FERRAZ, Carlos A. Do Juízo Teleológico Como Propedêutica À Teologia Moral em Kant. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. 157 P

Do juzo teleolgico como Propedutica
Teologia moral em Kant
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

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Carlos Adriano Ferraz
Do juzo teleolgico como Propedutica

Teologia moral em Kant
Co1eo Filosofia 190
Porto Alegre, 2005
EDIPUCRS, 2005
Capa: Gabriel Moreira
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli
Reviso: do autor
Editorao e composio: Suliani Editografia
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

F381d
Ferraz, Carlos Adriano

Do juzo teleolgico como propedutica teologia moral em Kant / Carlos Adriano
Ferraz. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005.
157 p. (Coleo Filosofia; 190)
ISBN 85-7430-51 2-X
1. Filosofia Alem. 2. Kant, Immanuel Crtica e Interpretao. 3. Teologia
Moral. 4. Propedutica. 5. tica. I. Titulo. II. Srie.
CDD 142.3
Ficha Catalogrfica elaborada pelo
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Para Slvia e Martina
Agradecimentos
Vrias pessoas e instituies contriburam sobremaneira
para a realizao deste livro, o qual foi apresentado,
inicialmente, como tese de doutoramento junto ao
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Assim, gostaria de agradecer especialmente
CAPES,
pela bolsa de doutorado no Brasil, bem como
pela bolsa de doutorado sanduche realizado
na State University of New York;
ao Prof. Nythamar Fernandes de Oliveira,
pela orientao filosfica e pela amizade,
as quais foram fundamentais para a realizao deste trabalho;
aos Profs. Valrio Rohden e Joosinho Beckenkamp,
pelas valiosas e profcuas sugestes;
a meus familiares
pelo suporte irrestrito;
a Raquel, Vicente e Cassius,
pela amizade;
a Slvia e Martina,
por mostrarem-me o que significa Paradise regained.
Sumrio
Apresentao (Nythamar Fernandes de Oliveira)

Introduo
9
11
Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias concernentes ao dualismo do

homem. Ou: Do homem enquanto Ser sensvel dotado de razo
17
Dos aspectos formal e material da filosofia moral kantiana: Da

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Metaphysik der Sitten
29
Da Grundlegung Kritik der praktischen Vernunft: ampliao de alguns temas

fundamentais
35
Da liberdade como postulado na C.R.Pr.
37
Observao
38
Dos demais postulados da razo prtica pura e sua relao com uma possvel
teologia moral
38
Da primeira segunda formulao do imperativo categrico: moralidade e

legalidade
41
Da objetivao da moral na histria: Progresso e Aufklrung como elementos

essenciais moral kantiana
44
Aufklrung, legalidade e moralidade
44
Aufklrung e moralidade: conscincia da lei moral
45
Aufklrung e legalidade.
49
Notas sobre o contratualismo kantiano
58
Da passagem: Die Politik sagt: Seid klug wie die Schlangen , die Moral setzt
(als einschrnkende Bedingung) hinzu: und ohne Falsch wie die Tauben . Ou
ainda, da fundamentao moral da Poltica em relao realizao moral do
homem.
64
Paradise Regained: da Teologia Moral como realizao moral do homem
77
Concluso
102
Referncias
103
Nythamar Fernandes de Oliveira*
Apresentao
presente volume, Do juzo teleolgico como propedutica teologia moral em

Kant, do Professor Carlos Adriano Ferraz, trata de um dos assuntos mais
controversos na Kant-Forschung, a saber, o papel do juzo teleolgico na totalidade do
sistema kantiano, mais precisamente no que diz respeito ao que Kant denomina de
teologia moral. Se para muitos cristos fundamentalistas, Kant no passa de um dos mais
condenveis hereges da Modernidade, por ter preparado o terreno para o florescimento do
materialismo dialtico e do niilismo da morte de Deus, para os crticos do idealismo
transcendental a sua filosofia teria permanecido refm dos prprios argumentos teolgicos
que buscara superar, em particular, de um certo tipo de teleologia sutil. Outrossim, o
racionalismo teolgico dos ortodoxos e o idealismo teleolgico dos liberais se aproximam,
paradoxalmente, pela convergncia de suas leituras contrrias ou favorveis ao papel do
juzo teleolgico na concepo de um plano soteriolgico ou de uma histria da salvao.
Enquanto os que rejeitam a teologia natural ou qualquer abordagem histrico-crtica do
sobrenatural tendem a desprezar a ruptura noumnicofenomnica da filosofia kantiana,
como um pressgio da secularizao ou do humanismo secular, muitos telogos liberais
encontraram no neokantismo o paradigma mais adequado para seus programas de
desmitologizao e desconstruo dos significados sedimentados ao longo de vrios
sculos de transmisso e recepo de conceitos teolgicos.
A originalidade do trabalho do Professor Ferraz consiste precisamente em evitar esse
falso dilema, atravs de uma anlise clara e coerente do prprio princpio kantiano de
finalidade, em sua funo de desvelar o reino de Deus enquanto fim especificamente
moral. Assim, nem a suposta reabilitao de um realismo teolgico, subjacente ao seu
cognitivismo moral, nem a suspeita identificao da filosofia kantiana com um atesmo
cientfico poderiam ser razoavelmente justificadas. Com efeito, como mostra o erudito
trabalho do Professor Ferraz, a maioria dos comentadores mais respeitveis da filosofia
moral e da filosofia da religio kantianas tendem a confirmar a compatibilidade entre uma
crtica radical metafsica tradicional e aos argumentos dogmticos e o postulado moral
que afirma, com serenidade e sem fanatismo, a f, a esperana e o amor. O Autor logra
mostrar como o desenvolvimento das faculdades humanas nos guia a um fim ltimo,
atravs da prtica do dever enquanto busca do Bem Supremo, de forma a tornar desejvel e
razoavelmente defensvel um estado de paz perptua, um estado que nos toma dignos de
Doutor. Professor da PUCRS, Porto Alegre.

Apresentao
esperar pelo reino de Deus. Neste sentido, o Autor mostra por que a possibilidade de uma
paz perptua s pode ser corretamente compreendida atravs do conceito de finalidade, tal
como o encontramos na terceira Crtica.
Tal abordagem faz jus complexa articulao entre as trs Crticas, sem incorrer na
tentao de sistematizar vrios eixos conceituais a finalidade seria certamente um
deles em funo de uma nica matriz de variveis afins, tais como as frmulas do
imperativo categrico, o princpio universal do direito e as catalogaes das virtudes,
evitando uma leitura reducionista, seja num sentido teleolgico, seja num sentido de
acentuar a independncia da justificativa com relao aplicabilidade e real efetividade
dos princpios prticos. A teologia moral, como mostra o Autor, serve para corroborar a
tese da complementao entre a fundamentao da moral e a sua realizao na vida
pblica, atravs dos ordenamentos institucionais de um estado de direito, na medida em
que a f religiosa, fundada sobre a moralidade, no se confunde com a legalidade e sua
dimenso poltica, mas com elas promove as condies bsicas para a paz.
A grande relevncia e atualidade desse estudo seminal sobre juzo teleolgico e
teologia moral em Kant nos fazem pensar, hoje mais ainda do que em outras pocas de
conflitos blicos, que nenhuma religio seria legitimada ao fomentar o dio e a guerra
entre os seres humanos, justamente porque esta j seria uma tripla transgresso: do reino
da liberdade, da especificidade jurdico-poltica dos regramentos institucionais e da
busca incessante de um estado de perfeio moral e de felicidade. Como mostra o Autor,
Kant resgata o sentido teleolgico sobretudo pela afirmao incondicional da
humanidade, em cuja liberdade nos descobrimos a caminho de uma teologia moral.
10
Carlos Adriano Ferraz | Do juzo teleolgico como Propedutica Teologia moral em Kant
Introduo
Fata voletem ducunt, nolentem trahunt.

Sneca
er-nos-ia lcito afirmar que o presente trabalho constitui, ab initio, uma tentativa de
responder quela questo essencial levantada pelas nossas reflexes acerca dos textos de
Kant, a saber: Como possvel o bergang da concepo mecanicista da natureza para a
concepo finalista da mesma?
No apenas isto, pretende-se tambm apontar para a possibilidade de uma teologia
moral que da emerge como instncia derradeira. Nesse sentido, faz-se necessria uma
leitura circunstanciada da filosofia moral e poltica de Kant, para que assim possa ser
inserido no plano desta discusso o princpio de finalidade como elemento necessrio
realizao do objeto especfico de ambas. Isso decorre, como pretendemos demonstrar,
da impossibilidade de pensarmos a idia de uma paz universal (soberano bem poltico)
ou a unio entre moralidade e felicidade (soberano bem moral), se julgamos a natureza
apenas sob a perspectiva da categoria de causalidade, uma vez que ao pensarmos tais
idias estamos pensando no para que (wozu), o que de imediato aponta para um
princpio de finalidade, pois a leitura mecnica da natureza nos d unicamente o como
(wie) as coisas ocorrem.
Entrementes, a teologia moral surgir exatamente do fato de que no podemos
conceber a ligao entre felicidade e moralidade atravs de causas naturais
(contingentes). Assim, representamos ambas como ligadas por uma comunidade tica
regida por um Soberano, a saber, Deus, o qual sempre ser uma idia da razo
inatingvel para a razo em seu uso terico (que trabalha unicamente com conceitos e
est, exatamente por isto, atrelada ao entendimento). Alis, a idia de Deus no reside
fora do homem, mas , como aponta Eckart Firster, uma antecipao da razo prtica
transcendente para o uso terico da mesma. A reflexo em torno da presente temtica
nos leva a certos tpicos fundamentais no que se refere ao que a seguir intentamos
apresentar. Estes tpicos concernem filosofia moral e poltica de Kant, bem como ao
princpio de finalidade oriundo da segunda parte da Crtica da Faculdade do Juzo
(Kritik der Urteilskraft, 1790). Com efeito, nestes mbitos percebe- se um elemento
essencial do pensamento kantiano, qual seja, o de que uma caracterstica natural do
Introduo
11
homem pensar um fim para todas as suas aes (alis, no apenas para suas aes, mas
para ele mesmo como nos ser facultado perceber no captulo primeiro do presente
trabalho , o que evidenciado especialmente pela sua anlise do conceito de sublime e
atravs do conceito de Bestimmung, ou seja, de destino moral, supra-sensvel, oriundo
dessa mesma anlise em sua terceira Kritik).
De qualquer maneira, como a natureza nos apresenta apenas um mecanismo cego,
faz-se mister pensarmos (e jamais conhecermos teoricamente) um ser supremo e uma
tcnica da natureza (finalidade), sendo estes dois ltimos esclarecidos especialmente na
segunda parte da terceira Kritik.1
Com efeito, isso parece estar relacionado, pois, inteno de Kant de levar a
discusso acerca de Deus para o plano moral (Razo Prtica), onde Ele (Deus) aparece
para unir moralidade e felicidade (esta de forma proporcional quela), quer dizer, se
formos dignos da felicidade (eis o carter meritrio que somente um Deus poderia
avaliar, haja vista o mrito residir na inteno) este ser supremo no-la conceder.
Todavia, isto algo que Kant, em uma espcie de excogitar prospectivo, projeta para um
futuro distante (s a espcie encontrar este fim, e no o indivduo), o que nos deixa com
a seguinte questo: como pensar este mundo futuro como algo possvel? Ora, a resposta
parece sugerir que tal fim s pensvel pelo princpio de finalidade. Isso no significa,
de forma alguma, que Deus deva exercer alguma influncia causal sobre este mundo (e
quanto a isso concordamos com E. Frster). Entretanto, deve ser esclarecido que isto
apenas est correto se considerarmos esta influncia causal como sendo aquela
apresentada na primeira crtica (causalidade mecnica), haja vista ser esta regida por um
uso constitutivo da razo terica. Por outro lado, a finalidade um princpio regulativo,
ou seja, no a atribumos natureza mesma para disto obter conhecimento. De qualquer
forma, a questo aqui permanece sendo a de descobrirmos como ligar natureza e
liberdade, uma vez que temos de realizar o translado do agir por dever para esta vida (o
que, segundo Kant, j possvel e necessrio nesta). Isto se mostrar como possvel ao
admitirmos um soberano bem moral do mundo.
Nas palavras de E. Frster, se eu sei que posso porque devo, tambm tenho de poder
saber (embora apenas de um ponto de vista prtico) que aquilo que exigido por dever
possvel. 2 Vemos que Deus e uma vida futura tomam-se, portanto, possveis
(pensveis).
Alis, como o prprio Kant diz:
Se for possvel atribuir ao homem uma vontade inata e invariavelmente boa, ainda que
limitada, ento poderemos com total segurana predizer o progresso da espcie rumo ao
melhor, pois se tratar de algo que ele mesmo pode levar a cabo (Kant, I. Questo renovada:
Estar o gnero humano em constante progresso para o melhor?, 1994, p. 86).
Neste pormenor so interessantes as palavras de Eckart Frster, que nos fala de Deus als Brger fr die
bereinstimmung der Natur und des moralischen Gesetzes, bem como de Deus als Einrichter der
ethischen Republik (Cf: Frster, E. As mudanas no conceito kantiano de Deus. Studia Kantiana, Rio de
Janeiro, v.1, n.1, p. 29-52, set. 1998.
2
wenn ich Weiss, dass ich kann, weil ich soll, muss ich auch wissen knnen (obwohl nur in einer praktischen
Hinsicht), dass das, was durch Pflicht gefordert ist, mglich ist (Cf. Frster, E. As mudanas no conceito
kantiano de Deus. Studia Kantiana, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 29-52, set. 1998.
1
12
H, dessa maneira, uma concordncia entre a natureza e o fim imposto pela razo em
seu uso prtico, da advindo a felicidade to esperada. Entretanto, para que uma tal
conformidade a fins seja possvel, devemos (praticamente) admitir uma causa superior
da natureza que possui uma causalidade conforme a Gesinnung moral. Tal admisso
atende, dessa maneira, a um interesse essencialmente prtico, ou seja, a finalidade
oriunda de um juzo teleolgico nos permite apreender a natureza como se (als ob) esta
fosse guiada por um entendimento outro que no o nosso, isto , o entendimento
intuitivo de um Ser que devemos conceber como absolutamente moral. sob esta
perspectiva que vemos na terceira Crtica uma propedutica teologia moral, ou seja,
enquanto a razo prtica nos d os objetos a serem realizados, a teleologia nos mostra
que sua realizao possvel, uma vez que podemos projetar uma conformidade a fins
na natureza, ou ainda, podemos ajuizar o mecanismo causal teleologicamente, quer
dizer, a natureza passa a ter um para que (wozu), tornando-se pensvel o fim ltimo
imposto pelos mais elevados princpios da moralidade, a saber: uma comunidade tica,
pois o Sumo Bem aparece aqui como um bem comunitrio. Sendo assim, um dever
moral instituirmos uma comunidade tica entre todos os homens (reino dos fins),
unicamente na qual pode se dar o Sumo Bem, ou seja, a unio da perfeio moral com a
felicidade que lhe devida. Isto, como vimos de ver, s se torna objeto de esperana
quando pensvel. E s pensvel se concebemos um para que, o qual teria por fim
derradeiro uma tal realizao. E aqui entra o juzo teleolgico como elemento
fundamental nossa esperana de, com uma certeza arraigada moralidade, realizar este
fim. Essa uma questo notadamente prtica, pois como nos diz E. Frster, s h um
Deus, se h seres do mundo dotados de vontade (Wille).
A vontade (moral), tal como a pretendemos defender no decorrer do presente
trabalho, leva religio e fortalecida pela teleologia, a qual lhe garante a esperana de
que seus objetos no sejam vs quimeras, mas realizveis em um porvir.
Entrementes, onde entraria a questo poltica propriamente dita? Ora, parece-nos
que a instituio de um estado poltico em paz perptua um fim que tem por escopo a
instituio de naes morigeradas (as quais seriam regidas pelas mesmas leis), o que
poderia ser tomado como uma antecipao daquela realizao derradeira num estado
moralmente (e no mais legalmente) perfeito. Ou seja, em tese pode-se afirmar que o
reconhecimento recproco de direitos um caminho para a moralidade. 3 Estamos,
portanto, diante de uma espcie de palingenesia das idias puras da razo, a qual nos
conduz invariavelmente teologia moral. como se (als ob) houvesse realmente um
intelecto intuitivo absolutamente moral que, na imediaticidade de sua intuio
intelectual, tivesse dado a si a totalidade na qual jaz um fim terminal, o qual, oriundo de
um ser absolutamente moral, s pode, tambm, ser moral. Alm disso, uma repblica
tica (res publica noumenon) jamais poderia ter um homem como legislador, pois este
jamais poderia julgar os demais eticamente (a Sittlichkeit da ao repousa, como vimos,
Cf. Rohden, V. Razo prtica e direito. In: Racionalidade e ao. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992, p.
124-144. Em verdade, um mundo poltico dentro do modelo perfilhado por Kant se aproximaria
paulatinamente do ideal de um reino dos fins.
Introduo
13
na inteno). Representamos, pois, os deveres morais como oriundos deste Ser

absolutamente moral.
De qualquer maneira, a presente discusso no est circunscrita ao plano da
moralidade, uma vez que a abordagem deste tema exorta-nos a uma anlise da
Geschichtsphilosophie Kants, ou ainda, questo poltico-histrica acerca da instaurao
da paz, isto , de uma repblica legal (res publica phaenomenon), uma vez que mesmo o
mais virtuoso pode deixar de s-lo em uma comunidade perversa. E tambm um dever
moral a instituio de um estado legal subsumido pela razo prtica. Pode-se falar, pois,
de um estado poltico erigido a partir das leis da virtude. Isto est ligado ao ideal de uma
comunidade pacifica entre todas as naes, uma vez que tal estado visa dirimir o estado
de beligerncia, ou seja, haurir a pugnaz ndole humana.
No obstante, filosofia moral e filosofia poltica so, em Kant, consubstanciais
razo prtica (ambas constituem uma Metaphysik der Sitten), quer dizer, ambas atendem
s imposies desta ltima. 4 Isso, por si s, parece justificar uma anlise circunstanciada
de ambas as reas.
Alm do mais, segundo Kimberly Hutchings, as discusses referentes ao direito e
moralidade so conseqncias diretas da Critica da Razo Prtica (Kritik der
praktischen Vernunft, 1788), ou ainda, so uma resposta ao imperativo categrico que
nesta aparece. De fato, a instituio de uma comunidade legal obedece ao ulterior
desdobramento do imperativo categrico, onde enunciar Kant: Age como se a mxima
da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza.5 Eis a
veemente exortao instituio de um estado em paz perptua.
Sem embargo, em uma de suas obras mais importantes no que tange a este tema,
Metafsica dos costumes (Metaphysik der Sitten, 1797), alguns temas de extrema valia
para a discusso que estamos a encetar se fazem evidentes, tais quais os da paz perptua,
a distino entre teoria (conhecimento) e prtica (pensamento), histria, Aufklarng e,
principalmente, o tema concernente ao progresso, que pode ser dividido em progresso
para a moralidade (soberano bem moral) e progresso poltico (soberano bem poltico),
os quais s sero pensveis luz do juzo teleolgico.
Inobstante, voltemos questo acerca da relao entre direito e virtude, ou ainda,
de como um reino legal pode fazer parte de uma metafsica dos costumes. Ora,
segundo Kimberly Hutchings, a totalidade do pensamento poltico de Kant uma
resposta a esta questo (cf. p. 40). Isso se deve ao fato de que Kant, na Doutrina do
direito, desenvolve um argumento
para a deduo dos princpios puros do direito da razo prtica mesma, de tal maneira que o
no virtuoso reino da legalidade legitimado por referncia lei moral (Hutchings, K. Kant,
critique and politics, 1996, p. 40).
Alm disso, outra resposta a esta questo pode ser extrada mais especificamente da
filosofia da histria de Kant, onde ele esboa um estado poltico que se aproxima
Como diz Kimberly Hutchings, The discussion of Kants politics proper, however, cannot be begun without
first examining Kants account of the relation of politics to the other realm of practical philosophy, morality
(Hutchings, K. Kant, critique and politics, 1996, p. 39.
5
Cf. Kant, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Porto: Porto Editora, 1995.
4
14
gradativamente do ideal de um reino dos fins (realizvel somente no infinito, para alm
da sensibilidade e suas formas condicionantes: espao e tempo). Desta feita, importante
relevar o fato de que um dos pontos focais no que concerne filosofia da histria de
Kant consiste na idia de que devemos sair do estado de natureza rumo ao
desenvolvimento absoluto por uma determinao da razo prtica.
Entretanto, parece at irnico que tudo comece com a sociabilidade insocivel, ou
ainda, que seja este o elemento que coloca o homem rumo paz perptua e,
concomitantemente, Aufklrung, ou seja, a uma nao morigerada. Kant, neste
particular, faz uso de um conceito assaz importante (que j aparecera em textos
prcrticos) para explicar o fato de que o homem, embora fraco fisicamente (no
possuindo garras como o leo ou dentes como o co), seja dotado de elementos
(especialmente a sociabilidade insocivel) que promovem a Aufklrung: Tal o
conceito de providncia (Vorsehung). Sem esta, certamente, no haveria progresso
algum, de tal maneira que viveramos numa arcdica vida de pastores..., no nos
diferindo muito do gado que apascentamos. 6 Todavia, este no um progresso que possa
vir a ser objeto de uma experincia possvel, pois muito embora a Idee de histria
apresentada por Kant seja desenvolvida em termos de finalidade (nela havendo um
propsito final7), isto jamais ocorrer sob o ponto de vista emprico, haja vista o fato de a
histria, considerada empiricamente, s poder ser concebida mecanicamente (atravs da
categoria de causalidade), e no finalisticamente. A histria concebida como direcionada
a um progresso deve ser postulada pelo homem, donde surge o carter moral da mesma
em Kant. Assim, podemos dizer que uma dialtica no cerne da presente discusso pode
ser facilmente solucionada pela distino entre uso prtico e uso terico8 da razo, ou
ainda, entre pensar e conhecer, onde pensar corresponde razo e suas idias (como a
idia de histria ou de Deus, por exemplo), de tal maneira que a ela ser facultado
projetar uma finalidade na natureza; em contrapartida, conhecer concerne ao
entendimento, que pela categoria de causalidade (aplicada pelo juzo determinante) no
pode projetar fins na natureza, mas apenas representar o que acontece.
Por fim, visto que os mais elevados fins impostos pela razo so essencialmente
morais, infere-se que no h qualquer possibilidade de um conhecimento terico que
lhes condiga, pois tanto o Sumo Bem poltico, um estado em paz perptua, objetivo final
da histria, quanto o Sumo Bem moral, unio entre perfeio moral e felicidade
suprema, s sero pensveis pela teleologia (esta seria conditio sine qua non daqueles).
6
Ver Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita (passim). Como diz Howard Williams (cf.
1986, p. 9), Culture and art arises from mans socialized unsociability.
7
Kants writings on history are brief and fragmentary, but they are comprehensive enough to provide na
argument for the nature of human development that can be used to substantiate practical reasons demand for
progress toward perpetual peace (Hutchings, K. p. 49)
8
Quanto a esta distino h a clssica crtica de Hegel a Kant, onde aquele procura restabelecer a unidade entre
sujeito e objeto, a qual teria sido perdida por Kant pela diviso entre o uso terico e prtico da razo. Alm
disso, cabe ainda ressalvar que Hegel visa tambm dissolver a distino que Kant nos apresenta entre
deveres oriundos de uma legislao esterior (direito). Por fim, j notria a acusao perpetrada por Hegel
contra Kant de que na formulao tica deste haveria um formalismo vazio. Neste particular, para um
maior esclarecimento acerca desse ponto, vide: Oliveira, Nythamar Fernandes de. Moralidade, eticidade e
fundamentao da tica. Reflexo, PUCCAMP, v. 20, n. 63, 1995, p. 95-119.
Introduo
15
Assim, parece interessante ressaltar que Michael Kraft compare 9 a teleologia s idias de
Deus, imortalidade da alma e liberdade, haja vista ela servir apenas como princpio
regulativo (e jamais constitutivo). Para M. Kraft necessrio aceitarmos a teoria da
teleologia, pois ela atende a uma necessidade de sistematizao em contraposio ao
simples agregado (mecanismo).10
Desta maneira, como acertadamente aponta M. Kraft, uma ordem mecnica
indiferente para as metas finais da ao humana (moral), de tal forma que a teleologia
nos aponta para uma ordem favorvel a estas mesmas aes. 11 Logo, ela favorece
tambm a realizao dos fins advindos da razo, pelo que ela poderia ser apontada como
um novo postulado da razo prtica pura.
Cf. seu texto intitulado Kants theory of teleology. In: Critical assessments. Routledge. London and New
York, 1998, v. 4.
10
Nos termos de M. Kraft: In order to make room for freedom, and to save the possibility of moral action, Kant
introduced the concept of an order of things wich did not appear to the senses, the noumenal order (cf. P. 78-79).
11
[...] we must first assume that nature is a sistematic order. Next, we must assume that it is an order which is
suited to our needs, that there is some sort of coincidence between this order and the needs of human mind
(Kraft, M. Op. Cit., p.82).
9
16
Captulo Primeiro
Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias

concernentes ao dualismo do homem. Ou: Do homem
enquanto Ser sensvel dotado de razo
I
Uma doutrina sistemtica contendo nosso conhecimento do homem (antropologia) pode ser
dada ou de um ponto de vista fisiolgico ou de um ponto de vista pragmtico. O conhecimento
fisiolgico do homem pretende investigar o que a natureza fez do homem, ao passo que o
conhecimento pragmtico do homem pretende investigar o que o homem faz, pode, ou deve
fazer de si como ser livre atuante. (Antropologia de um ponto de vista pragmtico, 1996, p. 3)
A epgrafe acima constituir-seno leitmotiv do presente captulo, na medida em que ela

marca a tenso antropolgica que permeia todas as reflexes kantianas acerca do homem e
de sua destinao enquanto ser racional (tenso essa que pode ser acompanhada em suas
trs grandes Crticas), ou seja, a aparente incompatibilidade entre uma causalidade mecnica
e uma causalidade por liberdade, isto , entre o aspecto sensvel e o aspecto inteligvel do
homem; dito de outra forma, do ponto de vista pragmtico o homem uma criatura natural
sensvel e uma criatura dotada de razo e vontade.
*
Inobstante, embora haja realmente uma tal tenso no pensamento kantiano (oriunda
especificamente de sua clssica distino entre fenmeno e nomeno), ser nossa
pretenso demonstrar que com a Crtica da Faculdade do Juzo1 (Kritik der Urteilskraft,
1790) esta tenso se desfaz, especialmente pelo conceito de finalidade
(Zweckmssigkeit) nela apresentado. Alm disso, um outro aspecto da C.F.J. a ser
relevado sua investigao acerca do sublime, uma vez que este se mostra valioso na
identificao do fim ltimo do homem, isto , daquilo no qual o homem deve se tornar:
um agente livre em um reino moral, ou reino dos fins (como exposto na
Fundamentao da Metafsica dos Costumes 2 [Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,
1785]). , pois, nossa inteno demonstrar que esse fim, essencialmente moral, constitui
1
2
Doravante a Crtica da Faculdade do Juzo ser citada por C.F.J.

