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Artigo

Resumo
Este artigo prope-se a discutir o
encontro entre psicanlise e educao a partir da dimenso tica.
Abordamos algumas proposies
de Freud sobre a educao e a
aproximao dessas com suas
concepes sobre a sociedade,
demarcando o paradoxo que
constitui essas diferentes posies.
Para refletir sobre esse paradoxo,
utilizamos o conceito de pulso de
morte e observamos que a moralidade tornou-se um ponto central
na anlise metapsicolgica do
sujeito educado e socializado. Por
fim, confrontamos a posio tica
na psicanlise e na educao e
propomos que elas se distanciam
em relao a suportar o furo
no saber.
Descritores: psicanlise;
educao; tica; pulso de morte.

Artigo

TICA DA PSICANLISE,
EDUCAO E
CIVILIZAO
Gabriela Gomes Costardi
Paulo Cesar Endo

O belo a dimenso do terrvel que desdenha destruir-nos.


Rilke

encontro entre psicanlise e educao pode ser proposto


tomando-se por base inmeros vieses. Freud no tinha na educao
um tema privilegiado de sua pesquisa, ele fez pronunciamentos
pontuais sobre a questo e props esse encontro a partir de diversas
perspectivas, ora entendendo que a psicanlise pode oferecer um
importante esclarecimento sobre o desenvolvimento infantil aos

Psicanalista. Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP),


doutoranda em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), So Paulo, SP, Brasil.
Psicanalista. Professor doutor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
(USP), So Paulo, SP, Brasil.

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educadores (Freud, 1913/1969, 1913/1976a), ora propondo que


os educadores se beneficiariam em sua tarefa se passassem por um
processo analtico (Freud, 1925/1976b, Freud, 1933/1976c). Alm
disso, o prprio Freud definiu o processo de anlise como uma
ps-educao (1913/1969, 1925/1976b), e at hoje se discute a proximidade indesejvel da posio do analista com a do educador.1
O que queremos ressaltar de incio que, apesar de aparecerem
algumas referncias educao ao longo da obra de Freud, ele no
se props a dialogar com ela enquanto um campo de saber, como
fez com inmeras outras reas, por exemplo, as pesquisas antropolgicas que fundamentaram Totem e tabu (Freud, 1913/1976d)
ou os estudos biolgicos que inspiraram noes sobre a teoria das
pulses (Freud, 1920/2006); e, se ele se ps a aprender com a arte
e a cincia, isso no ocorreu com a educao. Entendemos que o
fundador da psicanlise tomou a educao mais como uma prtica
social do que como uma rea do conhecimento, tanto que no fez
uma distino clara entre educao e pedagogia, e a educao parece
ter-lhe interessado naquilo que ela tem de proximidade com a psicanlise: o fato de que ambas so profisses impossveis, juntamente
com a ao de governar (Freud, 1925/1976b).
A ideia de impossibilidade, nesse contexto, no claramente
definida pelo fundador da psicanlise, e a tomamos aqui a partir da
experincia de que o homem no pode ser completamente educado,
analisado ou governado. Haver sempre um ponto de resistncia,
um resto ineducvel, inanalisvel e ingovernvel que testemunha a
presena do sujeito. Isso significa que esses processos no apenas
colocam em jogo o mbito da conscincia, mas tambm mobilizam
o sujeito do desejo por meio da ligao do indivduo com um outro
encarnado, o que Freud chamou de transferncia. Assim, enquanto
empreitadas comandadas pelo desejo, educar, governar e psicanalisar
nunca alcanaro plena fidelidade entre seus objetivos e resultados.
O que ser aprendido, qual destino pode ter uma anlise ou qual a
eficincia de um governo so questes que nunca podero ser respondidas de antemo, e isso no se deve a alguma deficincia dos
instrumentos utilizados nesses campos para a obteno de seus fins,
mas prpria estrutura do objeto sobre o qual pretendem intervir:
o ser humano. Isso no significa que os meios empreendidos na
educao, na psicanlise ou no governo no tenham influncia em
sua operacionalizao, e sim que h algo alm disso, o qual no est
comprometido com o projeto homogeneizador da civilizao e ao
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Artigo
qual podemos chamar singularidade,
desejo, sujeito ou mesmo impossvel.
Dito isso, entendemos que se faz
necessria uma justificativa. Se Freud
no dialogou com a educao, por
que ns, enquanto psicanalistas, nos
propomos a tal? O que nos interessa
argumentar aqui que h, na estrutura
tanto da psicanlise quanto da educao, uma questo sobre a tica e que o
modo como ela se apresenta em cada
um desses campos d provas da diferena radical de suas possibilidades de
incidncia sobre o sujeito.2 Portanto,
a dimenso tica ser o vis de nossa
interlocuo entre a psicanlise e a
educao.
A sublimao como sada
para o mal-estar
questo da moralidade est diretamente ligada ao processo educativo,
e a psicanlise tem algo a dizer sobre
isso. Freud trouxe para o centro do
seu debate a funo moral, e Lacan
confrontou as proposies freudianas com algumas leituras tradicionais
sobre o tema, para postular uma tica
prpria psicanlise. A tica da psicanlise no pode ser estendida ao mundo, ela tem origem e operacionalidade
na experincia prpria de uma anlise;
mas, diante do questionamento da
tradio, iniciado na modernidade,
as convices estabelecidas sobre a
relao do homem com a moral foram
colocadas em xeque e a novidade freu-

