EL SOCIALISMO EN EL SIGLO XXI

El socialismo del siglo XXI es un concepto que aparece en la escena mundial en 1996, a travs de Heinz
Dieterich Steffan.1 El trmino adquiri difusin mundial desde que fue mencionado en un discurso por el
presidente de Venezuela, Hugo Chvez, el 30 de enero de 2005, desde el V Foro Social Mundial.
El modelo de Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que debe
directamente de la filosofa y la economa marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo
democrtico regional, la economa de equivalencias, la democracia participativa y protagnica y las
organizaciones de base. Dieterich, en su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visin de Karl Marx sobre
la dinmica social y la lucha de clases. Dieterich revisa la teora marxista con nimo de actualizarla al mundo de
hoy, incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando sus
limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economa poltica como en la participacin
democrtica de la ciudadana para construir una sociedad libre de explotacin. Resumiendo, el socialismo del
siglo XXI supone que es necesario un reforzamiento radical del poder estatal democrticamente controlado por
la sociedad para avanzar el desarrollo.
En el marco de la Revolucin Bolivariana, Chvez seal que para llegar a este socialismo habr una etapa de
transicin que denomina como Democracia Revolucionaria. Hugo Chvez expres Hemos asumido el
compromiso de dirigir la Revolucin Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un
socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la
igualdad en un discurso a mediados de 2006. Adems, este socialismo no est predefinido. Ms bien, dijo
Chvez debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir
cada da.
En una emisin de Al Presidente en 2003, Hugo Chvez tambin present la propuesta de Giulio Santosuosso
para el Socialismo del Siglo XXI, Socialismo en un paradigma liberal,4 en el cual el autor opina que en el
mundo est en curso una extensa realineacin ideolgica, consecuencia del cambio de paradigma en curso en la
economa; el viejo modelo ha muerto, pero todava no han aparecido los nuevos criterios que permitirn la
realineacin conceptual.
Para contribuir a la bsqueda de dichos criterios, propone releer la historia de la economa poltica, porque en su
opinin algunos de ellos no logran hacerse manifiestos por confusiones conceptuales en esa disciplina: la
primera, ocurrida a lo largo de los doscientos ltimos aos, identific al capitalismo con el liberalismo; la
segunda, ocurrida en este siglo, identific al socialismo con el estatismo. Su tesis es que el camino ms expedito
para alcanzar la sociedad ms justa a la que todos anhelamos, se consigue con una alianza entre el socialismo y
el liberalismo, una vez que el socialismo haya dejado a un lado al estatismo y el liberalismo haya dejado a un
lado al capitalismo.
GUION POLTICA DEL MARXISMO
Poltica Marxista Introduccin
Frederick Engels describi una clara imagen de la poltica marxista y la razn suprema para la revolucin: "el
Estado es slo una mquina para la opresin de una clase por otra."1
En el marxismo, la lucha para controlar las fuerzas de produccin es la fuerza dinmica detrs del desarrollo
humano. El sistema econmico determina otras caractersticas de una sociedad, incluyendo su estructura poltica.
Para Carlos Marx, la "estructura econmica de la sociedad [es] la verdadera base en donde se apoya la moral, las
superestructuras legales y polticas y con la cual se corresponden formas definidas de consciencia social."
Por esto, para un marxista, sistemas polticos particulares estn basados, y surgen, de sistemas econmicos
particulares. Una economa socialista, por lo tanto, coloca la base para una verdadera democracia (aunque una
forma "impura" de democracia s existe en naciones capitalistas). Verdadera democracia no es el objetivo de la
poltica marxista, y de hecho, los marxistas ven la democracia como poco ms que un mal necesario. V.I. Lenin
explica: "La democracia es un estado que reconoce la subordinacin de la minora por la mayora, es decir, una
organizacin para el uso sistemtico de la fuerza por una clase contra la otra, por una seccin de la poblacin
contra la otra."3 Esta definicin de la democracia es consecuente con el nfasis marxista sobre la lucha de clases.
Poltica Marxista Antagonismo de Clases

Cuando se trata de poltica marxista, los marxistas ven el mundo como una lucha entre la burguesa (dueos de la
propiedad privada y de los medios de produccin) y el proletariado (trabajadores), con la economa como la base
en la que el resto de la sociedad es construida. Los marxistas creen que el Estado es una arena en la que los ricos
y los pobres luchan. Por esto, los marxistas ven como indeseable a un Estado o repblica democrtica,
especialmente en un sistema econmico capitalista. Segn Engels: "El Estado moderno, sin importar su forma,
es esencialmente una mquina capitalista."4 Esta "mquina" es un Estado inaceptable, ya que se enfoca tan
claramente en explotar a sus ciudadanos.
En una sociedad socialista, el modo de produccin no explota a sus ciudadanos hasta el punto que lo hace el
capitalismo, y por esto, favorece un sistema poltico menos explotador. Los gobiernos socialistas tienden a
desalentar el antagonismo de clases ya que ellos estn basados en sistemas econmicos que estn cerca de abolir
las diferencias de clases. Esta naturaleza menos explotadora de gobierno hace a la democracia ms genuina, y al
socialismo ms atractivo que el capitalismo. Sin embargo, el socialismo todava carece de varios factores del
Estado ideal del comunismo.
El Estado ideal para el marxista es ningn Estado, ya que cualquier gobierno (ya sea una democracia o una
dictadura) es un vehculo para mantener el antagonismo de las clases. Marx dice: "El poder poltico es
simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a la otra."5 El Estado existe, por lo tanto, porque el
antagonismo de clases existe. Una vez que el antagonismo de clases es erradicado, el Estado ya no ser
necesario. Lenin dice: "Segn Marx, el Estado no podra surgir ni mantenerse si una reconciliacin de clases
fuera posible."6
Poltica Marxista El Estado se Desvanece
En la percepcin marxista del desarrollo social humano, el Estado evolucion en un punto en la historia cuando
fue necesario, y dejar de existir cuando ya no sea necesario para la sociedad. Es un mero fenmeno transitorio.
Engels dice: "El Estado es. . . simplemente un producto de la sociedad en cierta etapa de la evolucin."7
Lenin apoya la idea de que el Estado es necesario slo en una sociedad capitalista, porque es responsable de
engendrar antagonismos de clases. l enfatiza la necesidad de eliminar a la burguesa, lo que a su vez eliminar
la necesidad de un Estado: "Slo en una sociedad comunista, cuando la resistencia de los capitalistas haya sido
aplastada completamente, cuando los capitalistas desaparezcan, cuando no hayan clases. . . slo entonces 'el
Estado . . . dejar de existir,' y 'se hace posible hablar de libertad.'"8 Ya que la libertad, para los marxistas,
significa no tener ningn gobierno, hasta que la sociedad sin clases sea establecida, la libertad es una ilusin.
Lenin contina: "En tanto que el Estado exista, no hay libertad. Cuando haya libertad, no habr ningn Estado."9
Los marxistas creen que "slo el comunismo hace al Estado absolutamente innecesario, porque no hay nadie a
suprimir. . ."10 El comunismo debe ser establecido en todo el mundo para que los marxistas consideren haber
alcanzado sus fines polticos, y en ese momento en la historia, el Estado se desvanecer completamente. Si el
Estado existe en alguna parte del mundo, entonces las clases todava existen como una amenaza a una sociedad
completamente sin clases.11
Poltica Marxista El Nuevo Orden Mundial
La poltica marxista termina con el establecimiento del comunismo mundial como un nuevo orden mundial y la
disolucin del Estado stos son pasos evolutivos inevitables. En el mismo sentido en que los humanos, las
sociedades, las economas, y la poltica evolucionan, as tambin el nuevo orden mundial es un avance evolutivo
sobre pasadas naciones, estados, tribus, y otras distinciones de raza o de clases.
Georgi Shakhnazarov, un alto funcionario del ex-presidente sovitico Mikhail Gorbachev, escribe: "Nuestra
poca es la poca de la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista a la comunista".12 Al trazar los
comienzos de la revolucin, dice: "la construccin de un nuevo orden mundial. . . comenz en octubre de 1917
por la Rusia revolucionaria, al proclamar los principios socialistas."13 El establecimiento del comunismo
mundial, el objetivo final del marxismo, pone los medios de produccin en las manos del pueblo, suprime clases,
suprime el Estado, y conduce a una sociedad mundial de cooperacin y consenso.
Poltica Marxista Conclusin