Doravante a Fundamentao da Metafsica dos costumes ser citada por F.M.C.
Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias concernentes ao dualismo do homem...
17
o primado da razo, ou ainda, o fim derradeiro ao qual o homem, enquanto agente

moral, est destinado. E, como veremos, um tal fim est de acordo com a totalidade do
pensamento crtico-transcendental kantiano.3
Com efeito, a nossa anlise da Antropologia de Kant recair especificamente sobre o
pargrafo 89 e seguintes. Isso justificado pelo fato de nos pargrafos anteriores Kant
levar em considerao uma diversidade de elementos empricos, o que escapa s suas
pretenses fundamentais, que so de cunho moral. Assim, vemos que at o 89 Kant
trata de elementos tais quais os sentidos humanos (no que concerne faculdade do
conhecimento) e o prazer sensvel (ao discutir o sentimento de prazer e desprazer e a
faculdade de apetio). Assim, como se v, ele aborda temas fundamentais s trs
Crticas (e s faculdades que lhes concernem), sendo que muitos pontos j tematizados
nestas so na Antropologia esclarecidos. Contudo, voltamos a enfatizar que, para o que
aqui se tem por escopo, se faz necessria uma leitura circunstanciada da segunda parte
da Antropologia4 (a partir do 89) e de outros textos que atendem pretenso maior de
Kant, que segundo vemos de carter moral. Em suma, o homem essencialmente livre
e deve realizar esta sua liberdade gradativamente at seu derradeiro fim. Na economia
geral do pensamento kantiano precisamente este o aspecto do homem que importa.
II
Como acabamos de ver, o homem possui uma natureza dual e, aparentemente,
paradoxal, isto , do ponto de vista pragmtico o homem uma criatura natural sensvel e,
por outro lado, uma criatura sensvel dotada de liberdade/vontade, ou seja, racional5. Esta
, pois, a clebre distino entre fenmeno e nomeno no piano da filosofia prtica. Se por
um lado o homem est preso aos propsitos naturais, por outro ele independe de toda e
qualquer determinao. Como se v, faz-se imperiosa a distino acima aventada entre
fenmeno e nomeno, pois sem ela tornar-se-ia incompreensvel esta concepo dual de
homem. Desta feita, com sua Crtica da razo pura (Kritik der reinen Vernunft, 1781) 6
Kant nos apresenta uma causalidade fundamentalmente mecnica no mbito de um
ajuizamento determinante, onde no h espao para a liberdade, uma vez que a este juzo
concernem princpios constitutivos do conhecimento, e a liberdade (embora necessria)
no objeto de um saber terico7. Em contrapartida, o juzo reflexionante apresentado na
3
Como bem aponta Frederick P. Van de Pitte em seu prefcio Antropologia de um ponto de vista
pragmtico* (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798) In the first critique itself, He mentions that
in a system of philosophy there can be only one highest end; and others ends, while essential, must
nonetheless be subordinated to that highest end as a means for its achievement (p. XVIII).
*Doravante a obra Antropologia de um ponto de vista pragmtico ser citada apenas por Antropologia.
4
Tal Parte tem por ttulo o seguinte: caracterizao antropolgica de sobre como conhecer o interior do
homem a partir de seu exterior.
5
Esta distino feita por Kant logo no inicio do 89, no subcapitulo que tem por ttulo O carter da pessoa.
Alm disso, em vrios outros textos (como, por exemplo, nas trs Crticas) isto externado por Kant,
especialmente a partir da distino j aludida entre fenmeno e nomeno.
6
Doravante a obra rtica da razo pura ser citada apenas por C.R.P.
7
Como se sabe, Kant na Crtica da razo Prtica (Kritik der praktischen Vernunft, 1788) coloca a liberdade
como Praktischen Erkenntnisse.
18
C.F.J. usa o princpio de finalidade como princpio regulativo, ou seja, no possvel

conhecermos algo tal qual uma finalidade na natureza, uma vez que ele funciona apenas
como princpio heurstico, isto , como se (als ob) houvesse na natureza uma
causalidade outra que no aquela oriunda de um entendimento discursivo (via categoria de
causalidade) e aplicada experincia pelo juzo determinante. Com efeito, esta espcie de
causalidade, embora passvel de conhecimento, nos d apenas o como (wie) as coisas
ocorrem, e no o para (wozu) onde elas se encaminham. Assim, se havia um abismo
intransponvel entre natureza e liberdade, com a terceira crtica tal abismo desaparece, pois
vemos que, se de um lado ajuizamos os fenmenos dentro de um mero mecanismo, de
outro podemos ajuiz-los consoante o princpio de finalidade, isto , segundo a idia de
liberdade, uma vez que atravs deste princpio ela se faz possvel (pensvel) na natureza:
pensamos a natureza como favorvel s aes por liberdade. Se at ento tnhamos o
homem como mais um elo na cadeia causal da natureza, com o princpio de finalidade
vemos que o que Kant nos apresenta na F.M C. e na Crtica da razo prtica (Kritik der
praktischen Vernunft, 1788) 8 no uma mera quimera, ou ainda, uma antinomia. Portanto,
a liberdade s recai em uma antinomia se pretendermos t-la como objeto de um
conhecimento terico.9 Desta forma, o bergang da primeira para a segunda crtica, quer
dizer, a possibilidade da liberdade em um mundo que s pode ser conhecido segundo uma
causalidade mecnica, s possvel atravs do juzo reflexionante e de seu princpio de
finalidade. Com efeito, isto extremamente importante para o que aqui se pretende
apresentar, uma vez que pelo princpio de finalidade resolve-se a valiosa questo tica
acerca do fim ltimo do homem, a saber, de sua realizao em um reino dos fins que
devemos considerar como possvel (pensvel). O homem aparece, ento, como o ltimo
fim da criao aqui na terra, porque o nico ser da mesma que pode realizar para si
mesmo um conceito de fins [...],10 ou seja, o nico agente livre capaz, portanto, de
conformar a natureza consoante os ditames da razo. Sem embargo, percebe- se aqui duas
acepes distintas de natureza, quais sejam, uma natura archetypa e uma natura ectypa,
que de forma alguma se excluem. A primeira representa o mundus intelligibilis, isto , o
mundo moral (da liberdade) alcanvel unicamente pela razo (haja vista ser apenas uma
idia Idee e de forma alguma um conceito Begrif), ao passo que a segunda sua
contraparte, uma vez que contm seus possveis efeitos. Isso, como se ver no decorrer do
trabalho, caracterizar a distino entre um Sumo Bem moral (natura archetypa) e um
Sumo Bem poltico/legal (natura ectypa).
III
Como nos foi facultado perceber, somente pela C.F.J se faz possvel a realizao da
liberdade na natureza, ainda que isso jamais possa vir a ser objeto de um conhecimento
terico (nos moldes da C.R.P.). Em contrapartida, pela idia de finalidade (ainda que
apenas enquanto princpio regulativo) sabemos (em um sentido estritamente prtico) que
8
Doravante a obra Crtica da Razo Prtica ser citada por C.R.Pr.

Veja-se Crtica da Razo Pura (Kritik der Reinen Vernunft, 1781), A 444, B 472, p. 406.
10
C.F.J., B 383, p. 355.
9
19
o homem deve, e, portanto, pode, agir consoante uma causalidade distinta daquela
determinada pela sensibilidade, ou seja, pode agir segundo a determinao de sua prpria
razo e, assim, dirigir-se sua plena realizao em um reino dos fins. nesse sentido
que John Zammito11 nos fala de uma ethical turn no que diz respeito terceira
Crtica: esta seria a base das pretenses mais elevadas da filosofia kantiana, que so
notadamente de natureza moral.
Pois bem, visto isto, cabe agora salientar que o que pretendemos expor no tocante
antropologia em Kant exatamente o fato de que o homem deve/pode progredir a um
estado em paz perptua e a um reino dos fins (este ltimo j num plano metafsico). Para
tanto, cabe-nos distinguir aquelas que so, para Kant, as trs caractersticas elementares
do homem, e que o afastam das demais criaturas. So elas o dom da tcnica, o dom
pragmtico e o dom moral. Resumidamente, podemos dizer que o dom da tcnica a
capacidade de manipular mecanicamente as coisas (com interveno da conscincia)
num nvel elementar. J o dom pragmtico envolve o tornar-se civilizado pela cultura, ou
seja, atingir um plano de legalidade favorvel instituio da paz perptua. Finalmente,
o dom moral concerne possibilidade de o homem agir de acordo com o princpio da
liberdade e da lei moral. Vale ressalvar que a diviso destes dons est de acordo com
a diviso dos trs tipos de imperativo oriundos da F.M.C., ou seja, o imperativo de
destreza, o imperativo de prudncia e o imperativo categrico.
De qualquer forma, interessa-nos abordar especialmente os dons pragmtico e moral,
onde o primeiro relaciona-se com um progresso histrico/legal do homem e o segundo
com uma realizao moral. Assim, sobre o dom pragmtico diz-nos Kant o seguinte:
Acima de tudo, deve ser notado que todos os outros animais alcanam como indivduos sua
completa destinao, mas seres humanos alcanam sua completa destinao apenas como
espcie. Conseqentemente, a espcie humana pode trabalhar para seu destino apenas atravs
de um progresso contnuo dentro de uma seqncia sem-fim de muitas geraes
(Antropologia, 1996, p. 240-241)
E, quanto ao dom moral, afirma ele o seguinte:

Este o carter inteligvel da humanidade enquanto tal, e at aqui o homem bom (por
natureza) consoante este dom inato (Antropologia, 1996, p. 241).
Inobstante, embora este seja um dom inato, Kant admite que pela experincia
sabemos que o homem age contra a lei moral (desrespeitando-a). 12
De qualquer forma, isso no se mostra como contraditrio para Kant, na medida em
que neste mesmo contexto ele fala em um progresso para o melhor, o que nos lembra
seus opsculos concernentes histria ( idia de histria) e poltica. Mas, e aqui cabe
a pergunta, como conceber algo tal qual um progresso para o melhor? Ora, a resposta
aparece com a terceira Crtica, especialmente com o conceito de finalidade, uma vez que,
11
Conforme sua recente, mas j clssica (em virtude de sua valiosa leitura da terceira Kritik), abordagem da
terceira Crtica: The Genesis of Kants Critique of Judgment, 1992, Passim.
12
This is the inclination to evil which arises as unavoidably and as soon as man begins to make use his
freedom. Consequently the inclination to evil can be regarded as innate. Hence, according to this sensible
charater, man must be judged as being evil (by nature) (Antropologia, 1996, p. 241).
20
como vimos, no plano daquela causalidade que figura na C.R.P., a qual advm do
entendimento e aplicada pelo juzo determinante, no h como falar-se em um wozu,
mas apenas em um wie as coisas ocorrem.
E precisamente neste sentido que aqui entra um elemento fundamental da terceira
Crtica e dos escritos de histria de Kant, haja vista ele asserir que...
[...] O homem est destinado por sua razo a viver em sociedade com outras pessoas, e nesta
sociedade ele tem que cultivar-se, civilizar-se, e aplicar-se a um propsito moral pelas artes e
pelas cincias. No importa quo grande seja sua inclinao animalstica ao abandon-lo
passivamente s tentaes da comodidade e do conforto, as quais ele denomina felicidade; ele
est ainda destinado a fazer-se merecedor de humanidade ao combater ativamente os obstculos
que a ele se prendem em virtude da rudeza de sua natureza (Antropologia, 1996, p. 241-242).
Todavia, voltamos a enfatizar que esta tenso entre uma natureza inteligvel e uma
natureza animalstica se dissipa pela separao entre pensamento e conhecimento, onde
distinguimos uma pretenso prtica de uma pretenso terica. 13 Se esta ltima necessita
da sensibilidade (afinal, todo conhecimento comea pela experincia), a primeira a
dispensa, uma vez que ela jamais poderia intervir como elemento determinante da
vontade (Wille). Assim, faz- se mister reconhecermos que uma tal destinao de cunho
moral no excluda pela rudeza da natureza, haja vista aquela ser pensvel, ou ainda,
objeto de uma Vernunftglaube.14 O fim ltimo do homem no , portanto, concebvel sob
uma perspectiva emprica, pois...
[...] A idia de um fim de todas as coisas no tem origem no raciocnio sobre o curso fsico das
coisas do universo, porm sobre o curso moral das coisas no mundo, unicamente sendo causada por
ele, este ltimo curso s pode ser relacionado com o supra-sensvel (compreensvel apenas na espera
da moralidade), de que parte a idia da eternidade (O fim de todas as coisas, 1985, p. 158).
13
Sobre o primado da razo prtica em relao razo especulativa veja-se C.R.Pr. A 215, p. 138. Ali Kant
deixa claro que o interesse maior da razo resolve no plano moral. O interesse do seu uso especulativo
consiste no conhecimento do objecto (Objekt) at aos mais elevados princpios a priori, o do uso prtico na
determinao da vontade, em relao ao fim ltimo e completo (C.R.Pr., A 216, p. 139). Em suma, todo o
interesse finalmente prtico e mesmo o da razo especulativo s condicionado e completo no uso prtico
(C.R.Pr., A 219, p. 140). Com efeito, senos afigura importante uma tal passagem em virtude desta (e
diversas outras) acentuar a inegvel preocupao moral de Kant, campo este em que se resolvem os
principais problemas colocados pela razo. Alm disso, no tocante ao problema antropolgico, percebe-se a
caracterstica fundamental do homem tambm moral: sua essncia inteligvel enquanto ser livre.
14
A f (como habitus, no como actus) o modo de interpretao moral da razo na adeso daquilo, que para
o conhecimento terico inacessvel. Ela por isso o principio permanente do nimo que consiste em
admitir como verdadeiro aquilo que necessrio pressupor como condio da possibili dade do supremo fim
terminal e moral, [...] (C.F.J., 1992, B 462, p. 404). Ou dito de outra forma, uma pura f racional , pois, o
poste indicador ou a bssola pela qual o pensador especulativo se orienta nas suas incurses racionais no
campo dos objectos supra-sensveis, e que pode mostrar ao homem de razo comum e, no entanto
(moralmente), s, o seu caminho de todo adequado completa finalidade de sua determinao, tanto do
ponto de vista terico como do prtico; (Que significa orientar-se no pensamento?, 1995, A 319-320, p. 4849). Para uma melhor compreenso do conceito de f moral (ou racional) em Kant preciso ter-se em mente
os conceitos de convico e persuaso. H convico no plano moral (pela demonstrao de algo a partir de
princpios a priori). A convico vale, pois, subjetiva e objetivamente. Em contrapartida, persuaso apenas
seduz, ou seja, est atrelada a argumentos sofsticos e frgeis. Este o caso da opinio e da f histrica
(heternoma). Veja-se quanto a este pormenor, C.P.R., B 851 e C.F.J., A 455.
21
Entrementes, alm do princpio de finalidade, outro elemento basilar da C.F.J. que

aqui importa externar, em virtude de sua funo prtica ao demonstrar a destinao
derradeira do homem, o conceito de sublime, o qual se mostra sobremaneira valioso
sob esta perspectiva.
IV
Os homens podem ou no realizar sua destinao. Eles tm elementos para realiz-la e mais
provvel que o faam [...] (Terra, R., 1995,p. 159).
Como nos foi facultado perceber, h uma tenso no que respeita natureza
humana, de tal forma que P. Chiodi identificar trs significados antropolgicos do
termo natureza em Kant:
1) Natureza como origem do bem (providncia, fim, racionalidade). 2) Natureza como
origem do mal (natureza brutal, selvagem, etc.). 3) Natureza como natureza humana. Os dois
primeiros desses trs conceitos expressam possibilidade e como tal confluem no terceiro,
definindo-o (Chiodi apud Terra, R., 1995, p. 159).
Desta feita, se por um lado o homem caracterizado por uma natureza selvagem,
por outro ele tambm possui uma natureza racional, a qual lhe permite projetar um
fim para sua prpria existncia, ou ainda, um estgio derradeiro plenamente moral: a
perfeio absoluta15. Assim, se o princpio de finalidade engendrado na C.F.J. nos
mostra que um encaminhamento a esta perfeio possvel (pensvel), o conceito de
sublime que figura nesta mesma obra nos coloca diretamente diante de nossa essncia
supra- sensvel, do que devemos vir a ser em um reino que s pode ser tomado como
futuro, ou seja, tambm o sublime no aponta para uma conformidade a fins na natureza,
mas sim para uma conformidade a fins totalmente independente da natureza. 16
Em suas Lies de tica (1785) Kant nos diz que
O destino final do gnero humano a perfeio moral realizada mediante a liberdade humana,
se capacitando assim o homem para a maior felicidade [...]. O destino do homem est marcado,
pois, pelo dever de obter sua maior perfeio atravs da liberdade [...]. O fim universal da
humanidade a suprema perfeio moral. Se todos se comportassem de tal modo que sua
conduta se adequasse a esta finalidade universal se alcanaria a perfeio suprema (Lies de
tica, 1988, p. 301).
Ora, evidente que uma tal destinao possui um carter notadamente moral, o que
justifica relacionarmos sublime e moralidade. Alis, parece-nos absolutamente
defensvel afirmar que o sublime mais importante sob o aspecto moral do que esttico.
A propsito, at mesmo o cenrio em que Kant nos apresenta o sublime na C.F.J. nos
lembra o cenrio em que ele nos apresenta a lei moral. Isso porque a funo primordial
15
O estado em paz perptua apregoado por Kant constituiria uma perfeio relativa, uma vez que seria oriunda
da idia de uma perfeio absoluta (para Kant, o poltico moral procura estabelecer um acordo entre moral e
poltico, sendo, claro, prudente ao faz-lo, quer dizer, levando em conta elementos da realidade emprica).
16
C.F.J., 1992, B 78, p. 140.
22
do sublime em Kant (que j aparece nas Observaes 17...) demonstrar que o homem,
enquanto agente livre/moral (causalidade por liberdade) independe das determinaes
naturais (causalidade mecnica). E exatamente este dualismo que est em jogo na
exposio do sublime na C.F.J. Ali Kant deixa claro que o homem tem uma destinao
Suprasensvel: o sentimento do sublime aponta para um tal destino. 18 Dessa forma,
acompanhando uma tal distino, Kant apresenta-nos duas espcies de sublime: o
sublime matemtico e o sublime dinmico) 19 Com efeito, o primeiro est diretamente
ligado razo em seu uso terico (e natureza sensvel do homem), ao passo que o
segundo concerne razo em seu uso prtico ( natureza inteligvel do homem). Agora,
perguntamo-nos: como estas formas de sublime so relacionadas na C.F.J.? Segundo o
prprio Kant, denominamos sublime o que absolutamente grande,20 ou ainda,...
aquilo em comparao com o qual tudo o mais pequeno.21 Assim, no mbito do
sublime matemtico o homem colocado diante de algo acima de toda humana medida,
de algo que o subjuga. Isto, claro, de um ponto de vista estritamente emprico.
enquanto ser sensvel que ele est submetido s determinaes de certas grandezas
naturais, tais como maremotos, terremotos, etc. Diante de algo desta proporo o homem
diminudo, tendo suas foras vitais inibidas. Entretanto, este apenas o primeiro
momento acerca do sublime, pois no que tange ao sublime dinmico o homem (em
virtude de sua natureza inteligvel) colocado acima de todo e qualquer evento natural,
no importando sua magnitude. Isso porque
[...] O sentimento do sublime um prazer que surge s indirectamente, ou seja, ele produzido
pelo sentimento de uma momentnea inibio das foras vitais e pela efuso imediatamente
consecutiva e tanto mais forte das mesmas (C.F.J., 1992, B 75, p. 138).
A passagem acima representa de forma assaz evidente tanto o dualismo do sublime

quanto o dualismo da natureza humana, uma vez que exatamente este ltimo dualismo
o responsvel pelo primeiro: em virtude de o homem ter uma natureza sensvel ele
submetido s foras naturais. No obstante, tal submisso o remete sua natureza
inteligvel, a qual est infinitamente acima de todo e qualquer evento natural. 22 Em
suma, os objetos do sublime so as idias transcendentes natureza (que em suas
manifestaes de grandeza nos levam quelas). Um exemplo absolutamente esclarecedor
dado pelo prprio Kant, a saber:
17
Beobachtungen ber das Gefhl des Erhabenen, 1764.

The straining of the imagination under the regulative stimulation of reason to comprehend in intuition the
total of infinity can make us awake of our supernatural faculty, an awareness wich is the feeling of the
sublime. Similary, confrontation with very great power, while yet secure from damages, arouses this
awareness in us of our supernatural destiny (Lazaroff, A. 1998, p. 360).
19
The mathematical sublime reveals the infinitude of its scope or power of comprehension, and the dynamical
sublime then adds a representation of the independence or autonomy of reason from the influence of the
natural world (Guyer, P., 1996, p. 260)
20
C.F.J., 1992, B 80, p. 141.
21
C.F.J., 1992, B 84. P. 144.
22
[...] The significance of the sublime lies in nothing less than its contrast between the greatest powers of
nature and the even greater force of human practical reason (Guyer, P., 1996, p. 264).
18
23
Pois o verdadeiro sublime no pode estar contido em nenhuma forma sensvel, mas concerne
somente a idias da razo, as quais, se bem que no lhes seja possvel nenhuma apresentao
adequada, precisamente por esta inadequao, que deixa apresentar-se sensivelmente, so
activadas e chamadas ao nimo. Assim o extenso oceano, revolto por tempestades, no pode
ser denominado sublime. A sua contemplao horrvel; e j se tem que ter preenchido o
nimo com muitas idias se atravs de uma tal intuio nos devemos dispor a um sentimento, o
qual ele mesmo sublime, enquanto o nimo incitado a abandonar a sensibilidade e ocuparse com idias que possuem uma conformidade a fins superior (C.F.J., 1992, 13 77, p. 139).
Ora, disso inferimos que: da se segue portanto que o sublime no deve ser
procurado nas coisas da natureza, mas unicamente nas nossas idias.23 Com efeito,
interessa-nos sobremaneira o fato de que o sublime no aponta para uma conformidade a
fins na natureza, mas para uma conformidade a fins superior, ou seja, para uma
conformidade que no poder jamais ser objeto de um conhecimento terico, mas apenas
de um praktischen Erkenntnisse, isto , de uma convico de cunho moral acerca de
nosso destino derradeiro no infinito, pois que, no entanto para to s poder pensar sem
contradio o infinito dado requer-se no nimo humano uma faculdade que seja ela
prpria supra-sensvel: 24 nossa natureza inteligvel. Nos termos de Kant:
Mas precisamente pelo facto que na nossa faculdade da imaginao se encontra uma aspirao
ao progresso at o infinito, e na nossa razo, porm, uma pretenso totalidade absoluta como
pretenso a uma idia real, mesmo aquela inadequao da nossa faculdade de avaliao da
grandeza das coisas do mundo dos sentidos a esta idia, desperta o sentimento de uma
faculdade supra-sensvel em ns (C.F.J., 1992, B 85, p. 144-145).
Assim, claro est, o sublime caracterizado, primeiramente, por um aspecto negativo

que, em seguida, se desfaz, dando lugar ao seu carter positivo, isto , a
desconformidade inicial (no plano dos sentidos) revela em ns uma outra espcie de
conformidade, a qual nos aponta para aquela que a destinao moral do homem: o
reino moral (dos fins). Dito de outra forma, aquele sentimento de humilhao no plano
dos sentidos cede seu lugar ao sentimento de triunfo de nossa vontade e de sua
causalidade por liberdade sobre as determinaes sensveis.25 Em um ser sensvel dotado
de razo tais sentimentos coabitam, quer dizer, desprazer e prazer existem
simultaneamente no sentimento do sublime, 26 sendo que um tal prazer assim o
porque desperta em ns o sentimento de que em ns h algo supra-sensvel e, alm
disso, superior natureza e fora de seu domnio. 27
Dessa forma, assim como no tocante ao juzo esttico e ao juzo teleolgico, o
sentimento do sublime tambm finalistico, pois nos leva diretamente s idias e,
23
C.F.J., 1992, B 84, p. 144.

C.F.J., 1992, B 92, p. 150.
25
Como vemos, tal discusso tem como background extatamente a j aventada tenso entre sensibilidade e
recionalidade (a qual de dissipa pela distino entre fenmeno/conhecimento e nomeno/pensamento).
Contudo, it is crucial to realize that although for Kant the experience of the sublime may reveal the limits of the
senses, imagination, and understanding, and in this regard be accompanied with na elemento f displeasure, the
sublime is ultimately a satisfying experience which clear the vocation of reason (Guyer, P., 1996, p. 191).
26
Makkreel, R., 1990, p. 389.
27
Crawford, D., 1974, p. 137.
24
24
portanto, ao supra-sensvel. Isso ocorre porque, como acertadamente nos diz o j

mencionado John Zammito, o homem intencional (absichtlich). Ele Purposeful, i.e.,
uma causa intelectual. Ele um fim-em-si.28
Este , de fato, o ponto fulcral da terceira Crtica, ou seja, tentar reconciliar
causalidade natural e causalidade moral, onde o problema inicial (que posteriormente se
desfaz) que para esta ltima no h uma Darstellung possvel, uma vez que as idias
no possuem nenhuma correspondncia concreta. uma idia da razo jamais pode
tomar-se conhecimento, porque ela contm um conceito (do supra-sensvel), ao qual uma
intuio jamais pode ser convenientemente dada. 29 E exatamente s idias da razo
que o sublime est ligado, uma vez que ele nos leva a elas, ou ainda, nos faz senti-las,
fortalecendo aquilo que pela razo pensado.
Com efeito, na Primeira introduo Crtica da Faculdade do Juzo (Cf. A 66, p.
89) Kant j deixa claro que o sublime conduz o sujeito a uma causalidade no seu prprio
interior, a qual se refere a sua destinao supra-sensvel, de tal forma que este conceito
aparece na terceira crtica justamente para demonstrar pelo sentimento (Gefhl) o fim do
homem como fim-em-si. Eis, portanto, o carter fundamentalmente moral do sublime
(alis, mais moral do que esttico), o qual toma evidente que
[...] para ns lei (da razo) e pertence nossa determinao avaliar como pequeno, em
comparao com idias da razo, tudo o que a natureza como objecto dos sentidos contm de
grande para ns (C.F.J., 1992, B 97, p. 153-154).
Assim, o sublime simboliza sobejamente a dimenso moral da existncia humana,

mostrando-nos que somos essencialmente livres, e que uma tal liberdade possvel
(pensvel) na natureza. Note-se bem que Kant com isso no cai em antinomia alguma,
visto sempre ter em mente a distino entre fenmeno e nomeno. Tal causalidade diz
respeito apenas ao uso prtico de nossa razo. O conceito de Zweckmigkeit repousa em
uma teoria da ao humana, notadamente da ao moral, e no em um plano
epistemolgico, pois ao falar em um progresso infinito (C.F.J., 26) Kant est
fundamentando uma pretenso moral: se fao o que devo fazer, o que me dado
esperar? ora, as aes que seguem a idia de moralidade so exatamente as responsveis
pelo carter meritrio do agir, quer dizer, agir por liberdade (dever) torna-nos dignos de
esperar um reino que s pode ser pensado no infinito. Por isso agimos de tal forma como se
(als ob) a natureza fosse passvel de uma causalidade outra que no aquela oriunda do
entendimento. Em suma, o homem pensa a si mesmo como livre, sendo que a experincia
do sublime se mostra como extremamente til neste particular, pois permite ao homem
sentir (Gefhl) sua essncia inteligvel (livre) e seu destino vindouro (reino dos fins), ou
seja, aquilo que exatamente constitui o primado da razo, os elementos mais elevados que
ao homem so facultados apenas pelo pensamento. E demasiado valioso o sublime sob
28
29
Zammito, J., 1992, p. 315.

C.F.J., 1992, B 240, p. 250. Como diz J. Zammito, what understanding could not prove, reason could think,
reflection could feel (Zammito, J., 1992, p. 271). Diramos, ento, que a razo pensa uma tal causalidade
por liberdade, ao passo que o sublime a corrobora, simplesmente sentindo-a (este no deve ser confundido
com um sentimento sensvel, pois bem clara a distino que Kant estabelece entre sensao (Empfindung)
empiricamente condicionada e sentimento (Gefhl), o qual se d na relao entre as faculdades do nimo.
25
uma tal tica, pois ele nos mostra que como entes da natureza devemos reconhecer nossa
impotncia fsica (sob um aspecto sensvel, portanto) diante da fora natural; contudo,
concomitantemente a isto descobrimos uma faculdade de ajuizar-nos como independentes
dela e uma superioridade sobre a natureza [...], de tal forma que a humanidade em nossa
pessoa no fica rebaixada, mesmo que o homem tivesse de sucumbir quela fora.30 Em
outras palavras, o homem descobre que enquanto ser livre possui dignidade, isto , algo
que somente ele, enquanto capaz de agir por liberdade/dever, pode possuir.
V
O papel do sublime nos foi extremamente til em virtude de pretendermos abordar a
antropologia em Kant demonstrando que este apresenta o homem como se houvesse um
progresso deste rumo a uma to almejada paz perptua e, numa instncia derradeira, a
um reino dos fins. A primeira caracteriza um estado de legalidade, ao passo que o
segundo seria um reino absolutamente moral. Assim, a essncia do que seja (ou deva
ser) o homem s se revela em um desenvolvimento da liberdade. , pois, uma questo
fundamentalmente prtica que assume e desenvolve os problemas oriundos da filosofia
moral e poltica (da histria) de Kant.
Desta feita, na Antropologia h uma passagem basilar acerca da concepo kantiana
de homem; ei-la:
Conseqentemente, o homem como um animal dotado com capacidade de razo (animal
rationabile) pode fazer de si um animal racional (animal rationale). A partir disto ele primeiro
preserva a si mesmo e sua espcie; em segundo lugar, ele treina, instrui e educa sua espcie para a
vida social; em terceiro lugar, ele governa a espcie como uma totalidade sistemtica (organizada
consoante princpios da razo), a qual pertence sociedade (Antropologia, 1996, p. 238).
Nesse sentido, importante relevarmos que Kant um autor da Aufklrung, sendo que
podemos caracterizar sua discusso acerca do homem como uma antropologia da Aufklrung,
haja vista esta envolver, como fica claro pela passagem acima, educao e cosmopolitismo.
Em suma, o homem em uma sociedade legal deve ser educado para se tomar um Weltbrger.
Assim, na Pedagogia Kant nos apresenta um princpio negativo consoante o qual
No se devem educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo
um estado melhor, possvel no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e da sua inteira
destinao (Sobre a Pedagogia, 1996, A 447, p. 22-23).
Inobstante, a humanidade serve aqui de paradigma, de dever ser do homem, o qual

ele deve comear a realizar aqui no mundo sensvel atravs da instituio de uma nao
nica e morigerada em paz perptua. claro que tanto um estado em paz perptua
quanto um reino moral (dos fins) constituem apenas idias, ou seja, no h algo emprico
que a eles se coadune. Contudo,
30
C.F.J., 1992, P. 158-159.
26
No devemos considerar uma idia como quimrica e como belo sonho s porque se interpem
obstculos sua realizao. Uma idia no outra coisa seno o conceito de uma perfeio
que ainda no se encontra na experincia (Sobre a Pedagogia, 1996, A 444, p. 17).
De qualquer forma, exatamente a idia desta perfeio que deve conduzir a s razo
humana ao seu destino derradeiro, que passa, necessariamente, por um momento meritrio e
sensvel, a saber, um estado legal. E precisamente a partir disto que Vlachos31 distingue em
Kant duas espcies de perfeio: a perfeio absoluta e a perfeio relativa, onde a primeira
corresponde ao plano inteligvel e a segunda ao plano sensvel. Tal distino corresponde
distino que Allen Wood32 estabelece entre o bom incondicionado e o bom condicionado,
associando o primeiro lei moral (e ao imperativo categrico) e o segundo atualizao do
imperativo categrico no mundo (conforme sua segunda formulao na F.M C.). Assim, o
desenvolvimento do homem obedece a duas etapas: instituio de uma sociedade legal
consoante a Idee zu einer allgemmeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht e, por fim, de
um reino moral supra-sensvel. Eis que voltamos distino entre uma natura archetypa e
uma natura ectypa.33 Isso porque tais mundos no esto dissociados: o mundo legal perfeito
por emprestar seus princpios do mundo moral, isto , este no se realiza in concreto no
mundo sensvel, uma vez que no mundo s h espao para a prudncia; mas, em
contrapartida, ela participa dele como arqutipo seu. A histria vem a ser, ento, o elemento
intermedirio entre natureza e liberdade, haja vista ser historicamente que o sujeito deixa de
ser apenas um animal rationabile para fazer de si um animal rationale. E exatamente este o
processo da Aufklrung, a saber, levar o homem sua maioridade. Isto, inclusive, um dever,
como ele bem aponta ao nos dizer que o homem deve querer necessariamente que todas as
suas faculdades se desenvolvam.34 Um tal desenvolvimento se d conforme a idia de
histria, para que ele assim se tome um Weltbrger, que por sua vez advm da idia de um
reino moral (absolutamente inteligvel), onde o homem atinge sua instncia derradeira
enquanto Endzweck. claro que Kant no ser otimista com relao a um tal progresso, pois
para ele um tal fim s ser alcanvel pela espcie e no pelo indivduo. E quanto a isto
sobremaneira valioso o conceito de ungesellige Geselligkeit, pelo qual a natureza faz com
que o homem pela discrdia alcance a concrdia (Cf. Antropologia, 1996, p. 238). E sob tal
prisma que Kant toca aqui em um conceito assaz conhecido de seus escritos de histria, qual
seja, de um plano da natureza que leva, necessariamente, a um progresso cultural.35 Este
o papel fundamental da providncia em Kant, uma vez que nos diz ele que a natureza
quer 36 que toda criatura chegue ao seu destino (o qual pode ser antevisto pela experincia
do sublime), isto , que atravs do desenvolvimento de suas faculdades realize o propsito da
natureza (que ns nela projetamos, claro). Isso traz a lume o juzo teleolgico tambm, pois
31
Vlachos, G. La pense politique de Kant. Paris: Presses Universitaires de France, 1962.