diana sobre o inconsciente e o desejo


trouxe elementos importantes para
esse questionamento (Kehl, 2002).
Portanto, no pretendemos aqui
propor a substituio da moralidade
prpria educao pela tica da psicanlise, e sim confrontar esses campos
heterogneos entre si, a fim de provocar alguma disperso e inveno
necessrias queles que se dispem a
lidar com tarefas impossveis.
Em Moral sexual civilizada
e doena nervosa moderna, Freud
(1908/1976e) define a moral sexual
da poca como aquela que condena
qualquer prazer sexual no genital,
que seja buscado fora do casamento
monogmico, sem vistas procriao.
O autor denuncia o quanto a permisso de um modo exclusivo de gozo
sexual causa a doena neurtica, na
medida em que, mesmo sendo possvel deslocar parte da libido para fins
no sexuais, sempre ser necessria
alguma satisfao sexual direta, e as
possibilidades dessa satisfao so
particulares a cada sujeito. Ao longo
da anlise da sociedade que faz nesse
momento, Freud apresenta sua concepo de educao, a qual diz respeito a um mecanismo da civilizao
utilizado para inserir cada indivduo
nos ideais coletivos.
A crtica de Freud sobre a civilizao tambm se estende educao
e tem a ver com o fato de ele estar
em plena formulao da teoria das
neuroses e observar o quanto os contedos recalcados no se extinguem,
mas atuam com maior potncia desde
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o inconsciente. A ideia de profilaxia


das neuroses est no centro de suas
preocupaes, e isso que ele pretende legar educao. Em O interesse cientfico da psicanlise, Freud
(1913/1976a) tem um tom unvoco
em sua orientao: esclarecer os educadores sobre os prejuzos da supresso
das pulses e propor-lhes que conduzam o desenvolvimento das crianas
atravs do deslocamento das pulses
sexuais para fins no sexuais; ou seja,
a sublimao aparece, nesse momento,
como um destino pulsional que tem
a capacidade de conjugar a existncia
individual e coletiva sem fazer sintoma, sem causar sofrimento. Seria uma
aposta freudiana na possibilidade de
uma civilizao sem mal-estar?
A educao deve escrupulosamente
abster-se de soterrar essas preciosas fontes
de ao e restringir-se a incentivar os processos pelos quais essas energias so conduzidas ao longo de trilhas seguras. Tudo o
que podemos esperar a ttulo de profilaxia
das neuroses do indivduo se encontra nas
mos de uma educao psicanaliticamente
orientada. (Freud, 1913/1976a, p. 226)

Mas h um ponto de virada na


teoria pulsional freudiana, a partir
do qual os grandes temas de sua
pesquisa sofrero transformaes.
A agressividade, que at ento era
um componente da pulso sexual
seja como sadismo, seja como
masoquismo ou uma inverso do
seu contedo a transformao do
amor em dio (Freud, 1915/2004) ,
passou a ter uma fonte especfica, a

qual constitutiva do ser humano.


