinmica y economa policntricas, formando al sujeto
psicoanaltico, dialcticamente constituido y descentrado (Ogden, 1992). Esta organizacin
trasciende la dualidad pulsional sin excluirla.
Las capacidades de representacin simblica, perceptiva y de transformacin del
pensamiento, las funciones afectivo-cognitivas trabajan en este proceso de desarrollo,
buscando el equilibrio y la interaccin del psicosoma.
El exceso de estmulos y la prdida de referencias internas o externas llevan al individuo a
estados de disociacin, fragmentacin y sentimientos de prdida del control de la realidad.
La adrenalina es la que prevalece. Es el mundo esquizofrenizante en el que vivimos.
Evolucionamos del hombre mtico al ser racional sin perder la herencia del proceso onto y
filogentico. Tal vez, eso sea lo que explique por qu en un mundo globalizado, racionalista,
individualista y cientificista, el hombre frente al desaliento busca una proteccin en el
esoterismo, los buzios, flores de Bach, pirmides o tambin, en el radicalismo mercantilista
de ciertas sectas religiosas que pueden llegar, incluso, al fanatismo.
Kurz, R. (1997) comentando el libro Dialctica del Esclarecimiento, dice:
La modernidad esclarecida, como heredera de la historia occidental, est caracterizada,
segn Adorno y Horkheimer, por una contradiccin insuperable. Por un lado, ella le
promete libertad por medio de la desmitologizacin, o sea, la superacin de la propia
dominacin, que sera sustituida, en nombre de los derechos universales, por la razn
discursiva del mercado. Y por el otro, sin embargo, ella no slo conserv el programa de
dominacin objetivante de la naturaleza como tambin lo agrav.

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Almeida (1997) afirma que: El conocimiento pasa a ser medido por su ineficacia y la razn
instrumentalizada se convierte en el fundamento del poder. La dialctica entre mito y razn
se expande a todas las esferas de la sociedad: De la misma manera en que los mitos llevan a
cabo el Esclarecimiento, as tambin el Esclarecimiento se hace cada vez ms enmaraado, a
cada paso, en la mitologa (Adorno y Horkheimer).
Adorno y Horkheimer, en este trabajo mencionado por Almeida, destacan que: El aumento
de la productividad econmica que, por un lado, produce las condiciones para un mundo
ms justo, otorga por otro lado, al aparato tcnico y a los grupos sociales que lo controlan
una superioridad inmensa sobre el resto de la poblacin.
Desde el punto de vista del Psicoanlisis, el conocimiento racional, las funciones simblicas
sofisticadas de la mente no eliminan al ser primitivo e irracional existente dentro de
nosotros. Lo que se percibe es la ampliacin del narcisismo por medio de la seduccin
contempornea del sea Ud. mismo cada vez ms. Prevalece la cultura del cuerpo, se fuma,
se bebe, en fin, se estimula de manera prioritaria el vaco interior.
Las intensas y continuas frustraciones provocan explosiones auto y heteroagresivas,
aumentando el ndice de depresiones, actos delictivos, molestias psicosomticas, apata e
indiferencia frente a los cuestionamientos existenciales de lo cotidiano postmoderno. El
sentimiento de impotencia se intensifica y se amplan las frustraciones por las distancias que
se establecen entre el Ideal del Yo exacerbado por la cultura narcisista y las posibilidades de
realizacin yoica.
Se observa que la actividad de jugar, funcin estructurante en la elaboracin de las fantasas,
de las actividades espontneas, creativas y de descubrimiento de las potencialidades yoicas,
est sujeta a fuentes de presin dirigidas por los intereses de la cultura consumista.
Actualmente, la globalizacin, asociada a los poderes de los medios de comunicacin y a los
econmicos, ejerce el mayor control, la mayor esclavitud practicada sobre la mente humana
de una manera nunca antes vista. Agrguese a estos ingredientes las intensas y rpidas
transformaciones tecnolgicas y sociales y as tendremos como resultado la fragmentacin
de la relacin temporal-espacial, regresiones a estados primordiales de la mente (concretud
del pensamiento, escisin, negacin de la realidad, omnipotencia, bsqueda de la satisfaccin
inmediata de deseos, poca capacidad de aceptar las frustraciones). Estas condiciones
psicolgicas favorecen el paso al acto y contribuyen para aumentar la violencia debido a una
sociedad insuficiente para hacerse cargo de toda la excitabilidad y frustracin que provoca
en sus integrantes.
Sigmund Freud, en El malestar en la Cultura (1930), resalt que el precio pagado por la
humanidad, el malestar, impuesto a su vez a cada individuo, bajo la forma de recalques,
represiones y transformaciones de su vida pulsional es, inevitablemente, el causante de
sufrimientos -por medio de frustraciones- exigidos por la vida social, en cualquier cultura.
No existe pedagoga, psicologa, filosofa, religin ni psicoanlisis que conduzca al hombre a
la realizacin de sus deseos nirvnicos (omnipotencia, eternidad, inmortalidad y placer),
fantasas primitvas permanentemente presentes en el inconsciente. Mientras tanto, hay
culturas que fomentan ms que otras la expresividad de ciertos aspectos de la vida pulsional.

