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CONSIDERACIONES SOBRE LA DOCENCIA MASNICA.

Sebastin Jans
Ponencia presentada en el V Simposio de Investigacin Masnica, de la Respetable Logia de Investigacin y
Estudios Masnicos Pentalpha N 119, realizado en conjunto con las Logias de la jurisdiccin de
Puerto Montt, el 30 de octubre de 2010.

La convencionalidad lingstica de docencia.

Al iniciar esta exploracin sobre el determinante concepto de la docencia masnica, es
necesario detenerse, preliminarmente, en aquellas definiciones que convencionalmente han dado
forma a los que se entiende profanamente con esa acepcin. La primera referencia se encuentra
desde luego en los diccionarios de nuestra lengua, donde se nos dice que cuando hablamos de
docencia estamos refirindonos a algo relativo a la enseanza, al ejercicio de la enseanza, al
proceso receptivo de conocimientos, al proceso que permite la transmisin sistemtica de
conocimiento, o a la accin que permite ensear una ciencia o arte.
Pero, tambin consideremos las convenciones que, en el plano de la prctica lingstica,
se manifiestan en torno al concepto. All, la docencia es la accin de transmisin sistemtica de
conocimientos, que se da en procesos graduales, en la formacin primaria, secundaria y terciaria,
es decir, en la escuela bsica, en la enseanza media y en la universidad. En ese contexto, se
tiende a comprender que no solo son docentes aquellos que estn en el proceso formal de
enseanza o educacin, sino que a todas las instancias y circunstancias que colaboran con ese
proceso de formacin de las personas. Es decir, abarca mucho ms all del sistema de educacin.
No nos olvidemos que, en Chile, por muchas dcadas, se acu el concepto de Estado Docente,
para graficar la idea que todo el Estado estaba involucrado en un proceso de formacin de sus
educandos.
Si vamos a las fuentes etimolgicas docente tiene su origen en el docere latino, que se
refiere a una accin demostrativa, que los lingistas relacionan con el concepto ducere que seala
la accin de guiar o conducir1.
Entonces, lo que podemos establecer de lo dicho es que, la educacin o la enseanza
constituyen la accin orgnica o sistmica de formacin de individuos, en tanto la idea de
docencia vendra a expresar una disposicin conceptual de aquellos sistemas destinados a dar
alguna forma de enseanza. La docencia sera entonces una disposicin, ms que un sistema o
estructura. Hay acciones que son docentes, y que no necesariamente pueden ser parte de una
estructura, formal o sistema educacional.
Los usos y costumbres han llevado a hacer de la enseanza y la docencia acciones o actos
sinonmicos, pero hay una disposicin en la accin que separa la prctica de una y otra. Yo puedo
ensear, transmitir conocimientos, ensear, pero no necesariamente tengo una disposicin
docente, es decir, no necesariamente estoy en la disposicin de demostrar mis aseveraciones y

Gramtica Latina. Conrado Siegel. Editorial Guadalupe. Buenos Aires, 1950.

conocimientos, y no necesariamente puede estar en la disposicin de guiar a un educando hacia

un objetivo especfico.
Dar un sentido a la accin formativa de un individuo, hacia un propsito especfico es lo
define una accin docente. Lo que caracteriza entonces a una accin docente es demostrar los que
enseamos, y el acto formativo hacerlo conducente a un objetivo especfico.
La masonera como institucin docente.
Una de la convenciones de la masonera chilena es su definicin de s misma como una
institucin docente. Ella queda expresamente sealado en nuestra Declaracin de Principios en su
segundo prrafo, que reza: Como Institucin docente (la francmasonera) tiene por objeto el
perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad. Promueve entre sus adeptos la bsqueda
incesante de la verdad, el conocimiento de s mismo y del hombre en el medio en que vive o
convive, para alcanzar la fraternidad universal del gnero humano. A travs de sus miembros
proyecta sobre la sociedad humana la accin bienhechora de los valores e ideales que sustenta.
De este prrafo podemos inferir un conjunto de ideas que nos permiten armar una visin
institucional, un plan logial, o un programa de cmara ad eternum, ya que, precisamente, lo que
est haciendo es ponernos en una perspectiva de accin. Lo que podemos colegir de esa
afirmacin es determinantemente consecuencial en el carcter y objetivos de la Masonera.
Esto lo pone de manifiesto nuestra Constitucin en su artculo 2: La Gran Logia de Chile
reconoce importancia fundamental a la Docencia Masnica, como funcin arquetpica para la
formacin inicitica de sus miembros.
Que nos estn diciendo estas definiciones?
En primer lugar, que la Masonera es una institucin docente. Aplicadas las convenciones
semnticas que hemos sealado previamente, estaremos contestes que, al definirse de ese modo,
la Orden est expresando que tiene algo que ensear, pero no se trata solo en ensear
determinado acervo sino que lo quiere ensear con una perspectiva especfica, conducida en un
sentido concreto. Esa perspectiva la especifica indubitativamente, la cita de los Principios, nos
seala que la Francmasonera tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la
Humanidad, promueve entre sus adeptos la bsqueda incesante de la verdad, el conocimiento
de s mismo y del hombre en el medio en que vive y convive, y seala el objetivo de todo ello:
para alcanzar la fraternidad del gnero humano, y para lograrlo nos plantea los caminos para
concretarlo: a travs de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la accin
bienhechora de los valores e ideales que sustenta.
En segundo lugar, la cita del prrafo constitucional, seala la importancia fundamental de
la Docencia Masnica en su quehacer institucional, como mtodo expresivo de una tradicin
original, fundada en modelos de valor simblico, ejemplares y representativos, que tienen como
objeto la formacin inicitica de sus miembros.
De lo sealado, se desprende explcitamente que la Francmasonera se define como
institucin orientada a la docencia, y que la docencia masnica es un proceso de formacin
inicitica, en la cual participa toda su estructura, vale decir, todos los rganos e instancias de la
organizacin institucional.
Esto tiene una importancia significativa, ya que ello implica que no es una tarea solo de
Vigilantes y Oradores, sino de todos los que integran la comunidad logial e institucional. Es ms,
todo masn que est en una condicin superior respecto a otro masn (oficial, grado, aos de
experiencia masnica, etc.) debe ser capaz de cumplir una parte de la labor docente. Es la