A partir desse momento, a pulso
sexual e a pulso de autoconservao
ficaram reunidas na pulso de vida,
a qual passou a se opor pulso de
morte (Freud, 1920/2006). O fato
que, enquanto tomava a agressividade
como uma modificao da pulso
sexual, ou seja, apenas a pulso sexual
precisava ser domesticada em nome
da convivncia social, Freud apostava
que o recalque poderia ser substitudo
pela sublimao com sucesso; mas,
quando a agressividade passou a ser
considerada uma fora pulsional especfica, a sublimao no ocupou mais
o mesmo lugar na proposta freudiana
sobre a sociedade e a educao.
O conceito de pulso de morte
ter efeitos revolucionrios para o
pensamento de Freud e assumir
um valor indiscutvel ao longo de
sua pesquisa. O que comeou como
uma hiptese mtica, lanada para dar
conta de fenmenos da clnica, passou
a figurar como conceito fundamental
na metapsicologia freudiana e em sua
leitura sobre a sociedade. Se, antes da
pulso de morte, a sublimao era a
possibilidade de um destino pulsional
sem conflito, sem resto, sem sintoma,
isso no se manteve assim depois
dela. E, sabendo que, a partir desse
momento, o recalque foi compreendido por Freud como um mecanismo
necessrio para lidar com a pulso e
mesmo responsvel pela estruturao
psquica, importa-nos ressaltar que o
fundador da psicanlise perdeu a esperana de que o descompasso entre

330 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 2, mai./ago. 2013, 34-52.

Artigo
o homem e a sociedade pudesse ser resolvido pela sublimao, e
isso teve grande influncia em sua concepo sobre a moralidade.
A moral em tempos de inconsciente
Um dos primeiros textos em que Freud trabalhou as consequncias da pulso de morte foi O ego e o id (1923/1976f), no qual
ele props uma nova tpica psquica e a relacionou com o binmio
pulso de vida pulso de morte. No nos deteremos nessa nova
configurao do aparelho psquico, mas importa-nos observar que
houve uma modificao fundamental em relao instncia que
se referia moralidade at ento. Quando tratara do narcisismo, o
fundador da psicanlise havia proposto que a funo moral seria
exercida pelo ideal do ego, uma diferenciao do ego responsvel
por medi-lo a partir do ideal narcsico que foi atribudo ao filho pelos
seus pais; agora, porm, o autor prope nesse lugar uma instncia
ligada funo crtica, a qual advm dos complexos inconscientes
derivados da represso das escolhas objetais do dipo.
O superego, contudo, no simplesmente um resduo das primitivas
escolhas objetais do id; ele tambm representa uma formao reativa enrgica
contra essas escolhas. A sua relao com o ego no se exaure com o preceito:
Voc deveria ser assim (como o seu pai). Ela tambm compreende a proibio:
Voc no pode ser assim (como o seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o
que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele. (Freud, 1923/1976f, p. 49,
itlico nosso)

Alm de impor como o sujeito deve ser, a instncia moral


tambm probe, e o faz de forma intransigente, at cruel, porque,
ao levar em conta a pulso de morte, Freud percebe que o superego um dos destinos da agressividade que deriva dessa pulso, ou
seja, quando a agressividade no encontra expresso em relao ao
exterior, absorvida pelo superego, que exerce sua crtica contra
o ego de forma hostil. Permanece, contudo, o fato de que, como
afirmamos, quanto mais um homem controla a sua agressividade,
mais intensa se torna a inclinao de seu ideal agressividade contra
seu ego (Freud, 1923/1976f, p. 71).
Portanto, o carter censor da moral no se apresenta como um
regulador das tendncias que pedem satisfao no sujeito a partir de
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seu sentido de adaptao ao mundo externo, voz da ponderao