En la visin marxista de la poltica, todas las formas de gobierno son reflejos horribles del hecho de que el
antagonismo de clases existe. Los marxistas abogan una forma de democracia que llaman la "dictadura del
proletariado" como el primer paso hacia el socialismo. Cuando la sociedad socialista evoluciona en el
comunismo, las distinciones de clases ya no existirn, lo que eliminar la necesidad de un Estado en cualquier
forma.
Sin embargo, hasta que el comunismo mundial sea una realidad, el conflicto entre sociedades socialistas (cuyos
Estados estn en proceso de desaparicin) y las sociedades capitalistas, ser una realidad. Este conflicto incluir
guerras como una extensin del antagonismo de clases. As como chocan la burguesa y el proletariado, as lo
harn las naciones controladas por capitalistas y las naciones controlados por socialistas. Por esto, el
establecimiento del comunismo mundial y la abolicin de todas las formas de gobierno son los objetivos
inmutables de los marxistas. Para este fin, estn dispuestos a suprimir, perseguir, y emprender guerras contra el
enemigo.
La historia poltica y militar del marxismo, desde la Revolucin de Octubre de 1917 hasta el levantamiento
estudiantil de la Plaza Tian'anmen en 1989, es uno de los mecanismos de muerte ms despiadados y eficientes
que el mundo haya presenciado. El nmero de vctimas de este experimento "de socialismo cientfico" excede la
cifra de 100 millones, de acuerdo con el profesor de la Universidad de Hawaii, R.J Rummel, autor de Death By
Government. Rummel resume el perodo diciendo que es "como si nuestra especie hubiera sido devastada por
una Peste Negra moderna."
EL CONTEXTO LATINOAMERICANO
Amrica Latina, insertada en estos problemas, muestra movimientos revolucionarios y progresistas. Venezuela,
Per, Bolivia, Nicaragua, entre otros, dan fe de ello. No cabe duda que el contexto histrico ha variado, as como
su movimiento conceptual, por ejemplo:
Un mundo mejor es posible
Sociedad post-neoliberal
Economa de mercado con orientacin socialista
Socialismo o barbarie
Socialismo del Siglo XXI
La Revolucin Bolivariana y otros procesos emancipadores en Amrica Latina.
La posicin y declaraciones antimperialistas, latinoamericanista y con marcada proyeccin socialista, del
presidente Hugo Chvez.
El socialismo del Siglo XXI y la prctica poltica.
La tendencia a la construccin del socialismo del Siglo XXI en nuestro continente, tiene por base el rechazo al
modelo de socialismo real y la necesidad de alcanzar la sntesis creadora de lo mejor y ms progresista de las
diferentes corrientes del pensamiento socialista, la creacin de uno nuevo que rescate lo mejor en la historia del
pensamiento emancipatorio, y sea capaz de elaborar respuestas acertadas a los desafos que se presentan.
Cmo se piensa el socialismo del Siglo XXI en Latinoamrica?Se tienen en cuenta los aportes de los clsicos
del marxismo en la coyuntura actual?.Se preve como instrumento para construir la nueva sociedad, capaz de
lograr igualdad, libertad, bienestar, formacin de nuevos valores, como la solidaridad, y que garantice los
derechos humanos fundamentales, como la Educacin, la Salud, la Cultura adems de la sana y suficiente
alimentacin del pueblo. Su contenido central lo constituye la reflexin terica y poltica acerca del socialismo
necesario, deseado y posible en las condiciones histricas de los inicios del Siglo XXI. Lo expresado sintetiza las
ideas de Marx cuando escribi a Ruge ...no tratamos de anticipar dogmticamente el mundo, sino que queremos
encontrar el mundo nuevo por medio de la crtica del viejo..."(3).
Hoy confluyen y se enfrentan posiciones que reflejan diferentes corrientes del pensamiento socialista
contemporneo: socialismo bolivariano, socialismo latinoamericano, socialismo democrtico y
participativo, socialismo indgena, socialismo de lo pequeo y socialismo cristiano, entre otros.

En el cuadro hay heterogeneidad en el debate sobre el tema. Los principales ejes tericos e ideolgicos del
debate son: teora-prctica, propiedad social, tradiciones nacionales revolucionarias, igualdad, equidad y justicia
social, forma de gobierno, democracia y participacin popular, estilos de direccin, tica, poltica y valores. Esto
corrobora la tesis de que a pesar de los cambios progresistas y revolucionarios que vive el continente, la lucha no
debe llevar al socialismo como objetivo inmediato, tienen que encontrarse los caminos autctonos de
reivindicaciones nacionales y sociales, las mediaciones idneas marxistas en cada caso concreto para poder
aproximarse a la totalidad deseada y necesaria, llmense a ello tareas presocialistas, o Democrticorevolucionarias. El perodo de trnsito del Capitalismo al Comunismo constituye una necesidad histrica. Lenin
en este sentido reafirm tericamente, "no cabe duda de que entre el capitalismo y el comunismo existe cierto
perodo de transicin. Este perodo no puede dejar de reunir los rasgos o las propiedades de ambas formaciones
de la economa social, no puede menos de ser un perodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el
comunismo naciente; o en otras palabras: entre el capitalismo vencido, pero no aniquilado, y el comunismo ya
nacido, pero muy dbil aun" (4)
La bsqueda del socialismo debe partir de los modelos que ha conocido la humanidad para comprender as los
puntos de contactos y diferencias entre las corrientes de pensamiento, desde la ptica de la Filosofa Poltica y,
por tanto; enriquecer el examen universal sobre los problemas. Por consiguiente se hace un llamado a la
viabilidad de asimilar todo lo producido en los anales de la humanidad para aproximarnos a la evaluacin de las
experiencias socialistas contemporneas, para desentraar la naturaleza de las deformaciones y explicar de
manera realista las causas de su desaparicin, por el rgimen econmico, poltico y espiritual que all result de
dicha experiencia histrica.
A partir de tal balance es que se pueden buscar nuevas formas que tipifiquen un accionar de poder que tienda al
socialismo. En este sentido se hace perentorio revisar nuevamente los puntos de vista de los pensadores
marxistas en nuestro tiempo, pero no slo redescubrindolos, sino superndolos desde la dinmica del mundo de
hoy. El marxismo pone nfasis en quines, cmo se debe gobernar y bajo qu condiciones histricas puede
alcanzarse la emancipacin, qu identidad humana los cualifica, qu conexiones activas de actividad vital son
necesario ir instrumentando para un progreso comunista real y no forzado. No propone para ello ni esquemas, ni
principios rgidos.
A criterio de Roa El socialismo se declara como el rgimen de libertad inalienable en cuanto a la determinacin
de la legitimidad o ilegitimidad de la autoridad poltica. (6) Apunta por tanto, a desentraar la autoridad en el
socialismo, cmo se legitima la toma de decisiones de una manera nueva a la tradicional y qu fundamentos
universales y particulares se garantizan teniendo en cuenta los factores culturales y tradicionales de cada
experiencia. Pone en claro el protagonismo popular, su inclusin en la toma del poder y en el desarrollo
posterior. El planteo del problema en estos trminos aleja toda sospecha de utopismo o envejecimiento del
marxismo.
Marx saca conclusiones y aporta elementos universales necesarios a cualquier definicin de socialismo o de lo
humano. Considerando lo abordado se esclarece el trmino poltica, como la lucha por compartir el poder, ya
sea entre Estados o entre grupos dentro del Estado. Cuando se dice que una cuestin es poltica, lo que quiere
decirse siempre es que el criterio decisivo para resolverla son los intereses en la distribucin, conservacin y
traspaso del poder (7). La Poltica socialista no puede ser ajena a esto y debe propiciar el control social, para
eso ha de esclarecer los medios, las mediaciones polticas que utilizar para sortear las contradicciones EstadoSociedad civil, para prever las inevitables deformaciones burocrticas y para que el individuo alcance su ser
poltico.
Son los intereses estructurados en objetivos, envoltura ideolgica y medios, los que definen los actos en poltica.
En este sentido Roa expresaba: El acto poltico es moral cuando traduce necesidades y aspiraciones esenciales
de la vida de los pueblos. Es inmoral, en cambio si las ignora o impide satisfacerlas (8). Hablando en trminos
concretos, es moral un acto poltico si se encausa a mermar o suprimir la injusticia, la opresin, la miseria, y la
ignorancia. La bsqueda de una multiplicidad de formas para una autntica participacin social es un elemento
inalienable de un Diseo poltico socialista, que debe educar sus pasos en todas las esferas y muy en especial en
la correlacin poltica-economa.
Engels, en su carta a Conrado Schmidt escribi: La reaccin del poder del Estado sobre el Desarrollo
econmico puede efectuarse de tres maneras: puede proyectarse en la misma direccin en cuyo caso este discurre
ms de prisa, puede ir en contra de l (...) o puede finalmente cerrar al desarrollo econmico ciertos derroteros,