estructura institucional que nace de la logia, la que debe expresarse como una instancia nica y
unitaria de formacin de sus adeptos. Cada acto, cada instancia, cada hecho, que se manifiesta en
el hacer masnico, debe tener la condicin, la naturaleza y la disposicin docente.
El objetivo de la formacin inicitica.
Si tenemos una institucin que pretende ser una estructura docente y que especfica su
objetivo la formacin inicitica de sus miembros -, lo que debemos establecer correlativamente,
es cuales son los contenidos que estn sealados en el proceso docente. Y para ello es necesario
reflexionar en algunas de las grandes definiciones que se han dado en torno a la Masonera. En la
medida que definimos a la Masonera, estamos apuntando en forma correcta a los contenidos que
debe tener para ser lo que pretende.
Una de esas definiciones nos dice que es una escuela. Otra nos seala que es un peculiar
sistema de moral, velado por alegoras e ilustrado por smbolos. Dentro de las convenciones
que expresan los textos masnicos, no est dems recabar en la opinin de Frau, cuando seala
los objetivos de la Francmasonera: Procura inculcar en su adeptos el amor a la verdad, el
estudio de la moral, de las ciencias, de las artes; desarrollar en el corazn humano los
sentimientos de abnegacin y caridad, la tolerancia religiosa y los deberes de familia; tiende a
extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opinin, de creencias y de
intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en un
tierno afecto mutuamente correspondido. Procura, en fin mejorar la condicin social del hombre
por todos los medios lcitos y especialmente por la instruccin, el trabajo y la benevolencia2.
Ms adelante, al abordar el concepto de Masonera, Frau se extiende en los siguientes trminos:
La Masonera es un sistema de moral dentro del que caben los principios y creencias de todos
los hombres amantes de la Humanidad y del progreso y dotados de rectitud de criterio y buena
voluntadse consagra a la edificacin moral de las sociedades por medio de las sociedades por
medio del trabajo y el ejercicio de todas las virtudes
De las definiciones que hemos estado abordando, no nos cabe duda de que la Masonera
trata tiene que ver con lo conductual del hombre frente a lo que implica su relacionalidad con los
dems seres humanos. Su propsito claramente tiene un carcter citeriorista, es decir, del ahora,
de este tiempo, del tiempo de cada hombre en sta vida, de su vida. Es ahora donde debemos ser
mejores, es ahora donde tenemos que mostrar la calidad de seres que somos y es ahora donde se
debe ocupar el calibre de nuestras convicciones.
De tal modo que es tarea de la Masonera establecer un parmetro de la calidad y el
calibre que deben tener sus adeptos en relacin a los dems. Ergo, lo que nosotros debemos hacer
es construir seres humanos ticamente mejores en el plano de la vida masnica y extramural.
Tal pues, que toda la dimensin y caracterizacin de toda nuestra formacin inicitica
debe estar orientada, sustentada y aplicada, en la formacin tica de aquellos hombres que se
manifiestan en logia y que se manifiestan en la sociedad en que viven y conviven. Siempre
remarco esta antigua definicin ritual, que nos seala que el masn es parte de una comunidad
social en que vive y convive, por el determinismo espacial y cultural que de ello se desprende y el
rol que le compete en ella: vivir y convivir. Porque de eso se trata: ningn masn est en una
2

Lorenzo Frau Abrines. Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera. Compaa General de Ediciones.
Mxico, 1966.