ou do bom senso; mas, enquanto funo de uma instncia psquica
que destinatria da pulso de morte, a censura do superego contra
o ego realizada de forma cruel e voraz. Melhor dizendo, ela tem
como efeito moderar a satisfao das pulses em relao aos objetos
do mundo externo, mas o que fica em geral desconhecido que
ela gera um outro tipo de satisfao para o sujeito, uma satisfao
paradoxal, ligada ao prprio sofrimento, necessidade de expiar a
culpa inconsciente, colocando em jogo o masoquismo moral. O que
queremos destacar aqui que, no quadro de referncia da pulso
de morte, Freud coloca a instncia moral como um dos destinos
privilegiados da destrutividade que foi impedida de ser dirigida ao
outro. Isso nos interessa porque pensamos ser o ponto diferencial
das concepes freudianas sobre a moralidade em relao a outras
concepes tradicionais, como abordaremos adiante.
O curioso que a necessidade de lidar com a pulso de morte
e a questo de sua absoro pelo superego no se colocam somente quando a pulso sofreu recalque, mas tambm no processo de
sublimao. A ltima teoria pulsional prev que pulso de vida e
pulso de morte se apresentam sempre fusionadas, o que permite
que elas sejam parcialmente neutralizadas uma pela outra. Levando
em conta que a pulso de vida composta, em grande parte, pela
pulso sexual e sabendo que a sublimao provoca a dessexualizao da pulso, na medida em que ela o direcionamento da pulso
sexual para fins no sexuais, fica claro que a sublimao implica um
desfusionamento pulsional. Assim, a pulso de morte, que no est
mais neutralizada pela pulso de vida, acaba sendo direcionada para
o superego, e constitui seu carter de crueldade.
Aps a sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a
totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada
sob a forma de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria
a fonte do carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal o
seu ditatorial fars. (Freud, 1923/1976f, p. 71)

A consequncia disso que no temos mais uma aposta de


Freud em uma sada pulsional que poderia reconciliar o individual e o
coletivo sem resto, sem mal-estar, sem sintoma. A sublimao muda
de estatuto, ela coloca em jogo a pulso de morte, e no h mais a
noo de que o recalque est do lado do mal do sujeito e a sublimao

332 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 2, mai./ago. 2013, 34-52.

Artigo
do seu bem. A prpria noo de bem, no sentido moral, no tem
a ver com bem-estar do sujeito, porque, muitas vezes, aquilo que
traria prazer ao sujeito moralmente condenvel, e o bem implica
sacrifcio e renncia. Quer dizer, o bem um parmetro que deriva do Outro, a voz do Outro que fala atravs do superego, no
sentido de que essa instncia fruto de uma identificao que o
sujeito estabeleceu com a funo do pai no dipo, o pai estrangeiro
relao da me com a criana, o pai que porta uma referncia ao
social. Isso est conforme a ideia de Freud (1930/1974) de que
a criana tem sua primeira aproximao com os preceitos morais
como uma forma de responder demanda do Outro para no
perder o seu amor; ou seja, em princpio, o censo moral no diz
respeito a um consentimento em renunciar satisfao em nome
da convivncia comum, mas a acatar um pedido em nome de ser
amado, at o ponto de isso, que vem do exterior, passar a constituir
o mais ntimo do sujeito.
Uma questo que se impe, nesse ponto, a de que estamos
retirando consequncias da ideia de desfusionamento pulsional, a
qual no sustentada de forma consistente pelo prprio Freud,
sendo bem conhecida sua afirmao de que Ento, se no quisermos abandonar a hiptese sobre as pulses de morte, teremos que
associ-las j desde o incio s pulses de vida (1920/2006, p. 177).
Uma anlise minuciosa desse ponto nos exigiria um esforo que est
alm de nosso objetivo neste artigo, e o que queremos apresentar
aqui que houve uma mudana substancial no posicionamento de
Freud em relao possibilidade de sanar o mal-estar do sujeito
civilizado e que seu conceito de sublimao exerceu um papel
fundamental nessa trajetria. Ele funcionou, inicialmente, como
a esperana de convivncia pacfica entre o indivduo e a coletividade, mas essa esperana no resistiu fratura que o conceito de
pulso de morte gerou no pensamento do fundador da psicanlise; e assim, apesar de nunca ter sido alinhada com o recalque, a
sublimao no ficou isenta de flertar com a neurose e o sintoma.
Dessa forma, se a ideia de uma pulso desfusionada controversa,
entendemos que, no texto de apresentao da segunda tpica, ela
serviu para demonstrar que a sublimao coloca em jogo a pulso
de morte, e isso teve profundo impacto no pensamento freudiano,
como pode ser visto em seus posicionamentos posteriores sobre a
sociedade (Freud, 1930/1974) e a educao (Freud, 1933/1976c).
Nesse aspecto, afirma Endo (2005):
333