trazarle imperativamente otros; caso este que se reduce en ltima instancia a uno de los anteriores pero es
evidente que en el segundo y tercer casos el Poder poltico puede causar grandes daos al desarrollo econmico
y originar un derroche en masa de fuerza y materia(9). Con lo cual, las interrelaciones entre Economa y
Poltica quedan ntidamente develadas, al demandar la armona imprescindible entre ambas esferas de la
actividad social en concordancia y coherencia con la totalidad social en las que interactan.
Siguiendo la lnea de Engels para el desarrollo del Proyecto socialista, se sistematiza la tesis Base econmica
determina, en ltima instancia, Superestructura; por tanto la base econmica del proyecto socialista es la
anulacin de la Propiedad privada. La intencin es analizar a partir de los presupuestos de los clsicos del
marxismo qu medidas son las que conducen paulatinamente al encauce de este aspecto tan determinante para la
reproduccin ampliada de autnticas Relaciones sociales, al atender las especificidades de las que parte cada pas
en cuestin.
En la anulacin de la propiedad, lo que esencialmente determina, es la manera en que los hombres van a
participar en dicha anulacin. La anulacin positiva de la propiedad privada materializa la inclusin del hombre
en todo el proceso de toma de decisiones a nivel productivo, distributivo, de cambio y consumo acorde a las
necesidades e intereses de cada hombre concreto y de la sociedad en su conjunto, todo lo cual conlleva a acabar
definitivamente con la lucha por la existencia al restaurarle su esencia humana.
El Proceso de socializacin no elimina de golpe la lucha por la existencia individual, por lo que debe cuidarse
cualquier manifestacin de egosmo controlando lo que puede, debe producirse y cmo repartirse a partir de la
incidencia de cada individuo en las relaciones sociales que despliega. Este es el eje del asunto, medidas
econmicas efectivas en la gestin poltica y absoluto control social sobre esa gestin poltica y econmica.
En El Capital, Marx analizaba: "El Sistema de apropiacin capitalista que brota del Rgimen capitalista de
produccin, y por tanto la propiedad privada capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada
individual, basada en el propio trabajo. Pero la produccin capitalista engendra con la fuerza inexorable de un
proceso natural, su primera negacin. Es la negacin de la negacin (10).
El socialismo no restaura la propiedad privada sino una propiedad individual que recoge los progresos de la era
capitalista, una propiedad basada en la cooperacin, en la posesin colectiva de la tierra y los medios de
produccin producidos por el propio trabajo, lo cual abre paso al establecimiento de la Propiedad social sobre los
Medios de produccin. De esta forma la propiedad socialista ejerce los derechos colectivos a la vez que se
asienta en los progresos de la ciencia y la tcnica.
Aqu radica la esencia de la direccin cientfica de la sociedad, por la sociedad y para la sociedad, una vez que la
planificacin de los recursos y los procesos en general sea la obra de todos, con incidencia de todos y para el
bien de todos. Estas soluciones son factibles a partir del activismo de los hombres inmersos en la experiencia
transicional, y de las frmulas que encuentren para mejorar sus resultados. Sin ese motor es imposible convertir
lo irrealizable en realizable, lo posible en verdadero. De cada cual segn su capacidad a cada cual segn su
trabajo, abre el camino a una justicia social que slo ser posible en un reino en que cada cual reciba segn su
necesidad, toda vez que sea eliminada por siempre la lucha por la existencia cotidiana.
En sntesis, es la alerta econmica del marxismo y el desafo que debe enfrentar la Direccin poltica de
cualquier Pas latinoamericano, si realmente quiere dar respuestas a un mundo en crisis. Precisamente en los
"Grundrisse" Marx sugiere y argumenta su visin multilneas de la historia, al hacer descansar todo su anlisis en
una variedad de alternativas en el desenvolvimiento histrico, natural y social lo que da textura a su
concepcin de progreso. (11)
Otro aspecto del pensamiento marxista que debe prestarse atencin es el referido al Proyecto desenajenador. En
Los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844, Marx deja sentado que: La antitesis de no propiedad y
propiedad, en tanto no sea entendida como la antitesis de trabajo y capital, sigue siendo una antitesis de
indiferencia no aprehendida en su conexin activa, su relacin interna: antitesis an no aprehendida como
contradiccin. (...) Pero el trabajo, la esencia subjetiva de la propiedad privada como exclusin de propiedad y
capital-trabajo objetivo como exclusin de trabajo- constituyen propiedad privada como su estado de
contradiccin desarrollado: de ah una relacin dinmica que avanza inexorablemente hacia su resolucin"(12).
La contradiccin trabajo-capital es la clave de la comprensin e incomprensin, abarca a toda la masa de
trabajadores de las ms variadas procedencias sociales. Dados los niveles alcanzados en la internacionalizacin
del capital en la actualidad, esta contradiccin se extiende a naciones y regiones enteras del mundo, como
contradiccin desarrollada y dinmica en la generacin de nuevas y cada vez ms sofisticadas conexiones activas