condicin de xtasis o de abstinencia relacional. Somos seres que estamos inmersos en una
sociedad, donde tenemos que vivir con todo el alcance que ello tiene y convivir de donde se
desprende la importancia de la conducta, suprema consecuencia de todo proceso de construccin
masnica -.
La Masonera tiene la enorme e importante tarea de hacer hombres con un profundo
sentido tico, que se expresa en una moralidad en el mbito social, que debe ser tangible y
referencial. Si no cumplimos esa tarea, lo que haremos no puede ser ni ser Masonera.
La peculiaridad de su mtodo.
Hemos dicho que la Francmasonera es una institucin inicitica, es decir, para conocer
sus objetivos, para interiorizarse de su prctica, hay que recibir los contenidos que la forman e
informan a travs de la Iniciacin. La Iniciacin es un momento particular, una circunstancia que
manifiesta la aceptacin del iniciado por parte de comunidad logial y la recepcin por parte de
recipiendario de la informacin primera que le permitir avanzar en el conocimiento masnico y
hacia los objetivos previstos por la Institucin.
Comienza de este modo un proceso vivencial, un proceso de formacin, que es definido
como un mtodo tradicional y simblico. Tradicional, porque se pierde en la noche de los
tiempos, y su prctica se encuentra en los vestigios de las antiguas escuelas de la Sabidura
Antigua. Tradicional porque es lo que traemos como la gran respuesta desde la experiencia
histrica de la Humanidad. Es un mtodo con el cual comienzan todos los procesos de formacin
que son naturales al hombre e incluso a los animales. Radica en el ejemplo, y en la repeticin
constante de los actos, para que sean asumidos como una forma convencional de
comportamiento, es decir, como actos consustanciales de la naturaleza inicitica, de la forma de
ser del iniciado. Es simblico porque los contenidos y los actos estn determinados por un
universo conceptual que se expresa a travs de smbolos y alegoras, la forma ms sencilla de
transmitir un mensaje y, a su vez, la forma ms compleja de desarrollar un contenido, y por lo
mismo conducente a un proceso constante de bsqueda.
Sin la experiencia cotidiana es imposible que aquello que la Orden propone pase a ser
parte de la forma de ser, sin el ejemplo que se vive y revive no hay posibilidad de que la
conciencia se moldee en las conductas que caracterizan la naturaleza de lo masnico. Por ello
decimos que la Iniciacin no es posible vivirla sin la relacionalidad de la logia y sin la
experienciacin que se da en el proceso tradicional. Nadie puede iniciarse solo, aun cuando
llegue a leerse toda la literatura masnica que tenga a su alcance.
El mtodo que hace al masn descansa en la vivencialidad, en la conduccin, en la
comunicacin de boca a odo, en la relacionalidad con el hecho asociativo. Nadie poda hacerse
llamar pitagrico, sin haber vivido la iniciacin pitagrica. Por lo mismo, nadie puede hacerse
llamar masn sin haber vivido su proceso inicitico.
La docencia masnica, en consecuencia, comienza cuando nos encontramos confinados en
un cuarto oscuro, despus de haber sido despojados de los metales. All se encuentra con los
primeros smbolos y los primeros contenidos. En ese momento nadie le pasa al profano un
conjunto de libros para leer, nadie le exhibe un diaporama informativo, ni se le da acceso a un PC
para que navegue en Internet buscando explicaciones sobre lo que tiene frente a sus ojos, nadie le
hace una induccin similar a las que son tan comunes en las instituciones contemporneas. Por el
contrario, lo que se hace patente en ese momento, en la Cmara de Reflexiones, es su condicin