Se verdade que permanecem discutveis quaisquer manifestaes puras da


pulso de morte, resulta indiscutvel que
Freud decidiu-se por manter a pulso de
morte (destruio) como um fenmeno
teoricamente independente no qual a
aliana (invarivel) com o sexual seria um
fenmeno secundrio. Ele evitou assim
algemar algo que acabara de libertar,
mantendo em aberto todos os desdobramentos e consequncias que a admisso
de uma destrutividade no sexual pudesse
vir a ter. (p. 209)

Ao escrever a tica no campo da


psicanlise, Freud no a aparentou
com os ideais que fazem a civilizao
caminhar para o progresso contnuo,
mas com a potncia destruidora que
faz sofrer e, por outro lado, permite
criar. O bem e o belo, produtos das
operaes moral e sublimatria, respectivamente, so modos de o sujeito
colocar em jogo a pulso de morte,
como veremos com mais detalhes
adiante; por isso dizemos que a pulso
de morte mostra o parentesco entre a
moralidade e sublimao.
Atingir o mximo com o
mnimo de dano
Enquanto comprometida com
um projeto civilizatrio, a educao
faz referncia moral coletiva, renncia pulsional que a cultura exige
de cada um, e Freud reconheceu isso
em suas anlises sobre a sociedade e
a educao. Se antes observramos
que as posies do autor sobre esses
334 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 2, mai./ago. 2013, 34-52.

Artigo
temas mantinham proximidade em um primeiro tempo de sua
obra como em Moral sexual e O interesse cientfico da
psicanlise , voltamos a demarcar a confluncia de suas ideias
sobre os processos civilizatrio e educativo em um momento
posterior de seu pensamento, em O mal-estar na civilizao e
na Conferncia 34, mas a partir de uma posio radicalmente
diversa. Se, nos textos iniciais, o fundador da psicanlise fazia uma
denncia dos prejuzos do recalcamento e assumia uma postura
profiltica, sua perspectiva agora passa a ser menos conciliatria,
pois ele no pode mais lanar mo da sublimao como uma
sada para o impasse relativo satisfao pulsional do sujeito.
Em O mal-estar na civilizao (Freud, 1930/1974), a relao entre o indivduo e a coletividade tomada a partir de um
paradoxo fundamental: os homens associam-se para enfrentar os
perigos de sua exposio natureza, os sofrimentos que advm
de seu corpo e de seus relacionamentos com outros homens, mas
essa associao lhes exige uma renncia quanto satisfao; e isso
gera mal-estar. Contudo, ao invs de propor que os indivduos
tenham aumentadas suas possibilidades de satisfao, diminuindo as restries do mundo externo, o fundador da psicanlise
leva em conta a impossibilidade estrutural da satisfao total e
prope que esse impasse seja enfrentado solitariamente: No
existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem
tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode
ser salvo (Freud, 1930/1974, p. 103).
Na esteira desse raciocnio, encontramos tambm uma
mudana em sua anlise sobre a educao. Na Conferncia
34, Freud (1933/1976c) no pensa mais na sublimao como
alternativa para instaurar um processo educativo estranho
instalao da neurose, e diz que a primeira tarefa da educao
ensinar a criana a controlar seus instintos: Por conseguinte,
a educao deve inibir, proibir e suprimir, e isso ela procurou
fazer em todos os perodos da histria (p. 182). O autor no
desconhece os prejuzos da neurose, mas admite que a interdio
inevitvel, e convoca os educadores a um manejo particular
das situaes, em uma empreitada que envolve risco e deciso:
A menos que o problema seja inteiramente insolvel, deve-se
descobrir um ponto timo que possibilite educao atingir o
mximo com o mnimo de dano. Ser, portanto, uma questo de
decidir quanto proibir, em que hora e por que meios (p. 182).
335