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Vivimos en una sociedad carente de padre y madre (Levisky, 1997b). En ese artculo
sostengo que: violencia no es una cuestin apenas de seguridad pblica y de represin. Es
un fenmeno que se puede amenizar por medio de la educacin y la prevencin. Son
procesos lentos, pero mucho ms econmicos y eficientes en sus resultados. Todos somos
agentes modificadores y receptores de las acciones constructivas y destructivas reinantes en
nuestra sociedad. Cuando la violencia se banaliza o no se identifica como un sntoma de la
patologa social, se corre el riesgo de transformarla en un valor cultural que puede llegar a
ser asimilado por el nio y por el joven como una forma de ser, un modo de
autoafirmacin.
Durante las transformaciones de la adolescencia, los jvenes buscan nuevos modelos para la
formacin de su identidad adulta; perodo altamente vulnerable y susceptible a las influencias
ambientales, constructivas y destructivas. Muchos jvenes liberan su impulsividad y se
involucran diariamente en accidentes: abuso de drogas, en el trnsito, en las farras,
terminando muchas veces en suicidio o asesinato, como el caso del indio de la tribu Patax
al que un grupo de adolescentes le puso fuego, como una broma, y le cost la vida. Los
medios de comunicacin social de carcter sensacionalista transformaron este caso policial,
tan cruel, en grandes titulares sin detenerse en el anlisis crtico de las causas que
provocaron esa violencia. Considero, inclusive, que la propia Media sensacionalista, la
sociedad que la sustenta y nosotros mismos, con nuestro aptico silencio, somos en parte
responsables por los actos de esos jvenes, transformados en consumo del placer morboso
de las masas.
Vivimos una violencia estructural de la sociedad que no tiene en cuenta ni al nio, pobre,
adolescente, anciano ni a las minoras. Actos de violencia fsica y moral son cometidos
dentro del propio hogar, siendo muchas veces responsabilidad de un pariente, al que la
propia familia, muchas veces, lo protege. En las instituciones, escuelas, en los hospitales
observamos una cualidad relacional impregnada de violencia. Es una falta de consideracin
por el prjimo, revelando as la desconsideracin por s mismo, porque maana se puede
estar en el lugar del otro. Esta calidad de relacin demuestra una contracatexis inconsciente
del objeto de amor al cual se est vinculado, con prdida de sentimiento de solidaridad,
transformando al otro en un extrao amenazador.
Los conceptos psicolgicos de moral y democracia vienen de la cuna. O sea, provienen del
tipo de relaciones afectivas, y primeras, entre el beb y sus padres, asociadas con las
condiciones dignas de vida. La naturaleza de los vnculos iniciales es fundamental en la
formacin de las primeras identidades y del supery. Pero, si a este proceso confluyen
patologas que degradan a estas relaciones tal como: estados de miseria, violencia, prdida
de continuidad, cambios bruscos de los valores ticos y morales, en ese caso, el individuo
organiza su yo de manera insegura, con la carencia del sentimiento de confianza bsica. La
delincuencia es, muchas veces, el sntoma del rescate de algo que se perdi en la tierna
infancia (Levisky, 1997a; Winnicott, 1956). Un grito de socorro pidindole ayuda a la
sociedad, como una ltima apelacin antes de la desagregacin total. Es necesario que haya
una sociedad que desee or estas reclamaciones y que quiera promover los recursos para
hacer posible la reintegracin interna y social de los individuos. Claro que existen algunos,
desgraciadamente, irrecuperables y por eso necesitan estar alejados de la sociedad. Otros