primaria, impber, donde todo comienza con la experiencia y con el deseo sincero y profundo de
buscar.
Y all comienza el rol de docente en Masonera. El primer docente es el Experto, el primer
formador. Hemos visto tantas veces lo que hace el Experto en los Rituales de Paso de las logias, y
muchas veces no vemos lo que ocurre cuando este, luego de retornados los metales al recin
iniciado y revestido, debe cumplir con la primera indicacin de procedimiento: como entrar a
Logia y como ponerse al Orden. O previamente. Antes de dejar solo al profano, en la Cmara de
Reflexiones, le ponernos en evidencia que aquello que est all no es una simple decoracin, sino
el momento de volver a la profundidad de su conciencia y reflexionar sobre los elementos que
caracterizan la disposicin de ese lugar.
Muchas veces hemos escuchado en la Tenidas que el Vigilante que entrega los libros de
Wirth le seala al nuevo Aprendiz, que en ellos encontrar las primeras herramientas o los
primeros contenidos de su aprendizaje masnico. Estoy profundamente convencido que no
debiramos entregar nunca ms los Libros de Wirth en las ceremonias de paso masnicas.
Bsicamente, porque ellos producen una profunda distorsin en la formacin inicitica. El Libro
del Aprendiz no es ms que una visin de un masn francs del siglo XIX, pero le damos
categora de un Manual de Instruccin. Hacemos descansar demasiadas expectativas en un texto
parcial y que no estimula a la verdadera bsqueda, ya que entrega un conjunto de opiniones
absolutas, muchas de las cuales son absolutamente discutibles.
En consecuencia, ponemos el foco en aspectos que no son fundamentales para la
formacin inicitica masnica. Y el error se hace ms patente, cuando quien le entrega ese texto
le dice que es para su formacin masnica.
Sin embargo, es en la Cmara de Reflexiones donde comenz la verdadera instruccin
masnica, y es el Ritual el que entrega todos y cada uno de los contenidos necesarios para la
formacin del masn de acuerdo al Grado en que se encuentre. Desde los Antiguos Usos y
Costumbres, desde lo que consagrara la Constitucin Andersoniana, y desde los remotos
antecedentes iniciticos de la Antigua Sabidura, lo que debe estudiar el iniciado es aquello que
se le entrega en el Ritual de Paso.
Etapas de la docencia.
La docencia masnica simblica est caracterizada por tres etapas graduales, alegricas,
simblicas, doctrinarias y axiolgicas. Cada etapa establece un acento y busca resultados
especficos. Desde mi punto de vista, cada una cumple exactamente, en su diseo ritual, los pasos
especficos de todo proceso de formacin: la instruccin, la enseanza y la educacin. Instruccin
para construir interiormente; enseanza para establecer las seas de una identidad y una
comunin; educacin para encaminar o conducir hacia un propsito.
Si revisamos los rituales de paso, el acento del Aprendizaje est en instruir o construir una
conciencia masnica, mientras, en el Compaerazgo, lo que predomina la idea de la enseanza,
es decir, en la proposicin de enseas o ideas que constituyen verdaderos estandartes morales
para la accin del masn; y por ltimo, la maestra enfrenta un proceso de educacin, donde
corresponde aprender a conducirse en torno al propsito masnico, al mismo tiempo que debe
tener la capacidad de nutrirse de la experiencia magisterial para convertirse en un maestro de
nuevos masones.
De tal manera que, la Masonera debemos entenderla como un plan de formacin que
considera tres grados de conocimiento y formacin: el Aprendizaje, el Compaerazgo y la

Maestra, donde cada uno responde a un plan especfico de formacin inicitica, y donde el
Maestro cumple una doble funcin: aprender a ser Maestro y ensear a ser masn.
Cada ritual de paso - esto es, la Iniciacin, el Aumento de Salario y la Exaltacin -, est
orientada a ese propsito y pone el acento en cuestiones que son especficas para lograr los fines
esperados, y pone a cada Iniciado en el rol especfico que permite organizar cada etapa de manera
precisa. Cuando ello no se hace es producto de la confusin de los roles que deviene de la poca
penetracin en el conocimiento masnico de quienes hacen masonera, y de quienes estn
llamados a dirigirla.
Para que ello no ocurra es fundamental que los Maestros asuman en propiedad su tarea. El
Maestro Masn no escapa a la exigencia de lo que conceptualmente debemos entender como
funcin magisterial en las organizaciones humanas. La raz de la acepcin se encuentra en el latn
magis, es decir en la idea de ms o mayor. Ello implica que en la labor docente de la
Francmasonera, el maestro es el que debe saber ms, el que tiene mayor responsabilidad, el que
debe hacer y ejercer el magisterio. De tal modo que, si maestro es aquel al que se le reconoce una
habilidad extraordinaria en la materia que instruye, la labor docente de la Maestra Masnica es
fundamental para asegurar el xito inicitico de una logia y de la Orden en general.
Validez tiene para nosotros entonces en que la Masonera posee un modelo docente, que
se expresa en los contenidos de sus rituales y que establece una condicin paradigmtica en cada
una de las etapas y grados. Al ser un modelo docente establecido sobre contenidos emblemticos,
ticos, simblicos, que se deben expresar en valores y virtudes, tangibilizados en conductas
especficas, se requiere de docentes modelos, es decir, de aquellos que constituyen patrones
ejemplares de conducta, coherentes con un sistema construido sobre el ejemplo y la asimilacin
sensorial de los contenidos, primera manifestacin de toda docencia masnica.
La tarea docente a travs de la accin de la Gran Logia de Chile.
La historia de la Masonera chilena no es posible de entenderla sino en el esfuerzo por
hacer de sus adeptos hombre mejores, hombres buenos, impregnados de grandes valores y
virtudes, capaces de aportar al proceso de convivencia social con las ms rectas de las
aspiraciones. Su historia en el mbito de la docencia ha mostrado una preocupacin constante en
torno a la calidad del hombre que pretende producir en el trabajo perseverante que cobijan sus
templos.
La primera definicin de los objetivos docentes de la Masonera Chilena, se encuentran en
la Constitucin fundacional de la Gran Logia de Chile, donde se expresa que la Orden Masnica
tiene por objeto la beneficencia, el estudio de la moral universal y la prctica de todas las
virtudes. Es el punto de partida de un formato de docencia que estuvo caracterizado por los
contenidos ritualsticos y las enseanzas que de ellos de desprendan.
Sin embargo, hasta inicios del siglo XX, los rituales usados por las logias diferan unos de
otros, y muchas veces no haba correspondencia en los contenidos entre los rituales que se
aplicaban en un Taller con respecto a otro. De all lo importante que vino a ser el esfuerzo de ese
gran masn que fue Luis Navarrete y Lpez, cuando, hace ya casi un siglo, encabez la redaccin
de los rituales actualmente en uso y molde las herramientas fundamentales que siguen sealando
lo que debe ser la Gran Obra de construccin espiritual del iniciado masn: nuestros rituales.
La Constitucin de 1930, en tanto, propondr la idea central de que la Francmasonera
es una institucin esencialmente filosfica que tiene por objeto el perfeccionamiento intelectual,