Entendemos que essa mudana


no pensamento freudiano testemunha a operacionalizao de uma impossibilidade de completude que se
instalou no cerne da lgica do autor
ao longo do seu percurso. Contudo,
melhor do que chamar isso de lgica,
trat-la como uma tica. Em Anlise
terminvel e interminvel (Freud,
1937/1975), podemos reconhecer
uma posio que tem consequncias
ticas para a psicanlise: o autor v
um limite ao de uma anlise.
Ele diz que, embora o sujeito possa
avanar na elucidao de seus complexos inconscientes, obtendo efeitos
teraputicos e mudando aspectos do
seu carter, o processo analtico no
poder transpor o impasse relativo
castrao:
A importncia suprema desses dois
temas nas mulheres, o desejo de um
pnis, e, nos homens, a luta contra a
passividade no escapou observao
de Ferenczi. No artigo lido por ele em
1927, transformou num requisito que,
em toda anlise bem-sucedida, esses
dois complexos tivessem sido dominados. Gostaria de acrescentar que,
falando por minha prpria experincia,
acho que quanto a isso Ferenczi estava
pedindo muito. Em nenhum ponto de
nosso trabalho analtico, se sofre mais
da sensao opressiva de que todos os
nossos repetidos esforos foram em
vo, e da suspeita de que estivemos
pregando ao vento, do que quando
estamos tentando persuadir uma mulher
a abandonar seu desejo de um pnis,
com fundamento de que irrealizvel, ou
quando estamos procurando convencer
um homem de que uma atitude passiva

para com homens nem sempre significa


castrao e que ela indispensvel em
muitos relacionamentos na vida. (Freud,
1937/1975, p. 286)

O que ressaltamos dessa posio o fato de que ela testemunha


a incompletude que uma psicanlise
sustenta; e mais, de que a partir desse
impossvel de curar que ela opera, o
que aparece em Freud com o nome
de castrao. interessante que Lacan
(1999) faz um deslocamento do complexo de castrao tal como proposto
por Freud, incluindo o Outro como
castrado. A privao do pai incide
sobre o falo da me o filho; ou seja,
somente quando percebe que a me
castrada que o sujeito pode enfrentar
essa questo. ao descompletar o
Outro que o sujeito pode ascender
sua condio desejante, o que no
ocorre se ele permanecer preso aos
ideais maternos. Levando em conta
nossos desenvolvimentos anteriores
sobre a moralidade, podemos dizer
que a vertente moral, enquanto acato
demanda do Outro, diz de uma
posio do sujeito diante da castrao.
A devoo ptria, ideia, causa,
tudo valer sempre mais que a descoberta
da castrao, e o feroz servidor do ideal
ignora que no momento de seu maior
rigor moral, como no instante de seu
eventual sacrifcio, nunca ter feito mais
que forjar seu prprio eu, talhado
na medida do falo materno. (Pommier,
1990, p. 155)

Assim, se por um lado a moralidade contm uma injuno a com-

336 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 2, mai./ago. 2013, 34-52.

Artigo
pletar o Outro, mas cobra o preo
do assujeitamento, por outro lado
castrao e sujeito do desejo esto
pareados, e por esse caminho comeamos a adentrar o domnio do que
Lacan chamou de tica da psicanlise.
No ceder de seu
desejo
Em seu seminrio A tica da
psicanlise, Lacan (2008) desdobrou
as ideias freudianas sobre a moral,
em busca de formular uma tica da
psicanlise. Para tal, ele estabeleceu
um dilogo entre o fundador da psicanlise e a tradio filosfica sobre o
pensamento moral. Com o objetivo de
pensar o que o confronto com a tica
pode gerar para o campo educativo,
faremos alguns recortes relativos s
anlises de Lacan sobre Aristteles,
com vistas a avanarmos em nossa
anlise da questo do bem.
O primeiro ponto que vale citar
um desacordo que Lacan reconhece
entre Aristteles e Freud quanto
ligao entre moralidade e bem-estar. Aristteles, em tica a Nicmano,3
diz que o bem est ligado ao prazer.
Nessa perspectiva, a confirmao de
que uma ao foi realizada de acordo
com a tica, ou seja, de que ela teve
uma orientao para o bem, est no
sentimento de prazer que resulta para
aquele que a realizou. Na Antiguidade,
a tica serve para alinhar um projeto
de vida individual a um bem coletivo;
337