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precisan responder por sus transgresiones y muchos se cristalizan en sus desvos debido a la
falta de oportunidades, y por el deseo inconsciente -que tiene la sociedad- de que esos
jvenes problemticos tienen que morir. Es una forma de librarse de los problemas, de la
culpa y de la reelaboracin existencial.
Las perturbaciones patognicas de los vnculos iniciales comprometen la capacidad de
integracin de las partes distintas y paradjicas del self, del yo y de la consecuente
organizacin del supery protector y sintnico al conjunto de la personalidad. Pueden
aparecer patologas del espacio, del objeto y de los fenmenos transicionales (Winnicott,
1975), distorciendo la formacin del mundo simblico, del espacio de juego y de la
experiencia cultural. Conceptos tales como moral, tica, democracia y delincuencia estn
ntimamente relacionados con la cualidad de los primeros vnculos afectivos (Levisky,
1997c).
Durante el perodo de la adolescencia el joven vive un conflicto entre la reactivacin de esos
procesos primitivos y las adquisiciones ms evolucionadas de la organizacin yoica. Las
fallas precoces, que por acaso existan en la estructuracin de la personalidad, del
sentimiento de SER, de integridad y cohesin del self, aparecen en esta poca. Ellas
favorecen los sentimientos de fragilidad, aumentando la sugestionabilidad, dentro del
perodo en el cual se buscan nuevos modelos identificatorios. Este perodo es crtico y
susceptible a la incorporacin de identidades negativas, como tambin se corre el riesgo de
incorporar figuras negativas. Son figuras identificadas con la violencia y la marginalidad. Se
corre peligro de que recrudezcan los movimientos radicales como el neonazismo, racismo,
otras formas de fanatismo, grupos de parapoliciales, barras bravas integradas por hinchas
futboleros uniformados que diseminan el terror escudndose en la psicologa de masas, en la
que cada uno realiza su ideal primitivo o narcisista en el anonimato de una multitud (Freud,
1921).
En una de las pocas entrevistas dadas por Freud a la prensa, l respondi a las preguntas de
la periodista Zsofia Denes, hecho que sucedi en 1918 -Budapest- y en esa oportunidad ella
le pregunt: Ud. ya se cuestion si la difusin del psicoanlisis, -con la influencia educadora
que puede llegar a tener en el ser humano, conducindolo a tener conciencia de sus
impulsos, permitindole as el poder dominarlos- , permitira que un da se evitaran las
guerras?
Los finos rasgos del rostro de Sigmund Freud se pusieron tensos... y l respondi:
Mire, la teora psicoanaltica es la ciencia de los individuos de excepcin, ciencia del
pequeo nmero, de la elite intelectual, por eso, tal vez, su vulgarizacin no sea necesaria.
Un da, su influencia en las instituciones podr llegar a ser significativa. Pero es una cuestin
de tiempo, de mucho tiempo...
Solamente en ese momento, despus de un plazo difcil de ser estimado, cuando el
psicoanlisis haya educado a la humanidad a su manera, logrando que la masa controle sus
impulsos ms primitivos, tal vez, entonces ... puede ser que se haya encontrado un medio de
impedir las guerras.

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Si pudiramos trabajar en ese sentido, con los medios de comunicacin que disponemos,
inclusive la TV comercial y videojuegos, quiero creer que sea posible, no una
transformacin de la naturaleza humana sino una conciencia y responsabilidad cada vez ms
grandes en cada uno de los seres humanos. Quizs, de esa manera, resurja una humanidad
que tienda a la esperanza y a la solidaridad entre los hombres. Y si ello no fuera posible, tal
vez, se podra llegar a atenuar la violencia. Y sera bueno que se pudieran rescatar los
valores ticos en las familias, entre las personas y las naciones para aliviar el sufrimiento
humano ya que terminarlo es imposible por ser inherente a la civilizacin.
Movilizados por estas ideas, nos sentimos estimulados a dar continuidad a este proyecto de
sensibilizacin, anlisis, discusin y proposicin de medidas que posibiliten una mejor
comprensin de los fenmenos que provocan violencia contra los adolescentes y la que ellos
ejercen. Realizamos, en el ao 1996, en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la
Universidad de So Paulo, el Segundo Encuentro Adolescencia y Violencia: Consecuencias
de la Realidad Brasilea.
Enfocamos, no la violencia constructiva del adolescente, dirigida por la rebelda innovadora
y creativa, sino aquella cuyos lmites muchas veces se confunden con una violencia de
desagregacin, un grito de socorro, fruto del desamparo o inclusive una forma de
autoafirmacin propuesta por la cultura vigente.
El nfasis se lo dimos a la adolescencia por ser sta una etapa de la vida altamente
susceptible de ser influida, estando en posesin de un inestimable potencial. Sin embargo, al
mismo tiempo es la parte menos cuidada por la sociedad, hecho que representa en s, un acto
de violencia. Esperamos que las ideas que fueron expresadas puedan estimular la reflexin y
el hallazgo de nuevos caminos frente a las cuestiones: Cul ser el futuro psquico de los
nios y adolescentes sometidos a esta estimulacin maciza y precoz? Qu ganancias y
prdidas tendrn las mentes en desarrollo cuando una sociedad satura a la cultura usando
como instrumento los medios de comunicacin social que globalizan y son movidos por
fuerzas que transforman el arte, la religin, el cuerpo, los sentimientos, la vida y la muerte,
en material de consumo?
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David Lo Levisky
e-mail: dlevisky.tln@terra.com.br

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