y reproductivas de su modo enajenante de subordinar a sus apetencias a la humanidad. No es casual que Marx y
Engels en el sentido poltico de la evaluacin del rgimen capitalista esclarecieran que: ... El Gobierno del
Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la Clase burguesa", (13) a
lo que se agregar: de la poderosa burguesa transnacional.
Tales cuestiones vitales, tampoco pueden verse de forma absoluta, las condiciones extremas de lucha por la
existencia y la diversidad de intereses, provocan multiplicidad de intereses y de organizaciones de las masas
asalariadas que dificultan en extremo el alcance de una unidad de accin contra el capital, dado que: "Esta
organizacin del Proletariado en clase y, por tanto, en Partido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la
competencia entre los propios obreros".(14)
Es decir, la competencia es un problema para la unidad de accin ms all, incluso, del triunfo de una revolucin
encaminada a eliminar la enajenacin. Por tanto, es un asunto que no slo debe de ser tenido en cuenta antes de
la toma del poder poltico, sino a todo lo largo del proceso transicional socialista. La unidad no se funda, se
alcanza en la creacin de condiciones, y en el encauce mltiple de relaciones humanas sostenidas en la actividad
que reconozca al todo y a sus partes, y viceversa.
Estas razones hacen que Marx y Engels se concentran en el Partido comunista como organizacin
cualitativamente diferente a los. Al decir en El Manifiesto: este debe encontrarse bajo el control consciente de
esa masa que intenta redimir, en la misma proporcin en que se redimen a s mismos y se liberan de los lastres
del pasado, debe ir incluyendo a los individuos inmersos en la transformacin social a la direccin poltica de los
procesos, o lo que es lo mismo, al ejercicio del poder.
En tal sentido Marx y Engels proclaman en el Manifiesto del Partido Comunista; "Los comunistas no forman un
partido aparte, opuesto a los otros partidos (15). El Partido Comunista, es una organizacin nacida en el seno de
la sociedad civil burguesa donde existen intereses comunes y diversos, que pueden variar por las circunstancias.
Debe asumir la realidad de la sociedad y aprovechar cada experiencia de lucha. El partido es una organizacin
cambiante y alerta ante las imprescindibles modificaciones que surgieran de la tierra a la que aferraba sus races.
Para Marx y Engels el partido era un producto necesario del desarrollo del movimiento revolucionario y
transformador de la clase obrera, expresin directa de su madurez poltica, no de su rigidez poltica. Es una
organizacin que se forma de manera espontnea que reclama para s "las libertades polticas, el derecho de
reunin, asociacin y la libertad de prensa"(16), como sus armas ms preciadas que garantizan el desarrollo del
movimiento.
Por otra parte, Marx y Engels en su teora acerca del poder y las relaciones de los hombres con respecto a ste,
proponan como alternativa colocar los mtodos de direccin y los principios democrticos de participacin
directa como principal divisa. Se precisa la relacin del partido con las masas, con las organizaciones que existen
y accionan en su seno, as como, con la conservacin de su espontaneidad, que significa frescura, lozana e
independencia en su activismo.
Este aspecto ha sido uno de los ms debatidos por el pensamiento marxista y, al mismo tiempo, uno de los que
peor suerte ha corrido en las experiencias socialistas del Siglo XX, y en el proyecto latinoamericano del
socialismo en Siglo XXI. Hoy a pesar de la existencia de partidos revolucionarios y progresistas en diversos
pases de Latinoamrica, no podemos afirmar que estos garantizan la unidad entre todos los agentes implicados
en el proceso social transformador. La polmica actual se torna en la relacin democracia y poder.
Es sugerente en nuestro continente, el ideal marxista referente a la necesidad de la preparacin previa, tanto de
estrategias, como de acciones prcticas para implementarlas. Ello a su vez contribuye a eludir las polticas
imperiales que socavan y pretenden destruir las revoluciones, adems de los errores internos que se cometen. Si
se tiene en cuenta que son las masas precisamente quienes mediante la toma del poder poltico destruyen el viejo
aparato estatal e implantan y penetran en toda su magnitud el nuevo, como resultado de su accin y voluntad
poltica, entonces, el socialismo expresa una interrelacin dialctica entre Estado, Democracia y Sociedad civil.
De igual forma durante el perodo de transicin al socialismo tambin se manifiesta la contradiccin inminente
entre el estado y sociedad civil, esta ltima penetra cada vez ms en los atributos polticos del Estado, los hacen
suyos y se transforma gradualmente a s misma en sociedad humana o humanidad socializada al decir de Marx,
en sus tesis sobre Feuerbach. Respecto a la participacin real de las masas en los asuntos del Estado, Marx deja
bien claro que La discusin y la resolucin es la afirmacin activa del Estado, el que todos los miembros
estn relacionados con el Estado como con un asunto suyo real, se comprende por s mismo. (...) No solo ellos
son partcipes del Estado, sino que el Estado es partcipe de ellos (17).

Sobre esta base se considera que la transicin al socialismo en el Siglo XXI, debe cuidar estos aspectos
destacados por Marx para no caer en las trampas del lenguaje, no sustituir la realidad por el buen deseo, para no
errar e hipotecar el futuro, al creer de buena fe que hacemos lo que debemos cuando an no estn claras las
variables y cambios que se precisan instrumentar en el modo de transformar y reorganizar al pas, para hacer a
cada individuo realmente partcipe del proyecto y para salvar fidedignamente todas las distancias. Es pertinente
conocer el fundamento terico sobre el que descansa la alternativa por la que se opta, someterlo a evaluacin y
crtica constante, la polmica y crecimiento perpetuo. Las esperanzas de un mundo mejor siguen latentes, solo
los hombres con su accin conjunta pueden alcanzarlo como resultado de su propia transformacin.
EL SOCIALISMO INDOAMERICANO Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Desde que Robert Owen emple, en 1827, el trmino socialismo en la Cooperative Magazine, su significado
como crtica del orden social injusto e inequitativo y bsqueda de un proyecto de transformacin social
alternativo perdura vigente.
Ideales similares inspiraron al socialismo latinoamericano y caribeo. Por su contenido crtico, desde su gnesis
-que se puede situar, segn la realidad de cada pas, de fines del siglo XIX y las primeras dcadas del XX-. Los
detractores de este pensamiento renovador no dudaron en tildarle como "hereja extica!, "fanatismo sin
parangn" y "doctrina importada".
Es innegable que el socialismo experimente un serio debilitamiento.
Este no solo se explica por la desintegracin del autoproclamado "socialismo realmente existente" identificado
con el modelo o tendencia estalinista imperante en la ex URSS, enraizado bajo la frmula del "socialismo en un
solo pas" [2], y asimilado -acrtica e idlicamente- por los partidos comunistas.
Incondicionalidad absoluta que devino en una "tormentosa fidelidad" [3] ironizada en 1953, por el dirigente
ecuatoriano Mentor Mera, cuando conocida la muerte del "Comandante en Jefe Supremo, Mariscal de la URSS"
Jos Stalin dijo "nos jodimos cholitos, tenemos que comenzar a pensar con nuestra propia cabeza" [4]. Se
entiende, asimismo, por la censura velada que asumieron otras posiciones de izquierda para cuestionar las
formas autoritarias y burocrticas impuestas por el estalinismo lo que llev a que los sectores populares
identifiquen, durante muchos aos, al socialismo con un sistema estatizante de la economa, fuertemente
centralizado, de gestin vertical y una frrea burocracia estatal y partidaria.
Sin embargo, el reto del socialismo pese a los esfuerzos por desacreditarlo, ms an cuando asistimos a una
"crisis de credibilidad del proyecto socialista" [5] o si se quiere a la ausencia de alternativas revolucionarias al
capitalismo brbaro, es ratificar su decisin de promover un proyecto alternativo emancipador que supere el
vaco ideolgico impuesto por el "pensamiento nico" inspirado en el monetarismo neoliberal que ha contribuido
a la proliferacin de ideologas reaccionarias, neoconservadoras, irracionales, racistas, xenfabas con trgicas
connotaciones e incluso profascistas.
En ese contexto, mltiples son los retos histricos y polticos para quienes han observado que si bien se agot la
forma unilateral de comprender el socialismo, el combate emancipador de pueblos, clases, etnias y otros sectores
sociales oprimidos subsiste con palpitante actualidad. Ms an, lo que se avance, defina y proyecte en los aos
que restan del decenio que vivimos - momento oportuno para la reflexin- sin duda contribuir para sustentar en
el siglo venidero la necesidad de encontrar, en todos los rdenes, nuevos derroteros.
Hoy ms que nunca, conviene evocar las expresiones de uno de los pocos latinoamericanos que pese a ser
vilipendiado y tergiversado an mueve y conmueve a nuevas y aejas generaciones. Nos referimos a Ernesto
Che Guevara quien gracias a su manifiesta criticidad, fruto de la experiencia que vivi en nuestros esquilmados
pueblos, no dudo en reconocer errores en los que incurrieron Marx y Engels. Pero esas inexactitudes o
impidieron que el Che se declare marxista, considere, adems en este pensamiento crtico incorporado al acerbo
de los pueblos y que el socialismo revitalizado que reivindic, tan urgente para enfrentar actualmente al
capitalismo brbaro, debe considerar "que si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se quitar nunca su
parte de verdad a aquellos otros que hayan pasado" [6].
Mltiples son los nuevos acontecimientos que exigen reflexiones y conceptos innovadores para una realidad, a la
que el capital financiero internacional he convertido en un intolerable submundo. Consideraciones que deben
imbricarse con el legado histrico del socialismo latinoamericano y caribeo.