no uma tica universal, mas conjuga o um e o todos, tendo como


resultado o bem-estar do indivduo. Segundo nosso argumento, fica
claro que isso est em desacordo com Freud, na medida em que ele
aponta o paradoxo da satisfao que est em jogo para o ego no
julgamento moral que sofre do superego, sendo essa satisfao da
ordem do masoquismo, do prazer com o sofrimento.
Outra proposio aristotlica que Lacan utiliza destacadamente, no referido seminrio, para contrapor moralidade freudiana
a questo do Bem Supremo, o qual, em Aristteles, faz referncia
a uma imitao da ordem csmica, no sentido de naturalidade e
universalidade. O psicanalista francs diz que Freud desloca essa
perspectiva do Bem Supremo para a economia dos bens. Segundo
ele, o fundador da psicanlise prope que o sujeito pode ter acesso a
bens no plural (parciais, provisrios, pontuais); h uma economia dos
bens, e o sujeito os faz circular para atender ao Outro e, em nome
disso, cede de seu desejo. O sujeito paga com seu desejo o bem do
Outro, mas nessa oferta ele lucra uma parcela de gozo. isso que
Freud (1930/1974) formula em O mal-estar na civilizao: no h
bem que no tenha um preo para o sujeito.
Nesse ponto, Lacan acrescenta algo s ideias freudianas para
pensar uma tica da psicanlise: No h outro bem seno o que pode
servir para pagar o preo do acesso ao desejo, na medida em que
esse bem, ns o definimos alhures como metonmia do nosso ser
(Lacan, 2008, p. 376). Ou seja, para no ceder do desejo, preciso
perder algo, fazer falta na demanda do Outro, o que em palavras
psicanalticas se chama sustentar a castrao.
a que Lacan insere uma reflexo sobre a sublimao. Nesse
seminrio, o psicanalista pensa sobre o que est alm do princpio do
prazer, sobre a pulso de morte, sobre o fato de que a simbolizao
no recobre o real, mas o produz a partir de seus excessos e faltas; ele
d a isso o nome de Coisa, na qual se aloja o inominvel do desejo e
a destruio radical e necessria criao do novo. Esse o mbito
da maldade fundamental que, se no puder se deslocar mediante os
objetos produzidos pela sublimao, retorna assombrando o destino
do sujeito atravs de atuaes sintomticas.4
Segundo Lacan, tanto o bem, lotado no campo da moralidade, quanto o belo, fenmeno esttico derivado da sublimao, so
barreiras que se colocam entre o sujeito e o mbito da destruio
absoluta, ainda que eles se posicionem em nveis diferentes nessa
relao com a Coisa: na escala do que nos separa do campo central
338 Estilos clin., So Paulo, v. 18, n. 2, mai./ago. 2013, 34-52.

Artigo
do desejo, se o bem constitui a primeira rede que detm, o belo forma
a segunda e chega mais perto. Ele nos detm, mas tambm nos indica
em que sentido se encontra o campo da destruio (Lacan, 2008,
p. 260). Se o bem nos afasta do mal radical, o belo vela e revela essa
potncia destruidora, na qual encontramos a disperso necessria
sublimao criativa. Assim, fica claro que em relao pulso de
morte que temos a possiblidade de situar tanto o parentesco quanto
a disjuno entre a moralidade e a sublimao.
Portanto, considerando que a educao est comprometida com
um projeto civilizatrio e que ela faz uma demanda moral criana,
estaramos ns propondo que ela se retirasse desse mbito para se
inspirar na tica do desejo, advinda da psicanlise? No essa a nossa
inteno, na medida em que pensamos que a especificidade da ao
educativa est ligada a inserir os ideais coletivos no regime da singularidade, ainda que o sujeito tenha de pagar com seu desejo a possibilidade de partilhar da herana de seus ancestrais. Por outro lado, no
podemos negar que a proposta homogeneizadora da educao sofre
resistncias das singularidades s quais ela se dirige e disso ela no
pode se prevenir; como consequncia, todas as tcnicas didticas e
os saberes especializados que se dirigem educao, seja ela realizada
dentro da escola ou no sentido mais amplo da experincia social,
tm sua capacidade de provocar efeitos no real apenas enquanto o
sujeito do inconsciente no entra em cena. Dessa forma, pensamos
que a tica da psicanlise pode afetar a educao, na medida em que
ela tem a ver com a capacidade de lidar com a maldade fundamental
por outras vias que no a bondade, de suportar um furo no saber que
pretendia aliar meios e fins, para colocar em jogo um saber indito
e particular que, s vezes, precisa ser inventado pelos sujeitos que
esto implicados na empreitada educativa.