moral y fsico de sus miembros y, por consecuencia, de la sociedad. Con este fin, incita a sus
adeptos a investigar la verdad y a practicar todas las virtudes.
Hasta ese momento, la formacin inicitica haba descansado esencialmente en los
rituales y en el abordaje de temas de inters filosfico y moral, sin embargo, los esfuerzos de
reordenamiento y reimpulso masnico, que venan dndose bajo el tesn del Gran Maestro
Hctor Boccardo y de su sucesor Eugenio Matte, hacan necesario buscar una mayor
profundizacin del conocimiento masnico y el estudio de sus contenidos. Como consecuencia de
ello, el 20 de Febrero de 1931, el nuevo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Eugenio Matte
Hurtado, emite el decreto N 74, que fija un plan de docencia, que tiene la particularidad de poner
la exigencia de que no menos de la mitad de las tenidas exigidas en la Constitucin, deban
dedicarse a la instruccin de los hermanos en sus respectivos Grados Simblicos. Es decir, ya
no bastaba la sola reflexin sobre los elementos sealados por los rituales, sino que se haca
necesario establecer un estudio adicional de aspectos constituyentes de la caracterizacin de cada
Grado.
Es a partir de entonces que se establece una idea de docencia que descansa en dos
columnas: aquella que deviene de la prctica ritual y otra que se sustenta en el estudio y la
reflexividad de los contenidos simblicos, axiolgicos y conceptuales de cada Grado.
Treinta aos despus, en 1960, el Gobierno Superior de la Orden, encabezado por el Gran
Maestro Aristteles Berlendis, concluye que hay una crisis en la Masonera siendo una de sus
principales causas las deficiencias en la Docencia Masnica. Como consecuencia de ese
diagnstico se crea el Consejo de Docencia Masnica, con el objetivo de planificar y promover
en el plano de toda la Obediencia la Docencia Masnica y dar las grandes directivas a que
deba someterse. Ello aport un vigoroso impulso hacia una docencia dirigida fundamentalmente
hacia el simbolismo. Expresin relevante de esa mirada, que impone ese esfuerzo docente del
Gran Maestro Berlendis, es el sobresaliente y conceptuoso trabajo Apuntes sobre Docencia
Masnica del Q:.H:. Martn Pino Batory, publicado justamente en 1968.
Ese decreto de 1960 ser modificado el 24 Julio de 1968, por el Gran Maestro Stero del
Ro Gundian, quien establece una nueva composicin del Consejo de Docencia de la Gran Logia
de Chile, e involucra directamente la participacin y presidencia de este organismo por parte del
Gran Maestro.
El 9 de junio de 1972, el Gran Maestro Ren Garca Valenzuela, cree necesario encarar
de modo definitivo el problema de la formacin inicitica de los Hermanos de la Obediencia, en
los tres grados simblicos y para ello, considera fundamental una preparacin previa de
quienes deben impartir la instruccin masnica. En virtud de ello, crea un Consejo Superior de
Docencia Masnica que qued conformada por los Grandes Vigilantes, el Gran Orador y un
grupo de destacados Maestros: Carlos Gayn, Manuel Seplveda Chavarra, Oscar Ortega
Seplveda, Moiss Mussa Batal y Martn Pino Batory.
El 30 de agosto de 1998, el Gobierno Superior dicta el decreto que aprueba los nuevos
Programas de Docencia para los 3 Grados Simblicos, los que son publicados en un libro que se
encuentra vigente y que es identificado como el libro azul3. Estos programas han presentado
algunas caractersticas que no se ajustan a las modalidades tradicionales, que han merecido
algunas consideraciones crticas por su mirada excesivamente academicista. Son aspectos que
debemos corregir con prontitud.
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Programas de Docencia Masnica. Ediciones de la Gran Logia de Chile. 2004.