El planteamiento del socialismo del siglo XXI en la Venezuela Bolivariana de hoy es un planteamiento de fondo
que desafa no slo el intelecto del pueblo, su academia, su sabidura popular y soberana, sino toda la realidad
venezolana.
Un desafo que trae consigo adems muchas consignas de esperanza para la reconstruccin y la transformacin
social, en la bsqueda del espacio vital digno y soberano que se merece este pueblo. Una de estas consignas es la
de dar a luz un nuevo humanismo, centrado en la justicia como valor supremo, ni individualista ni materialista,
un humanismo liberador y en relacin solidaria y recproca con todo lo que le rodea, en contraposicin con el
humanismo cruel y depredador que nos ha legado el modo de produccin capitalista y el neoliberalismo.
Segn lo que ha opinado pblicamente Touraine (2006), se podra decir que el planteamiento del socialismo del
siglo XXI en Venezuela constituye la bsqueda de una nueva expresin poltica que ayude a curar los males
sociales que no se pueden solventar por la va del capitalismo. Pero tambin, un intento (vlido por cierto), de
plantearse
una
nueva
poltica
de
ruptura
(2006).
En todo caso, parece conveniente pensar en este planteamiento como una alternativa real y posible y no como un
simple discurso poltico, o una ilusin de soadores ingenuos, o como un simple debate que busca un nombre
para apodar o ubicar en alguna categora poltica un proceso como el que se vive actualmente en este pas.
Hay que advertir tambin que es importante participar en este debate, porque este es un escenario en el que las
mejores ideas, los ideales ms nobles, las precisiones ms ciertas, sern las que mejor contribuyan hacia el logro
de esa mejor expresin poltica, socioeconmica y cultural para esta experiencia particular venezolana.
El planteamiento del socialismo del siglo XXI en la Venezuela Bolivariana de hoy es un planteamiento de fondo
que desafa no slo el intelecto del pueblo, su academia, su sabidura popular y soberana, sino toda la realidad
venezolana.
Un desafo que trae consigo adems muchas consignas de esperanza para la reconstruccin y la transformacin
social, en la bsqueda del espacio vital digno y soberano que se merece este pueblo. Una de estas consignas es la
de dar a luz un nuevo humanismo, centrado en la justicia como valor supremo, ni individualista ni materialista,
un humanismo liberador y en relacin solidaria y recproca con todo lo que le rodea, en contraposicin con el
humanismo cruel y depredador que nos ha legado el modo de produccin capitalista y el neoliberalismo.
Segn lo que ha opinado pblicamente Touraine (2006), se podra decir que el planteamiento del socialismo del
siglo XXI en Venezuela constituye la bsqueda de una nueva expresin poltica que ayude a curar los males
sociales que no se pueden solventar por la va del capitalismo. Pero tambin, un intento (vlido por cierto), de
plantearse una nueva poltica de ruptura (2006).
En todo caso, parece conveniente pensar en este planteamiento como una alternativa real y posible y no como un
simple discurso poltico, o una ilusin de soadores ingenuos, o como un simple debate que busca un nombre
para apodar o ubicar en alguna categora poltica un proceso como el que se vive actualmente en este pas.
Hay que advertir tambin que es importante participar en este debate, porque este es un escenario en el que las
mejores ideas, los ideales ms nobles, las precisiones ms ciertas, sern las que mejor contribuyan hacia el logro
de esa mejor expresin poltica, socioeconmica y cultural para esta experiencia particular venezolana.
LA NUEVA COYUNTURA HISTRICA: VENEZUELA Y AMRICA LATINA Y LA REVOLUCIN
BOLIVARIANA
La revolucin en Venezuela se encuentra en la actualidad ante una situacin de inestabilidad y vulnerabilidad sin
precedentes. La crisis domina el imaginario y las relaciones sociales. La ofensiva contrarrevolucionaria dirigida
desde los centros de poder global, socava las bases sociales del proceso de cambios desarrollados durante los
ltimos 25 aos, y atenta contra las conquistas sociales, econmicas y polticas alcanzadas por el pueblo desde
1999 a travs del gobierno del Comandante Hugo Chvez.
En relacin directa con tal escenario, el imperialismo avanza en su proyecto recolonizador y gana terreno en la
guerra de posiciones que se produce en el hemisferio (concebido por los EEUU como reserva estratgica), en la
cual se confrontan: por una parte, la restauracin del dominio del capital monoplico trasnacional, con los TLC y
la Alianza del Pacfico como enclaves de dominacin y contencin; y por otra parte, el movimiento continental
por la emancipacin, fortalecido y articulado al fragor de las luchas contra el neoliberalismo libradas desde los
aos noventa (a travs de diversas expresiones y plataformas), lo que ha producido una nueva configuracin
geopoltica en la regin.

Desde la llegada por va electoral de gobiernos de izquierda y centroizquierda en Amrica Latina (Arkonada,
2014), lo cual se inicia con la eleccin del Presidente Chvez en Venezuela en diciembre de 1998, -algo que no
ocurra desde 1970 cuando Salvador Allende fue elegido Presidente de Chile-, se va abriendo paso una nueva
lgica de relaciones con los EEUU, lo que se expresa en el resurgimiento de instrumentos geopolticos de
resistencia antiimperialista como el G77 ms China, evento desarrollado recientemente en Bolivia.
Adems, el nuevo paradigma de guerra infinita y total, estimulado por la vocacin hegemnica y la necesidad de
reafirmacin del imperialismo, ha derivado en un posicionamiento militar de los EEUU y sus aliados de la
OTAN sobre todo el planeta. Dicho posicionamiento militar (con un despliegue tecnolgico extraordinario), se
ha localizado con especial nfasis durante las ltimas dcadas en Amrica Latina y el Caribe (ver mapa 1). Se
trata de un posicionamiento sin comparacin en la historia (Colussi, 2014), que ha demostrado poseer dos
propsitos: por una parte, la intimidacin y la coercin; y por otra parte, demostrar su capacidad funcional y
operativa, la cual puede ser inmediata y muy intensa (Cecea, 2014).
Sin embargo, la coyuntura mundial no deja de estar signada por contradicciones. Diversas rugosidades
geopolticas, tales como la constitucin de potencias emergentes en BRICS2 (integrado por Brasil, Rusia, India,
China y Sur frica, con 42% de la poblacin del planeta, y ms de un 20% del PIB mundial), que con la
novedosa insercin de Argentina planteada, se configurara como BRICSA.
Asimismo, las dificultades para el imperialismo de consolidarse en conflictos como el de Siria y Ucrania; la muy
reciente alianza estratgica Rusia-China (tendente a la expansin de la influencia de China en Eurasia y el norte
de Asia); y la notable emergencia de movimientos polticos anticapitalistas en Espaa y Grecia (con una
incidencia electoral notable); as como la resistencia de los pueblos primordialmente en Nuestra Amrica-,
obstaculizan la garanta del dominio absoluto e inobjetable del mundo potencialmente ocupable por parte del
imperialismo.
De manera simultnea, el capitalismo sigue entrampado en una crisis estructural (Mszros, 2009), y a pesar de
los cambios metablicos cada vez ms necesarios y frecuentes-, las agencias del capital que dominan a los
Estados Unidos de Amrica y sus aliados estratgicos: la Unin Europea y Japn; presentan notables dificultades
para preservar la hegemona global que ostentan, al punto que la presidenta del FMI afirm que el sistema
capitalista podra experimentar una implosin.
Precisamente los reveses geopolticos parciales, dados en Siria y Ucrania, atentan contra los intereses
imperialistas, en la medida en que afectan su acceso a territorios entindase mercados y mbitos para la
hegemona-, as como a recursos naturales estratgicos, que influyen en la tendencia decreciente de la tasa media
de ganancia.
Por tanto, el sistema requiere de soluciones espacio-temporales que garanticen la ampliacin de los circuitos del
capital, y por ende, las potencialidades de acumulacin por desposesin- y reproduccin ampliada de capital
(Harvey, 2007). En palabras de Colussi (Ibd. s/p) El capitalismo actual, absolutamente globalizado y siempre
conducido por la que sigue siendo su potencia hegemnica: Estados Unidos, necesita cada vez ms de recursos
energticos y nuevos minerales para su aceleradsimo desarrollo tecnolgico.
Tal situacin, ha generado una necesidad creciente de recuperacin del control del tradicional patio trasero de los
EEUU, y del dominio absoluto sobre Venezuela por parte del imperialismo en su conjunto, pues la formacin
econmico-social venezolana resulta estratgica en estos momentos por las siguientes razones:
Los recursos naturales que posee. Tiene la mayor reserva de petrleo del mundo, reservas importantes de gas,
agua, biodiversidad, y otros recursos minerales de gran valor en el mercado internacional como hierro, aluminio,
oro, diamantes, coltn.
Su significativo ingreso petrolero.
Su mercado, ya que el ingreso petrolero referido, significa un gran potencial para la inversin de capital y el
flujo de mercancas.
La influencia de Venezuela sobre otros gobiernos, pueblos y movimientos sociales de Amrica Latina y el
Caribe en especial, pero tambin del mundo en general.
Dicha necesidad ha hecho ms explcito el carcter global de la lucha de clases, que ha derivado en una
arremetida del imperialismo que configura lo que Ana Esther Cecea (2014. p. 2), ha denominado un Golpe de
espectro completo, mediante el cual, el capital trasnacional pretende recuperar la hegemona absoluta sobre el
hemisferio. Tal estrategia se concreta mediante una situacin de guerra total, como estrategia para generar una