Wood, A. Kants Moral Religion. Ithaca and London: Cornell University Press, 1970, p. 55.
33
A partir desta distino entre mundo legal e mundo moral em Kant tambm distingue a echte Tugend das
meras qualidades morais, onde estas esto ouvveis e belas por terem um parentesco com aquela (Cf.
Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, 1993, A 19, p. 30).
34
F.M.C., 1995, p. 60.
35
importante reconhecermos que destas reflexes que Hegel estrair seu conceito de ardil da razo.
36
Obviamente este apenas um princpio heurstico. , na verdade, como se a natureza quisesse um progresso
do homem rumo ao melhor.
32
27
falamos aqui de finalidade, do wozu. Assim, enquanto os animais realizam-se como

indivduos, o homem precisa da idia de um progresso que s ter fim na espcie. E isso ele
espera com uma certeza moral oriunda do fato de ter se tomado digno desta espera pela
instituio de um estado em paz perptua.
Assim, guisa de concluso do presente captulo, voltamos quela j aventada
distino entre causalidade mecnica e causalidade por liberdade. Na F.M C. Kant deixa
claro que o homem pode ser tomado sob duas perspectivas: (1) como ser sensvel que age
consoante determinaes sensveis (eis a heteronomia) e (2) como um ser pertencente ao
mundo inteligvel que age livremente (aqui reside a autonomia propriamente dita). Ou
ainda, esta a distino entre Willkr e Wille.37 No captulo dedicado s antinomias da
razo pura, em sua primeira Crtica, nos diz Kant acerca do homem que:
Pelo seu carter emprico, este sujeito estaria submetido, enquanto fenmeno, a todas as leis da
determinao segundo o encadeamento causal e, sendo assim, nada mais seria do que uma
parte do mundo sensvel, cujos efeitos, como qualquer outro fenmeno, decorreriam
inevitavelmente da natureza (C.R.P., 1994, A 540, B 568, p. 467).
Neste caso, as aes humanas teriam sempre como causa outros eventos. 38
Por outro lado, enquanto seres inteligveis nossas aes no expressam apenas como
(wie) as coisas ocorrem, mas so prospectivas: apontam para nossa destinao derradeira
(que uma idia sentida pela experincia do sublime).
O ser racional, como inteligncia, conta-se como pertencente ao mundo inteligvel, e s chama
vontade sua causalidade como causa eficiente que pertence a esse mundo inteligvel (F.M.C.,
1995, A 453, p. 90).
Permanece, pois, a tenso entre natureza sensvel e natureza inteligvel do homem,

qual, todavia, no corresponde antinomia alguma se trouxermos a lume a separao
perfilhada por Kant entre conhecimento e pensamento. Ou seja, possvel que o homem
chegue ao plano da humanidade pela virtude. 39
E isso, como vimos de ver, implica em um processo (que no deixa de ser tambm
um processo de Aufklrung) que passa por dois momentos fundamentais: a instituio de
um estado nico em paz perptua (Sumo Bem poltico) e, como forma derradeira, de um
reino moral (para alm da sensibilidade e de suas formas condicionantes, espao e
tempo). Neste particular h um papel importante desempenhado pela pedagogia (que
educa consoante tais idias), pelo sublime (que nos faculta sentir tais idias e uma tal
destinao) e do prprio princpio de finalidade, pelo qual pensvel um tal
encaminhamento rumo a um estado melhor. 40 Em suma, o destino do homem moral:
sua absoluta realizao em um estado que deve ser pensado como possvel no infinito.
37
Isto , entre arbitrum liberum sed sensitivum e arbitria libera.

Muito embora no devamos deixar de lado o fato de que mesmo as relaes empricas pressupem uma base
inteligvel, pois o mundo inteligvel contem o fundamento do mundo sensvel, e portanto tambm das suas
leis [...](F.M.C., 1995, A 453, p. 90).
39
Pois Tugend bedeutet eine moralische Strke des Willens.
40
Ainda que isso jamais possa ser objeto de um conhecimento possvel.
38
28
Captulo Segundo
Dos aspectos formal e material da filosofia moral

kantiana: Da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
Metaphysik der Sitten
Designo por lei pragmtica (regra da prudncia) a lei prtica que tem por motivo a
felicidade; e por moral (ou lei dos costumes), se existe alguma, a lei que no tem outro
mbil que no seja indicar-nos como podemos tornar-nos dignos da felicidade.
A primeira aconselha o que se deve fazer se quisermos participar na felicidade; a
segunda ordena a maneira como nos devemos comportar para unicamente nos tornarmos
dignos da felicidade. (C.R.P., 1994, A 806, B 834, p. 640)
elo que nos dado perceber a partir da leitura da epgrafe acima, Kant, j na C.R.P.,
tinha em mente uma distino que s viria a ser explorada sobejamente em uma
investigao ulterior, a saber, a distino entre uma ao por dever e uma ao
empiricamente condicionada. Alm disso, outro ponto importante da citao acima o
da moralidade como valor incondicional.1
Assim, a idia de algo dotado de valor incondicional ser precisamente o tema central
da F.M. C, onde Kant parte, em sua investigao moral, da idia de boa vontade2 (guter
Wille). Ela ser o nico valor incondicionalmente bom. Os talentos do esprito
(Talente des Geistes), como o discernimento, a argcia de esprito, a faculdade do julgar,
bem como os dons da fortuna (Naturgaben), como o poder, a riqueza, a honra, a sade
ou o bem-estar, necessitam, invariavelmente, da boa vontade para seu uso correto, uma vez
que, se conduzidos por uma ndole m, eles so levados a um tambm mau uso.3
Dessa maneira, Kant nos apresenta a idia de boa vontade como o nico e
absolutamente necessrio pressuposto para a moralidade. E para ilustr-lo Kant nos
A seo do ideal do sumo bem como um funcionamento determinante do fim ltimo da razo pura nos
apresenta, j no seio da C.R.P., temas e conceitos basilares filosofia moral de Kant.
2
Es ist berall nichts in der Welt, ja berhaupt auch auer derselben zu denken mglich, was ohne
Einschrnkung fr gut knnte gehalten werden, als allein ein guter Wille (Cf. FMC, BA 1, p. 31).
3
Veja-se, a este propsito, F.M.C., 1995, BA 1,2,3,4, p. 21-22-23.
1
Dos aspectos formal e material da filosofia moral kantiana...
29
apresenta neste nterim o conceito de dever-ser (Sollen), demonstrando que ambos esto
intimamente ligados. Como nos diz Kant:
Para desenvolver, porm, o conceito de uma boa vontade altamente estimvel em si mesma e
sem qualquer inteno ulterior, conceito que reside j no bom senso natural e que mais precisa
de ser esclarecido do que ensinado, este conceito que est sempre no cume da apreciao de
todo o valor das nossas aces e que constitui a condio de todo o resto, vamos encarar o
conceito do dever que contm em si o de boa vontade, posto que sob certas limitaes e
obstculos subjectivos, limitaes e obstculos esses que, muito longe de ocultarem e tornarem
irreconhecvel a boa vontade, a fazem antes ressaltar por contraste e brilhar com luz mais clara
(F.M.C., 1995, BA 8, p. 26. Grifo nosso).
Com efeito, da passagem acima depreendem-se alguns elementos valiosos. Um deles

refere-se idia de que o conceito de boa vontade pertence ao que Kant denomina de
natrlichen gesunden Verstande, ou seja, a uma espcie de bom senso natural. Isso
significa que Kant no est nos apresentando um novo sistema moral, mas procurando
apenas fazer o bergang von der populren sittlichen Weltweisheit zur Metaphysik der
Sitten, pelo que lcito seu comentrio em uma nota da C.R.Pr (Cf. A 14, p. 16) onde ele
nos fala de um crtico que, ao lhe censurar, acabou por expressar aquela que era
realmente a pretenso de Kant, a saber, no estabelecer um novo princpio de
moralidade, mas sim trazer a lume o que jaz na conscincia moral humana: o prprio
conceito de dever. 4 Alm disso, o dever representa um critrio absolutamente necessrio
para todos os homens, uma vez que ordena incondicionalmente o que deve ser feito.
Assim, Kant negar que a felicidade (Glckseligkeit) deva ser o mbil determinante da
vontade (Wille), pois a felicidade resulta da satisfao das inclinaes (Neigungen)
oriundas da sensibilidade, o que significa dizer que a felicidade varia de indivduo para
indivduo (no tem, portanto, um carter apodctico). Ela atende s necessidades
particulares, ficando excluda de uma fundamentao que pretenda encontrar o princpio
supremo da moralidade. 5
Com efeito, isto nos leva ao clebre imperativo categrico. Mas antes de o abordar,
vale ressalvar alguns outros pontos importantes da F.M.C. Assim, cabe discernirmos, por
exemplo, mxima (Maxime) de lei (Gesetz). A primeira pode ser tomada como princpio
(Prinzip) subjetivo do querer (Wollen), ou ainda, uma regra (Regel) subjetivamente
vlida; a segunda, por seu turno, um princpio objetivo do querer, ou ainda, um
princpio objetivo do agir. Tal distino deveras importante em virtude de nos fazer
compreender o cerne do imperativo categrico, que formulado por Kant da seguinte
forma: age apenas segundo uma mxima tal que possa ao mesmo tempo querer que ela
se tome lei universal. 6
Mas, quem que quereria introduzir um novo principio de moralidade e, por assim dizer, descobrir esta como
se, antes dele, o mundo estivesse totalmente na ignorncia ou no erro acerca da natureza do saber? (C.R.Pr.,
1994, A 14, p. 16) ora, o conceito de dever no criado por Kant, mas faz parte da natureza racional humana.
5
Em verdade, a felicidade figura na filosofia prtica em um papel importante, mas no como elelmento
determinante da vontade(Wille). Ela estar ligada ao carter meritrio da ao moral, ou ainda, dauilo que o
homem pode esperar se dela for digno (veja-se, por exemplo, C.R.P., 1994, A 804, B 832, p. 639).
6
F.M.C., 1995, BA 52, p. 59.
4
30
Com efeito, neste contexto o imperativo categrico aparece como uma espcie de
medidor de moralidade, haja vista ele, e somente ele, garantir a moralidade do querer.
Todo imperativo uma frmula de determinao da ao, mas somente o
imperativo categrico caracteriza uma ao como moral, uma vez que esta, se consoante
o imperativo categrico, dever ser por dever,7 o qual, como vimos, inclui em si o
conceito de boa vontade. Somente o imperativo categrico (Kategorischer Imperativ)
pode ser tratado como Imperativ der Sittlichkeit. Os outros imperativos aventados por
Kant situam-se sob a gide dos imperativos hipotticos (hypothetische Imperativ), e so
os de destreza (Geschicklichkeit) e prudncia (Klugheit).
Sem embargo, os imperativos hipotticos so, em verdade, preceitos prticos que
estabelecem os meios para que nos seja facultado atingir um determinado fim (Zweck). O
imperativo de destreza nos d regras de habilidade, determinando a vontade (Willkr) com
vistas a um possvel fim. Nesse sentido, ele constituir-se- de uma proposio prtica
analtica: se quero os fins, quero tambm os meios. Alm disso, tal imperativo ser
tambm problemtico (pois possui uma finalidade possvel). Assim, se devo fazer Y
porque quero X, ento X a condio de determinao da vontade, e Y til apenas tendose em vista a condio imposta por X (esta utilidade desaparece to logo desisto de querer
X). O imperativo de prudncia, por sua vez, nos d conselhos. Ele assertrico na medida
em que seu princpio deve determinar a vontade a partir de uma inteno real, qual seja, a
felicidade.8 Alm disso, trata-se tambm de uma proposio prtica analtica.9
Todavia, o problema que a felicidade no a mesma para todos, quer dizer, sob
uma perspectiva emprica impossvel afirmarmos que um determinado objeto ser a
causa de um comprazimento universal. No h, pois, um carter apodctico no tocante
felicidade como mbil (Triebfeder). A propsito, j na C.R.P. (Cf. B 834) Kant
caracteriza a felicidade como sendo a satisfao de todas as nossas inclinaes, o que
nos permite perceber a impossibilidade, para todo ser racional finito, de se ter uma
concepo precisa do que seja a felicidade. Para isso, como diz Kant na F.M.C. (Cf. BA
46), seria preciso a oniscincia. 10
De qualquer maneira, ser o imperativo categrico que representar uma ao
necessria por si mesma, e quanto a este particular ele difere completamente dos
imperativos hipotticos.
No caso de a aco ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, o imperativo
hipottico; se a aco representada como boa em si, por conseguinte como necessria numa
Pflicht ist die Notwendigkeit einer Handlung aus Achtung frs Gezetz. Alem do mais, em sua Metaphysik
der Sitten Kant tambm nos falar do dever como Materie der Verbindlichkeit). Com efeito, ele pode ser
desrespeitado, mas jamais negado.
8
H no entanto uma finalidade da qual se pode dizer que todos os seres recionais a perseguem realmente
(enquanto lhes convm imperativos, isto , como seres dependentes), e portanto uma inteno que no s
eles podem ter, mas de que se deve admitir que a tm na generalidade por uma necessidade natural. Esta
finalidade a felicidade (F. M. C., 1995, BA 42, p. 51).
9
Todos os imperativos hipotticos constituir-se-o de proposies analticas do tipo se A, ento B (se quero,
quero tambm a ao que me permitir alcan-lo).
10
Kant nos fala da felicidade como um todo absoluto, extensive quanto sua multiplicidade, intensive quanto ao grau
e potensive quanto durao. Em suma, a felicidade no o elemento fundamental da tica, mas est ligado ao
sistema moral, uma vez que o agir moral torna possvel ao homem participar da felicidade (veja-se C. R. P. B 814).
7
31
vontade em si conforme razo como princpio dessa vontade, ento o imperativo categrico
(F.M.C., 1995, BA 39, p. 50).
Assim, o imperativo categrico constituir-se- em um critrio formal de moralidade, o

que lhe facultar ostentar um carter apodctico, isto , uma necessidade incondicionada11.
E nesse nterim vale ressaltar o papel assaz valioso de uma vontade em si conforme
razo. J na C.R.P. (Cf. A 802, B 830, p. 637) Kant discerne entre duas espcies de
vontade, a saber: arbitrium brutum e arbitrium liberum, onde o primeiro empiricamente
condicionado, ao passo que o segundo pode ser determinado independentemente dos
impulsos sensveis, [...] por motivos que apenas podem ser representados pela razo. Por
outro lado, na F.M C. tal distino assumir sua forma na contraposio entre Wille e
Willkr, ou ainda, entre boa vontade/vontade pura e arbtrio. A primeira uma vontade
absolutamente incondicionada; suas mximas so, necessariamente, conformes razo
(vlidas necessria e universalmente). O arbtrio, por sua vez, caracteriza uma vontade
cujas mximas no so plenamente conformes razo, a ele importando a existncia do
objeto (atende, pois, s necessidades da sensibilidade).12
Ademais, Kant coloca o princpio da moralidade em puros conceitos racionais, e no
no homem enquanto ser sensvel.13 Assim, esse dualismo, ou ainda, esta tenso, oriunda
exatamente da concepo dual de homem (tal como a vimos no captulo precedente)
perfilhada por Kant, ou seja, do homem como um ser sensvel dotado de razo.
Dessa maneira, se por um lado o homem uma criatura sensvel, fazendo parte de
uma cadeia causal que o determina, por outro lado, ele tambm capaz de agir
consoante os ditames da razo.
Desta feita, a moralidade concerne especificamente ao homem enquanto animal
rationabile, que ao agir conforme a determinao da razo pode ser considerado
animal rationale.
Assim, lembremo-nos de que a principal preocupao de Kant encontrar o
princpio supremo da moralidade. Ora, tal princpio certamente no pode pertencer a
uma filosofia emprica, haja vista que a empeira nada nos pode dar de universal e
necessrio, ou seja, ela concerne a uma natureza que, mutatis mutandis, no nos pode
fornecer princpio supremo algum. Em outras palavras, se h um dever fazer (e, do ponto
de vista prtico, h), este no pode ser extrado da experincia, mas deve ser um
conhecimento a priori, ou ainda, praktische Erkenntnis (moralische Erkenntnis).14 De
qualquer maneira, se considerarmos que Kant tinha por escopo encontrar o princpio
supremo da moralidade, devemos, ento, excluir enquanto elemento de
No plano moral a vontade est, por assim dizer, em relao consigo mesma, isto , ela sujeito e objeto
(veja-se F.M.C., BA 63, p. 66-67).
Kant no estabelece na F.M.C. uma distino evidente entre estas duas espcies de vontade, mas a partir de
uma leitura atenta das primeiras pginas da primeira seo podemos inferi-la, uma vez que ele deixa claro
que os talentos, por exemplo, podem ser guiados por uma vontade m. Ora, Wille jamais ser uma vontade
m. Ele certamente fala, neste contexto, de uma outra espcie de vontade (Willkr).
13
Veja-se, por exemplo, F.M.C.,BA 32, p. 44.
14
Nesse sentido, ento, falamos em uma metafsica dos costumes.
11
12
32
fundamentao,) qualquer questo referente aplicabilidade deste princpio.15 Essa ,

com efeito, uma questo irrelevante para Kant, uma vez que levaria a uma heteronomia
(Heteronomie) da vontade.16
Desta feita, o valor moral de uma ao no pode residir em seus resultados, mas na
mxima (princpio subjetivo) da ao. 17 E precisamente isto que torna impossvel
distinguirmos se uma ao moral ou no (ela, a moralidade, reside na inteno), donde
cabe no confundirmos uma ao conforme o dever com uma ao por mor do dever,
pois a ligao do imperativo categrico com a boa vontade nos revela que o agir moral
no se resume a um dever, mas tambm a um querer (quero o que devo); dito de
outra forma, deve haver uma identidade entre querer e dever. Isso fica bem claro no
seguinte exemplo: imaginemos um sujeito que veraz em suas afirmaes. Ora, uma tal
ao , sem dvida, conforme o dever. Contudo, podemos nos perguntar se sua ao foi
realmente por dever ou por outro mbil qualquer (como o medo de ser descoberto, medo
de um castigo divino, etc.). Assim, se dizer a verdade algo determinado pelo dever
mesmo, sua ao tem um contedo moral. Por outro lado, se h um outro mbil
determinando a ao esta apenas conforme o dever. 18
Com efeito, da reflexo precedente depreende-se a dupla natureza do homem, isto
, ele pertence a dois mundos: ao mundo sensvel e ao mundo inteligvel. Em suma, se
por um lado ele afetado e determinado pela natureza, por outro ele deve agir consoante
princpios que no so oriundos da experincia e possuem, portanto, um carter
apodctico. Esta distino, to cara filosofia prtica19 de Kant, repousa sobre a
distino entre conhecer (erkennen) e pensar (denken), a qual ele nos apresenta no
prefcio 2 edio da C.R.P. Assim, conhecemos dentro dos limites impostos pela
C.R.P., onde necessitamos de elementos empricos para que haja conhecimento (afinal,
no resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela experincia), 20 disto
advindo o fato de que o conhecimento comea no plano da sensibilidade. O pensamento,
em contrapartida, independe das condies limitantes da experincia. Pensamos qualquer
coisa, desde que no entremos em contradio (o pensar obedece apenas a este critrio: o
princpio de contradio). Ser em virtude desta distino que Kant, em um primeiro
momento, garantir a liberdade e, portanto, toda sua filosofia prtica (... posso, no
obstante, pensar a liberdade; isto , a representao desta no contm em si, pelo menos,
15
Kant nos apresenta alguns exemplos, como sabido; entretanto, como veremos adiante estes exemplos
surgem na segunda formulao do imperativo categrico, o que talvez indique que eles tm uma relao com
a filosofia do direito de Kant, e no tanto com sua filosofia moral. Mas isso algo que abordaremos com
mais nfase no decorrer do trabalho.
16
A propsito, apenas para ilustrar melhor este ponto, no dizemos que uma vontade boa pelos resultados de
sua aplicao, pois mesmo que ela no produza resultados, continuar sendo boa invariavelmente.
17
H, nesse sentido, mximas materiais (que tm um mbil emprico, e que visam atender Selbstliebe) e
mximas formais (vazias de qualquer contedo emprico, isto , no possuem mbil material algum).
18
Como se v no h como diferenciarmos, pela observao externa, uma ao por dever de uma ao que seja
apenas conforme o dever. Assim, muito embora o principio supremo da moralidade seja extraido dos
julgamentos morais ordinrios, isso no significa que ele possa ser abstrado de exemplos (o que caberia
apenas a uma filosofia popular, que necessita de exemplos para ilustrar suas proposies). Em verdade,
para Kant exemplos no deixam transparecer aes que sejam por dever (por respeito lei).
19
Prtico tudo aquilo que possvel pela liberdade (C.R.P., 1994, A 800, B 828, p. 636).
20
Cf. C.R.P., 1994, B 1, p. 36.
33
nenhuma contradio, se admitirmos a nossa distino crtica dos dois modos de

representao o modo sensvel e o modo intelectual... 21)
De qualquer forma, precisamente pela distino entre natureza sensvel (vontade
sujeita s necessidades impostas pela sensibilidade) e natureza inteligvel (vontade
sujeita imediatamente razo) que chegaremos a uma outra distino fundamental, a
saber: entre autonomia (Autonomie) e heteronomia (Heteronomie,) da vontade.
Na terceira seo da F.M C. Kant as distingue da seguinte forma:
Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objectos do querer). O princpio da autonomia portanto:
no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente
no querer mesmo, como lei universal. [...]. Quando a vontade busca a lei, que deve determinla, em qualquer outro ponto que no seja a aptido das suas mximas para a sua prpria
legislao universal, quando, portanto, passando alm de si mesma, busca essa lei na natureza
de qualquer dos seus objectos, o resultado ento sempre heteronomia (F.M.C., 1995, BA
87,88,89, p. 85-86).
Isso denota que todos os princpios determinantes da ao podem ser, ou empricos,

ou racionais. Mas somente estes ltimos podem fundar leis morais. Nesse sentido, a
autonomia se identifica plenamente com a legislao da liberdade, mantendo uma
vigorosa obedincia s prescries morais imediatas (unmittelbare sittliche
Vorschriften).22
Em resumo, podemos dizer que:
Enquanto habitantes do mundo natural (fenomnico), permitimos que a natureza
determine nossas aes. Eis a heteronomia;
Contudo, enquanto habitantes do mundo inteligvel (racional), aplicamos a ns
mesmos uma lei que no advm da natureza. Submetemo-nos a uma lei que ns
mesmos, enquanto agentes racionais, aplicamos.
Ou seja,
Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo
a representao das leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade (F.M. C.,
1995, B 36, p. 47).
Isso significa dizer que o homem a nica criatura na natureza capaz de liberdade,
pois a nica capaz de agir consoante os ditames da razo (agir segundo a
representao das leis). Com efeito, uma melhor abordagem do conceito de liberdade
ser encontrada na C. R. Pr, onde a encontraremos como um Faktum der Vernunft.
21
Cf. C.R.P., 1994, B XXVIII, p. 26. A liberdade eine reine transzendentale Idee, que pode ser
abarcada em duas acepes distintas: (1) liberdade em sentido negativo (independncia das condies
materiais) e (2) liberdade em sentido positivo (determinar a ao sem nenhuma coero sensvel).
22
Alm disso, a autonomia acabar por levar (e isso fica ainda mais evidente na CR.Pr.) a uma moralischer
Glaube, a qual servir para arregimentar uma teologia moral em Kant.
34
Da Grundlegung Kritik der praktischen Vernunft:

ampliao de alguns temas fundamentais
Em primeiro lugar, cabe-nos ressalvar que todo o discurso moral kantiano est
atrelado distino entre uso terico (theoretischen Gebrauch) e uso prtico
(praktischer Gebrauch) da razo, uma vez que somente atravs de uma tal distino nos
ser facultado chegar ao incondicionado (unbedingt), o qual, por sua vez, pensvel pela
razo em seu uso prtico (moral). Em suma, desta forma podemos sair da rede causal
(abarcada pela categoria de causalidade), a qual compreendida pela razo em seu uso
terico, e que no d espao ao livre.
Assim, j no prefcio C.R.Pr. Kant nos diz:
O conceito de liberdade, na medida em que a sua realidade demonstrada por uma lei
apodctica da razo prtica, constitui a pedra angular de todo o edifcio de um sistema da
razo pura, mesmo da razo especulativa, e todos os outros conceitos (os de Deus e
imortalidade) que, enquanto simples ideias, permanecem nesta sem apoio, conectam-se com
este [conceito] e adquirem com ele e atravs dele consistncia e realidade objetiva, isto , a sua
possibilidade provada pelo facto de a liberdade ser efectiva; com efeito, esta idia revela-se
mediante a lei moral (C.R.Pr., 1994, A 4, p. 12).
Disto advm o conceito de fato da razo (Faktum der Vernunft), ou seja, da

impossibilidade de uma deduo do princpio da moralidade. Isso algo que Kant nos
apresenta em sua segunda Crtica, quando nos diz que a realidade objetiva da lei moral
no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo esforo da razo terica,
especulativa ou empiricamente sustentada.23 Isso porque uma deduo transcendental se
refere aos fenmenos (objetos de uma experincia possvel). E, como vimos, no h objeto
algum que possa determinar a vontade (se houvesse, no seria lei, mas preceito prtico).
Assim, o Faktum da razo se nos mostra como conscincia da lei:
conscincia desta lei fundamental pode chamar-se um facto (Faktum) da razo, porque no
se pode deduzi-la com subtileza de dados anteriores da razo, por exemplo, da conscincia da
liberdade (porque esta no nos dada previamente), mas porque ela se nos impe por si
mesma como proposio sinttica a priori que no est fundada em nenhuma intuio, nem
pura, nem emprica (C. R.Pr., 1994, A 56, p. 43).
Dessa forma, como Kant nos dir alhures (Cf. C.R.Pr., A 81), a lei moral nos dada
de tal forma que dela somos conscientes a priori, pois apenas uma lei que dada pela
razo mesma para a razo mesma pode ser conhecida a priori pela razo pura e ser um
Faktum para esta. 24 E pela conscincia desta lei nos tomamos tambm conscientes de
nossa prpria liberdade. Desta feita, para Kant a autoconscincia da razo prtica
23
24
Cf. C.R.P., 1994, A 81, p. 59-60

Cf. Beck, L. W., 1984, p. 169. Alm disso, em um fato emprico h uma conformidade entre razo e dado
emprico, ao passo que quanto ao fato da razo h uma conformidade entre razo (lei moral) e vontade.
35
subsiste em todo ser dotado de razo e vontade (Wille), mesmo que ele aja consoante
mximas no-morais.25
Inobstante, a questo da liberdade extremamente importante, uma vez que ela a
chave para a explicao da autonomia da vontade. No mbito do uso especulativo
(terico) da razo, como sabido, a questo referente liberdade s pode ser colocada
de maneira dogmtica, 26 pois teoricamente tal questo (como as questes de Deus e da
imortalidade da alma 27) um esforo ocioso da razo (Cf. C.R.P., B 827), pois jamais
haver um conhecimento terico que lhe condiga. Isso reitera ainda mais, segundo
vemos, a distino entre uma physis natural e uma physis racional humanas. E
exatamente o imperativo categrico que o afasta de sua physis natural, enquanto os
imperativos hipotticos visam satisfaz-la.
Assim, o imperativo categrico o elemento fundamental da moralidade por exercer
uma coero (Zwang) sobre o homem, haja vista este ser um ser racional dotado de
vontade, que, alm disso, tambm finito. Em outras palavras,
[...] a lei tem a forma de um imperativo, porque no homem, como ser racional, se pode
pressupor uma vontade pura, mas, enquanto ele um ser afectado por necessidades
(Bedrfnissen) e causas motoras sensveis, nenhuma vontade santa, isto , uma vontade tal que
incapaz de mximas opostas lei moral (C.R.Pr., 1994, A 57, p. 44).
Assim, o imperativo categrico s se faz necessrio para um ser finito que nem
sempre age consoante lei moral. Somente uma vontade santa no necessitaria de um
imperativo, uma vez que nela (que est livre do stimulus) dever e querer coincidem: ela
quer o que deve.
Mas o mesmo no ocorre com o homem. Este precisa de um elemento que o incite
ao moral, pois do contrrio suas aes sero sempre de cunho heternomo. tambm
por isso que o imperativo categrico ser constitudo por proposies prticas sinttico a
priori. Como vimos, os imperativos hipotticos so sempre constitudos de proposies
analticas. Mas com o imperativo categrico tal no pode ocorrer. Assim, ele constituirse- por proposies sinttico a priori porque com ele vem a lume um terceiro elemento,
o qual conecta o eu devo vontade de um agente racional imperfeito. Ora, este
terceiro elemento a idia desta mesma vontade como reine Vernunft, ou seja, como
uma vontade livre pertencente ao mundo inteligvel.
Desta forma, do que acima foi visto distinguimos uma vontade sob leis morais, que
reconhece o imperativo categrico mas nem sempre lhe obedece, de uma vontade que
sempre obedece ao imperativo categrico, isto , sempre age por dever.
Entrementes, o homem ser a nica criatura, que poder agir na natureza, e no
apenas atuar.28 Cabe a ele sair da cadeia causal (mecnica) e agir livremente na natureza,
25
Sobre isso veja-se C.R.Pr., 1994, A 54, p. 42.