Ello es complementado con el Decreto 89/2005 del Gran Maestro Jorge Carvajal, que
establece el Reglamento Especial de Docencia Masnica, de marcado acento unipersonal, al dejar
radicada la responsabilidad docente de la Masonera en el Gran Maestro, dejando todas las dems
instancias en una estructura piramidal complementaria. Sin duda, su modificacin es ms que
aconsejable para retomar las tradiciones masnicas y el espritu de la Constitucin.
Basamentos para la Docencia Masnica.
Si consideramos que la Masonera utiliza un mtodo tradicional y simblico para
transmitir sus enseanzas y para formar iniciticamente a sus adeptos, lo que corresponde
entonces es definir cules son los elementos sobre los cuales se articula el modelo docente. En los
antiguos cargos que se expresan en los Manuscritos Medioevales, se habla de las Siete Ciencias
Liberales como la fuente de conocimiento de todo proceso inicitico. Ello estaba determinado
sobre la base de lo que caracterizaba al Oficio y lo que el adepto requera para practicarlo.
Sin embargo, en nuestro tiempo, los cargos de cada iniciado estn sealados por otros
elementos, sobre la base de la herencia andersoniana. Sin embargo, la esencia se mantiene. La
idea sigue siendo dar los conocimientos necesarios para ejercer nuestro oficio de masn.
Qu necesitamos para cumplir nuestro oficio de masn? Los materiales para nuestra
construccin espiritual estn a nuestra disposicin desde que recibimos la Luz. En primer lugar,
la Declaracin de Principios, nuestros Landmarks esenciales, que determinan nuestra ordenacin
institucional sea en lo individual o colectivo, sea en Cmara o Tenida, sea intra o
extramuralmente -.
Luego tenemos nuestra Constitucin y Reglamentos, que determinan nuestra organizacin
institucional y nuestra ley. Conocidos los propsitos inspiradores y nuestra ley nos corresponde
adentrarnos en el camino inicitico propiamente tal, donde vienen a ser determinantes los
Rituales de Paso el de Iniciacin, el de Aumento de Salario, y el de Exaltacin -, con un
agregado fundamental: el Ritual Fnebre. As tambin estn los Rituales de apertura y cierre, y
los de Consagracin y Desconsagracin de Templos y el Ritual de Instalacin de Oficialidades.
No hay otros rituales que tengan una naturaleza o cualidades iniciticas. A veces
tendemos a llamar rituales a textos ceremoniales que no tienen un alcance formativo. Por
ejemplo de habla de Ritual de Reunin Blanca, cuando aquello no tiene ningn contenido
relacionado con la formacin inicitica.
Con las herramientas que hemos indicado Ud. puede construir un masn. Con esos
materiales podemos hacer una Cmara de Instruccin. Todo otro material es accesorio y en
algunos casos es hasta distractivo. Para hacer un masn no se puede estar divagando en temas
acadmicos o en constantes extramurales. Ud. puede hacer un masn transmitindole la doctrina
de nuestra Orden, perfectamente reflejada y expresada en los medios ya sealados. Si se explaya
en otros aspectos, tenga la seguridad que no estar haciendo docencia masnica.
Si a Ud. le gusta explayarse en temas del hombre de su tiempo, tenga la seguridad que la
Orden da los espacios para ello, en el momento que corresponda, pero luego de que el iniciado ya
tiene una formacin inicitica. Pero, si la impronta formativa est establecida sobre la base de lo
profano, la calidad de lo inicitico siempre ser objeto de desmedro y perjuicio. El iniciado puede
exponer un tema contemporneo en Tenida. Pero, la Cmara de Instruccin es para lo que
etimolgicamente se entiende por instruccin, es decir, construir interiormente.

Algunas consideraciones sobre la Instruccin.