alteracin que favorezca al sistema capitalista y sus agentes en la geopoltica y que modifique la correlacin de
fuerzas de la regin en contra de las tendencias independentistas y emancipadoras.
Para tal efecto, desde los centros de poder imperialistas se dirige una accin sistmica y sistemtica, sustentada
en una nueva concepcin de la guerra, en la cual, adems de los mecanismos tradicionales: la intimidacin y la
agresin poltico-militar; se desarrollan elementos orientados a generar las condiciones para el colapso y el
derrocamiento de los gobiernos contra hegemnicos del continente. En palabras de Cecea: desde el capital
trasnacional
se dedican esfuerzos ingentes: tecnologa abrumadora y avasalladora; investigaciones de psicologa y de
comportamiento de sistemas complejos; tcnicas de convencimiento, envilecimiento, disuasin o parlisis;
clculos de equilibrios asimtricos; investigaciones (y prcticas) culturales, lingsticas, antropolgicas y
similares que propicien el sometimiento; fabricacin unilateral y universalizacin de sentidos comunes a
travs de los medios masivos de comunicacin, de los contenidos de la educacin, de las orientaciones de la
ciencia y otros vehculos del mismo carcter (2014, p. 1).
De acuerdo con la autora precitada, el golpe de espectro completo supone la activacin de mltiples operaciones
que se materializan en la combinacin de formas de lucha para el alcance de los objetivos estratgicos del
imperialismodesde una escala geopoltica que trasciende el mbito de los Estados nacionales-, con base en tres
mecanismos de agresin: i) el avasallamiento, a travs del uso de fuerza desproporcionada para preservar
hegemona y para posicionarse sobre territorios adversos y socavar la base social de los procesos de cambio; ii)
la simultaneidad como medio para el desgaste y la desestabilizacin (en el caso venezolano entendidas como
conjunto de acciones coordinadas para que se materialice un golpe de Estado o una guerra civil que justifiquen
una intervencin militar de potencias extranjeras); iii) la impunidad como accin para la deslegitimacin y
ablandamiento de la institucionalidad, dirigida a la ruptura del marco normativo y de los referentes de
socializacin (hecho evidente en Venezuela durante las guarimbas y las acciones terroristas
contrarrevolucionarias, donde adems se aprecia una asociacin nada casual3- entre la derecha y las bandas
criminales).
El escenario descrito someramente y el conjunto de factores que se combinan para derrotar a la revolucin en
Amrica Latina, configuran y determinan la situacin convulsa que se presenta en la actualidad en Venezuela, en
la cual, por una parte se hace explcito el carcter global de la lucha de clases, y por otra, se evidencia la
necesidad de desarrollar estrategias de resistencia y de articulacin de fuerzas para derrotar al imperialismo y sus
agentes, pues el triunfo de la contrarrevolucin en Venezuela significara un retroceso fatal para todo el
hemisferio, e incluso sera tan catastrfico para el movimiento revolucionario del mundo como la cada de la
URSS a finales del siglo XX (Born, 2014).
TEORA DEL ORIGEN DEL PODER
En la Edad Medieval, los reyes eran designados por Dios para que gobernaran en su nombre, con lo cual un rey
era la representacin de Dios en el poder. Estas creencias son provenientes del Nuevo Testamento y debido al
gran peso de la religin en esta poca fue la teora aceptada.
Despus llegaron las teoras contractualistas, las cuales dicen que el poder poltico esta basado en un trato entre
los miembros de la poblacin, hay 4 teoras contando hasta la actualidad, son dadas por Hobbes, Locke,
Rousseau y Rawls.
Thommas Hobbes, filsofo ingls del siglo XVI-XVII, defiende que, los hombres al nacer somos iguales en
derechos y poder para conseguir aquello que quieren, esto crea rivalidad entre todos y se hace valer la ley del
ms fuerte, en la que uno intenta dominar para sentirse ms seguro. Es en este momento dice Hobbes que no hay
ningn tipo de sociedad y que solo existen guerras entre los hombres,para lo solucin de este problema se
propone que todos los hombres cedan su poder a alguien que despus garantice que sus derechos estarn a salvo.
John Locke, filsofo ingls del siglo XVII-XVIII, piensa que los seres humanos tienen una serie de derechos
naturales,(vida, libertad propiedad..) por ello deben de seleccionar un poder que les pueda garantizar estos
derechos, de ese modo se crea la sociedad civil y poltica.

El origen del poder poltico se halla en la decisin de preservar unos derechos y si el poder elegido no es capaz
de garantizarlos se derroca y se selecciona a otro poder ms eficaz, de modo que el ser humano escoge la forma
de vida ms conveniente para alcanzar su felicidad.
Rousseau, filsofo francs del siglo XVIII, considera que los seres humanos, antes de vivir en sociedad, somos
buenos e inocentes, aunque si no vivisemos en sociedad nunca habramos llegado al progreso y la educacin.
De pronto surge el Estado, al ser humano se le vende el Estado como algo maravilloso adems les dice que el
Estado de naturaleza en el que viven es lamentable. Cuando todo el mundo se uni al Estado, empez la
desigualdad y la perdida de derechos y libertad. Segn Rousseau debera existir lo que el denomina la teora del
contrato social , en la cual explica que debe haber grupos que protejan los derechos e intereses de la poblacin, y
que una persona pueda seguir siendo libre como en "el estado de naturaleza". Estas asociaciones, que en nuestra
era vendran a ser sindicatos, se consiguen mediante la voluntad de las personas para el bien comn.
En el s XVII y XVIII empiezan a desarrollarse planteamientos democrticos, es decir, el gobierno acta en
nombre del pueblo. Son denominadas teoras de soberana popular. En 1776 con la la guerra de independencia de
los EEUU se crea un decreto "Declaracin de Independencia de los EEUU" con el que se garantizan los derechos
de todas las personas. Despus en Francia con la revolucin francesa se crea "la Declaracion de los Derechos del
hombre y del ciudadano" (pero no de la mujer) para establecer leyes y derechos. Finalmente tras la 2 WaW, se
crea "la Declaracin Universal de los Derechos Humanos", en el que hay una frase, la cual dice "La voluntad del
pueblo es el fundamento de la autoridad y del Estado". Quiere decir que en base a lo que quiera el pueblo el
Estado tiene que actuar en base a las voluntades que tiene el pueblo.
TEORA DEL ESTADO Y DEL PROCESO HISTRICO DE SU APARICIN
La teora del Estado es una disciplina cientfica que se desarrolla dentro de una eclosin del derecho pblico en
Alemania a principios del siglo XIX, y que tiene como objeto de estudio el fenmeno llamado Estado.
La formacin del Estado Moderno
El perodo conocido como Edad Moderna signific para Europa importantes cambios en su ordenamiento
poltico. El fenmeno ms destacado fue el surgimiento del concepto de Estado moderno: un territorio con
fronteras determinadas, la existencia de gobierno comn y un sentimiento de identificacin cultural y nacional de
sus habitantes.
Este proceso fue iniciado a partir de los siglos XIV y XV. Los monarcas europeos, interesados en concentrar el
poder en su persona, debieron negociar con los seores feudales, quienes cedieron sus derechos individuales
sobre sus feudos a cambio de una serie de privilegios. Los que no estuvieron dispuestos a transigir, fueron
sometidos a travs de violentas guerras. Algunos de estos nobles, ante el poder del rey, no les qued ms que
convertirse en una nobleza aburguesada, convirtindose en "burgomaestres" o vasallos directos del rey. De este
modo, el concepto feudal de lealtad, fue reemplazado por los de autoridad y obediencia, propios de un Estado
con poder centralizado. En el siglo XVII, el poder poltico de los monarcas se fortaleci hasta eliminar cualquier
representatividad, dando lugar a las monarquas absolutas.
La monarqua constituy un Estado moderno sobre la base de una direccin fuerte, contando con los medios para
sostenerla. Con esto, el rey consigui la resignacin de la sociedad, a cambio de un cierto orden y progreso. Uno
de los ms claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII, este pas se convirti en la mayor
potencia europea, despus de consolidar sus fronteras, gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El
rey Luis XIV (1643-1715) fue la mejor personificacin de la imagen del monarca absoluto.
Surgimiento del Estado Liberal
El Estado liberal surgi como resultado de una crtica al Estado monrquico absolutista, de los siglos XVII y
XVIII. Es decir, la forma de Estado que exista hasta antes de la Revolucin Francesa de 1789. El liberalismo
surgi a partir de una crtica contundente al sistema monrquico-feudal, que tuvo su expresin ms acabada en la
frase del Rey Luis XIV: "El Estado soy Yo".
Este liberalismo original tena no solo una dimensin poltica, sino tambin econmica y filosfica. Entre los
pensadores o idelogos se encontraban Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Adam Smith,
David Ricardo, Malthus, John Locke y Hobbes, etc.