Na dialtica transcendental da C.R.P. vemos que a liberdade, do ponto de vista terico, no pode ser
colocada de outra forma exceto em termos antinmicos (Cf. C.R.P., B 472-473, 406-407).
27
Deus e imortalidade da alma so elementos necessrios ao objeto da vontade moralmente determinada, qual
seja, o soberano bem (hchstes Gut) moral.
28
Esta a distino entre handeln e wirken. Somente o homem age porque ele a nica criatura capaz de uma
ao (Handlung) sob a representao de leis.
26
36
o que ser possvel, como vimos de ver, com sua terceira Crtica e o princpio de
finalidade (Zweckmssigkeit) nela engendrado. Ou seja, ajuizando a natureza consoante
um fim, que moral, faz-se pensvel (possvel) o agir por liberdade na natureza (o
sujeito deve agir como se, als ob, fosse um habitante do mundo inteligvel).
Da liberdade como postulado na C.R.Pr.
Na F.M C. Kant ainda no nos apresenta a liberdade (Freiheit) como um postulado
(Postulat) da razo em seu uso prtico. 29 Com efeito, o postulado deve ser entendido
como um princpio admitido e aceito, muito embora no seja demonstrvel teoricamente,
isto , no h como o justificarmos do ponto de vista da razo em seu uso especulativo.
Assim, a liberdade ser a idia a partir da qual todas as demais idias da moralidade
ganharo realidade objetiva (prtica), uma vez que a ela esto conectadas.
Mas a liberdade tambm a nica entre todas as idias da razo especulativa, da qual sabemos
(wissen) a possibilidade a priori sem, no entanto, a discernir, (einzusehen), porque ela a
condio da lei moral, que conhecemos (C.R.Pr., 1994, A 5, p. 12).
Em verdade, a relao entre lei moral e liberdade consiste em que esta a ratio
essendi daquela, a qual, por seu turno, ser ratio cognoscendi da liberdade. Assim, se a
lei moral se nos apresenta como um Faktum (ainda que no-emprico) ela nos d a
conhecer (praticamente) sua ratio essendi: a liberdade mesma. 30
A liberdade possui, pois, este carter de postulado em virtude do fato de que ela torna
possvel a prpria razo prtica, uma vez que a razo s prtica quando seu
fundamento de determinao a liberdade, ou seja, quando h uma relao da razo com
suas prprias leis (autonomia). Em resumo, se no postulamos a liberdade (a partir da
conscincia da lei moral) no podemos falar de uma razo prtica. 31
Assim, extremamente valiosa esta relao entre liberdade e lei, pelo que nos
dir Beck que:
A mais importante descoberta de Kant que a lei no uma mera restrio da liberdade, mas
em si mesma um produto da liberdade. [...] Esta a revoluo copernicana na filosofia moral
(Beck, 1960, p. 179).
Ou ainda, s livre aquele que est sob a lei moral.32 A propsito, ele age no
apenas em conformidade lei (critrio objetivo), mas tambm por respeito lei (critrio
29
Alm da liberdade, havero outros dois postulados: Deus e imortalidade da alma. Estas so as idias mais
elevadas da razo, as quais Kant pretende manter no plano prtico.
O fato de que a realidade da razo prtica depende da demonstrao da realidade da nossa liberdade no
significa ainda que a liberdade deva ser provada antes da lei moral, mas somente que a liberdade a ratio
essendi das suas determinaes prticas, de tal modo que, se no fssemos livres, no poderia haver nenhuma
lei prtica. [...]. As leis morais possuem uma precedncia sobre a liberdade apenas como ratio cognoscendi
desta: isto , elas so a condio pela qual nos tornamos conscientes da liberdade... (Rohden, V., 1981, p. 40).
31
Cf. C.R.Pr., 1994, A 29-30-31, p. 23,24. Assim, a liberdade responde primeira questo fundamental articulada
na C.R.Pr., qual seja, E possvel uma razo prtica? Ora, pela liberdade a resposta mostra-se positiva.
32
Uma vontade racional uma vontade livre, pois d a si mesma a lei (autonomia), no a extraindo da natureza
(heteronomia). Ou, em outros termos, a lei moral a nica lei que o homem d a si mesmo,
30
37
subjetivo). A unio destes dois elementos a moralidade propriamente dita (a

observao apenas do critrio objetivo concerne legalidade).
Entrementes, voltando questo da liberdade como postulado, dizemos que ela
assume (juntamente com os demais postulados) a seguinte acepo: a possibilidade de
um certo objeto como corolrio do conhecimento (prtico) de uma lei necessria (lei
moral). Assim, para j atentemos que postulado no uma mera hiptese. Somente para
ilustrar este tpico podemos dizer que, se X necessrio (possui valor incondicionado) e
Y um a priori necessrio a X, ento postulamos Y. Por outro lado, se X arbitrrio e Y
pensado como necessrio a ele, ento Y uma mera hiptese. Resultado: se a moralidade
(lei moral) necessria, postulamos liberdade, Deus e imortalidade da alma (haja vista
estas idias serem necessrias moralidade, ou ainda, sua realizao).
O postulado aparece como uma proposio deduzida de uma verdade estabelecida
apodicticamente (a lei moral, que um Faktum der Vernunft), sendo, pois, conseqncia
direta desta. Disso conclumos que se faz necessrio que os objetos de uma razo prtica
sejam necessrios e reais, uma vez que, se estes no o fossem, a prpria moralidade
perderia seu carter apodctico (Cf. C.R.Pr., A 205, p. 133, bem como o segundo
captulo da Doutrina transcendental do mtodo na C.R.P., passim).
Observao
Dos demais postulados da razo prtica pura e sua relao com uma
possvel teologia moral
Os postulados aparecem em Kant sob a gide de uma crena moral (moralischen
Glaube), ou ainda, como crena racional ou f prtica. Com efeito, para
compreendermos melhor esta acepo do conceito Glaube, faz-se mister nos remetermos
C.R.P. (Cf. A 820, B 848, p. 649) e C.F.J. (Cf. 90, B 443, p. 394), uma vez que
nestas passagens Kant esclarece sobejamente os conceitos de f (Glaube), opinio
(Meinung) e saber (Wissen).33 Antes disso, para melhor os discernir, cabe distinguir
convico de persuaso. Com efeito, h convico em dois casos: (1) por demonstrao
emprica, como no caso do conhecimento terico e (2) pela demonstrao de algo a
partir de princpios a priori, como no caso da f moral. De qualquer forma, em ambos h
uma validade objetiva (vale para todos aqueles dotados de razo). Em contrapartida, a
persuaso 34consiste em uma demonstrao aparente, sendo particular e insuficiente (tal
o caso daquela que Kant denomina f histrica, ou f nas escrituras f doutrinal).
independentemente de toda e qualquer afetao exterior. Logo, somente pelo agir consoante tal lei (oriunda
de uma autolegislao) que o homem livre. Liberdade agir por dever (devo, logo posso). Nisto importa
tambm revelarmos o conceito de respeito (Achtung) lei, ou seja, da conscincia de uma submisso livre
da vontade lei, mas acompanhada de uma coero inevitvel exercida sobre todas as nossas inclinaes,
porm somente por nossa prpria razo (C.R.Pr., 1994, A 142-143, p. 96). Alm disso, o respeito lei
cria um interesse (Interesse) pela moralidade (sobre o conceito de interesse ver: Rohden, V. Interesse da
razo e liberdade. So Paulo: Atica, 1981, p. 63 67.
33
Esta distino corresponde distino entre mere credibile, opinabile e scibile.
34
A persuaso uma simples aparncia, porque o principio do juzo, que reside unicamente no sujeito, tido
por objectivo (C.R.P., 1994, A 820, B 848, p. 649).
38
Assim, percebe-se que a f moral vlida justamente em virtude de sua possibilidade de

obter objetividade (Cf. C.R.P., B 848-849, p. 649). Agora, quanto aos conceitos de f,
opinio e saber dizemos que:
Opinio insuficiente objetiva e subjetivamente. Veja-se C.R.P., B 851, p.
651 e C.F.J., B 455.
F suficiente subjetivamente, mas no objetivamente. a credulidade
propriamente dita. Veja-se C.R.P., B 852, p. 651.
Saber suficiente subjetiva e objetivamente.
J no que diz respeito f moral o caso outro35
De todo diferente o caso da f moral, pois agora absolutamente necessrio que alguma
coisa acontea, a saber, que eu obedea, em todos os pontos, lei moral (C.R.P., 1994, A
828, B 856, p. 654);
Ou ainda,
A f (como habitus, no como actus) o modo de interpretao moral da razo na adeso
daquilo, que para o conhecimento terico inacessvel (C.F.J., 1992, B 462, p. 404).
Por fim, a f racional est fundada na prpria razo pura em seu uso prtico, sendo
uma exigncia da razo postular (e no demonstrar teoricamente) a existncia da
liberdade, de Deus e da imortalidade da alma. 36
Desta feita, os trs postulados atendem ao interesse prtico da razo, o qual possui
para Kant (cf. C.R.Pr., 1994, A 215, p. 138) o primado em comparao com o seu uso
especulativo. Assim, no que concerne aos outros dois postulados podemos dizer que a
imortalidade da alma a completa conformidade das intenes lei.3737 Liga-se, nesse
sentido, idia de personalidade (Persnlichkeit,), arqutipo das aes humanas. Tal
conformidade, como observa Kant, s pode ser encontrada num progresso rumo ao
infinito (veja-se C.R.Pr., A 219, p. 141). 38 Em suma, o Sumo Bem (hchstes Gut) s
possvel se postulamos a imortalidade da alma, de tal forma que o homem, como ser
racional, consciente da lei moral, deve conceber sua realizao em reino que s
possvel no infinito (alm das formas condicionantes da sensibilidade: tempo e espao).
Se para o uso terico da razo ela transcendente, para o uso prtico ela um elemento
transcendental (assim como os outros dois postulados). Portanto, a moralidade pura
uma perfeio inacessvel ao homem enquanto ser sensvel, pois ele sempre afetado,
sendo que a liberdade o poder de seguir a lei como predisposio determinante, uma
Veja-se C.R.P., B 856 e C.FJ., A 462 e A 459. A f (chamemo-la simplesmente assim) uma confiana em
relao ao alcanar de um propsito <Absicht>, cuja promoo dever, mas cuja possibilidade de realizao
no para ns descortinvel (e por conseguinte tambm o so as condies que para ns unicamente so
pensveis) (C.F.J., 1992, B 463, p. 405).
36
Cf. tambm o que significa orientar-se no pensamento, p. 86, 87, 88.
37
A qual s possvel no reino dos fins j proposto na F.M.C.
38
A razo em seu uso especulativo jamais poder demonstrar a existncia da alma; na C.R.P. Kant nos mostra
que uma tal tentativa conduz aos paralogismos da razo. As idias da razo so transcendentes para o uso
especulativo da mesma.
35
39
independncia relativamente s inclinaes (como causas motrizes determinantes, mas

no como causas afectantes) 39 ou seja, mesmo resistindo, o homem sempre afetado.
Quanto ao postulado da existncia de Deus,40 ele tambm um objeto necessrio da
vontade (cf. C.R.P., B 841, B 846). Assim, ir ele figurar na C.R.Pr. como elemento
unificante da vontade de todos os agentes morais (cf. C.R.Pr., A 225). No afirmamos
que h um Deus, mas sim que quero que haja um Deus (cf. C.R.Pr., A 258), sendo
este querer concernente boa vontade. Alm disso, para melhor compreendermos a
funo de Deus no conjunto da arquitetnica da razo prtica, cabe-nos assinalar o papel
do summun bonun no plano moral. Este, como podemos inferir do que foi exposto
acima, constitudo de duas partes: moralidade/perfeio moral e felicidade suprema.
Logo, a felicidade concedida de forma proporcional perfeio moral. E Deus vem a
ser postulado como causa desta concordncia exata da felicidade e da moralidade, que
pode ser denominada tambm de reino de Deus ou reino dos fins. Ele o artfice
responsvel pelo ajuste entre moralidade e felicidade. Isso implica o postularmos com
seus predicados clssicos, como a onipotncia (para estabelecer esta Unio), a
oniscincia (para perscrutar as intenes humanas, onde reside o mrito moral), etc.
Assim sendo, os postulados visam tornar possvel/pensvel a realizao plena do
homem no plano inteligvel.41
A implicao das trs idias transcendentais fica manifesta no que concerne s
pretenses de Kant no plano moral.42 Dessa forma, ao postularmos Deus como sbio
criador da natureza, postulamos a possibilidade de nossa prpria liberdade, ou seja, de
agirmos livremente na natureza, haja vista que o soberano bem s possvel no mundo
enquanto se admite uma causa suprema da natureza que tem uma causalidade conforme
disposio (Gesinnung) moral 43.
Disso depreende-se que o uso prtico da razo nos permite ajuizar o mundo como
se44 este fosse favorvel realizao da felicidade plena no infinito (ligado, claro,
perfeio moral). Isso nos exorta a no mais julgarmos o mundo unicamente pelo juzo
determinante, mas sim atravs do juzo reflexionante, uma vez que este aplica natureza
o princpio de finalidade que, embora no aumente nosso conhecimento da natureza, nos
permite pensar um fim ltimo para nosso agir moral, pois com ele a natureza
representada como se um entendimento contivesse o fundamento da unidade do diverso
39
C.R.Pr., 11994, A212, p. 136.

No plano terico h trs formas de se tentar provar a existncia de deus: (1) prova ontolgica, que parte do
conceito de perfeio, (2) prova cosinolgica, que afirma haver uma primeira causa para o mundo, e (3) a
fsico-teolgica, que parte da idia acerca da qual haveria uma inteligncia conduzindo a natureza. Mas Kant
refuta tais tentativas, muito embora guarde uma simpatia para com esta ltima.
41
Quanto a esta destinao do homem, podemos ver na terceira crtica que o homem pode ter uma experincia
prvia dela pelo sentimento do sublime.
42
Sobre as implicaes tericas das idias transcendentais da razo veja-se por exemplo, o 56 dos
prolegmenos a toda metafsica futura, onde Kant explicitamente reconhece que moralmente necessrio
admitirmos a existncia de Deus.
43
C.R.Pr., 1994, A 225, p. 144. Ser precisamente isto que garantir um progresso ad infinitum (veja-se
tambm .R.Pr., 1994, A 232, p. 148). Todavia, enfatizamos que este um princpio regulativo, e no
constitutivo, ou seja, no h como conhecermos uma tal causalidade.
44
Ao falarmos em um como se usamos um princpio heuristico que em nada aumenta o nosso conhecimento.
Tem, com efeito, uma importante funo moral.
40
40
de suas leis empricas. 45 De qualquer maneira, importa reconhecermos que pelo

princpio de finalidade somos levados a conceber o mundo como favorvel realizao
da liberdade, alm do que nos indica que h um fim derradeiro (reino dos fins) ao qual
somos, pela nossa natureza, destinados.
Da primeira segunda formulao do imperativo categrico:
moralidade e legalidade
A questo referente finalidade46 na natureza corresponde a uma necessidade prtica
de fomentarmos o Sumo Bem moral, quer dizer, consider-lo como sendo possvel
(pensvel). Inobstante, no mbito de sua filosofia do direito (que corresponde tambm
sua filosofia da histria) Kant nos apresentar uma outra espcie de Sumo Bem, qual seja,
o Sumo Bem poltico, que consiste em uma instituio de um estado cosmopolita em paz
perptua. Com efeito, este ltimo derivaria daquela forma superior de Sumo Bem.
Entrementes, em nossa presente disquisio (bem como no captulo seguinte)
pretendemos analisar se da transio da primeira para a segunda formulao Kant no
estaria saindo do plano da moralidade e entrando no mbito da legalidade. Nesse sentido
cabe observarmos que Lebrun 47 releva um detalhe extremamente interessante no que diz
respeito s trs formulaes do imperativo categrico na F.M. C., a saber, de sua relao
com as trs categorias de quantidade. Assim, na primeira formulao o temos conectado
categoria de unidade (vlido para um sujeito); na segunda categoria de pluralidade
(vlido para alguns sujeitos) e, por fim, na terceira ele estaria ligado categoria de
totalidade (vlido para todos os sujeitos).
Dessa forma, nos parece que a segunda formulao do imperativo categrico, com a
qual vm a lume os to mencionados exemplos da possvel aplicabilidade do imperativo
categrico, ilustra algo que est mais prximo da Metafsica dos costumes (Die
Metaphysik der Sitten, 1797), 48ou, mais especificamente, com a Doutrina do direito
(Rechtslehre), do que da moralidade propriamente dita. Nesse sentido, a segunda
formulao corresponderia a uma aplicao concreta do imperativo categrico, ou seja,
no poderia mais pertencer moralidade, mas sim legalidade. 49 Ou ainda, seria uma
45
C.F.J., 1992, B XXVIII, p. 70.

Este um tema que Kant s desenvolver plenamente na terceira Critica. Entretanto, na Dialtica da razo
pura prtica ele j o anuncia, utilizando-o freqentemente.
47
Uma escatologia para a moral. In: Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So
Paulo: Brasiliense, 1986, p. 75-100.
48
Doravante a obra Metafisica dos costumes ser citada por M. C.
49
A propsito, vale ressalvar que Kant, em 1784 (cf. suas Observaes sobre o sentimento do belo e do
sublime, A 45, p. 43-44), nos diz que entre os homens, so bem poucos aqueles que se comportam de
acordo com princpios, coisa que, em geral, igualmente boa, visto poder ocorrer facilmente de errarmos
nesses princpios, e, nesse caso, o prejuzo que da resulta tanto maior quanto mais universal for o princpio
e quanto mais constante for a pessoa que o prope para si mesmo. Aqueles que agem a partir de impulsos
benevolentes so bem mais numerosos, o que, alis, excelente, muito embora pessoa no se possa atribuir
individualmente nenhum mrito excepcional. Isto uma evidncia muito forte de que Kant no estava to
preocupado com a aplicabilidade do imperativo categrico. Alis, se ele o estivesse certamente incorreria em
uma contradio consigo mesmo, isto , sua moral seria heternoma. Assim, podemos afirmar que a questo
46
41
forma de se obter o merecimento (atravs da instituio de um estado legal) no que tange

ao Sumo Bem moral, qual corresponderia a terceira formulao do imperativo
categrico (este evocaria a idia de um Reich der Zwecke).
Ademais, envolver casos concretos com a moralidade algo extremamente delicado
em Kant, uma vez que no que toca s leis morais a experincia (infelizmente!) a
madre da aparncia e altamente reprovvel extrair as leis acerca do que devo fazer
daquilo que se faz ou querer reduzi-las ao que feito 50. Sendo assim, cremos que nesta
passagem da primeira para a segunda formulao deixam-se antever dois fins. Como
aponta Lacroix:
Para dar uma idia geral e esquemtica, poder-se-ia dizer que Kant prope ao homem dois
fins: um fim pessoal, moral, que postula um outro mundo onde virtude e felicidade sero
reconciliados um fim da espcie, fim terrestre, realizvel na histria e que consiste no
estabelecimento da paz universal aqui embaixo (Lacroix, 1967, p. 28-29).
Ora, o que vemos na passagem acima nada mais do que a por ns j aventada
distino entre Sumo Bem moral e Sumo Bem poltico. Com efeito, este sim seria uma
extenso da moralidade realidade concreta, e implicaria um nvel anterior plena
realizao do homem em um reino dos fins, caracterizando o aspecto meritrio para que se
obtenha este ltimo, pois, alm de que melhores leis facilitam o exerccio da virtude, este
progresso das leis ele mesmo o resultado de urna vontade moral, 51 de tal forma que a
instaurao de uma legalidade prepararia (e imitaria) a instaurao de um mundo moral.
Para Hffe, 52 os exemplos apresentados por Kant na F.M. C. seriam mais de cunho
jurdico do que moral. Como ele observa, os exemplos no aparecem naquele contexto
apenas para ilustrar uma idia abstrata. Assim, com a transio da primeira para a
segunda formulao haveria uma transio da filosofia moral para o que Hffe
denomina de tica aplicada, ou ainda, de uma filosofia moral segunda. Nesse sentido
justo afirmarmos que Hffe ir perfilhar a teoria consoante a qual Kant antecipa na
F.M. C. um tema basilar de sua M.C. assaz valioso tambm o fato de que Hffe no
toma a legalidade como oposta moralidade: aquela apenas um segundo nvel 53
dessa ltima. A propsito, essa distino ser abordada por Allen Wood em um outro
trabalho nos termos de um bom incondicional e um bom restrito.54 Kant estabelece tal
distino nos apresentando os conceitos de natura archetypa e natura ectypa (o primeiro
concerne ao mundo moral, ao passo que o segundo ser sua cristalizao na histria).
referente aplicabilidade do imperativo categrico em Kant fere seus pressupostos mais elementares no
respeitante autonomia.
50
C.R.P., 1994, A319, 8375, p.312.
51
Lacroix, 1967, p. 37.
52
Cf. Kategorische Rechtsprinzipien, 1994, p. 179.
53
Da die moralitt als zweite moralstufe die erste moralstufe, die legalitt, voraussetzt, unterstellt sie ein
wissen um die legalitt, ohne dieses wissen auszweisen (Hffe, 1994, p. 188).
54
Allen Wood (cf. Kants moral religion. Ithaca and London: Cornell University Press, 1970, p. 55) estabelece
esta distino nestes mesmos termos. Ele tambm associa o bom incondicional lei moral e o bom
condicionado atualizao do imperativo categrico no mundo (conforme sua segunda formulao na F.M.C.).
42
Assim, insistimos na necessidade de haver um estado legal prvio realizao do

soberano bem moral,55 o qual seria um elemento preparatrio para este. Contudo, como
relacionar moral e direito? Ou ainda, como um reino de direito (legal) pode fazer parte
de uma Metafsica dos costumes? Ora, como vimos, segundo Kimberly Hutchings, a
totalidade do pensamento poltico de Kant uma resposta a esta questo. 56 Isso porque
na Doutrina do direito Kant desenvolve um argumento para a deduo dos princpios
puros do direito da razo prtica mesma, de tal maneira que o no- virtuoso reino da
legalidade legitimado por referncia lei moral. 57 Ou seja, a Rechtlichkeit
justificada pela Sittlichkeit.
Sem embargo, quando Kant nos diz: age de tal maneira que a tua mxima seja
erigida em lei universal da natureza, 58 ele est exortando o homem a erigir um estado de
cultura em paz perptua, no qual sejam dirimidas as constantes e ominosas guerras, que
ocorrem em virtude da natureza (sensvel) belicosa do ser humano, o qual desde os
primrdios dado a constantes pugnas. Assim, um tal mandamento permite ao homem
vituperar sua prpria natureza sensvel e seguir os ditames de sua prpria razo. Em
verdade, em Kant este processo ser caracterizado pelo termo Aufklrung.
Assim, temos fontes distintas de determinao: o direito, que fornece determinaes
para a ao, 59 e a moral, que fornece determinaes apenas para as mximas. E sob
esta perspectiva que compreendemos melhor aquela relao apontada por Lebrun entre
as trs formulaes do imperativo categrico e as categorias de quantidade.
Nesse sentido, com a passagem da primeira para a segunda formulao do imperativo
categrico teramos a passagem para a filosofia poltica kantiana, a qual , em certo
sentido, um elemento moral tambm, uma vez que uma necessidade da razo pens-lo
como possvel. Ou seja, absolutamente pensvel concebermos o estado em paz
perptua perfilhado por Kant, tanto no clebre texto homnimo, quanto em sua M.C. e
outros opsculos. Assim, necessria a instituio de naes morigeradas em acordo
com os princpios do direito (que os empresta da razo em seu uso prtico), pois isto
atende clebre interrogao de Kant (cf. C.R.P., A 805, B 833, p. 640): se fao o que
devo fazer, que me permitido esperar? Dessa forma, aqui importa o carter meritrio
para que o homem possa ter a esperana de habitar em um reino que s pode ser
pensado como futuro. Por isso a legalidade fundamental moralidade: sem ela no
atingimos nossa destinao derradeira, esta sim moral, a saber: o reino dos fins.
On oublie en outre que pour Kant, la legalitt nest pas une solution contraire la moralit, mais bien sa
condition ncessaire (Hffe, 1993, p. 72).
56
Hutchings, K., 1996, p. 40.
57
Hutchings, K., 1996, p. 40.
58
F.M.C., 1995, BA 52, p. 59.
59
A propsito, isto, segundo vemos, desqualifica e desfaz a idia de um formalismo vazio em Kant. Em
verdade, evidente a preocupao de Kant para com aspectos concretos isto assaz esclarecido em textos
tais quais Antropologia sob um ponto de vista pragmtico (1798), A religio nos limites da simples razo
(1793), a prpria Metafsica dos costumes (1797), entre outros. Alis, como bem assevera Paul Guyer
(Thought and being: Hegels critique of Kants theoretical philosoplsy. In: The Cambridge Companion to
Hegel, 1993) as crticas de Hegel a Kant so externas, ou seja, no afetam o todo orgnico da filosofia
transcendental kantiana.
55
43
Da objetivao da moral na histria: Progresso e Aufklrung como elementos

essenciais moral kantiana
Aufklrung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmndigkeit.
Unmndigkeit ist das Unvermgen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu
bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmndigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am
Mangel des Verstandes, sondern der Entschliessung und des Mutes liegt, sich seiner ohne
Leitung eines andern zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu
bedienen! Ist also der Wahlspruch der Aufklrung (I. Kant).
A epgrafe supracitada, oriunda do primeiro pargrafo da Beantwortung der Frage:

Was ist Aufklrung? (1783), situa-nos em um tema clssico do perodo moderno,
especialmente da assim chamada poca das luzes, o que nos mostra que Kant pode ser
tomado como um ilustre e valioso representante do iluminismo (enlightenment,
philosophie des lumires, Aufklrung), muito embora sua concepo de Aufklrung60
difira, como veremos em seguida, sobremaneira do movimento histrico homnimo; isto ,
a Aufklrung em Kant vai alm de seu contexto histrico (ser), atingindo o mbito do
dever-ser. Dito de outra forma, o sapere aude kantiano , antes de tudo, um mandamento
moral. Alis, uma das interrogaes que podemos aqui aventar precisamente esta: o
avano da razo testemunhado nos sculos posteriores a Kant est submetido razo
prtica? Ora, parece-nos, a partir da abordagem de autores como Husseri, Weber, Adorno e
Horkheimer, que esclarecimento (hoje identificado com o avano tecnolgico) deixou de
ser um processo de cunho moral, tornando-se um elemento de opresso e, inclusive,
destruio. Assim, o esclarecimento, o desenvolvimento da razo, passou a ser uma arma
eficaz nas mos de vontades absolutamente heternomas, as quais subjugam os inermes,
ou ainda, aqueles que ainda jazem na Unmndigkeit. De qualquer forma, pretendemos
perfilhar a tese de que possvel (pensvel) um progresso sem opresso, ou ainda, um
progresso da razo terica que esteja sob os ditames da razo prtica pura, designadamente
em Kant e em sua filosofia poltica, na qual vemos o anelo por uma sociedade em paz
perptua, a qual depender necessariamente de um processo de esclarecimento.
Aufklrung, legalidade e moralidade
Como vimos de ver, a idia de Aufklrung encontra em Kant uma acepo
essencialmente moral. Assim, j em sua F.M.C, mais especificamente na segunda
formulao do imperativo categrico61 (onde Kant sai da subjetividade e abre espao
para sua filosofia do direito/histria), Kant nos mostra, no terceiro de seus quatro to
polmicos quanto (muitas vezes) mal compreendidos exemplos, que o homem (enquanto
ser racional) quer necessariamente que todas as suas faculdades se desenvolvam porque
60
A propsito, parece mais acertado a traduo do termo Aufklrung por esclarecimento, e no por iluminismo
(ou ilustrao), como alguns o fazem. Isso justificado pelo fato de que Aufklrung mais acertadamente
um processo, e no um movimento histrico limitado a um dado tempo. E precisamente enquanto um
processo que ele se nos apresenta em Kant, ou seja, um processo de emancipao, de chegada maioridade.
61
Age como se a mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza
(F.M.C., 1995, p. 59).
44
lhe foram dadas e lhe servem para toda a sorte de fins possveis 62. Com efeito, isso nos
remete diretamente para seus escritos de histria, especialmente para a idia de
progresso, o qual ocorreria concomitantemente ao processo de esclarecimento. De
qualquer forma, atentemos j para o fato de um tal esclarecimento envolver tambm um
desenvolvimento histrico; ou seja, em termos gerais a Aufklrung o resultado de um
desenvolvimento moral63 63 do homem, que tem como efeito, na praxis, a instituio de
um estado de direito rumo a um estado em paz perptua nos moldes do clssico texto de
Kant dedicado a este tema que tem por ttulo A paz perptua 64 (Zum ewigen Frieden,
1795). A questo aqui tentar ver como este estado (legal) se relaciona com uma
necessidade (Bedrfnis) notadamente moral (alis, um estado moral, como veremos, no
seria possvel na realidade emprica).
Inobstante, podemos adiantar que a idia central de nosso trabalho a de que o
processo de esclarecimento em Kant comea com a queda do homem em um estado de
cultura, havendo precisamente a partir disto um progresso constante (apesar das
inegveis agruras da vida) que culminar em uma instncia supra-sensvel, a saber, o
reino dos fins, o qual j proposto na F.M. C.
Aufklrung e moralidade: conscincia da lei moral
Duas coisas enchem o nimo de admirao e venerao sempre novas e crescentes,
quanto mais freqentemente e com maior assiduidade delas se ocupa a reflexo: o cu
estrelado sobre mim e a lei moral em mim (C.R.Pr., 1994, A 288, p. 183).
A passagem acima, oriunda da concluso da C.R.Pr., deveras valiosa por vrios
motivos. Contudo, importa-nos relevar que nesta passagem reencontramos a clebre (e
por vezes olvidada) e fundamental distino entre uso terico (theoretischen Gebrauch)
e uso prtico (praktischer Gebrauch) da razo. Do primeiro Kant se ocupa sobejamente
em sua primeira crtica (C.R.P), ao passo que do segundo ele trata na C.R.Pr. e em seus
demais textos de cunho moral. Em outros termos, -nos facultado afirmar que as duas
preocupaes principais de Kant so justamente acerca das leis naturais e da lei moral,
sendo inegvel o primado desta sobre aquelas (cf. C.R.Pr., 1994, A 215, p. 138). Assim,
na C.R.P. (cf. A 805, B 833, p. 639) ele deixa claro que todo o interesse da razo
resume-se s seguintes interrogaes: que posso saber?, que devo fazer? e, por fim,
que me permitido esperar? 65
62
F.M.C., 1995, p. 60.