ETHICS OF PSYCHOANALYSIS, EDUCATION AND CIVILIZATION


Abstract
This paper discusses the dialogue between psychoanalysis and education on the dimension of ethics.
We take into account some of Freuds propositions about education and their proximity to the
authors conception of society as well as how these positions are paradoxical. In order to analyze
these paradoxes, we use the death drive concept, and we consider that morality becomes a central
point in the metapsychological analysis of the educated and socialized subject. Finally, we examine
the relation between the ethics of psychoanalysis and education, and we propose that they are
different in the way they support the hole in knowledge.
Index terms: psychoanalysis; education; ethics; death drive.
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TICA DEL PSICOANLISIS, EDUCACIN Y CIVILIZACIN


Resumen
Este articulo discute el encuentro entre psicoanlisis y la
educacin a partir de la dimensin tica. Consideramos
algunas proposiciones de Freud sobre la educacin y
su proximidad a el concepto de la sociedad del autor y
como estas posiciones son paradjicas. Para analizar
estas paradojas, utilizamos el concepto de la pulsin de
muerte, y consideramos que la moralidad se convierte
en un punto central en el anlisis metapsicolgico de el
sujeto educado y socializado. Finalmente, examinamos
la relacin entre la tica de psicoanlisis y la sublimacin, y proponemos que son diferentes en la manera
que apoyan el hueco de conocimiento.
Palabras clave: psicoanlisis; educacin; tica;
pulsin de muerte.

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NOTAS
1. Lacan (1992) dedica seu seminrio O avesso da psicanlise a mostrar como a posio de mestria
mantm uma relao de avesso com a posio do analista, ou seja, no como aquilo que se distancia
e que se ope, mas como aquilo que se atinge em um giro.

2. importante esclarecer que, ao dizer sujeito, no desconhecemos que lidamos com diferentes significados desse termo na psicanlise e na educao. Se a psicanlise toma o sujeito do
inconsciente como cerne de sua operao, a educao no se prope a lidar com ele, mas com o
indivduo em sua vertente cognitiva e social. Dizer sujeito, no campo educativo, faz referncia
ideia de agente, o sujeito (no sentido do inconsciente) que aparece no processo educativo como
algo estranho e, frequentemente, perturbador.

3. Principal obra de Aristteles sobre a tica, escrita em torno do ano 300 a.C. Referncias a essa
obra foram trabalhadas a partir dos comentrios de Lacan em O seminrio: livro 7.

4. Em A fita branca, filme de 2009 dirigido por Michael Haneke, vemos a impotncia do bem
onipresente para lidar com a maldade fundamental. No perodo que antecede a Primeira Guerra
Mundial, uma pequena comunidade se estabelecera em torno de uma moralidade severa, o que
no constitua impedimento para as perverses privadas. Nessa atmosfera, comeam a acontecer
eventos estranhos, relativos destruio e morte, e os habitantes do povoado observam que o
mal advm do interior da prpria comunidade. O filme demonstra que a pulso destrutiva pode
retornar em sua face mais devastadora quando no h possibilidade de sofrer deslocamentos,
sendo essa noo fundamental na discusso que estamos empreendendo, pois a partir dos
deslocamentos da pulso que tem lugar a sublimao, e essa pode ser uma sada para que o mal
no vire o pior. Talvez a estejamos diante do possvel da educao.

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Recebido em maio/2012.
Aceito em fevereiro/ 2013.
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