Todos estos filsofos y pensadores hicieron una crtica a la sociedad absolutista-monrquica, que culmin en un
proceso revolucionario de carcter poltico-social como fue la Revolucin Francesa, y al mismo tiempo
coincidi con un fenmeno de carcter cientfico-tecnolgico: la primera Revolucin industrial. Ambos dieron
origen a un nuevo tipo de sociedad: la sociedad capitalista; y a un nuevo tipo de Estado: el Estado LiberalBurgus.
Esta convergencia tambin dio origen a un nuevo tipo de trabajador: el obrero industrial o proletario, as
denominado por Karl Marx); y a una super-explotacin de ese mismo proletariado naciente.
Estado Liberal como Estado de Derecho
El Estado de Derecho se encuadra en el marco del Estado liberal pero no lo agota. Su configuracin aparece
marcada por dos planteamientos fundamentales:
Por el rule of law (Mandato de la ley). Consecuencia de los enfrentamientos producidos en Inglaterra
entre los defensores del parlamentarismo y los defensores del absolutismo monrquico. Este concepto
supone el imperio del Derecho o Imperio de la ley, es decir, la primaca del principio de legalidad como
expresin de la soberana popular recogida en el Parlamento.
los planteamientos del iusnaturalismo racionalista de origen protestante que proponen el alejamiento del
Derecho de las cuestiones ticas y morales; al mismo tiempo que establecen la vinculacin entre el
Estado y el Derecho.
Pero en realidad la formulacin del Estado de Derecho surge en la doctrina alemana. Immanuel Kant representa
la culminacin de la concepcin racional del Derecho y del Estado. La doctrina alemana no responde a los
mismos criterios que la anglosajona, pues su proceso de evolucin histrica fue distinto. Frente al rule of law que
sita en una posicin suprema al Parlamento, la doctrina alemana, donde esta supremaca no exista, ofreci la
formulacin del Estado de Derecho segn la cual el poder legislativo asume el monopolio de la ley, y el
ejecutivo la capacidad de hacer cumplir lo dictado por el legislativo.
EL PARTIDO Y LA ORGANIZACIN POPULAR Y EL SOCIALISMO Y EL PODER COMUNAL
La revolucin Bolivariana ha entrado en una etapa de construccin de la democracia protagnica y
revolucionaria, caracterizada en lo econmico por una economa rentista, mono productora y dependiente inserta
en un mundo capitalista con una crisis sistmica de proporciones inimaginable hasta hace poco; as mismo el
Estado es propietario de empresas de energa, telefona, siderrgicas y sementeras, que le dan cierta capacidad de
maniobras. En lo poltico la REVOLUCIN BOLIVARIANA est sometida a una arremetida reaccionaria de la
burguesa y el imperialismo que se manifiesta desde las empresas de comunicacin, el golpe militar contra el
pueblo Hondureo y la instalacin de siete bases militares en Colombia. Adems, cuenta con un movimiento
popular que exige a cada momento mayor participacin en la toma de decisiones y que construye desde su
realidad concreta, instrumentos de participacin para el desarrollo y profundizacin de la revolucin Bolivariana,
los consejos de trabajadores, los consejos comunales, los consejos estudiantiles, las mesas de participacin
comunitarias, los gabinetes de gobiernos parroquiales, el PSUV es muestra de ello.
La organizacin comunitaria no es ajena a nuestros pueblos; 3.500 aos antes de la invasin espaola que
destruyo nuestras culturas, nuestras lenguas, nuestras formas de organizarnos para producir lo que necesitbamos
y satisfacer nuestras necesidades, exista en lo que es hoy el territorio de la Repblica Bolivariana de Venezuela,
y ms concretamente en las riveras del Ro Orinoco y que se conoce como Barrancas del Orinoco en el Edo.
Monagas, un asentamiento organizacional de comuneros originarios que trabajaron colectivamente la tierra,
siendo esta de propiedad comunal, es decir no era propiedad de nadie en particular y era propiedad de todos; as
como lo producido era distribuido colectivamente entre los integrantes de dicha comunidad, el trabajo era
realizado colectivamente y las decisiones que afectan a la comunidad eran tomadas colectivamente, por los de
mayor experiencia, los ms sabios, los ms ancianos; en la toma de decisiones participaban hombres y mujeres
de la comunidad.
De ese asentamiento humano localizado en Barrancas del Orinoco, se produjeron dos desprendimientos, una
oleada se dirigi hacia el Golfo de Paria y otro hacia la Cuenca del Lago de Valencia y de All hacia todo lo que
es hoy el territorio nacional reproduciendo y multiplicando la forma de relacionarse con la naturaleza para
satisfacer sus necesidades. Esa desconcentracin poblacional dificult la dominacin imperial espaola y son