Nesse sentido, dir-se-ia que o desenvolvimento tecnolgico observado no sc, XX, e que gerou todo o aparato
blico na I e na II guerras, no corresponderia a um maior esclarecimento, mas a uma mais abjeta menoridade.
64
Doravante a obra A paz perptua ser citada por P.P.
65
H ainda uma quarta questo envolvendo a segunda e a terceira, qual seja, se fao o que devo fazer, que me
permitido esperar? com efeito, esta questo deveras valiosa, haja vista tornar possvel (pensvel) a
realizao futura de um estado em paz perptua (Sumo Bem poltico) bem como de um reino dos fins (Sumo
Bem moral). Nesse sentido, at mesmo o juzo teleolgico ter uma funo essencialmente moral. Com
efeito, h ainda uma questo que abarcaria as precedendes, a saber, Que o homem?. Tal questo seria
respondida a partir do momento em que as demais o fossem.
63
45
Sem embargo, dizemos, ento, que o uso terico da razo concerne ao conhecimento
(responde questo que posso saber?), envolvendo, dessa maneira, sensibilidade e
entendimento, ou seja, est limitado ao plano sensvel, pelo que no nos possvel
atravs de um tal uso conceber a liberdade sem cair em uma antinomia 66. Em
contrapartida, a busca pelo incondicionado (Unbedingte), ou ainda, pelo unbedingt-Gut,
recair no uso prtico da razo, o qual concerne ao (Handlung). Assim, pelo agir, e
somente atravs dele, que nos tornamos dignos de conceber a liberdade na natureza, bem
como a realizao tanto do Sumo Bem poltico quanto do Sumo Bem moral. Eis o
carter meritrio da moral kantiana. Alis, ousamos afirmar que o esclarecimento,
consoante o projeto filosfico de Kant, s pode ocorrer a partir do agir moral.
Desta feita, o ponto basilar das digresses de Kant no campo moral concerne ao
carter sui generis do homem, quer dizer, somente este possui condies de prtica
moral, uma vez que ele a nica criatura na natureza dotada de razo (Vernunft) e
vontade (Wille), ou seja, somente ele tem uma razo prtica e, portanto, acesso
liberdade.67 Isso significa dizermos que ele a nica criatura na natureza que pode agir
de maneira autnoma, ou ainda, somente ele pode agir independentemente da natureza,
seguindo uma lei que lhe dada pela sua razo mesma: a lei moral (moralisches Gesetz).
De qualquer forma, o esclarecimento moral do homem comea com o
reconhecimento de que es ist berall nichts in der Welt, ja berhaupt auch auer
derselben zu denken moglich, was ohne Einschrnkung fr gut knnte gehalten werden,
als allein ein guter Wille. Assim, como vimos no captulo anterior, Kant principia sua
F.M. C. estabelecendo que somente uma boa vontade boa sem restries e
independente de toda e qualquer determinao que lhe seja externa. At mesmo os
talentos do esprito e os dons da fortuna so bons se conduzidos pela boa vontade. Alm
disso, a sua bondade no derivada dos resultados que ela porventura produza: mesmo
no podendo produzir resultados, ela continua sendo boa invariavelmente 68. Alm disso,
vimos que para compreendermos melhor o conceito de boa vontade, faz-se mister
trazermos baila o conceito de dever-ser (Sollen), pois uma ao moralmente boa se (e
unicamente se) feita por dever, ou ainda, por respeito lei (aus Achtung frs Gesetz). E
aqui chegamos ao ponto intentado, a saber, a conscincia da lei moral.69
Destarte, se fssemos estabelecer a gnese da moralidade em Kant, poderamos dizer
que em princpio h a conscincia da lei moral, ou seja, o reconhecimento de que
podemos agir consoante uma lei que independe da natureza, ou ainda, tomamos
conscincia de que podemos agir segundo a representao de leis, e no apenas segundo
66
Veja-se, por exemplo, a terceira antinomia na C.R.P. (Cf. A 444, B 472, p. 406).
Within the rationalistic tradition of Western philosophy that distinctive feature of our agency has always
been taken to be our ability to reason practically, that is, our ability both to deliberate about how to act and
then to act on the basis of our deliberation (Sullivan, R.J., 1989, p. 23).
68
Ainda assim, acreditamos que, embora no determinada pelos seus resultados, ela deve tentar produzir resultados na
natureza. Isso ficar mais claro ao abordamos a necessidade de se instituir um estado em paz perptua.
69
lei moral correspondem todas as leis da liberdade (Gesetze der Freiheit,), em oposio s leis da natureza
(Gesetze der Natur).
67
46
leis (como as demais criaturas). 70 Isso ser, com efeito, extremamente importante no
fomento da idia de um estado de direito, bem como de um reino dos fins (das hchstes
Gut no plano moral).
Outrossim, como vimos de ver, a liberdade s possvel aos seres dotados de razo e
vontade (Wille), onde a primeira d a lei a esta ltima. Alm disso, faz-se mister
esclarecer esta relao entre lei e liberdade. Pois bem, consoante Kant a relao entre
ambas ocorre no sentido de que a liberdade a ratio essendi da lei moral, ao passo que
esta constituir-se- em sua ratio cognoscendi. Isso significa dizer que pela conscincia
da lei moral (que se nos apresenta como um fato, ainda que um Faktum der Vernunft)
que nos tomamos conscientes de nossa prpria liberdade, ou seja, unicamente ao
submeter-nos lei moral somos livres. Esta a nica possibilidade de autonomia, 71 ou,
como diria L. W.Beck, a revoluo copernicana no plano prtico.
Com efeito, com esta estratgia argumentativa que Kant nos conduz formulao
do imperativo categrico, medidor de moralidade por excelncia. Este ir concernir
autonomia da vontade perante todas as inclinaes da sensibilidade, a qual Kant traz a
lume de forma mais desenvolvida no final da F.M.C.72 A autonomia da vontade
empiricamente incondicionada (livre portanto), diferindo, pois, de uma heteronomia da
vontade (Willkr), a qual determinada pelo(s) objeto(s) que, por assim dizer, a
move(m). A autonomia da vontade, por sua vez, tem como nico mbil (Triebfeder) a
razo, ou seja, o sujeito neste caso, e somente neste caso, auto- legislador. De qualquer
forma, reza o imperativo categrico que devemos agir sempre de tal maneira que
possamos querer tambm que nossa mxima se torne uma lei universal (Cf. F.M.C., p.
33). Em outras palavras, devemos querer que nossas mximas possam ser
universalizadas, uma vez que mximas so apenas princpios subjetivos do querer
(valem apenas para os indivduos que as tomam como mbiles), ao passo que a lei
constitui-se pela validade universal desta mesma mxima (alis, na sua possvel
universalidade, o que lhe dar o carter moral propriamente dito). 73 Alm deste h
tambm outros dois tipos de imperativo, a saber, os de habilidade e os de prudncia
(ambos abarcados pelo conceito de imperativo hipottico).
Assim, a distino acima trespassada pelo j aventado duplo aspecto da vontade
humana, a saber, enquanto Wille e enquanto Willkr, ou ainda, arbitrium liberum e
arbitrium brutum, onde no primeiro as mximas so plenamente conformes razo
(Wille absolutamente incondicionado, pois suas mximas esto necessariamente em
conformidade com a razo); em contrapartida, a segunda nem sempre est em
Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis,
isto , segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade (F.M.C., 1995, p. 51). Em outras palavras, cabe distinguir
entre agir (handeln) e atuar (wirken), ou seja, entre a ao segundo a representao de leis e o agir mecanicamente.
71
Com isso no pretende Kant, como vimos, instituir uma nova moralidade, pois com tal pretenso ele
estaria dizendo que no houve moralidade antes de sua F.M.C. Em verdade, ele est apontando para o que
jaz no Gemt de todo ente racional, a saber, a lei moral. Toda criatura, desde que dotada de razo e vontade,
a possui. Kant apenas a conduz da sabedoria popular ao nivel filosfico.
72
Os principais conceitos engendrados por Kant na F.M.C., tais quais o de autonomia, sero devidamente
ampliados em 1788 com a C.R.Pr.
73
Toda ao pressupe uma mxima, que para ser moralmente vlida deve ser conforme um princpio
absolutamente necessrio (lei moral).
70
47
conformidade com a razo (neste caso importa a existncia do objeto, de tal forma que
poderamos afirmar que a Willkr atende, dessa forma, s necessidades da sensibilidade).
A propsito, o Wille age no apenas em conformidade com a lei moral oriunda da razo,
mas pela lei moral. 74 No obstante isto, no h como distinguirmos empiricamente uma
ao apenas conforme ao dever de uma ao por dever, uma vez que esta tambm
conforme ao dever. digno de nota que apenas no mbito moral esta ser uma
exigncia, quer dizer, no estado de direito (legal) ser apenas requerida a ao conforme
ao dever. Dispensa-se, pois, a Gesinnung moral (a qual s pode ser percebida por um ser
onisciente, o que levar Kant a postular na C.R.Pr a existncia de Deus, o qual poder
perscrutar todas as intenes humanas). Em outros termos, no estado legal valer a ao
concreta, pelo que vemos uma forte relao entre o conceito de prudncia (Klugheit) e o
conceito de phronesis.
Com efeito, vamos nos eximir de entrar em maiores detalhes acerca da filosofia
moral de Kant. Cabe-nos, todavia, apenas enfatizar a distino entre Wille/voluntas e
Willkr/arbitrium, pois cremos que esta distino acompanha a basilar distino entre
fenmeno e nomeno oriunda da primeira crtica. Assim, Wille uma faculdade do
querer determinada pelas leis da razo que ditam o que deve ocorrer, enquanto Willkr
a faculdade do querer determinada pelo objeto desejado, o qual se constitui em um
incentivo (Triebfeder). Em uma tentativa de aproxim-los, dir-se-ia que a vontade
(Wille) d a lei para que o arbtrio (Willkr) a ela se submeta, o que, segundo nossa
leitura, marca a passagem da primeira para a segunda formulao do imperativo
categrico, isto , marca a preocupao de Kant com a transio do plano subjetivo para
o plano social propriamente dito. Isso porque a vontade (Wille) no age, pois est no
plano inteligvel, quer dizer, refere-se physis racional75 do homem, ou seja, concerne
liberdade em sentido positivo. Nela h uma relao entre a faculdade de desejar e a
razo (a qual nos d idias). Por outro lado, o arbtrio (Willkr) diz respeito relao
entre a faculdade de desejar e o entendimento (o qual nos d conceitos). No , pois,
puro, haja vista envolver o conceito de um determinado objeto, o que envolve
necessariamente a sensibilidade.
Destarte, cremos, pois, que no mbito da segunda formulao do imperativo categrico
h uma sada do suposto formalismo vazio kantiano e a entrada em uma filosofia de
cunho comunitrio, ou ainda, em sua filosofia da histria (Geschichtsphilosophie), isto ,
na Rechtslehre, onde prevalece especialmente a phronesis, ou seja, a Klugheit, o que nos
exorta a separar prtico de um ponto de vista moral de prtico de um ponto de vista
terico, liberdade interna (subjetiva) de liberdade externa (poltica).
74
Vale ressalvar que podemos distinguir entre duas espcies de lei, quais sejam, Gesetze der Freiheit e Gesetze
der Natur. A elas correspondem duas espcies de interesse (das Interesse), o interesse prtico e o interesse
terico, sendo que o primado do primeiro. Alm disso, apenas a ao por dever moral, pois Pflicht ist
die Notwendigkeit einer Handlung aus Achtung frs Gesetz. Dessa forma, fundamental reconhecermos
que Kant separa rigidamente uma ao pflichtmssig de uma aus Pflicht (veja-se exemplo apresentado por
Kant na F.M.C., p. 35)
75
Lembremos que a physis racional a natureza humana sob a autonomia da razo prtica pura*.
* Sobre nossa opo por razo prtica pura ao invs de razo pura prtica leia-se o fundamental artigo do
Prof. Valrio Rohden: Razo Prtica Pura. Dissertatio, Pelotas, n. 06, p. 69-99, vero de 1997.
48
Aufklrung e legalidade.
Vimos acima e no captulo anterior alguns pontos elementares da filosofia moral de
Kant, onde encontramos tambm um caminho para a legalidade (Legalitt), o qual se
mostra de uma maneira trpida, por assim dizer, na F.M.C., mas que em obras tais quais
M.C., A religio nos limites da simples razo 76 (Die Religion innerhalb der Grenzen
der blossen Vernunft, 1793), bem como em opsculos tais quais P.P., Idia de uma
histria universal sob um ponto de vista cosmopolita 77 (Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 1784), entre outros, fica evidente. Assim,
acreditamos que na segunda formulao do imperativo categrico, age como se a
mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza,
Kant se mostra preocupado com o aspecto social, ou ainda, com a aplicabilidade do
imperativo categrico, pelo que j no estaramos no plano moral puro, mas em um
plano legal, o qual no deixa, em um certo sentido, de ser moral, haja vista sua
legitimidade jazer exatamente nesta referncia moralidade (que, enquanto pura
moralidade, no sai do plano inteligvel). Mas muitas so as implicaes dessa leitura.
Uma a refutao da crtica hegeliana, a qual ainda hoje utilizada para se acusar Kant
de no ter uma preocupao com a prxis humana, o que aponta para uma inscincia
acerca de obras tais quais a j citada Religio (que possui um forte cunho antropolgico)
e a Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798), entre outras. Entrementes, a sada
aventada por Kant da primeira para a segunda formulao representa a exortao para
que o homem institua um estado de direito que empresta sua validade da moralidade.
Alm do mais, digno de nota que Kant reconhecia a impossibilidade de se instituir um
estado moral no mundo sensvel, 78 motivo pelo qual ele evoca em sua argumentao a
idia de um estado legal que no est absolutamente dissociado daquele, mas que uma
espcie de estado prvio, o qual permite que o homem torne-se digno da felicidade
suprema em um plano supra-sensvel (moral), ou ainda, com esse estado haveria a
instituio de uma nao morigerada que obteria sua realizao absoluta no infinito, para
alm das formas condicionantes da sensibilidade (espao e tempo).
Sem embargo, parece-nos uma exigncia da razo admitir este estado como uma
instncia prvia realizao do Sumo Bem moral (moralisches hchstes Gut,), o qual
representa a unio entre a perfeio moral e a felicidade suprema que lhe concerne
necessariamente; dito de outra forma, com a instituio de um estado legal em paz
perptua (Sumo Bem poltico) j nos possvel escutar os epitalmios da unio perfeita
entre perfeio moral e felicidade.
Todavia, gostaramos agora de excogitar acerca da relao entre moralidade
(Moralitt) e legalidade (Legalitt), ou ainda, atender seguinte interrogao: Como a
legalidade pode ser ajuizada como parte da moralidade?
76
77
78
Doravante a obra A religio nos limites da simples razo ser citada por Religio.
Doravante a obra Idia de histria universal sob um ponto de vista cosmopolita ser citada por idia...
Disso advm a necessidade de postularmos a liberdade, a imortalidade da alma e Deus, uma vez que
somente assim toma-se possivel/pensvel o fim ltimo do homem, sua realizao no reino dos fins.
49
Pois bem, para comear cabe-nos sublinhar que tanto moralidade quanto legalidade
pertencem filosofia prtica. Alm disso, segundo K. Hutchings as discusses referentes
ao direito (Recht) e virtude (Tugend) so conseqncia direta da F.M.C. e da C.R.Pr.,
ou ainda, so uma resposta ao imperativo categrico que figura nestas. Consoante ela
(Cf. p. 40) o pensamento de Kant no plano poltico , em sua totalidade, uma tentativa de
responder a esta questo.
Ademais, como vimos de afirmar, temos diante de ns duas espcies de objetivo, quais
sejam, (1) um pessoal e (2) outro social, comunitrio. Em suma, embora moralidade e
legalidade estejam ligadas, elas no se identificam,79 quer dizer, seus fins so distintos
(ainda que inter-relacionados). Como nos disse J. Lacroix na passagem j citada:
Para dar uma idia geral e esquemtica, poder-se-ia dizer que Kant prope ao homem dois
fins: um fim pessoal, moral, que postula um outro mundo onde virtude e felicidade sero
reconciliadas um fim da espcie, fim terrestre, realizvel na histria e que consiste no
estabelecimento da paz universal aqui embaixo (Lacroix, J., 1967, p. 28- 29).
Ora, o que vemos nessa citao a clssica distino entre Sumo Bem moral (reino
dos fins) e Sumo Bem poltico (estado cosmopolita em paz perptua), onde, apesar de
no se identificarem, eles se implicam, pois que alm de que melhores leis facilitam o
exerccio da virtude, este progresso das leis ele mesmo o resultado de uma vontade
moral. 80 Dessa maneira, assim se precisa o sentido da histria, que tem por fim o
estabelecimento de um mundo de legalidade que imita e prepara de um certo modo o
mundo da moralidade, 81 deste ltimo sendo dignos aqueles, pauci beati, que seguem os
ditames de sua Moralisches Bewusstsein, o qual (o estado legal) prefigura, por assim
dizer, um estado que apenas no infinito possvel (estado moral).
Agora, voltando transio da primeira para a segunda formulao do imperativo
categrico, importante mencionarmos que a cada uma das formulaes condizente
uma forma de conhecimento. Assim, no mbito da primeira formulao do imperativo
categrico teramos o que Mary Gregor 82 denomina de conhecimento puro (pure
knowledge), enquanto que segunda formulao corresponde o conhecimento a priori (a
priori knowledge).83
79
Apesar de tudo, no devemos imaginar que uma maior legalidade implique em uma maior moralidade, muito
embora fique claro que aquela fomente esta. Assim, como assevera Kant em O conflito das faculdades
(Der Streit der Fakultten, 1798, p. 109), o progresso para melhor no amplia a moralidade. Com efeito, isto
mais evidente no tocante ao progresso terico da humanidade, onde, como afirmamos no inicio do
presente paper, h um aprofundamento na menoridade, uma vez que dito progresso no plano especulativo
no submetido e conduzido por principios oriundos da moralidade (mas sim por motivos egostas, pela
Selbstliebe, ou ainda, pela vontade de poder).
80
Lacroix, J., 1967, p. 37.
81
Ibidem. Grifo nosso.
82
Cf. Gregor, M. Kants conception of a metaphysic of morals. In: critical assessments, V. III. Routledge.
London and New York, 1998.
83
No plano terico podemos tambm distinguir entre conhecimento puro e conhecimento a priori. O
conhecimento puro concerne especialmente ao conhecimento matemtico, tal como no caso das figuras
geomtricas, as quais so construdas no espao enquanto forma pura. O conhecimento a priori, por seu lado
corresponderia especialmente cincia natural, onde a lgica (categorias) aplicada natureza (no sendo
um conhecimento puro, pois no est livre de elementos empiricos). Exemplo disso o de que todo evento
50
Com efeito, consoante M. Gregor, conhecimento puro aquele conhecimento que

independe absolutamente de toda e qualquer experincia.84 Ela nos apresenta como exemplo
a proposio que expressa que todo ser racional deve agir consoante o princpio da
autonomia. Ora, tanto o conceito (leia-se idia) de um ser racional quanto o de autonomia
no se refere a experincia alguma. Alm do mais, sua conexo tambm independe da
sensibilidade, ou ainda, de todo e qualquer elemento sensvel (oriundo da empeira).
J quanto ao conhecimento a priori, haveria uma conexo a priori de conceitos que
possuem elementos empricos. M. Gregor cita o exemplo acerca da proibio do
suicdio. A lei que exerce tal proibio assere uma conexo a priori entre a vontade de
um ser moral finito e aes que pretendem arbitrariamente destruir sua prpria vida 85.
Neste exemplo a ligao independe da experincia, mas os conceitos possuem elementos
derivados da experincia sensvel.
Como se v, as passagens acima corroboram nossa conjectura inicial consoante a
qual temos, da primeira para a segunda formulao do imperativo categrico, uma
passagem (bergang) da moralidade para a legalidade; ou seja, na segunda formulao
Kant estaria externando sua preocupao com o bem comum, para o qual vlido
utilizar-se de um Erfahrungssatz, ou ainda, de um Erfahrungsurteil, haja vista que aqui
importa o resultado (Erfolg), a saber, o prprio bem comum, que s pode ocorrer no
mundo sensvel (Sinnenwelt). Tal bem comum seria alcanado com a instituio de um
estado cosmopolita, pois ser precisamente o Weltbuergertum o ponto almejado pelo
estado de direito. Com efeito, este representar a assuno do homem, ou ainda, o
tomar digno de esperar86 pelo reino moral. E precisamente nesse sentido que
acreditamos haver uma relao entre legalidade e moralidade. 87 A propsito, J. Lacroix
vai ainda mais longe, pois nos diz que poder-se-ia dizer que a legalidade o fenmeno
da moralidade; e aqui, tanto quanto alhures, no se deve identificar fenmeno e
nomeno.88 Como vemos, eles referem-se mas so distintos.
Sendo assim, para voltarmos ao cerne do problema, faz-se mister observar
novamente a segunda formulao do imperativo categrico, onde nos diz Kant: Age
como se a mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da
natureza. Com efeito, um dos primeiros pontos que se sobressai neste imperativo o uso
do princpio heurstico como se (als ob), o qual ser fundamental em sua derradeira
crtica (C.F.J.), onde Kant lana mo do fundamental princpio de finalidade
possui uma causa (temos aqui a categoria dc causalidade aplicada a um evento natural). De qualquer forma,
segundo Paton* (Cf. p. 77) to this distinction he does not consistently adhere, and pure is commonly used
as synonymous with a priori.
* Paton, H. J. Kants metaphysic of experience. London: George Allen & unwin Ltd; NewYork: Humanities
Press inc., 1965.
84
Pure knowledge is knowledge which is independent of all sense experience, regarding both the content of
the concepts and the connection asserted between them (Gregor, M., 1998, p. 88).
85
Gregor, M., 1998, p. 88.
86
Nao devemos deixar de lado estes dois elementos fundamentais tica kantiana: a dignidade e a esperana,
as quais figuram na j citada clebre interrogao, a saber, se fao o que devo fazer, que me dado esperar?
87
Mary Gregor defende que Kant fala em uma metafisica dos costumes porque by using the term metaphysics
he attemps to circurnscribe a certain area within moral philosophy as a whole (Cf. 1998, p. 85).
88
Cf. Lacroix, J., 1967, p. 49.
51
(Zweckmssigkeit), o qual, como vimos, ser tambm necessrio no mbito do

direito/filosofia da histria, atendendo a uma necessidade moral, a de permitir, ou ainda,
tomar pensvel, o processo de Aufklrung.
Dessa forma, a relao entre legalidade e moralidade envolve tambm o conceito de
histria, uma vez que em sua teoria da histria Kant esboa um mundo legal/poltico que
se aproxima gradativamente do ideal de um reino dos fins, de tal forma que poderamos
dizer que h uma espcie de parusia do mundo moral no mundo legal, donde este obtm
legitimidade por estar em uma relao de metexis com o primeiro.
Assim, cabe ao homem a tarefa de, na histria, se aproximar cada vez mais de seu
objetivo derradeiro, 89 sendo para tanto necessrio alcanar historicamente um estado
cosmopolita em paz perptua, no qual ele poder tornar-se digno de esperar pela sua
realizao absoluta. Nesse sentido, Kant nos apresenta uma concepo de histria
finalisticamente, ou seja, na qual est imanente um propsito final. Isso, claro, no de
um ponto de vista emprico (falamos de uma idia de histria), pois a histria
considerada empiricamente s pode ser ajuizada mecanicamente (atravs da categoria de
causalidade), mas no finalisticamente. Tal histria, pensada como se estivesse em um
constante progresso, deve ser postulada pelo homem. Da o carter moral da concepo
de histria em Kant.
***
O ponto de vista inicial pelo qual podemos encetar nossa abordagem do problema da
histria em Kant, aquele acerca da questo da liberdade mesma; ou ainda, da
Aufklrung, do fazer livre/racional. A histria se mostra, pois, como uma articulao da
racionalidade (sua cristalizao), no seio da qual o homem descobre-se como agente
racional independente do mecanismo causal/natural. Assim, Aufklrung representa aqui
uma progressiva conquista da liberdade, da liberdade externa (no estado legal) e da
liberdade interna (no plano moral).
Contudo, como a razo age na histria? Ou ainda, como a liberdade ocorre na histria?90
Com efeito, para melhor compreendermos este ponto faz-se imperioso que sempre
tenhamos em mente as supra-referidas idias de parusia e metexis. Isso porque temos no
mbito da presente discusso duas concepes de res publica, a saber, a res publica
noumenon e a res publica phaenomenon, onde a primeira serve como paradigma para
toda e qualquer constituio poltica. Dito de outra forma, a res publica noumenon
legitima a res publica phaenomenon. Nesta ltima temos, portanto, um desenvolvimento
da liberdade externa, e no mais da liberdade interna, a qual est circunscrita aos limites
da moralidade, ou seja, da subjetividade. Assim, uma vez que tambm no plano da
89
But one of our historical tasks is to seek to approximate as much as possible to the goal (Wi lliams,
H., 1986, p. 11).
90
Em suma, como ocorre a unio da natureza livre humana (racional/inteligvel) com a natureza
mecanicamente condicionada (sensvel)? Ora, pelos j aventados usos terico e prtico Kant dissipa qualquer
dvida, haja vista que dessa forma ele distingue entre conhecer (erkennen e pensar (denken), afastando-se de
qualquer possvel antinomia.
52
histria haver um desenvolvimento da liberdade (ainda que externa), caber razo

prtica escrut-la. 91
Assim, ao excogitar acerca do incio do desenvolvimento do homem, Kant enceta
tambm uma anlise do ento incipiente processo de Aufklrung. Com efeito, quanto s
origens, diz-nos Kant que o homem vivia em uma espcie de paraso, em um estado de
natureza no qual ele ainda no havia tomado conscincia de sua liberdade e de sua razo.
Todavia, em um certo momento ele percebeu que poderia agir sem a determinao da
natureza como os demais animais. E dessa maneira ele sai do estado de natureza para o
estado de cultura.92
Desta feita, a histria deve progredir at que haja uma convivncia pacfica entre os
homens dentro da mxima liberdade externa, de tal forma que possam ser plenamente
desenvolvidas todas as faculdades humanas. Uma tal realizao ocorre apenas em um
estado de direito, no qual h o fim da barbrie, ou ainda, no qual se dissipa o estado de
beligerncia, isto , no qual so dirimidas as ominosas mazelas da existncia humana.
Podemos afirmar, portanto, que o sentido da histria se encontra, inicialmente, na
fundao de um estado de direito em constante progresso jurdico, at que se alcance o
bem comum: uma comunidade pacfica universal. 93 Isso, como vimos de ver, apenas de
um ponto de vista prtico, 94 pois a razo terica no pode decidir entre um progresso
para melhor, um regresso ou uma uniformidade (uma histria de cunho estofo).
Somente sob o ponto de vista moral podemos (ou ainda, devemos) conceb-la como se
estivesse em constante progresso. E nesse nterim que vm a lume dois conceitos
fundamentais, quais sejam, de providncia e sociabilidade insocivel.
Com efeito, a providncia teria dotado o homem de uma espcie de ungesellige
Geselligkeit,95 pela qual so despertadas todas as foras do homem. Sem ela suas
faculdades atrofiariam: no haveria cultura (e tampouco progresso). Ajuizamos, pois, as
aes humanas como se estas tivessem por escopo nos conduzir a um objetivo
derradeiro, ou seja, so manifestaes que podem ser lidas de forma prospectiva.
A histria, que se ocupa da narrao dessas manifestaes, permite- nos no entanto esperar,
por mais profundamente ocultas que se encontrem as suas causas, que, se ela considerar no seu
conjunto o jogo da liberdade da vontade humana, poder nele descobrir um curso regular; e
91
Kant no investiga a histria em todo o variegado de seus acontecimentos concretos/empricos. Ela

analisada sob o ponto de vista da razo prtica (procura pelo sentido, pelo fundamento [Grund] ltimo).
Assim, Kant reconhece o aspecto desolador da histria (sob a perspectiva do uso terico da razo) com suas
barbries e guerras. Contudo, dentro da histria universal deve haver um sentido, o qual s ser desvelado
pela razo em seu uso prtico.
92
A propsito, contra Rousseau Kant nos diz que tal transio necessria para o desenvolvimento das
faculdades humanas, ou seja, para o processo de Aufklrung.
93
O desenvolvimento da histria rumo ao melhor uma idia tpica da ilustrao. A cincia de ento alimentou
este otimismo quanto razo. Todavia, Kant no ser tomado por este otimismo exagerado.
94
Na crtica da razo pura (Kritik der reinen Vernunft, 1781, A 836, B 864) Kant distingue o conhecimento
histrico enquanto cognitio ex datis do conhecimento histrico enquanto cognitio ex principiis. Die historische
Erkenntnis is cognitio ex datis, die rationale aber cognitio ex principiis. Claro est que Kant abordar a histria
enquanto cognitio ex principiis, pois importa-lhe encontrar um sentido de cunho apodictico para ela.
95
Hobbe nos diz que o que impulsiona o homem o egosmo. Para Locke o mbil por excelncia do homem
a sociabilidade. Kant ir aceder com ambos (para ele o erro est em absolutiz-los) ao nos falar em uma
ungesellige Geselligkeit.
53
que assim o que, nos sujeitos singulares, se apresenta confuso e desordenado aos nossos olhos,
se poder no entanto conhecer, no conjunto da espcie, como um desenvolvimento contnuo,
embora lento, das suas disposies originrias (idia..., 1995, A 385, p. 21).
Desta feita, as aes que seguem os ditames da razo nos mostram o

desenvolvimento da liberdade na histria, a qual ajuizamos luz de aes segundo a
representao de leis. Isso porque no devemos considerar apenas os fatos empricos,
mas tambm um outro fato (no cognoscvel como os fatos empricos), a saber, o
Faktum der Vernunft,96 isto , a liberdade (Freiheit) mesma. Com efeito, o instilar
deste fato na histria que importa a Kant. Como nos diz Herrero, a liberdade se torna
consciente de si mesma medida que realiza esse dever. 97 Assim, fica justificada a
mxima que nos exorta a fazer com que os princpios subjetivos de nossas aes venham
a ser leis da natureza. Como nos diz Kant:
Esta lei deve procurar ao mundo dos sentidos, enquanto natureza sensvel (o que concerne aos
seres racionais), a forma de um mundo inteligvel, isto , de uma natureza supra-sensvel, sem,
no entanto, fazer dano ao seu mecanismo. Ora, a natureza, no sentido mais geral, a existncia
das coisas sob leis. A natureza sensvel dos seres racionais em geral a existncia dos mesmos
sob leis empiricamente condicionadas, portanto, uma heteronomia para a razo. Em
contrapartida, a natureza supra-sensvel dos mesmos seres a sua existncia segundo leis que
so independentes de toda condio emprica, por conseguinte, pertencem autonomia da
razo pura. E visto que as leis, segundo as quais a existncia das coisas depende do
conhecimento, so prticas, assim a natureza, tanto quanto dela podemos fazer um conceito,
nada mais do que uma natureza submetida autonomia da razo prtica. Mas a lei desta
autonomia a lei moral, a qual , pois, a lei fundamental de uma natureza supra-sensvel e de
um puro mundo inteligvel cujo equivalente deve existir no mundo sensvel sem, no entanto,
fazer dano s leis do mesmo. Esse mundo poder-se-ia chamar o arqutipo natura archetypa,
que conhecemos simplesmente pela razo; o segundo, porm, porque contm o efeito possvel
da idia do primeiro enquanto princpio de determinao da vontade, poderia chamar-se
reproduo (natura ectypa) (C.R.Pr., 1994, A 74-75, p. 55-56).
Na passagem supra-referida vemos a j aventada sada da moralidade para a