Cuando se aborda el actual estado de la docencia masnica, se manifiestan algunos
aspectos crticos, que es necesario abordar con un nimo de debate constructivo, como todo
debate que debe darse en el mbito de lo masnico.
Uno de estos aspectos tiene que ver con lo que es posible advertir en muchos programas
de docencia de logias y cmaras en la Orden, donde constatamos un denodado esfuerzo en
establecer singularidades y acentos por parte de los encargados de docencia, que no estn en la
naturaleza especfica de la docencia masnica. As, aparecen muchos temas y materias que no
estn en la lgica estructural que determina el carcter de lo masnico. Tambin existe mucha
confusin en la oportunidad en que deben tratarse determinados temas, as como aspectos que
debieran ser materia de un grado determinado se abordan con extrema ignorancia inicitica en
etapas que no estn en el tiempo ni en el lugar adecuado.
En el mismo contexto, la estructura horizontal en la construccin de los programas de
docencia impide que los niveles de aprendizaje sean medidos individualmente en forma correcta.
Qu significa ello? Que muchas veces no se hace una adecuada instruccin individual a los
integrantes de las Cmaras, y se hace un plan de docencia plano, que coloca a todos en una
misma circunstancia, dejando afuera del proceso formativo individual, aspectos que nunca
alcanzan a ser tratados.
Quiero ser muy claro en este sentido. La lgica de las Tenidas no puede ser aplicada a las
Cmaras de Instruccin. Las Tenidas son expresiones de un conjunto de intereses e indagaciones
que caracterizan el universo logial. Las Cmaras, en cambio, deben ser el momento del abordaje
de los temas especficos de la formacin inicitica. No puede haber en ellas un trabajo horizontal,
sino que la lgica debe ser necesariamente vertical: cuando se hace un programa de docencia para
el ao, no debe estructurarse sobre la base ordinal de los trabajos que se presentarn en Cmara,
sino que deben organizarse sobre la base de lo que cada iniciado, de acuerdo a su progresin,
debe tratar en un periodo determinado (mensual, semestral, anual). Si la estructura de la Tenida
es plana, de contenido similar para todos, la Cmara debe ser orientada a la personalizacin y a la
diferenciacin, es decir, debe ser capaz de acoger temticamente los procesos de aprendizaje de
QQ:.HH:. que llevan meses, un semestre, un ao, ms de un ao o dos aos en el grado.
Lo ideal es que el responsable de la docencia programe semestralmente y no anualmente,
ya que la Cmara enfrenta cambios de integrantes. En ese contexto debe considerar trabajos para
quien lleva menos de seis meses, para quien lleva entre 6 y 12 meses, para quien lleva entre 12 y
18 meses, y para quien lleva ms de 18 meses.
De la misma forma, debemos superar metodolgicamente en las Cmaras la tpica
estructura de trabajo centrada en la exposicin de una Plancha que luego todos comentan. Las
cmaras de instruccin deben tener otros componentes que ayuden al propsito formativo: es
importante el trabajo de templete, pero tambin debe desarrollarse ms la lgica del taller grupal,
es decir, hacer de la Cmara una instancia de trabajo, donde cada uno va aportando lo que sabe,
hasta construir un resultado final para esa jornada de trabajo especfica. Para ese trabajo grupal
debe llevarse los textos de apoyo que sean necesarios y hacer la bsqueda en conjunto, incluso
con la posibilidad de tener disponible un PC o notebook con acceso a Internet. Todos aportan y
todos opinan sobre el tema, y nadie podr hacer uso del Copy-Paste. Esto significa que la Plancha
ser una consecuencia del trabajo grupal. Recibida la Plancha el Vigilante puede verificar si hubo
una adecuada comprensin del redactor de los temas debatidos, en tanto l es quien debe ser
evaluado. De este modo, con la participacin de todos y con un responsable del tema que debe

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hacer la sntesis, la supuesta aridez de los temas propios de la instruccin masnica se convertir
en algo efectivamente atractivo.
Considerada la estructuracin vertical surge la interrogante de que debemos considerar en
cada semestre. Estamos hablando de semestres dedicados a los iniciados, de acuerdo a una
clasificacin de los componentes de acuerdo a su permanencia en el grado, es decir, yo Vigilante
debo organizar el programa semestral, de acuerdo a las tareas que debo entregar a los integrantes
de mi columna de acuerdo a su antigedad en el grado.
Es perentorio que en aquellos que llevan su primer semestre se haga una reflexin sobre la
etapa previa al Ritual de paso. Es decir, que se traten por el iniciado los aspectos determinantes
de su preparacin previa. En el caso del Aprendiz, la Cmara de Reflexiones con todos sus
alcances; en el caso del Compaero, los contenidos fundamentales del Primer Grado; en el caso
del Maestro, los contenidos fundamentales del Segundo Grado. Es un trabajo de retrogradacin,
de sintetizacin, que potenciar las certezas de lo aprehendido.
Los que estn en su segundo semestre debieran trabajar los temas propios del Ritual de
paso vivido (Iniciacin, Aumento de Salario o Exaltacin), identificando los valores y virtudes,
los aspectos fundamentales de contenidos. No en vano, cada Ritual de Paso nos dice lo que est
bien y lo que no est bien. Esa identificacin de temas que se estn contenidos en el Ritual, es la
base para toda comprensin inicitica del grado.
Como consecuencia de lo anterior, el tercer semestre es el periodo de la afirmacin, donde
se deben trabajar aquellos aspectos ticos, contemplados en el Ritual de Paso correspondiente,
que deben ser reforzados en el iniciado, ya sea porque el Instructor considere que se advierten
dbiles o no suficientemente trabajados. Esos contenidos ticos, expresados como valores o
virtudes, necesariamente luego de trabajados conceptualmente en la Cmara, deben expresarse ya
en conductas. Si ello no ocurre, hay que profundizarlos. Tambin es el momento de conocer o
profundizar en los principios, y en los aspectos constitucionales y reglamentarios, en la historia
de la Orden y en la historia logial.
El cuarto semestre, en tanto, debiera ser el momento del abordaje de los temas de
exploracin relacionados con el hombre y su tiempo, la comprensin del mundo que nos rodea, la
aplicacin del universo simblico al mundo en que el masn vive y convive. Es el momento de
abordar las tres grades interrogantes del filsofo: Qu somos? De dnde venimos? Para dnde
vamos?
La pregunta que surge inmediatamente es como organizar nichos verticales de formacin
en el contexto de una cmara con distintos componentes con tiempos de permanencia diversos en
el grado. Simplemente, dividiendo las cuatro semanas: en la primera semana, las temtica ser
para quienes lleven menos de 6 meses; la segunda, para aquellos que llevan entre 6 y 12 meses, y
as sucesivamente. Es probable que ello podra desalentar a los ms antiguos al tener que revisar
temas ya vistos. En ese caso, a los ms antiguos hay que darles un rol en relacin a los ms
nuevos. Por ejemplo, una buena alternativa es nombrarlos como tutores de temas, donde ellos
deben colaborar en la formacin de los ms nuevos.
Pero hay otros aspectos que considerar. Uno de ellos es la preparacin. Cuando una
actividad se prepara convenientemente, siempre es exitosa. Una Cmara o Tenida deben ser
siempre preparadas por quienes sern sus protagonistas: quien la dirigir y sus ms inmediatos
colaboradores. La improvisacin es la peor de las constantes contra-docentes, lo que se evidencia
en la prctica de muchas logias e incontables Cmaras. Producto de las exigencias de la vida
moderna, tendemos a llegar aceleradamente a cumplir nuestros deberes masnicos, sin la debida
preparacin, sin un plan para realizar la Cmara de Instruccin e incluso la Tenida. La