200 aos lo que les costo a los invasores someternos, mientras otros pueblos como el Per y Mxico fueron
sometidos en apenas 2 aos (Monsonyi, E. S/F).
Hoy todava persisten en nuestra sociedad rasgos de esa relacin social, en la Isla de Guara en el Estado Delta
Amacuro, la organizacin de los Piaroas, Los Panres, Los Kenaguas, Los Yanomami en el Estado Ayacucho,
Los Tucpas y los Guajiros en el Estado Zulia slo por nombrar algunos, es decir, la organizacin comunitaria, el
socialismo primitivo forma parte de nuestro acervo cultural.
Desde la promulgacin de la Ley que regula la conformacin y funcionamiento de los Consejos Comunales han
transcurrido 3 (tres) aos; a lo largo de los cuales se ha venido desarrollando una realidad poltico-social que
viven los actores vinculados al proceso que origino dicha Ley. El Proyecto de Reforma de la ley, y la necesidad
de reimpulsar la construccin del Poder Popular vinculado a las distintas organizaciones sociales para continuar
transitando el camino de construccin del socialismo es perentorio.
Los fundamentos poltico-ideolgicos que sustentan la creacin de los Consejos Comunales, como la nueva
clula organizativa del pueblo desde la comunidad para el ejercicio de la democracia protagnica y participativa,
continua vigente en el proyecto poltico de la revolucin bolivariana, pero los avances objetivos en este sentido
no se corresponden con las expectativas iniciales, debido a que no se han alcanzado ni los niveles organizativos,
ni los niveles de conciencia colectiva para avanzar en la construccin del Poder Popular.
Hay que tener presente que los Consejos Comunales no nacen como propuesta, desde el seno del pueblo, por el
contrario, es desde el Estado que se hace la propuesta motivada por una concepcin economicista que aporta
recursos a los Consejos Comunales, para iniciar una etapa de autogestin, que le permitiera atender y solucionar
algunas necesidades puntuales de la comunidad. Es decir, se desarrolla transferencia en la toma de decisiones,
que hacen creer en la construccin del poder que debe tener el pueblo en el marco de una revolucin social que
transita al socialismo, y a la vez impide dar el salto cualitativo que requiere el pueblo organizado en unos
Consejos Comunales que heredan los vicios del capitalismo.
Esta contradiccin retarda el avance del pueblo, hacia el proceso de organizacin que requiere el momento
poltico, y genera la distorsin del verdadero camino hacia la construccin del poder popular, desviando la
atencin al manejo o administracin de recursos otorgados por el estado, lo cual este apoyo econmico, tuvo por
efectos: lograr que la comunidad se movilizara de manera entusiasta para conformar los Consejos Comunales y
viviera la experiencia histrica de ser administradora de una parte muy pequea de los recursos del Estado; sin
embargo, otros efectos de ms largo alcance, como la autogestin, el desarrollo sustentable, el desarrollo
endgeno y la construccin del Poder Popular, son parte de la visin que se espera materializar con la
participacin protagnica de los miembros de los Consejos Comunales.
La estructura burocrtica del Estado burgus, no logr dinamizar el proceso de creacin de los Consejos
Comunales al ritmo de las grandes expectativas que despert la propuesta revolucionaria. El divorcio de estas
instituciones con el proyecto revolucionario, fue de tal significacin que se limitaron a vigilar que se cumpliera
el procedimiento normativo, descuidando el elemento poltico de la participacin protagnica como base
fundamental para el ejercicio del Poder Popular.
La Ley de los Consejos Comunales, estableci que deben organizarse en Comits de Trabajo, uno por cada rea
de inters, es decir, Comit de Salud, Educacin, Deportes, Seguridad, Servicios, Proteccin Social y otros que
demandara cada comunidad, adems de un Banco Comunal y una Contralora Social. En cada Comit se elige un
vocero o vocera y el Comit en pleno hace un diagnstico de necesidades, frmula un proyecto o plan de trabajo.
En est estructura al vocero le corresponde explicar el proyecto ante la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas y
solicitar los recursos ante su Banco Comunal; pero la velocidad por ganar la carrera y conformar primero el
Consejo Comunal, trajo consigo que los Comits de Trabajo se declararan constituidos con un solo miembro,
que en el tiempo nunca organizaron nada.
Correspondi a los Banco Comunales en muchsimos casos, asumir prcticamente la rectora como eje
financiero administrador y ejecutor. Esto se vio favorecido por la desmotivacin, de los miembros de la
comunidad en reunirse y debatir sus asuntos comunitarios.
Las experiencias donde la participacin cotidiana s respondi a la voluntad de la Asamblea de Ciudadanos y
Ciudadanas son una prueba contundente de que ciertamente es posible construir el consejo comunal y avanzar en
la construccin del Poder Popular.
Esta experiencia de 3 (tres) aos ha contribuido en algunos sectores (comunidades) a su desarrollo poltico, ya
que se han apropiado de la nocin de autogobierno compartiendo con algunas instituciones del Estado

responsabilidades. Estas prcticas demuestran que es posible que el pueblo se constituya en Estado y que es
cuestin de lucha permanente y de tiempo, para sembrar en la conciencia colectiva la idea de que es posible
alcanzar un mayor nivel de desarrollo y participacin en la construccin del Poder Popular y el Socialismo.
El Proyecto de Reforma de la Ley de los Consejos Comunales debera estar orientada a superar las
contradicciones que se generaron en estos tres aos y reafirmar la concepcin poltica como elementos para
avanzar en la construccin del Poder Popular; sin embargo esta Reforma va en sentido contrario, continua
dependiendo de las instancias del Estado en cuando a su personalidad jurdica, ya que el Ministerio del Poder
Popular con competencia en materia de Participacin Ciudadana, (artculo 35) sustituye a una Comisin
Presidencial para el otorgamiento de dicha personalidad (artculo 20, Ley 2006), se estimula la burocracia al
crear una instancia de Coordinacin Administrativa que no coordina, por el contrario sustituye a la Asamblea de
Ciudadan@s en la toma de decisiones rescatando el principio cuarto republicano de la representatividad y
dndole un golpe bajo a la participacin protagnica del pueblo socavando la soberana popular (Art. 11), es
decir esta reforma es contraria al espritu de la CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA.
Corresponde entonces a los sectores ms avanzados polticamente del pueblo, generar un debate y una prctica
revolucionaria en los Consejos Comunales, que permitan desprender los elementos contradictorios, reformistas y
contrarrevolucionarios que contiene la nueva ley, un debate que permitir trascender de la prctica
reivindicativista a la prctica poltica revolucionaria, que consolide la organizacin popular evitando limitar el
accionar, nicamente a solicitar recursos econmicos y ejecutar obras o reparaciones, para superar as el carcter
economicista asignado por el Estado.
Debemos avanzar en las conexiones de los Consejos Comunales que comparten espacios geopolticos comunes
para ir transitando el camino funcional de las Comunas; as como convertirse en espacios de lucha para enfrentar
el terrorismo meditico, la flojera, la ineficiencia de algunos funcionarios pblicos, hacerle frente a la
especulacin y al acaparamiento, crear espacios de defensa territorial y avanzar en la construccin del Poder
Popular, la lucha anti-imperialista, anticapitalista y la construccin del Socialismo.
En Caracas se desarrolla una experiencia muy interesante basada en una propuesta electoral de JORGE
RODRIGUEZ, que consiste en sacar la Alcalda de Caracas hacia las parroquias para desarrollar la gestin en el
mbito local. Es lo que se ha denominado LOS GOBIERNOS PARROQUIALES, los cuales son instancias
horizontales, organizadas en gabinetes parroquiales, que tienen un carcter transitorio en tanto se construyen las
Comunas Socialista y los ejes comunales que asumiran el gobierno popular local, esto se desarrolla a travs
del debate en las comunidades evitando de esta manera el control burocrtico y la manipulacin por parte de
sectores interesados en ponerle la mano a cuanto instrumento organizativo del pueblo se construya. Los
Gobiernos Parroquiales son una instancia de desconcentracin administrativa de la accin de la Alcalda de
Caracas dentro de la concepcin de la construccin de la Caracas Socialista. Proyecto que se deriv de un amplio
debate realizado en las 22 parroquias caraqueas durante los meses de Septiembre, Octubre y Noviembre de
2008, la dinmica de debatir en 300 mesas de trabajo permiti construir un documento denominado Programa
para la Caracas Socialista que sirvi de plataforma para plantear El Gobierno Parroquial
Se aspira que esta experiencia, desarrollada en tres niveles dentro de un proceso dinmico de accin reflexiva,
involucra a la estructura de la alcalda y su funcionamiento interno que lleva por nombre Gestin Municipal
Participativa de cara a las comunidades e insertadas en ella, un segundo nivel de gestin que involucra a la
comunidad y su corresponsabilidad con la gestin de la alcalda, denominado Gestin Parroquial Corresponsable
y el tercer nivel Gestin Comunal Protagnica, que es en esencia la gestin que debemos consolidar.
Este esfuerzo avanza hacia la construccin del Poder Popular y la elevacin de la conciencia de los sectores
populares y de las clases explotadas, para transitar el camino del Socialismo.
Solo con la articulacin de las organizaciones de base que el pueblo ha venido construyendo, con una direccin
poltica colectiva y con un partido unido en lo programtico, dirigido por los trabajadores como fuerza motriz de
la revolucin, podremos avanzar indeteniblemente hacia el logro del objetivo estratgico: la construccin del
Socialismo. Se plantea la impostergable responsabilidad, al movimiento popular y revolucionario, a su
vanguardia, a las escuelas de formacin poltica, al lder del proceso, de desarrollar un arduo trabajo de debate,
de discusin en lo poltico, en lo econmico, en lo ideolgico y en lo cultural en el seno del pueblo y en la clase

trabajadora, para elevar los niveles de conciencia y facilitar el quiebre de la hegemona dominante construyendo
una nueva hegemona, la hegemona de las clases oprimidas bajo la direccin de LA CLASE OBRERA.