legalidade, ou seja, a distino entre mundo moral, natura archetypa, e mundo legal,
natura ectypa, onde este participa daquele. Ou seja, a lei moral deve exercer sua
influncia sobre o mundo sensvel, sem que, como diz Kant, interfira sobre o mecanismo
deste. Alm disso, no poder tambm haver qualquer risco de se cair em uma
antinomia, o que se d justamente em virtude da clebre distino entre theoretischen
Gebrauch e praktischer Gebrauch. Ou seja, ajuizamos teoricamente o mecanismo
natural (o conhecemos), ao passo que s podemos ajuizar praticamente a natureza als ob
esta tivesse um objetivo derradeiro. Isso certamente evoca o princpio de finalidade da
96
Para um adequado esclarecimento veja-se, por exemplo, o comentrio imprescindivel de L. W. Beck (Cf. p. 166).
Alm disso, vale a pena uma leitura circunstanciada dos textos do prof. M. Zingano (que, a partir de uma leitura de
L. W. Beck, nos mostra seis acepes do termo Faktum der Vernunft na C,R.Pr., bem como as desenvolve [Cf.
Beck, 1960, p. 148-149] ) e do prof. V. Rohden, a saber, interesse da razo e liberdade (passim).
97
Cf.p.21.
54
C.F.J., o que demonstra o seu carter essencialmente moral 98. Alis, atravs dele que
podemos aproximar natureza e liberdade (pelo conceito de tcnica da natureza).
Podemos dizer que nos facultado ajuizar a natureza als ob esta estivesse se
encaminhando em direo a um fim ltimo, o Sumo Bem poltico (estado legal), e, por
fim, a um fim derradeiro, o Sumo Bem moral (estado moral/reino dos fins), o qual
pressupe aquele. 99 Hffe fala (Cf. 1993, p. 134), como vimos, na legalidade como um
segundo nvel da moral, no qual sobressai-se o conceito de justia, ou seja, da
universalizao da lei aplicada s pessoas, uma vez que a moralidade aplicada ao
sujeito unicamente100 (a propsito, moralidade no interessa a aplicabilidade como
critrio de validade, ou os resultados da ao realizada em prol do dever).
Dessa maneira, temos aqui aquela j aventada distino estabelecida por Allen Wood101
entre bom incondicionado e bom condicionado,102 onde o primeiro associado lei moral
e o segundo atualizao do imperativo categrico no mundo (sua segunda formulao),
pois esta sua aplicao, ou ainda, validade social no lhe tira o jaez de lei prtica.103
luz do que vimos at o momento podemos dizer que a natureza prepara o
advento da liberdade, sendo que para sustentar tal ponto de vista Kant utilizar o j
mencionado conceito de providncia,104 a qual ser a responsvel por impulsionar a
realizao da natureza humana (processo de Aufklrung).
O que importa na histria, cujo carter fortuito e cuja contingncia melanclica Kant jamais
esquecera, no so as histrias [stories] ou os indivduos histricos, nada do que os homens
tenham feito de bom ou de mau, mas a astcia secreta da natureza, que engendra o progresso
da espcie e o desenvolvimento de todas as suas potencialidades na sucesso das geraes. [...]
Kant no se interessa pelo passado; o que lhe interessa o futuro da espcie (Arendt, H.,
1993, p. 14-15, Grifo nosso).
Com efeito, a citao acima resume muitos dos pontos at agora contemplados no
presente trabalho. Podemos relevar, em primeiro lugar, a dita astcia secreta da
natureza. Ora, com tal idia Kant legitima um possvel/pensvel ( luz da razo prtica)
progresso do homem na histria (no concebida como disciplina do entendimento). Tal
progresso, curiosamente, ocorreria pela assim denominada ungesellige Geselligkeir.
Assim, o estado de cultura oriundo dos sofrimentos e das guerras, pois atravs disso
que a humanidade se encaminha para o estado de direito (legalidade). Sem a ungesellige
Geselligkeit (fonte de resistncia, oposio e luta) as faculdades do homem
98
Segundo nossa leitura, a C.F.J., em sua totalidade nos apresenta conceitos que atendem especialmente ao
interesse prtico da razo, o qual superior ao terico (veja-se, por exemplo, C.R.Pr., 1994, A 215, p. 138).
Puisque, en tant que second degr de la morale, la moralit suposse le premier degr (la lgalit) elie
prsume sans lo dmontrer un savoir portant sur la lgalit (Hffe, 1993, p. 135).
100
A la diffrence de la legalit, la moralit dune action ne peut tre saisie dans laction mme, mais seulement
dans le principe de sa dtermination, prcisment dans la volont qui en est la base (Hffe, 1993, p. 70).
101
Wood, A. Kants Moral Religion. Ithaca and London: Cornell University Press, 1970, p. 55.
102
Esta distino acompanha a distino entre natura archetypa e natura ectypa.
103
Les maximes que lon peut universaliser sont objectives, cest--dire quelles sont valables pour la volont
de tout tre raisonable. Kant les nomme galement lois pratiques (Hffe, 1993, p. 105).
104
Com tal conceito Kant antecipa o conceito de ardil da razo engendrado por Hegel.
99
55
permaneceriam em boto, pelo que podemos dizer que ela as enflora. 105 Dito de outra
forma, sem a ungesellige Geselligkeit a humanidade viveria pacificamente, mas sem
progresso algum, pois os antagonismos constituem uma espcie de astcia da natureza,
pela qual o homem desenvolve suas faculdades, sai da sua verschuldeten Unmndigkeit.
E como se houvesse um plano secreto na natureza pelo qual a liberdade se realiza.
Entretanto, o caminho que o homem precisou percorrer para atingir a conscincia de
sua liberdade foi longo. E a partir do relato bblico acerca da criao que Kant intenta
estabelecer uma histria dos primeiros passos da liberdade desde suas manifestaes
primevas. Assim, no princpio o homem estava no paraso (status naturalis), seguindo
apenas o instinto, ou ainda, agindo simplesmente como um ser natural, vivendo em
ignorncia, sem conscincia de sua vontade (Wille,) e de sua racionalidade. Em tal
estado imperava a vontade do mais forte, donde conclumos que nele reinava a mais
brutal dominao, semelhante ao status belli omnium im omnes hobbesiano. Em suas
Mutmasslicher anfang der Menschengeschichte (1786) Kant principia abordando a
histria do homem a partir do fato de que este j se mantm erguido, anda, fala e
discorre concatenadamente, talentos estes que o homem adquiriu pela necessidade de uso
(Kant foge aqui do inatismo). guisa de Rousseau, Kant afirma que o homem, ab initio,
seguia unicamente a voz da natureza como os demais animais. 106 Dessa maneira, o tomar
conscincia de sua razo foi decisivo para o modus vivendi do homem, que a partir disso
viu a possibilidade de agir independentemente das determinaes naturais, ou seja, de
agir segundo representaes de leis, e no mais atuar segundo leis.
Este passo foi, sem dvida alguma, decisivo para que o homem pudesse sair do
estado de natureza e adentrar no estado de cultura. Isso significa que para Kant o curso
da humanidade se d do mal (Bse) para o bom (Gt). 107
E aqui que aparece a idia de queda (Fall), ou seja, do momento em que o homem sai
de sua mais absoluta Unmndigkeit e passa ao estado de liberdade (aqui externa), onde o
homem poder atingir a mxima liberdade externa (realizvel unicamente no estado de
direito), donde vemos um progresso da justia (Gerechtigkeit), o qual ocorre
concomitantemente ao progresso da liberdade externa. Isto envolver, pois, a instituio de
um estado de direito.108 Para tanto, Kant partir das principais premissas de Rousseau,
diferindo drasticamente de suas concluses.109 Alis, um dos pontos que se nos afigura
uma obrigao moral para o homem desenvolver suas faculdades, pois, como ser racional, quer ele
necessariamente que todas as suas faculdades se desenvolvam, porque lhe foram dadas e lhe servem para
toda a sorte de fins possiveis (F.M.C., 1995, p. 60).
106
interessante observar que todas estas consideraes Kant as faz a partir do Gnese.
107
Ao contrrio do que prope Rousseau. Alm disso, cabe ressaltar que Kant no est falando em um progresso
para melhor sob a perspectiva da histria natural, mas de uma espcie de histria moral do homem.
108
O problema do estabelecimento do estado, por mais difcil que parea, solucionvel, mesmo para um
povo de demnios (se tiverem pelo menos entendimento) (P.P., 1995).
109
Como sabido, para Rousseau o estado de natureza o primeiro estado no qual os homens se encontram.
Neste impera uma igualdade absoluta, predominando o que ele denomina como sendo o homem natural.
Tal concepo apresentada hipoteticamente por Rousseau para que possamos compreender nossa situao
atual (de desigualdade). Alguns comentadores o definem como sendo o grau zero da evoluo humana,
pois aqui os homens so encontrados tal como saram das mos do criador (iguais). Com efeito, para
concebermos um tal estado faz-se mister deixarmos de lado os livros e os fatos histricos, uma vez que estes
se referem especialmente ao homem social. A fonte pura na qual devemos buscar tais informaes a
105
56
mais importante o que se refere propriedade privada. Enquanto que para Rousseau ela
a primeira fonte de desigualdade, para Kant ela ser o primeiro passo para que possamos
desenvolver nossa liberdade.110 Ela como que uma extenso do corpo, a qual designa os
limites de nossa liberdade. Ela juridicamente legtima, alm de ser uma instituio
necessria que constitui o sistema legal enquanto ordenamento da liberdade.
Resumidamente, podemos dizer que a propriedade necessria liberdade na mesma
medida em que o estado (instituio racional necessria) necessrio propriedade. Em
outros termos, originariamente todos os homens possuam a terra em comum. Todavia, os
conflitos levaram a uma partilha, a qual supe uma conveno mtua (posse provisria)
que ulteriormente ser amparada pelo estado (posse definitiva). 111 Nesse sentido, a
propriedade privada contribui fundamentalmente para o processo de Aufklrung.
Alm de tudo, a liberdade externa que figura no mbito do direito deve coincidir entre
todos os cidados. Isso porque as leis jurdicas no dependem das condies empricas (leis
da natureza), e sim de uma razo prtica pura. A convivncia entre os seres humanos
dever, portanto, ser uma convivncia racional. Para tanto, importa que o direito no seja
um conjunto de leis arbitrrias, criadas para a satisfao do Selbstliebe. Tais leis devem ser
prescries que tornem compatveis as liberdades individuais (a transgresso dos deveres
jurdicos ocasiona a impossibilidade de uma convivncia social).
Como aqui importa a boa convivncia social, no haver, ento, de se agir pelo dever
mesmo, mas apenas em conformidade com ele. Assim, como vimos, a legislao interna
(moralidade) exige a inteno, isto , uma adeso interna. Ela no nos obriga a apenas
conformar nossa ao lei, mas tambm determina que queiramos que assim seja. A
moralidade independe do estado. J legislao externa importa apenas a adeso externa
s suas leis (no importa a Gesinnung); a lei, nesse caso, determina apenas a ao. Desta
feita, a legislao externa remete-nos para a liberdade externa (jurdica), a qual implica em
uma relao de direito-dever, a qual s poder ocorrer entre seres humanos.112
descrio dos povos selvagens (que nos fazem lembrar do estado de natureza), dos animais e das crianas.
Alm disso, podemos buscar em nossos coraes pelo homem natural em ns, pois a imagem do primeiro
estado humano est gravada no corao dos homens.
Entretanto, a voz da natureza sufocada pela sociedade, pela cultura, em suma, pelo estado civil. Dessa
forma, para Rosseau o que degenera o homem o assim denominado progresso, ou seja, o momento em que o
homem sai do estado de natureza, o que ocorreria pelo aperfeioamento de suas faculdades. Alm disso, no
momento em que surgiram novas necessidades ele tambm comeou a precisar dos demais, da advindo uma
mirade de desigualdades (quando os homens eram autosuficientes no haviam desigualdades). Com efeito, em
um tal estado amoral a liberdade e a razo esto como que em boto. Somente no estado civil elas desabrocham,
atravs da perfectibilidade (necessidade de desenvolver suas faculdades). Como vimos de ver, para Kant isto
necessrio e moral, pois somente dessa forma poder se dar o processo de Aufklrung.
110
Para Proudhon, por exemplo, a propriedade privada ser um roubo, como assevera ele em sua diatribe
intitulada A propriedade um roubo.
111
A posse provisria ainda est restrita ao estado natural, ao passo que a posse definitiva s ocorrer em um
estado de cultura. Ou seja, somente neste ltimo pode haver a to almejada segurana jurdica, garantia de
nossa liberdade externa (legal). Alm disso, ainda no que tange ao papel da propriedade no pensamento
poltico kantiano, podemos dizer que a liberdade externa s realizvel quando podemos usar certos objetos,
ou ainda, aquilo que podemos colocar a servio de nossos fins. Assim, em prol da liberdade externa devemos
considerar todos os objetos externos (nunca pessoas!) como possveis ttulos de propriedade.
112
Kant elenca quatro espcies de relaes: (1) Entre homens e seres que no possuem direitos e deveres
(animais, etc.); (2) Entre homens e seres que tm direitos e deveres (outros homens)
s aqui pode haver
57
Sem embargo, o direito possui trs elementos que o caracterizam essencialmente. (1)
Ele concerne exclusivamente s relaes externas. Aqui no importa tanto o conceito de
Sollen, mas principalmente o de Ntigung. Em suma, o direito ocorre no mbito das
relaes intersubjetivas, sendo que a legislao tem por escopo as regular (regras); (2) O
direito regula uma relao de arbtrios, pois intersubjetividade jurdica interessa apenas
o arbtrio (Willkr) 113. Alm disso, deve haver reciprocidade nessa relao entre
arbtrios.114 (3) Por fim, ao direito no importam os fins individuais, mas apenas a forma
atravs da qual tal fim pode ser alcanado (e regulado). Em um contrato de casamento,
por exemplo, o direito no nos diz com quem casar, mas fixa as regras que tornam
possvel a realizao desta nossa pretenso. Dessa forma, o direito constitui o aspecto
formal das relaes: ele no nos diz o que fazer, mas como fazer. E neste como
fazer ele nos determina a agir de tal maneira que o uso de nosso arbtrio possa estar de
acordo com o arbtrio de qualquer outro, ou ainda, que o uso de nossa liberdade externa
possa estar de acordo com os demais.
Notas sobre o contratualismo kantiano
Em Kant o direito possui duas esferas, a saber: a do direito privado e a do direito
pblico. Assim, quanto forma da relao jurdica haver duas espcies de relao, (1)
de coordenao, a qual ocorre entre sujeitos de nvel igual e se d no mbito do direito
privado, e de subordinao, que se d entre sujeitos de nvel diferente (onde um
superior e o outro inferior) e concerne, pois, ao direito pblico. Alm disso, quanto
matria o direito possui dois interesses distintos, (1) aquele que se refere ao sujeito
(direito privado) e (2) aquele que se refere totalidade (direito pblico).
Com efeito, Kant pode ser considerado um jusnaturalista, haja vista para ele haver
um direito que no apenas o estatal, qual seja, o direito natural. Este ltimo prprio do
estado de natureza e se identifica com o direito privado. Assim, a discusso acerca do
direito privado e do direito pblico nos leva questo condizente ao direito natural e ao
direito positivo, onde o primeiro concerne ao estado de natureza, no qual as relaes
jurdicas ocorrem entre indivduos isolados, no dependendo de uma autoridade
superior; j o segundo diz respeito ao estado civil, no qual as relaes so reguladas
(tanto entre os indivduos quanto entre os indivduos e o estado) por uma autoridade
superior aos indivduos, a saber, o estado (Staat).
Dessa maneira, o ponto fulcral do jusnaturalismo kantiano est atrelado ao fato de
que, para ele, o direito privado oriundo do estado de natureza, uma vez que este surgira
antes da instituio de um estado civil (de direito). 115
uma relao jurdica; (3) Entre homens e seres que tm apenas deveres (escravos); (4) Entre homens e um
ser que s possui direitos (Deus).
Willkr a conscincia da possibilidade de alcanarmos um objeto colocado como fim pelo desejo
(Wunsch). Dir-se-ia que o Willkr torna realizvel o objeto do Wunsch.
114
Donde conclumos que o direito constitudo pelas condies que estabelecem um acordo entre arbtrios
consoante a lei universal da liberdade.
115
O estado de natureza, enquanto uma espcie de estado de direito provisrio, nos leva ao estado de cultura
(civil), o qual definitivo por usar do poder coercitivo. Tais estados so momentos necessrios do
113
58
Sendo assim, exatamente desta transio de um estado de natureza para um estado

civil que surge a idia de contrato.116 Com efeito, este um conceito deveras
importante na filosofia poltica, sendo tambm muito antigo, podendo ser atribudo aos
sofistas (com o conceito de syntheke). Contudo, aps ter sido deixado praticamente de
lado durante a idade mdia (com sua concepo de uma origem divina do estado), eis
que no perodo moderno ele volta com autores tais como Hobbes, Pufendorf, Locke e
Rousseau. Como vimos de ver, o estado de natureza constitui um estado prvio
instituio de uma relao estatal. Isso porque o direito a forma de relao especfica
de seres livres (eis, portanto, a necessidade de superar-se o estado de natureza em prol da
liberdade). O estado de natureza constitudo por vontades particulares, pelo que se
mostra imperioso super-lo em nome da vontade geral, a qual expressa precisamente
pelo contrato (Vertrag). Assim, as decises sobre o direito esto sob a gide do poder
pblico (expresso da vontade geral); ou seja, o princpio racional exige que o estado
configure sua ordenao tal como o faria a vontade comum. Ou ainda, os princpios aos
quais devem submeter-se as leis se resumem ao princpio da capacidade de um consenso
universal. Alm do mais, o contrato social, enquanto princpio racional, exclui todo o
privilgio ou discriminao jurdica em virtude de raa, sexo ou crena religiosa: a
vontade geral aparece aqui como critrio de todo e qualquer direito.
A unio de muitos homens em vista de um fim (comum) qualquer (que todos tm), encontra-se
em todos os contratos de sociabilidade; [...] uma tal unio s pode encontrar-se numa
sociedade enquanto ela radica num estado civil, isto , constitui uma comunidade (gemein
Wesen) (Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na
prtica, 1995, p. 73-74).
Dito de outra forma, a unio dos homens com vistas a um fim s pode ocorrer no
estado civil, pelo que vemos seu carter necessrio para a realizao do objetivo
derradeiro do homem. Ou seja, sem ele os homens no poderiam jamais obter sua
realizao final.117 Ela passa, necessariamente, pela instituio do estado legal. Neste h,
desenvolvimento jurdico, sendo que no estado de natureza temos a justia comutativa (justia entre partes
iguais relao de coordenao), ao passo que no estado civil temos a justia distributiva (justia entre
estado e individuos relao de subordinao). Sendo assim, os direitos privados (como a propriedade, os
contratos e o casamento) so anteriores ao estado; mas este que lhes confere o carter definitivo. Alm
disso, o estado que resguarda tais direitos contra aqueles que porventura tentem os violar (a parte lesada
no precisa reagir por seus prprios meios, mas basta-lhe recorrer ao estado). O estado civil passa a ser uma
instituio racional necessria, pois ele resguarda os direitos privados, os quais so elementos
imprescindveis liberdade externa.
116
H duas formas de considerarmos uma tal transio: (1) na passagem do estado de natureza para o estado de
cultura (civil) h a eliminao do estado de natureza, posio esta perfilhada por autores tais quais Hobbes e
Rousseau; por outro lado, (2) em tal passagem o estado de natureza pode ser preservado no estado de cultura
(que o legitima). Esta ltima a posio de Kant (dir-se-ia que o direito civil a juno do direito natural
com o poder coercitivo).
117
Entretanto, tal fim no pode ser concebido empiricamente. Mas o conceito de um direito externo em geral
decorre totalmente do conceito da liberdade na relao externa dos homens entre si e nada tem a ver com o
fim, que todos os homens de modo natural tm (o intento da felicidade), nem com as prescries dos meios
para a chegar sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica,
1995, p. 74). Ora, o fim de que se fala aqui se desdobra em duas espcies de soberano bem: soberano bem
poltico (o estado civil mesmo) e soberano bem moral (reino dos fins).
59
como j foi dito, uma espcie de wohlgesinnter Menschen, ou seja, h o merecimento

daquele estado que s pode ser pensado como realizvel no infinito (reino dos fins).
Em suma, ser pelo contrato originrio118 que o homem passar do estado de
natureza para o estado civil, o qual dever unir todas as vontades. Como diz Kant:
Eis, pois, um contrato originrio no qual apenas se pode fundar entre os homens uma
constituio civil, por conseguinte inteiramente legtima, e tambm uma comunidade. Mas neste
contrato (chamado contractus originarius ou pactus sociale), enquanto coligao de todas as
vontades particulares e privadas num povo numa vontade geral e pblica (em vista de uma
legislao simplesmente jurdica), no se deve de modo algum pressupor necessariamente como
um facto (e nem sequer possvel pressup-lo); [...] mas uma simples ideia da razo, a qual tem
no entanto a sua realidade (prtica) indubitvel: a saber, obriga todo legislador a fornecer as suas
leis como se elas pudessem emanar da vontade colectiva de um povo inteiro [...] (Sobre a
expresso corrente: isto pode ser correcto na teoria, mas nada vale na prtica, 1995, p. 82-83)
Nota-se na passagem acima o uso do princpio heurstico apresentado na terceira

Crtica, qual seja, do como se (als ob). Isso enfatiza ainda mais o carter moral deste
principio, bem como situa a figura do contrato no mbito da filosofia prtica em Kant. E,
se no bastasse isso, nos mostra tambm que o contrato no um fato histrico que
tenha ocorrido em um certo perodo, mas apenas uma idia da razo em seu uso
estritamente prtico. Quanto a este consenso via contrato nos diz Bobbio:
Que significa esta transformao da doutrina tradicional? Significa que o estado no de fato
fundamentado no consenso, mas deve estar fundamentado no consenso, ainda que de fato
tenha-se originado da fora. Significa em outras palavras que o consenso um ideal a que o
estado deve visar, uma exigncia na qual qualquer estado deve inspirar-se. No um
acontecimento emprico, mas um ideal racional que, enquanto tal, vale independentemente da
experincia (Bobbio, N., 1997,p. 125).
Desta feita, o contrato originrio (consenso) uma idia da razo qual todo estado
deve (eis seu cunho moral) conformar-se, ou ainda, as leis deste devem estar de acordo com
tal idia (ainda que ela nunca tenha existido). Assim, o que d legitimidade ao poder estatal
o fato dele estar de acordo (com suas leis) com a idia de um contrato originrio.119
***
Pois bem, a celebrao deste contrato originrio faz parte daquilo que Kant
denomina como sendo um plano secreto na natureza, o qual garante a consecuo
tanto do consenso em um estado civil quanto do reino moral dos fins. , pois, tarefa do
homem se aproximar cada vez mais deste objetivo: primeiro,120 de uma constituio civil
118
Convm sublinhar que um tal contrato apenas uma idia da razo prtica pura. A propsito, a prpria
concepo de histria em Kant tambm o .
Alis, bem provvel que historicamente este consenso tenha ocorrido pela interveno da fora.
120
O papel dos homens , pois, muito delicado. No sabemos qual a constituio dos habitantes dos outros
planetas e qual a sua ndole; mas se cumprssemos bem esta misso da natureza, poderamos gloriar-nos de
ocupar, entre os nossos vizinhos do edificio csmico, um posto no pequeno. Talvez entre eles cada
indivduo consiga atingir plenamente o seu destino durante a sua vida. Conosco, as coisas passam de modo
diverso; apenas a espcie pode aspirar a isso (idia..., 1995, p. 29, nota 2).
119
60
perfeita; segundo, de um reino moral, do qual ele ser merecedor aps ter realizado o
primeiro. Eis, portanto, a utilidade moral do juzo teleolgico. Falamos em um wozu;
logo, no podemos nos restringir C.R.P. e ao juizo determinante que, utilizando-se da
categoria de causalidade, nos mostra apenas wie as coisas ocorrem. Entrementes, a
leitura que Kant faz da histria prospectiva, nos aponta para um fim derradeiro, para
nossa destinao enquanto seres racionais.
Temos, a partir do que foi visto, duas espcies de esperana 121 (Hoffnung): no mbito
da filosofia da histria h a esperana da mxima liberdade externa em um convvio
pacfico; j no da filosofia moral espera-se pela realizao da liberdade interna, o que
culminar, em ltima instncia, na filosofia da religio de Kant. Isso caracteriza o
homem como hoffnungsvoll, bem como constitui as duas partes da resposta quela
questo apresentada no final da C.R.P. (Cf. A 805, B 833, p. 640): se fao o que devo
fazer, que me permitido esperar?
Sendo assim, podemos dizer que o estado possui um carter necessrio para a prpria
moralidade. No, claro, que ser civilizado signifique ser moralizado (muito embora
acreditemos que ser moralizado signifique ser civilizado). Como nos diz Kant:
O problema do estabelecimento do estado, por mais spero que soe, tem soluo, inclusive
para um povo de demnios (contanto que tenham entendimento), e formula-se assim: ordenar
uma multido de seres racionais que, para a sua conservao, exigem conjuntamente leis
universais, s quais, porm, cada um inclinado no seu interior a exmir-se, e a estabelecer a
sua constituio de um modo tal que estes, embora opondo-se uns aos outros nas suas
disposies privadas, se contm no entanto reciprocamente, de modo que o resultado da sua
conduta pblica o mesmo que se no tivessem essas disposies ms (P.P., 1995, p. 147).
De tudo o que foi visto podemos extrair algumas concluses valiosas. Em primeiro
lugar, vemos que j na F.M.C. h uma distino entre moralidade e legalidade (no
bergang da primeira para a segunda formulao do imperativo categrico). Tudo isso
faz parte do j aventado plano secreto pelo qual a providncia faz com que nossas
disposies dimanem para alm de nossa subjetividade em direo a uma comunidade
regida pela razo de um e de todos.122 Como nos diz Volker Gerhardt:
A observncia da lei expresso de um entendimento consensual; mas esse entendimento s
possvel sob a condio da paz ou, mais precisamente, ele expresso e trao distintivo da paz
(Gerhardt, V. 1997, p. 50).
Uma constituio civil perfeita, que s pode ocorrer em um estado em paz perptua,
ser o fim ltimo da cultura, objetivo ltimo da humanidade em sua legalidade (que
considera sua natureza emprica).
121
A estas duas concepes de esperana correspondem duas concepes de progresso: progresso poltico (que
leva ao Sumo Bem poltico) e progresso moral (que leva ao reino dos fins).
122
Eis a volont gnrale de Rousseau que certamente influenciou Kant em sua idia de contrato, ou ainda, de
consenso (Zustimmung).
* E assim a fundamentao da poltica por Kant como teoria exercitante do direito, que busca mobilizar
todos os impulsos naturais e racionais dos homens, j aponta o caminho de uma teoria do direito e do estado
para uma teoria da cultura poltica (Gerhardt, V. 1997, p. 43).
61
Mas a margem da ao poltica possui a sua existncia autctone; ela tem as mesmas origens
do direito, que tem a sua motivao (e com isso tambm o seu fim) na regulamentao racional
dos conflitos sociais, praticamente inevitveis nas condies da natureza emprica do homem
(e da sua terra finita). [...] Disso segue por fora da lgica que uma poltica concebida como
teoria exercitante do direito* no pode prescindir nem da prudncia nem da faculdade do
juzo, se ela deve poder dar conta da tarefa de uma reforma permanente, consentnea com a
sua vocao ntima (innere Bestimmung) (Gerhardt, V. 1997, p. 42-43).
precisamente este sentido de Klugheit apresentado por Gerhardt que ligamos ao

conceito de Phronesis. Ou seja, no plano da segunda formulao do imperativo
categrico importa a natureza (Natur), isto , importa o bem deliberar, o que evoca
tambm a necessidade da faculdade do juzo 123 (Urteilskraft).
De qualquer forma, cremos que neste momento de sua argumentao Kant passa a
preocupar-se com a prxis (aqui a prxis poltica), o que, embora no seja to evidente
na F.M.C., torna-se bvio nas primeiras passagens da P.P.. E isto , com efeito, parte do
processo de Aufklrung, pois implica em um reconhecimento das leis como parte sua
tambm. 124 Curiosamente, segundo Volker Gerhardt isto envolver tambm a retrica,
pois, como diz ele:
Para tal fim se carece apenas de uma anlise mais acurada da retrica, que tambm
pouco estimada pelos filsofos. Nela poltica no se pode esquivar a reivindicar
justamente aquelas premissas, sem as quais no poderamos fundamentar nem o direito
nem a moral (Gerhardt, V. 1997, p. 45).
Ou ainda,
A simples indispensabilidade da retrica mostra que a poltica permanece dependendo da autoapresentao no espao pblico, mostra que ela mesmo automovimento de uma sociedade
sob as condies da publicidade; s assim ela chega a uma compreenso de si mesma
enquanto unidade atuante, que se submete ao menos formalmente a uma vontade de
todos (Gerhardt, V. 1997, p. 49).
Com efeito, este processo de Aufklrung implica em um auto- reconhecimento, bem

como em um reconhecimento recproco, onde so defendidos interesses legais
juridicamente legitimveis.125 Isso aponta para um elemento interessante do
contratualismo em Kant, a saber, o da retrica, a qual dever ser uma caracterstica
fundamental do Aufklrer crtico, o qual dever fazer com que a mesma Klugheil que lhe
123
Ou seja, procurar para o caso dado a regra que a ele se coadune.