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recomendacin es darse el tiempo previo el fin de semana previo, probablemente para hacer
una pauta sobre cmo se abordar la Cmara: que debo decir, hacia donde debo ir, lo que quiero
lograr. Nunca nuestras instancias de trabajo deben ser expresiones de divagaciones o dar la
impresin de que estamos sin objetivos especficos.
Un ltimo aspecto, que es dable de considerar en esta ponencia, es la carencia de un modo
o mtodo homogneo de evaluar los resultados. Cada instructor masnico ha dado campo a su
imaginacin y voluntad para evaluar lo que ha realizado en cada iniciado. La regla con que mide
un instructor es distinta a la que us quien le precedi, y ser distinta la que usar quien le
suceda. Ello ocurre en cada grado, en cada periodo, en cada logia. Imagnense Uds. la cantidad de
formas de evaluacin que tenemos conviviendo cuando el resultado debe ser uno solo para cada
grado. Resolver ese problema es uno de los ms inmediatos desafos en la Orden, para que esto
no siga siendo una de las causas de los muchos problemas que tenemos.
Para finalizar.
Hay muchos aspectos ligados a la decencia masnica que podemos poner en debate, pero
no es la idea de que esta ponencia sea un tratado. El propsito ha sido establecer algunas ideas
sobre ella, como una contribucin a un debate en el simposio.
De los diagnsticos que se han realizado en los aos recientes, en las logias de todo el
pas, una de las cuestiones ms recurrentes es la comprobacin de que estamos fracasando en
muchos aspectos, y uno de ellos es la formacin inicitica. Vemos que la docencia est fallando y
cada cual parece tener la solucin. Es posible que as sea: que cada uno de nosotros tiene la
frmula perfecta.
Sin embargo, solo quien manifieste esta comprobacin estar en la senda correcta: cada
institucin representa una especificidad dentro de la sociedad humana, y tiene objetivos y
contenidos que la hacen singular. Tras ello concurren y se suman quienes vienen a incrementar
sus registros. Las hay de diversos tipos y objetivos. Cada una de ellas induce a sus adeptos en
torno a tales objetivos. Cuando se trata de una organizacin sostenida en torno a las ideas, la
induccin de sus adeptos se har en torno a las ideas que preconiza. Cuando hay un xito en la
induccin, la fortaleza de esas instituciones se hace evidente. Cuando eso no ocurre, el fracaso y
la crisis se posesionan muchas veces hasta provocar su derrumbe.
Para tener xito en nuestra institucin debemos ser capaces de transmitir a nuestros
adeptos las ideas que sostenemos - nuestra doctrina institucional -, y hacer docencia en torno a
ello. Cuando ello no se hace las consecuencias se hacen patentes.
Preocupmonos de lo que estamos haciendo en docencia, especialmente en las Cmaras
de Instruccin. Exijamos a nuestros recipiendarios, a nuestros docentes, que trabajen con
materiales masnicos. Que toda jornada masnica de instruccin est determinada por nuestros
contenidos iniciticos: la doctrina expresada en los rituales, los usos y costumbres, el estudio del
simbolismo, el conocimiento ritualstico, la historia masnica, la historia logial, el conocimiento
de lo masnico. Cuando ello se cumple, podemos interpretar la realidad extramural y los
problemas de nuestro tiempo, porque tenemos el fondo de lo masnico, para asumir
masnicamente los desafos del vivir y el convivir en sociedad.
En conclusin, hagamos de nuestras logias y cmaras de instruccin expresiones de una
efectiva docencia masnica. Cuando las cosas se hacen bien y son ejemplares y en
consecuencia docentes -, es cuando estamos haciendo lo que corresponde y el resultado nos llena

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de satisfaccin, porque somos exitosos. Hagamos bien lo que tengamos que hacer y la Masonera
se llenar de fortalezas, sacando al dubitativo y al descaminado de cualquier marasmo inicitico.

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