s na medida em que os seres humanos envolvidos compreendem os acordos genricos como uma
inteno de agir deles mesmos, s na medida em que eles conhecem e reconhecem a partir deles mesmos a
organizao estatal como a funo interior da autodeterminao, virada ao avesso para fora, s nessa medida
eles tambm tm uma chance de compreender e reconhecer o modo de funcionamento do estado (Gerhardt,
V., 1997, p. 44).
125
Apenas laia de especulao poderamos dizer que os exemplos apresentados por Kant na segunda formulao
do imperativo categrico so uma estratgia retrica para legitimar juridicamente um interesse legal.
124
62
permite bem deliberar esteja de acordo com a moral, 126 pois prudncia e poltica esto
subordinadas moral. 127
Com isso vemos que tambm a filosofia poltica de Kant concerne ao plano da
filosofia prtica. Ela , como acertadamente aponta Hffe, um segundo nvel.
A poltica o exerccio do direito. A paz, como um estado em que, portanto, os direitos
fundamentais do homem a uma existncia condizente com sua racionalidade podem ser respeitados,
o bem supremo que esse exerccio pode realizar. Desde esse ponto de vista, a paz tem, alm de um
sentido jurdico e poltico, tambm um sentido moral. De acordo com o texto do conflito das
faculdades, s uma constituio que for capaz de evitar a guerra sobre a base de princpios (a
constituio republicana) jurdica e moralmente boa (Rohden, V., 1997, p. 234-235).*
Assim sendo, vemos que h dois nveis no processo de Aufklrung: um legal e outro
moral 128 Ambos esto ligados porque um dever (Sollen) moral aproximar-nos da paz
perptua, de um Weltbrgertum, unicamente no qual chegamos quele estado idealizado
por Kant. E nesse estado encontramos uma espcie de moral aplicada, a qual podemos
identificar com a legalidade. Dessa maneira, concordamos verbatimcom Hffe quando
este nos diz que a legalidade uma condio necessria moralidade. Isso porque
cremos que em um estado em paz perptua (nos moldes do texto homnimo de Kant)
que se elide o estado de beligerncia, haurindo-se assim o oprobioso carter pugnaz da
natureza humana. Isso, e somente isso, tornar o homem digno de esperar pela sua
realizao derradeira em um reino dos fins, ao qual ele, enquanto ser racional, est
destinado. Assim sendo, Aufklrung e desenvolvimento da liberdade humana (externa e
interna) ocorrem concomitantemente, sendo que teramos a vnia de Kant para afirmar
que todo o progresso concebido desde a sada do homem daquele estado de natureza (e
que significou o comeo do desenvolvimento da liberdade) um encaminhamento para
que o homem chegue ao estado de Aufklrer; dito de outra maneira, Aufklrung uma
categoria moral, pois implica em um desenvolvimento cada vez maior da liberdade, de
tal maneira que s pode ser abarcado pela razo prtica pura, a qual lhe determina
invariavelmente. Aufklrung progresso, e este s pode ser moralmente concebido, pois
moralmente determinado.
126
Conforme Ricardo Terra (1995, p. 227) esta a tarefa especfica do poltico moral.
Terra, R., 1995, p. 227-228. O poltico moral tem como ponto de partida o princpio formal que o
principio do direito e leva ao acordo com a filosofia prtica. Com efeito, Ricardo Terra traz baila a
distino estabelecida por Kant na P.P., entre o poltico moral e o moralista poltico, onde este ltimo toma
o fim, o objetivo, como fundamento, e por isso a poltica torna -se uma questo tcnica relativa melhor
maneira de se atingirem os fins visados, isto , ele se aproxima dos imperativos de destreza, e no do
imperativo de prudncia.
* Como ainda atimia V. Rohden no texto citado (Cf. p. 236), a paz kantiana no , a meu ver, um objeto
meramente jurdico, poltico ou tico, mas moral naquele sentido universal originrio, de unio entre direito,
poltica e tica.
128
On oublie en outre que pour Kant, la lgalit nest pas une solution contraire la moralit, mais bien sa
condition ncessaire (Hffe, 1993, p. 72).
127
63
Captulo Terceiro
Da passagem: Die Politik sagt: Seid klug wie die

Schlangen , die Moral setzt (als einschrnkende
Bedingung) hinzu: und ohne Falsch wie die Tauben
. Ou ainda, da fundamentao moral da Poltica em
relao realizao moral do homem.
Die wahre Politik kann also keinen Schritt tun, ohne vorher der Moral gehuldigt zu
haben, und ob zwar Politik fr sich selbst eine schwere Kunst ist, so ist doch Vereinigung
derselben mit der Moral gar keine Kunst; denn diese haut den Knoten entzwei, den jene
nicht aufzulsen vermag, sobald beide einander widerstreiten. (I. Kant).
al passagem constituir-seno mote do presente excurso, haja vista pretendermos

considerar uma possvel fundamentao tica da poltica no mbito da reflexo kantiana,
notadamente a partir de seu apndice obra Zum Ewigen Frieden (A 370, p. 59).1
Considerar-se-, pois, a possibilidade de haver uma poltica moral.2
Dessa forma, quando Kant nos faz saber que a verdadeira poltica no pode fazer
nenhum passo sem antes ter prestado homenagem moral, 3 ele est declaradamente
admitindo a primazia da moral sobre a poltica, assim como sua inter-relao.
Entrementes, como pode tal ocorrer? 4
ber die Misshelligkeit zwischen der Moral und Politik, in Absicht auf den Ewigen Frieden.
Com efeito, tal reflexo oriunda de uma constatao de que h um aparente abismo entre moralidade e
legalidade, pelo que se faz necessrio considerar sua independncia tanto quanto sua interdependncia, ou
ainda, seu carter distinto bem como sua possvel referncia mtua (e, em havendo esta, o primado da
moralidade sobre a poltica).
3
P.P., 1989, A 380, p. 73.
4
Ou ainda, nas palavras de Kant logo no incio de sua Doutrina do direito: O que o Direito? Esta pergunta
certamente deixar embaraado o jurisconsulto, caso no queira incorrer em uma tautologia ou apontar para
o que as leis querem em um tempo qualquer e em um pas qualquer, em vez de dar uma soluo universal,
tanto quanto o lgico fica embaraado com a famosa provocao: O que a verdade? O que de direito
(quid sit juris), i., o que dizem ou disseram as leis em um certo lugar e em um certo tempo, ele certamente
consegue ainda indicar; mas, se aquilo que elas queriam tambm justo, e o critrio universal com que se
pode conhecer em geral tanto o justo quanto o injusto, isso certamente lhe fica oculto, se no abandona por
1
2
64
Ora, a resposta que se mostra mais convincente envolve sua pretenso de legitimao
do estado de direito. Isso porque, segundo vemos, a necessidade da coero social talvez
no seja, por si mesma, o elemento desejado por Kant para fundamentar definitivamente
(leia-se apodicticamente) sua filosofia poltica, em especfico sua concepo de um
estado de direito. No h dvida de que a coero social vlida, sendo um poder
legtimo do estado que tem por escopo garantir a coexistncia humana, ou ainda, garantir
o meum e o tuum (bem como o vollstndiges Wohl).5 Contudo parece-nos que o
fundamento determinante derradeiro dever ser o critrio moral, donde advm a
necessidade de se fundamentar a pertena do direito moral (muito embora ele no seja
em si mesmo moral, mas sim legal).
Pois bem, visto isto guisa de prembulo, cabe-nos observar que Kant explcito ao
afirmar que os princpios da prudncia de estado (die Prinzipien der Staatsklugheit)
devem subsistir juntamente com a moral.6 Ora, isso nos remete diretamente para uma
distino imprescindvel no que tange ao problema aqui aventado, a saber, entre poltico
moral (moralischen Politiker) e moralista poltico (politischen Moralisten), onde o
primeiro precisamente aquele que toma os princpios da prudncia de estado de modo
que possam subsistir juntamente com a moral, ao passo que o segundo forja uma moral
como encontra conveniente vantagem do homem de estado.7 Este ltimo, portanto,
encontraria em Maquiavel, por exemplo, seu modelo ideal, isto , da preocupao em criarse preceitos desvinculados de qualquer fundamentao moral, atrelada unicamente aos
interesses dos monarcas.8 Cria-se, pois, uma suposta moral que possa atender aos
interesses (patolgicos) de quem detm o poder. O poltico moral, em contrapartida,
Tomar para si como princpio: se so encontrados defeitos na constituio de estado ou na
relao entre estados que no se pde prevenir, ento dever, sobretudo para chefes de estado,
a partir da, estar atento a como pode ser melhorada, to logo quanto possvel e ser adequada
ao direito natural como ele est para ns como modelo frente aos olhos na idia da razo,
devendo isto tambm custar o sacrificio de seu egosmo (P.P. 1989, A 372, p. 62).
Com efeito, isto se faz imprescindvel em virtude do fato de que uma considerao
exclusivamente positiva (positivista) do direito no sabe se o que de direito tambm
justo; o valor positivo, a legalidade jurdica, deixa em aberto a validade suprapositiva, a
legitimidade moral. 9 Em suma, como ainda nos diz Hffe em seu estudo sobre a
algum tempo aqueles princpios empiricos e procura as fontes daqueles juzos na simples razo (ainda que,
para tanto, aquelas leis possam muito bem lhe servir de fio condutor), a fim de estabelecer o fundamento
para uma legislao positiva possvel. Uma doutrina do direito meramente empirica (como a cabea na
fbula de Fedro) uma cabea, que pode ser bela, mas infelizmente no tem crebro.
5
Quanto a estes pontos veja-se, por exemplo: Hffe, O. Even a nation of devils needs the state: the dilemma of
natural justice. In: Williams, H. (ed.). Essays on Kant s political philosophy. Chicago: The University of
Chicago Press, 1992. Para Hffe o dilema da justia natural envolve a idia de coero no sentido de que
sem esta um determinado sujeito poderia abrir mo de sua liberdade e outro no. Nos termos do autor, we
would otherside be offering ourselves as lambs to the slaughter (p. 137).
6
P.P., 1989, A 372, p. 62.
7
Ibidem.
8
Kant os denomina de Staatsoberhupter.
9
Hffe, O. O imperativo categrico do direito: uma interpretao da introduo doutrina do direito. Studia
kantiana, Rio de Janeiro, N. 1, p. 203-236, setembro de 1998, p. 205.
Da passagem: Die Politik sagt: Seid Klug wie die Schlangen; die Moral setzt...
65
filosofia do direito de Kant, a legislao positiva tem de regular-se pela natural, 10 o

que refora a idia consoante a qual h a necessidade de fundamentar-se moralmente o
direito. De qualquer forma, isso traz a lume, inicialmente, a j citada distino entre
poltico moral e moralista poltico, no sentido de que ser precisamente o primeiro
aquele que fundamentar moralmente seu agir. Ou ainda, seu problema ser um
problema morale (sittliche Aufgabe), enquanto o problema do moralista poltico ser um
problema technicum (Kunstaufgabe), este ltimo exigindo um mero conhecimento do
mecanismo da natureza. 11
De qualquer maneira, o j citado direito natural, ao qual deve ser adequada a
Staatsverfassung, baseia-se em princpios a priori da razo, sendo o critrio racional do
direito positivo (o qual, por seu turno, procede do legislador). Em outras palavras, a
razo que d o critrio do justo e do injusto. E o poltico moral aquele que, par
excellence, encontra na idia de direito natural um modelo frente aos olhos na idia da
razo12ou ainda, o responsvel pela aplicao da lei moral (que por ser aplicada deixa
de ser pura). No obstante, deve ficar claro que o direito natural (Naturrecht) a idia da
razo que legitima o direito positivo. Pode-se dizer que nesta tarefa, especfica do
poltico moral, reside a sabedoria de estado (Staatsweisheit) propriamente dita.13 Isso
ocorre porque o direito natural (sua idia) fornece os princpios imutveis de toda a
legislao positiva, 14 ou ainda, responde questo: o que justo?
V-se, pois, uma aplicabilidade dos princpios morais, ou ainda, que na filosofia do
direito de Kant figuram as conseqncias de uma aplicao dos critrios morais. Nesse
sentido, dir-se-ia que a legislao jurdica/extema tambm compreendida pela
legislao moral (que abarca tambm a legislao interna), o que fortalece a idia de
aplicabilidade. Alis, conforme H. J. Paton,
Se estamos para entender a filosofia moral de Kant, devemos conhecer algo de sua metafisica
dos costumes; pois nesta que os princpios formais expostos na fundamentao e na crtica
da razo prtica so aplicados, primeiro esfera da lei e da poltica (na doutrina do direito), e
em segundo lugar na esfera da tica (na doutrina da virtude). Sem um estudo dessa obra
corremos o perigo de no compreender no apenas os mtodos atravs dos quais Kant
procurou aplicar seus princpios formais, mas at mesmo a natureza desses mesmos princpios
e seu significado sobre a liberdade humana (Paton. H. J. In: Gregor, M. 1963, p. IX).
Dito de outra forma, Kant procura se mover de seu princpio puramente formal para
suas aplicaes particulares, isto , para os casos concretos, o que ainda mais evidente
no que condiz instituio de um estado em paz perptua (o qual seria o sumo bem em
10
Ibidem, p. 206.
Pretendemos perfilhar a tese consoante a qual o poltico moral conhece * afinalidade da natureza.
* Sob a perspectiva da razo prtica pura.
12
So wie es in der Idee der Vernunft uns zum Muster vor Augen steht
13
Die Staatsweisheit wird sich also in dem Zustande, worin die Dinge jetzt sind, Reformen, dem Ideal des
ffentlichen Rechts angemessen, zur Pflicht machen: Revolutionen aber, wo sie die Natur von selbst herbei
fhrt, nicht zur Beschnigung einer noch grsserem Unterdrckung, sondern als Ruf der Natur benutzen,
eine auf Freiheitsprinzipien gergrndete gesetzliche Verfassung, als die einzige daverhafte, durch grndliche
Reform zu Stand zu bringen (Kant, I. 1989, A 373, p. 63, Cf. nota).
14
Hffe, O. 1998, p. 208.
11
66
um nvel legal). Eis, pois, a importncia da figura do moralischen Politiker como aquele
que busca na razo os critrios pelos quais o direito (poltica) pode ser legitimado
moralmente, ou ainda, apodicticamente. Com efeito, esta preocupao com a
aplicabilidade dos princpios morais j se deixa entrever na prpria fundamentao da
metafisica dos costumes 15 (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785),
especialmente na passagem da primeira para a segunda formulao do imperativo
categrico. Nesse sentido, so valiosos os recentes trabalhos de Hffe sobre esse ponto
em especfico. Segundo ele (cf. p. 130), os exemplos da Fundamentao no antecipam
somente a tica pessoal, mas tambm, com o exemplo da falsa promessa, a filosofia do
direito. Da ele nos falar em exemplos jurdicos da Fundamentao.
Percebe-se, a partir disso, uma contigidade entre legislao legal e legislao moral.
Alis, tambm para Yovel, por exemplo, Kant parte de uma base formal (o
imperativo categrico em sua primeira formulao) para ento chegar quele estado por
ele denominado como o estgio material da filosofia prtica, o qual teria com pice a
histria moral. Ainda nas palavras do prprio Yovel, histria , pois, o processo no
qual a exigida sntese entre liberdade e natureza deve ocorrer. E aqui Yovel certamente
tem em mente o pargrafo 83 da C.F.J, onde Kant reformula sua filosofia da histria,
deixando de lado, num certo sentido, a figura de reflexo antagonismo
social/sociabilidade insocivel, para nos mostrar a histria como um projeto de
realizao moral do homem. Aqui a histria passa a ser uma espcie de mediadora entre
natureza e liberdade. Isso porque a natureza no , em si mesma, moral. A prxis
humana a deve mudar, para que assim se prepare o homem para um mbito em que a
razo deve mandar.
De qualquer forma, ainda conforme Yovel, mais adiante ele ser ainda mais enftico
ao dizer: O imperativo material inclui o imperativo formal (categrico) como uma
condio absoluta e acrescenta a este um complemento necessrio. Sem o segundo
estgio o sistema moral permaneceria puro, absoluto e incompleto.
Tal imperativo material , para Yovel, a fonte de iniciativas positivas, as quais
enriquecem o conceito de liberdade. Atravs dele so criadas novas ordens e sistemas,
tais como uma educao moral, instituies polticas livres e uma igreja racional.
Assim, ao falar em uma moralidade universal, Kant est primeiramente falando da
moralidade pura, no sentido de reino dos fins; todavia, em seus escritos polticos
posteriores ele teria percebido que a administrao moral da felicidade depende da
criao de instituies objetivas, as quais so reflexo das leis morais no mundo externo
da Legalitt. Alis, precisamente isso o que Yovel nos diz: Os mecanismos externos
da Legalitt so necessrios como meios para a Moralitt.
Assim sendo, a unio entre liberdade e mundo sensvel pode ser entendida como
Darstellung, ou ainda, como exteriorizao da moralidade no mundo natural.
Direito/estado, igreja racional, esttica, pedagogia consoante os preceitos da moral, etc.,
participariam da estrutura do Sumo bem.
15
As the title of the Grundlegung implies, its purpose is to lay the foundation for the projected Metaphysik
der Sitten, to investigate the supreme principie of morality, from which, in the subsequent work, the whole
system of duties will be derived (Gregor, M. 1963, p. IX).
67
***
Desta feita, ainda sobre a questo da aplicabilidade dos princpios morais, vale
relevar-se o fato de que Kant, j no prlogo de sua M.C. acentua que C.R.Pr. devia
seguir-se o sistema, a Metafisica dos costumes, a qual, segundo vemos, consiste em
uma tica pura aplicada, ou esquematizada, para usarmos a expresso de Mary Gregor
(incorporada tambm por John Zammito); dessa maneira os princpios morais tm sua
origem a priori, mas so aplicveis, isto , possuem um vnculo com a prxis.
Entrementes, uma das principais diferenas entre a legislao interna (moral) e a
legislao externa (legal/direito) jaz no motivo/mbil (Triebfeder) da ao.16 Como
sabido, a ao moral motivada unicamente pela idia mesma do dever, pois a
legislao que faz de uma ao um dever e deste dever, por sua vez, um mbil,
tica. 17 Em contrapartida, a legislao externa envolve uma coero estranha ao sujeito
(a lei positiva). Dir-se-ia que a legislao externa se d na res publica phaenomenon, ao
passo que a legislao interna condiz res publica noumenon.
O ponto fulcral parece-nos ser o seguinte: a vontade (Wille) moral no age. Ela
possui uma funo legisladora18 apenas. Ou ainda, ela uma forma legisladora
universal. 19 Dessa maneira, uma vontade, qual s a pura forma legisladora da
mxima pode servir de lei, uma vontade livre. 20 Em contrapartida, a funo Executiva,
por assim dizer, cabe ao arbtrio (Willkr), o qual, precisamente por isso, pode ser
concebido como arbitrium liberum ou arbitrium brutum, onde o primeiro pode tambm
ser relacionado com a libertas indifferentiae, haja vista consistir em um afastamento das
inclinaes sensveis (como sabido, afetaes sempre h, muito embora possamos por
estas no ser determinados). Quanto ao segundo, podemos dizer que ele absolutamente
determinado pelas inclinaes sensveis. 21
Desta feita, a vontade (Wille) ser a faculdade de desejar referida ao fundamento da
ao, sendo legisladora a priori e se identificando com a razo prtica mesma, ao passo
que o arbtrio (Willkr) constituir-se- em uma funo executiva: ele concretiza a
legislao da vontade (Wille)22 no mundo em lugares e tempos particulares. 23 E
precisamente nisto reside a vontade virtuosa.24 Dessa maneira, embora seja um arbitrium
sensitivum, ele pode tambm ser um arbitrium liberum porque a sensibilidade no torna
necessria a sua aco e o homem possui a capacidade de determinar-se por si,
16
Isso no implicar em contradio alguma entre ambas, assim como no h entre Wille e Willkr, pois a
coero externa no mbito do direito visa atender a uma pretenso moral, qual seja, a criao de um estado
em paz perptua que institudo com a devida vnia da moral (coincide com o interesse desta).
17
M.C., 1994, a 219, p.23.
18
Ver C.R.Pr.,1994, A 51, p.40, 5 e 6.
19
Ibidem.
20
Ibidem. Grifo nosso.
21
digno de nota que a distino entre Wille e Willkr fica mais clara na M.C.
22
Todavia, no pensemos que h duas espcies de vontade. Como acertadamente aponta L.W.Beck em seu
clssico estudo da segunda Kritik: but there are not two wills. There is one will with its formal condition,
which is universally valid reason, and its material condition arising from the specificity of its involvement in
the world at particular times and places (Cf. p. 201).
23
Ibidem.
24
Uma vontade santa dispensaria a coero interna operada pelo imperativo categrico.
68
independentemente da coaco dos impulsos sensveis, 25 ou seja, poder-se-ia dizer que

o arbtrio (Willkr) pode tambm encontrar sua fonte de legitimao na razo prtica
pura, da advindo a instituio do estado de direito propriamente dito. Em verdade, ele
atende, como veremos, a uma pretenso da moralidade mesma, o que aponta para a
possibilidade de se jungir, a partir disto, forum poli e forum soli.
Sem embargo, uma necessidade nomeadamente prtica a sada do estado de
natureza, o qual no pode ser compreendido como uma descrio antropolgica 26 de
um estado anterior ao estado de direito: apenas uma idia que demonstra a necessidade
indeclinvel da instituio do estado legal.
Com efeito, para Wolfgang Kersting27 o argumento genuinamente kantiano para a
justificao do estado legal aponta para a relao necessria entre a fundamentao da
propriedade privada28 e o abandono do estado de natureza. Conforme este autor, o estado
de natureza um estado de lei natural particular (nature private law), no qual todos tm
o direito de fazer uso da aquisio originria. Entretanto, sem um estado de direito
haver controvrsias e, por fim, violncia. Assim, para que seja garantido o meum e o
tuum, faz-se imprescindvel um sistema pblico de justia29 distributiva, isto , o
meum deve ser meum iuris.
Como se sabe, uma idia comum aos contratualistas modernos a de que os homens
precisam abandonar o estado de natureza. Mas Kant se afasta da concepo
contratualista moderna ao apontar para a transio do estado de natureza para o estado
civil como legalmente necessria e requerida pela lei jurdica da razo prtica pura 30. E
tal transio envolver tambm um outro conceito caro filosofia moderna, qual seja, o
de contractus originarius,31 pois se necessrio passarmos do estado de natureza para o
estado de direito,32 necessrio tambm submetermo-nos ao contrato (Vertrag). Este
passa, sob a gide da moral, a exercer no mbito do direito a funo que o imperativo
categrico exerce na moralidade (o contrato originrio sua idia nos permite
avaliar as leis positivas, enquanto o imperativo categrico nos faculta julgar as leis
Critica da Razo Pura * (Kritik der reinen Vernunft, 1781), 1994, A 534, B 562, p. 463.
*Doravante C.R.P.
26
Kersting, W., 1993, p. 144.
27
Ibidem, p. 146.
28
Lembremo-no que a questo referente propriedade privada era um tanto polmica poca de Kant. Nesse
sentido, ela talvez tenha sido um dos motivos pelos quais a obra M.C. tenha sido publicada apenas em 1798,
apesar de ter sido anunciada por ele j em 1765.
29
In a public system of distributive justice the legal principies of pure practical reason will be put in concrete
terms by the law-making activity of a public legislature, and controversial legal cases will be decided by the
public administration of justice (Kersting, W., 1993, p. 146).
30
Ibidem, p. 147. Eis, ento, a pomba conduzindo a serpente.
31
Originrio no significa temporal ou histrico. Tal contrato originrio no sentido de residir unicamente
na razo. Contract is not the historical document of the state, but it is a document of reason (Kersting, W.,
1993, p. 149. Grifo nosso).
32
Kants state is a Rechtsstaat and nothing else: its ground, its form and its purpose is right. It does not exist
for good life like the political community of Aristotle; it has not dedicated itself to cura religionis-like the
state of the middle ages; and it does not aim at the self-preservation of men-like Hobbes leviathan.
According to Kant the state serves justice alone; its very nature can be conceived and grasped only by the
language of right and freedom. Every other criterion of judgement external to right is inappropriate to the
states legal authority founded in practical reason (Kersting, W., 1993, p. 154).
25
69
morais). , pois, tambm um dever (Pflicht) de jaez moral a instituio de um tal estado.
E tal envolve o arbtrio (Willkr) porque aqui h uma exortao ao, e a Willkr
precisamente a faculdade de desejar unida conscincia de ser capaz de produzir o
objeto mediante ao.33 H, pois, deveres no-morais. A legislao tica a que no
pode ser exterior (ainda que os deveres possam ser tambm exteriores). 34 Ou ainda, h
deveres exteriores que remetem ao. E tal um dever precisamente por atender a uma
pretenso moral. Como diz Ricardo Terra, H deveres que so diretamente ticos, mas
os deveres jurdicos, medida que so deveres e dizem respeito tambm legislao
interior, so indiretamente ticos. Como nos diz Kant em sua A paz perptua, ,
assim, por exemplo, um princpio da poltica moral, que um povo deve unir-se em um
estado segundo os nicos preceitos de direito da liberdade e igualdade, e este princpio
no est fundado na prudncia, mas no dever.
No , com efeito, um progresso moral, pois tal no pode ocorrer, mas sim um
progresso para a moralidade. Necessrio, pois, recorrermos ao conceito de finalidade
(Zweckmssigkeit) para compreendermos o porqu de tais aes legais serem eivadas de
moralidade. Assim sendo, a natureza35 o elemento que impulsiona o homem para o
progresso. Isso tudo, claro, deve ser compreendido a partir de um ajuizamento
reflexionante da histria. Atravs deste constatamos (praticamente) um tal progresso que
se d unicamente a partir da conscincia moral e que conduz, por fim, a um
desenvolvimento legal que tem por escopo derradeiro o fim ltimo (Endzweck) que ,
este sim, moral. Mas apenas o podemos projetar para um futuro inacessvel ao nosso
conhecimento terico.
Imprescindvel, pois, distinguirmos causalidade eficiente de ajuizamento finalstico.
Na primeira o efeito posterior causa, ao passo que no segundo o efeito representado
anteriormente sua causa. Assim, o efeito representado no ajuizamento finalstico
oriundo da razo, e envolve a instituio do estado de direito como elemento prvio
realizao do fim ltimo (reino dos fins). Isso acompanha a j mencionada distino
entre os conceitos de Willkr e Wille, pois o primeiro pode ser aqui pensado como
independncia do contedo da vontade (enquanto liberdade em sentido negativo,
portanto), ao passo que o segundo seria a forma do ajuizamento finalstico que deve ser
pressuposta como fundamento de determinao do agir. Nesse sentido, h obviamente
uma referncia mtua entre Willkr e Wille (Willkr se apresenta aqui, enquanto
arbitrium liberum, como a possibilidade de se determinar pela vontade [Wille]).
H, ento, uma relao entre a instituio de um estado legal e a finalidade, pois pelo
desenvolvimento do direito vemos o externar-se da liberdade, ainda que ao externar-se ela j
no seja liberdade em sentido positivo, mas apenas em sentido negativo (afastamento das
inclinaes). Isso porque, como vimos, liberdade em sentido positivo legisla (envolve Wille),
mas no executa (isto feito pela Willkr). Dessa maneira, no haver em um tal estado legal
(em virtude de seu carter externo) algo tal qual a perfeio moral (que condiz, como
33
MC., 1994, A 213, p. 16. Grifo nosso.

MC., 1994, A 220, p. 25.
35
Segundo Howard Williams, when Kant uses the term nature in this context he appears to mean it in the
aristotelian sense: a sense of the totality of the physical and social world and all the events that take place in
it (Williams, H., 1992, p. 01).
34
70
veremos, ao sumo bem moral especificamente). Em suma, Willkr e liberdade em sentido

negativo concernem ao conceito de direito. Este o lado externo da razo prtica pura, e
envolve, por isso mesmo, relaes externas e prticas. A importncia da liberdade externa
apresentada por Ernest Weinrib nos seguintes termos:
a tica em si mesma pressupe a prioridade das relaes externas sob o conceito de direito. A
razo prtica no pode tomar em considerao a ao de um ponto de vista interno sem j ter
considerado seu ponto de vista externo. A vontade livre abstrata requer interao com os
outros (Weinrib, E. 1992, p. 41).
E exatamente nessa interao com os outros que reside a primazia do direito, 36

isto , da legislao externa. Pois se a interao com os demais imprescindvel, e se
esta s possvel pela fora coercitiva do direito, ento este tambm necessrio a uma
tal pressuposio tica. Isso refora ainda mais a idia consoante a qual direito e tica
so para Kant ramos da filosofia moral. 37 A moralidade o acordo da inteno com a
lei. A legalidade o acordo da ao com a lei (neste ltimo caso temos o arbitrium
liberum). Ou ainda, a esquematizao da lei moral pura no mundo dos sentidos.38
Com efeito, isso coerente com a idia de histria sustentada por Kant, a qual, embora
no seja por si mesma moral, pode ser concebida moralmente, isto , como se (als ob)
atendesse a um progresso para a moralidade. Ou seja, nela no cristalizamos os
princpios morais, mas ao legalizarmos a mesma estamos de acordo com estes39 e
atendendo aos fins que estes nos apresentam.
Assim sendo, a idia de histria em Kant , ipso facto, prospetiva, ou seja, nela h
tambm a presena dos princpios morais, o que s corrobora a idia consoante a qual h
uma ubiqidade da lei moral, a qual vige at mesmo em um estado de direito, que
precisamente por isso ser justo. Tudo faz parte, pois, da busca (moralmente justificada)
do sumo bem (das hchste Gut).40 Nas palavras de John Zammito:
Os veculos para esta busca na histria poderiam ser a comunidade poltica ou estado no nvel
da legalidade a comunidade civil qual Kant devotou muitssima ateno em seus
escritos sobre histria e especialmente sobre filosofia do direito e a comunidade tica, a
qual encontrou sua corporificao na religio, mas sua essncia filosfica no reino dos fins
(Zammito, J. 1992, p. 333).
Vemos, portanto, dois nveis de desenvolvimento. Um rumo sociedade

civil/estado/direito; outro rumo ao reino dos fins/comunidade tica/religio. Podemos
falar no primeiro como sendo o sumo bem poltico, e no segundo como o sumo bem
moral propriamente dito. Ambos so distintos, mas constituem parte de um progresso
Todavia, the priority of the right also does not mean that the right is better than the go od (Weinrib,
E., 1992, p. 40).
37
Ibidem, p. 38.
38
Kant requires the schematization, i.e., actual application of pure moral law in the world of sense by a
finite rational being with objective needs (Zammito, J., 1992, p. 324).
39
No devemos nos esquecer que estamos nos movendo no plano de um juzo reflexionante, e no de um juzo
determinante: nos movemos apenas no plano da reflexo.
40
Sobre o conceito de soberano bem na filosofia kantiana veja-se: Wike, V. Kant on happiness in ethics.
New York: Suny Press, 1994.
36
71
nico que tem no sumo bem moral sua instncia derradeira. Ou seja, o pice de um tal
desenvolvimento a comunidade tica, a qual envolver necessariamente uma
teologia moral (ou ainda, ser por esta envolvida).
Outrossim, ser na C.F.J que Kant solidificar definitivamente tal idia41 (dos
pargrafos 83 a 91 ele esboa reflexes valiosas acerca da sua concepo de religio
moral/racional). Dessa forma, em uma importante passagem dir ele:
A condio formal, sob a qual somente a natureza pode alcanar esta sua inteno ltima, aquela
constituio na relao dos homens entre si, onde ao prejuzo recproco da liberdade em conflito se
ope um poder conforme a leis num todo que se chama sociedade civil, pois somente nela pode ter
lugar o maior desenvolvimento das disposies naturais (C.F.J., 1992, B 393, p. 362).
Assim sendo, a sociedade civil tambm uma condio imprescindvel para a

realizao da inteno ltima da natureza, pelo que nos dado perceber seu cunho
tambm moral. Alm disso, a sociedade civil implica em um refinamento do homem,
especialmente atravs das belas-artes e das cincias,
Que atravs de um prazer universalmente comunicvel e pelas boas maneiras e refinamento na
sociedade, ainda que no faam o homem moralmente melhor, o tornam porm civilizado,
sobrepem-se em muito tirania da dependncia dos sentidos e preparam-no assim para um
domnio, no qual s a razo deve mandar (C.F,J., 1992, B 395, p. 363).
O ponto fulcral se nos apresenta como sendo aquele referente a uma instituio de
naes morigeradas, pois somente nestas os homens estaro preparados para um
domnio, no qual s a razo deve mandar. E este o caminho, pois, para uma
fundamentao moral do direito.42
John Atwelll, por exemplo, distingue um reino do direito de um reino da virtude,
e nos diz (cf. P. 158) que Kant passa a relacionar os dois em um nico e crucial modelo:
Os homens podem estabelecer uma comunidade tica apenas a partir da fundao de
uma comunidade poltica.
Nesse sentido, assaz importante o conceito de sumo bem, haja vista ser este o
elemento que legitima (torna vlida) a instituio do estado de direito positivo. Isto
porque este ltimo que prepara o sujeito para o mrito (Wrdigkeit) de alcanar a
felicidade (Glckseligkeit,), pois precisamente esta a concepo de sumo bem que Kant
nos apresenta desde sua C.R.P. Nas suas palavras:
Portanto, a felicidade, na sua exacta proporo com a moralidade dos seres racionais, pela qual
estes se tornam dignos dela, constitui sozinha o bem supremo de um mundo onde nos devemos
colocar totalmente de acordo com as prescries da razo pura, mas prtica, e que
evidentemente apenas um mundo inteligvel, pois o mundo sensvel no nos permite esperar
da natureza das coisas uma tal unidade sistemtica de fins [...] (C.R.P., 1994, A 814, B 842).
Especialmente em sua segunda parte, a Critica da faculdade de juzo teleolgica. Nesse sentido, para uma
devida compreenso tanto da filosofia da histria de Kant quanto de sua teologia tica, vale a pena concederse uma leitura circunstanciada do 83 ao 91 da mesma.
42
Eis a pomba conduzindo a serpente, ou seja, a moral atendendo a um interesse seu atravs da instituio do
estado de direito, a saber, preparar o advento do soberano bem moral.
41
72
Pelo que podemos perceber na passagem acima, Kant, apesar de sua crtica a uma
tica de cunho eudaimonista, tambm reserva um espao para a felicidade em sua
filosofia moral. Contudo, no se trata aqui de uma felicidade empiricamente
condicionada, ou ainda, de uma felicidade fisica (physische Glckseligkeit), mas sim de
uma felicidade moral (moralische Glckseligkeit), como pode ser visto no prlogo
segunda parte da MC. (princpios metafisicos da doutrina da virtude). Nesse sentido,
falamos mais acertadamente de uma eleuteronomia ao invs de uma eudaimonia. Isso
porque no caso da felicidade moral vige o princpio da liberdade da legislao interior,
ou seja, o prazer precedido pela lei.43
De qualquer forma, no conceito de sumo bem moral, felicidade suprema proporcional
ao mrito moral, outro conceito que se sobressai, alm do conceito de felicidade, o de
dignidade. E este envolve tambm a fundao do estado consoante os princpios da razo
prtica pura. Ou ainda, faz parte do tornar-se digno de um bem supremo que s pode se
dar em um mundo inteligvel.
Com efeito, isto nos situa exatamente na justificativa moral do estado de direito. 44
Assim, atentemos j para a idia de gerecht brgerliche Verfassung. Ora, uma
sociedade civil justa (gerecht) que Kant defende em seus textos referentes ao direito (
histria e poltica). Sua preocupao notadamente a de legitimar um wohlgesinnter
Menschen. Isso se d justamente porque somente em um sistema de homens bem
intencionados haver tambm o mrito de ser feliz.
Sendo assim, Kant, amide, nos exorta a perseguir o sumo bem moral no mundo,
muito embora s o possamos atingir fora do mesmo, em um plano inteligvel que s
pode, por isso mesmo, ser pensado45 (ou, por assim dizer, conhecido sob uma
perspectiva prtica). Sobre isso, diz-nos Kant em sua C.R.Pr.:
A santidade dos costumes est-lhes j indicada nesta vida como a regra, mas a felicidade a ela
proporcionada, a beatitude, representada apenas como atingvel numa eternidade; porque a
santidade deve ser sempre em toda a condio o arqutipo da sua conduta e o progresso em
direo a ela j possvel e necessrio nesta vida, mas a beatitude, sob o nome da felicidade,
no pode ser alcanado neste mundo (tanto quanto depende nosso poder) e, por
conseguinte,transforma-se simplesmente em objecto (Gegenstand) da esperana (C.R.Pr,
1984, A 232, p. 148).
A idia de santidade (Heiligkeit) deve ser tomada aqui como Urbild da ao humana,
pois atravs dela que nos movemos para a beatitude (a Glckseligkeit propriamente dita).
E tal progresso j possvel e necessrio nesta vida, muito embora no seja possvel
Pelo contrrio, quando o prazer precede o cumprimento da lei, ele patolgico, residindo no plano da
ordem natural (Cf. MC., 1994, A 378, p. 227).
Ou seja, de um estado justo. So muss eine Gesellschaft, in welcher Freiheit unter usseren Gesetzen im
grsstmglichen Grade mit unwiderstehlicher Gewalt verbunden angetroffen wird, d.i. eine vollkommen
gerecht brgerliche Verfassung, die hchste Aufgabe der Natur fr die Menschengattung sein; weil die
Natur, nur vermittelst der Auflsung kann (Idia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita, 1986, A 388, p. 31).
45
, pois, objeto exclusivo de nossa Denkungsvermgen.
43
44
73
atingir tal fim derradeiro neste mundo, mas apenas em um mundo inteligvel. Contudo, a
ao conforme a uma tal idia j nos garante a esperana46 (Hoffnung) de atingi-la.
Tal esperana est fundada, ou ainda, legitimada pelas duas formas de progresso
jurdico, quais sejam, (1) o estabelecimento de uma constituio perfeita e de (2) um
estado de direito universal em paz perptua.
Contudo, como vimos de ver, tal progresso no representa o fim derradeiro/
Endzweck. Na verdade, este progresso jurdico o meio para um fim superior, a saber, a
moralizao absoluta do homem, ou ainda, o reconhecimento irrestrito de sua essncia
moral, de sua destinao enquanto ser moral. Isso nos leva, claro, teologia moral
kantiana. Assim, o estado legal faz parte de um interesse moral, ou ainda, como a
vontade (wille), compreendida por Kant como das Vermgen der Zwecke, nos impe um
fim derradeiro do qual nos tornamos dignos j nesta vida (atravs da instituio deste
mesmo estado), tem valor moral (moralischer Wert) aquilo que para tal fim (der
Endzweck) contribui. Em suma, o progresso legal orientado por uma determinao
moral (embora no seja ele, este progresso, em si mesmo moral). Talvez possamos
afirmar silogisticamente que tudo aquilo que se mostra necessrio realizao do Sumo
Bem possui valor moral; ora, como Kant deixa claro, imprescindvel ( uma
necessidade prtica) instituirmos um estado legal em paz perptua; logo, tal estado
deve ser ajuizado como tendo um valor moral.
Assim sendo, aes ipso jure contribuem, in limine, para uma realizao que s pode se
dar no infinito (pois tempo assim como espao corresponde a um conhecimento
terico, o qual no se d no mbito do sumo bem moral). Portanto, a passagem da legalidade
para a moralidade ocorre de uma maneira inconstil, ou seja, natural, devido sua
interdependncia. A partir disso podemos tambm concluir que pela instaurao do estado de
direito (justo) a natureza deixa de ser absolutamente bruta. Nas palawas de Victoria Wike:
O mundo natural no em si moral, mas desde que os seres humanos tm deveres morais
com respeito a este, no ele tambm simplesmente natural no sentido de exterior ao reino da
moralidade (Wike,V. 1994, p. 106)
Ou ainda:
O reino natural e o reino moral no so, por conseguinte, inteiramente distintos [...] o conceito
de obrigao moral aplicvel aos objetos naturais uma vez que estes ajudam a produzir ou
atrapalham a moralidade (Wike, V., 1994, p. 106).
Ora bem, como vimos de ver, um estado legal justo contribui para com a moralidade,
pois nos torna dignos desta, permitindo tambm, por este mesmo expediente, uma
teologia moral. Isso porque Kant nos fala mais em uma aproximao (Annherung) do
sumo bem do que de sua realizao propriamente dita. A promoo do sumo bem parece
dar ao homem a esperana de superar o gap entre natureza sensvel e natureza suprasensvel (sua destinao moralmente justificada).
46
Esta no uma mera esperana, pois possui ela uma realidade objetiva, ainda que prtica. objeto de uma f
moral/racional, a qual, tal como o conhecimento terico, possui tambm uma objetividade (arraigada a
princpios a priori da razo prtica pura).
74
E a funo do poltico moral exatamente a de erigir, consoante os ditames da razo

prtica pura, 47 um estado tal qual aquele que Kant nos apresenta na P.P., a saber, um
estado de direito que garanta, ou ainda, fundamente, um Weltbuergertum.
Faz-se imperioso, portanto, que o homem crie (aqui poderamos fazer um paralelo
com o conceito de gnio) uma nova natureza, a qual incorpore um sentido moral. O
melhor dos mundos deve ser realizado progressivamente pela prxis humana. Como
sabido, a natureza , ela mesma, estranha s leis da moralidade. Cabe ao homem, pois,
nela imprimir os elementos que ocasionaro a instaurao de sistemas que permitiro a
promoo das leis morais. Isso no implica em uma abolio das leis naturais, mas em
que estas sejam usadas como substrato emprico para um novo mundo, o qual ser a
expresso concreta do ideal moral.
Como nos diz o prprio Kant em sua segunda Kritik (cf. A 43), Esta lei d ao
mundo dos sentidos, enquanto natureza sensvel (a qual concerne aos seres racionais), a
forma de um mundo inteligvel, isto , a forma de uma natureza supra-sensvel, sem
interferir com o mecanismo da natureza sensvel.
Dessa forma, parece-nos que a legitimidade moral do estado legal pode ser concebida
especialmente a partir do conceito de hchste Gut (summum bonum),48 haja vista a
instituio de um estado justo implicar por si mesma um progresso rumo quele (que,
como vimos de ver, no ocorre no mundo natural, mas em um mundo inteligvel). 49
Entretanto, no devemos conceber o soberano bem como elemento determinante da
vontade (Wille). Em verdade, ele posto e exigido por esta.50 E nesse sentido que ele
considerado objeto da vontade (Objekt des Willens). Assim, uma exigncia da lei moral sua
realizao51 (ele apresentado como necessrio por esta). E ser moralmente necessrio tudo
aquilo que para com tal realizao contribua (como o caso do estado de direito justo).52
Sem embargo, temos, pois, o contedo da vontade (soberano bem) e a forma da
mesma (a lei moral), sendo que o que nos exorta ao agir precisamente esta ltima.
Portanto, a funo do poltico moral precisamente a de erigir leis que estejam de
acordo com a determinao da razo prtica pura, at que o povo gradualmente se torne
capaz influncia da simples idia da autoridade da lei. 53
47
Ou ainda, de acordo com sua Moralbewusstsein.

Vamos nos abster de entrar na controvrsia Beck-Silber. Como sabido, para L. W. Beck o soberano bem
no seria algo importante na economia geral do pensamento kantiano, ao passo que para J. Silber tal conceito
seria fundamental. Com efeito, o presente paper reflete mormente a posio deste ltimo ao relevar o papel
do conceito de soberano bem na sistematizao da filosofia kantiana.
49
Thus, the evidence shows that in Kants ethics there is a duty to pursue the highest good. People are
commanded by the moral law, by pure practical reason, to promote the highest good (Wike, V., 1994, p. 140).
50
Do contrrio teramos uma heteronomia da vontade. Por conseguinte, o soberano bem no poderia ter valor moral.
51
Para a qual contribuem, diga-se de passagem, at mesmo os postulados da razo prtica pura.
52
In any case, the highest good is dictated by the will. It is an object made necessary by the will and brought
about only through the will (Wike, V., 1994, p. 138).
53
Bis allmhlich das Volk des Einflusses der blossen Idee der Autoritt des Gesetzes fhig wird (P.P., 1989,
A 372, p. 63)
* Da heisst es denn: trachted allererst nach dem Reich der reinen praktischen Vernunft und nach seiner
Gerechtigkeit, so wird euch euer Zweek (die Wohltat des ewigen Friedens) von selbst zufallen.
48
75
Isto significa, pois: visai primeiramente ao reino da razo pura prtica e depois sua justia
Gerechtigkeit, assim vos ser dado por si mesmo vosso fim (o beneficio da paz perptua)*
(P.P., 1989, A 378, p. 69).
H, pois, uma fundamentao do direito na razo prtica pura mesma, isto , nesta
ele encontra sua justificao moral, sendo, por isto mesmo, um estado legal justo, haja
vista contribuir para o mais alto fim imposto pela razo, a saber, o sumo bem moral,
instncia derradeira do progresso engendrado pelo que Kant denomina de providncia
(Vorsehung). Dir-se-, dessa maneira, que h uma concordncia entreforum soli e forum
poli. E isto precisamente porque o direito civil est de acordo com a pretenso da
moralidade (ou ainda, de acordo com os fins desta).
Assim, die wahre Politik, ou seja, a poltica justa, realmente no pode dar um passo
sem render homenagem moral, pois sua legitimidade vem exatamente desta, pelo que
podemos afirmar com Kant que a pomba deve conduzir a serpente, isto , a moral deve guiar
a poltica consoante seus fins a um fim derradeiro (Endezweck) que no poder ocorrer neste
mundo, mas em um mundo inteligvel que s pode ser pensado, ou ainda, objeto do que
Kant chama conhecimento prtico (praktische Erkenntnis). Para tal fim (reino dos fins)
tornamo-nos dignos j neste mundo pela instituio de um estado de direito justo.
76
Captulo Quarto
Paradise Regained: da Teologia Moral como

realizao moral do homem
I who erewhile the happy Garden sung

By one mans disobedience lost, now sing
Recovered Paradise to all mankind,
By one mans firm obedience fully tried
Through all temptation, and the Tempter foiled
In all his wiles, defeated and repulsed,
And Eden raised in the waste wilderness.
(J. Milton)
omo vimos de ver nos captulos precedentes, a concepo teleolgica da natureza

fundamental para concebermos uma teologia moral em Kant. Isso porque unicamente
atravs de uma tal concepo (a qual nos permite perceber, luz da razo mesma, um
encaminhamento na natureza) que podemos entrever um fim ltimo, bem como uma
comunidade essencialmente moral (reino de Deus).
Nesse sentido, Kant deve muito mais a David Hume do que poderamos,
inicialmente, supor. 1 Ele no apenas teria sado, a partir das investigaes de Hume, de
seu sono dogmtico no mbito da filosofia especulativa, mas tambm no que concerne
religio. E isso a partir da tese perfilhada por Hume consoante a qual alm da razo
humana no temos princpio algum que nos guie religio. 2 Ora, esta idia constitui a
essncia do pensamento kantiano concernente religio.
E isso traz a lume precisamente a questo: Kant um testa ou um desta? Ora, a
posio que mais se nos mostra acertada (e fiel a uma leitura dos textos de Kant)
aquela que nos apresenta Allen Wood. 3 Com efeito, ele sustenta um desmo em Kant,
1
Confesso francamente: foi a advertncia de David Hume que, h muitos anos, interrompeu o meu sono
dogmtico e deu s minhas investigaes no campo da filosofia especulativa uma orientao totalmente
diversa (Kant, I. Prolegmenos a toda metafsica futura. Lisboa: Ed 70, 1992, 27).
Logo no inicio de seus Dialogues Concerning Natural Religion Humo aponta para a necessria relao entre
razo e uma legtima crena em Deus.
Nesse sentido, fundamental seu artigo intitulado Kants Deism (Wood. A. Kants Deism. In: Rossi, P.;
Wreen, M. (Ed) Kant s Philosophy of Religion Reconsidered. Indiana: Indiana University Press, 1991. Como
77
uma vez que um desta um monotesta que acredita na benevolncia e providncia de

Deus, mas recusa aderir a uma f revelada e baseada nas tradies bblicas do
cristianismo. 4 Dito de outra forma, o desta cr em uma religio natural fundada na
razo mesma, e no na religio revelada. Isso j aponta para a fundamental distino
entre f moral e f histrica.
Inobstante, o prprio ttulo da principal obra de Kant dirigida questo da religio j
nos aponta para aquilo que foi acima mencionado: Religion innerhalb der grenzen der
bloen Vernunft. Ou seja, bloen vernunft5 significa precisamente a razo independente
de qualquer revelao, de qualquer religio histrica. E sua insistncia em sustentar a
primazia da razo que o leva a uma posio essencialmente desta.
Desta feita, para Kant, Deus se apresenta ao homem unicamente atravs da razo
mesma, e no atravs da revelao.
Isso est de acordo, segundo vemos, com o prprio conceito de autonomia, bem como
com o de esclarecimento, haja vista romper com a tutela imposta pela autoridade
eclesistica, uma tutela que o impede de agir consoante a liberdade. Ou seja, impossibilita
o progresso de Aufklrung e, conseqentemente, um progresso para o melhor, para um
reino onde deve imperar a liberdade, ou ainda, onde unicamente a razo deve mandar.
Dessa forma, fundamental a idia apresentada por Kant na Religio consoante a
qual a mudana de um mal carter para um bom carter s pode ocorrer atravs de aes
livres, ou seja, atravs de aes que estejam de acordo com a moralidade.
Com efeito, com isso queremos acentuar o papel do esclarecimento na concepo de
religio exposta por Kant. Ou seja, que uma verdadeira religio faz parte de um processo
em que deve imperar a autonomia. Da Kant rejeitar uma teologia revelada (histrica).
Nesta um comando divino imposto ao homem, o qual deve tom-lo como um dever.
No mbito da teologia racional tal no ocorre, isto , neste caso o homem primeiramente
sabe (sob uma perspectiva prtica), atravs da blo vernunft, qual o seu dever. E depois
de ciente de seu dever ele os considera comandos divinos. Como nos diz o prprio Kant:
Religio (subjetivamente considerada) o reconhecimento de todos os deveres como
comandos divinos. A religio consoante a qual eu devo, primeiro, saber que algo um
comando divino para, ento, considerlo um dever, a religio revelada (ou aquela espera de
uma revelao); pelo contrrio, a religio consoante a qual eu devo primeiro saber que algo
meu dever, antes que eu o possa acatar como um comando divino, e a religio natural
(Religio, p. 142-43).
Com isso percebemos, pois, o desmo kantiano, o qual fica assaz evidente na
passagem acima e em sua defesa de uma religio natural, a qual deve estar atrelada
sabido, Kant considera a si mesmo um testa. Mas ele o faz por considerar testa aquele que assume uma
theologian naturalem, ao passo que desta seria aquele que perfilha uma teologia transcendental. Contudo,
como bem aponta Allen Wood no artigo acima citado, a nfase dada por Kant razo o fora a sustentar uma
posio desta. Como o prprio titulo Religion innerhalb der grenzen der bloen Vernunft indica, Kant
rejeita uma teologia revelada. Sobre os conceitos de desmo e teismo ver: Kant, I. Lectures on philosophical
theology, Ithaca: Cornell University Press, 1986, Especialmente das pginas 29 a 33.
4
Wood, A.p.2.
5
In that title, the Word blo means unassisted or unaided that is, without the aid or assistence of
supernatural revelation (Wood, A. p. 2).
78
razo mesma. 6 H, pois, uma revelao interna e uma revelao externa, sendo a
primeira a mais importante para Kant, haja vista ela ser a forma pela qual Deus se mostra
ao homem atravs da razo deste. 7
Da, pois, a importncia, segundo vemos, do progresso histrico, o qual envolve,
necessariamente, o progresso para o melhor. Alis, talvez seja esse o elemento mais
forte da concepo teolgica de Kant, ou seja, seu vnculo razo e a um todo
orgnico que envolve outros mbitos da filosofia crtica transcendental, dando
filosofia de Kant uma sistematicidade.
Desta feita, como vimos de ver nos captulos precedentes, para uma devida
compreenso do sistema kantiano, notadamente de sua idia de progresso para melhor,
faz-se essencial uma abordagem do conceito de finalidade. E precisamente o conceito
de finalidade que nos conduzir religio propriamente dita.
Assim, o homem no pode estabelecer um fim, tampouco viver de forma autnoma,
exceto quando ele estabelece uma concepo unificadora do mundo no qual ele vive. Do
contrrio, aes livres seriam impensveis e sem um objetivo possvel pela liberdade. Dessa
forma, faz-se imprescindvel que leis naturais e leis da liberdade possam coexistir. Ou seja,
A liberdade no impede a lei natural dos fenmenos, da mesma maneira que esta no prejudica
a liberdade no uso prtico da razo, o qual est em relao com as coisas em si enquanto
princpios determinantes (Prolegmenos, A 155, p. 135).
Dessa forma, o mundo moral deve ser concretizado no mundo sensvel, o que assaz
evidente na Religio, especialmente no livro III (A vitria do bem sobre os princpios do
mal e a fundao de um reino de Deus na terra). Em tal passagem Kant deixa claro que se
faz necessrio o desenvolvimento humano para que o princpio do mal seja subjugado e,
conseqentemente, suprimido. Com efeito, vrios elementos j apresentados nos captulos
precedentes so relevantes para que possamos conceber uma tal sada do mal e ingresso no
bem. E todos eles constituem uma espcie de desenvolvimento (um progresso para a
moralidade). E esse um problema que subjaz ao texto da Religio, ou seja, se dado algo na
histria que contribua para que o homem se torne bom.
Ora, como sabido, para Kant, 8 em seus primrdios o homem escolheu ser mau.
Alm disso, como fica evidente com a citao de Horcio por ele mencionada, 9 Vitiis
Ver: Runzo, Joseph. Kant on Reason and Justified Belief in God. In: Kants philosophy of religion
reconsidered. Indiana: Indiana University Press, 1991. Neste texto o autor defende a posio de Allen Wood
e a resume da seguinte maneira: using this epistemic principle, I think that Kants argument in defense of
deism, which Wood identifies as central, can be formulated as follows:
(1) there are only two types of religion: revealed religion and rational religion.
(2) lt is impossible for revealed religion to provide sufficient epistemic justification for theistic truth-claims.
(3) It is possible for rational religion to provide suffcient epistemic justification for theistic truth-claims.
(4) Therefore only rational religion can provide sufficient epistemic justification for theistic truth-claims.
(5) It is the practical vocation of every rational person to think for oneself.
(6) Rational religion encourages thinking for oneself.
(7) Therefore rational religion is the only epistemically justifiable form of religion, and it promotes the
proper vocation of any rational person. (p. 23-24).
7
Sobre a distino entre revelao externa e revelao interna ver: Kant. Lectures on Philosophical Theology.
Ithaca: Cornell University Press, 1986, p. 161.
8
Cf. Religio, p. 27-28/32.
6
79
Nemo Sine Nascitur. Dito de outra forma, o homem tem conscincia da lei moral, mas
decidiu, entretanto, adotar como mxima o (ocasional) afastamento dela.10 Afinal,
homem algum est livre dos vcios.
Dessa forma, atravs de um desenvolvimento radical 11 que o homem pode passar
de um mau carter para um bom carter. 12 E uma tal transio no ocorre por uma
interveno divina, mas sim pela ao livre e, portanto, autnoma. Assim, o homem
determina a si mesmo sob uma perspectiva moral. atravs de suas prprias aes que
ele adquire virtude ou vcios. Esse precisamente o problema da imputabilidade. Ou
seja, esta s possvel se o homem for responsvel por seus atos. Da Kant nos falar em
menoridade culpada. Ela culpada justamente porque h uma aquiescncia do homem
referente a um tal estado de menoridade.
Sendo assim, Deus no pode interferir sem violar a lei moral, ou ainda, sem
comprometer a absoluta pureza da lei moral. 13 Assim, o desenvolvimento moral do
homem oriundo da liberdade mesma, de tal forma que poderamos asserir que ele
ocorre concomitantemente ao aperfeioamento legtimo das faculdades humanas. Nisso
deveras valioso, inclusive, o papel da educao. Isso porque, no sculo XVIII, havia uma
intima relao entre filosofia da educao e filosofia da histria.14 Assim sendo, os
textos de Kant referentes filosofia da histria contribuem sobremaneira para uma
compreenso de sua filosofia da educao. Isso justificado pelo fato de que h uma
similaridade entre o desenvolvimento do homem (enquanto indivduo) e o da espcie. J
nas conjecturas sobre o comeo da histria humana 15 Kant interpreta o gnesis como
se este nos estivesse apresentando a transio do estado de natureza (onde prevaleceria o
instinto) para um estado no qual o homem se deixaria guiar pela razo. 16 Com efeito,
essa uma idia constante nos escritos acerca da histria de Kant.
Dessa forma, Kant divide a pedagogia (tal como a histria do mundo) em trs
estgios distintos, quais sejam: Alimentao, disciplina e cultivo. 17 Com efeito, o estgio
9
Idem.
Religio, p.27.
Usamos aqui a expresso apresentada por Leslie A. Mulholland em: Mulholland, L. A. Freedom and
Providence in Kants account of Religion: the problem of explication. In: Rossi, P.: Wreen, M. Kants
Philosophy of Religion Reconsidered. Indiana: Indiana University Press, 1991, p. 77-102.
12
Sobre a formao do carter em Kant, ver: Munzel, F. Kants Conception of Moral Character. Chicago: The
University of Chicago Press, 1999.
13
Kants considered the change of disposition from ill to good to be so radical that it could accurately be
called a new birth (Silber, S. The ethical significance of Kants Religion. In: Kant, I. Religion whitin the
limits of reason alone. New York: Harper, 1960. E um tal new birth ocorre a partir da autonomia do
sujeito. Dessa forma, o conceito de Deus no ser importante no que concerne determinao do agir, mas
quanto avaliao desse agir e da garantia de que o fim ao qual tal agir conduz exeqvel.
14
A mais importante obra de Lessing acerca da filosofia da histria (de 1780) intitula-se precisamente
Educao do Gnero Humano.
15
Kant, I. Probable inicio de la historia humana. In: Ideas para uma historia universal em clave cosmopolita y
otros escritos sobre filosofia de la historia. Madrid: Tecnos, 1994.
16
Reason, produced by nature for the attainment of natural ends, created ends of its own, and man makes the
transition from civilization (a stage in the history of nature) to morality (Beck, L. W. Kant on Education. In:
Essays on Kant and Hume. Hanover: Yale University Press, 1978).
17
H algumas subdivises, mas elas nem sempre se mostram coerentes no texto de Kant. De qualquer maneira,
o estgio da alimentao corresponde criana enquanto parte da natureza. O que Kant diz a esse respeito
10
11
80
que mais nos interessa no mbito da presente discusso o do cultivo, haja vista ele
implicar em um desenvolvimento da moralidade. Isso porque, como nos diz L. W. Beck,
O homem no moral por natureza, e a moralidade uma das disposies naturais da criana
que pode ser atualizada atravs do treinamento (Beck, L. W. 1978, p. 200).
Como nos diz Kant na Religio, a disposio moral uma revoluo no corao.18
Assim, a ao moral irrestritamente livre, de tal forma que no pode ter antecedentes
naturais que a produzam no curso do desenvolvimento emprico, psicolgico do homem. 19
No que concerne educao, Kant deixa claro que ela (assim como a civilizao no
plano da histria) uma condio do progresso para a moralidade, muito embora no
seja causa desta.20 Dessa maneira, um progresso para o melhor repousa sobre a educao
e sobre a instituio de um estado legal, onde a primeira instncia diz respeito ao
indivduo (sua formao) e a segunda espcie. Como nos diz Kant em suas lies de
tica, a educao sempre precede, bem como uma preparao para o perodo por
vir. 21 E, sobre o perodo por vir, Kant enftico: o destino final da raa humana a
perfeio moral. 22
Assim sendo, tal destino final da raa humana seria objeto da religio propriamente
dita, uma vez que esta seria, segundo vemos, a instncia em que legalidade e moralidade
coincidiriam. Nela o homem seria, de fato, o que ele deve ser. Ser e dever ser nela
estariam jungidos.
Isso implica em uma revalorizao do conceito de finalidade em Kant, unicamente
atravs do qual pensvel 23 a consecuo de um tal fim24. Tal posio justificada
ele o retirou de Rousseau. No mbito da raa tal estgio corresponde fase primeva da histria humana, ou
seja, ao momento que precede o exerccio do pensamento. O estgio da disciplina corresponde aos primeiros
anos de escola, ou ainda, disciplina da mente e do corpo atravs da prudncia. Nesse estgio o jovem deixa
de ser guiado pela natureza e passa a ser guiado por aqueles que j foram educados. Nesse estado ele deve
ser tratado como um ser livre que ainda no possui total controle de sua liberdade. Assim, deve ser permitido
criana aquilo que no cause prejuzo a ela mesma e aos demais. Ou ainda, deve ser provado criana que
as restries so necessrias para que ela aprenda a usar sua liberdade. Esse estgio, no plano da raa
humana, corresponde ao segundo estgio da histria da humanidade, no qual a natureza bruta foi deixada de
lado. Trata-se, pois, da formao daquilo que Kant denominar civilizao (a qual, vale relevar, ainda no
chegou, neste plano, moralidade propriamente dita).
Nesse sentido, como nos dir L. W. Beck: Historically, Kant calls this stage civilization; in it, outward
decorum and the love of honor are a simulacrum of morality but civilization without morality is but
glittering misery (Beck, L. W. Kant on Education. In: Essays on Kant and Hume. Hanover: Yale
University Press, 1978, p. 200).
Por fim, quanto ao estgio do cultivo, este o estgio da moralidade propriamente dita.
18
Ver Religio, 1960, p. 39.
19
O que significa dizer que um ambiente repleto de vcios no justificativa para a imoralidade. Ainda
segundo L. W. Beck, Kants philosophy of history is, on the whole, a theodicy. He finds the meaning of
history to lie in the dominance of morality over nature, and in the achievement of moral goals which he
believes are adumbrated in the course of history (Beck, L. W., 1978, p 203).
20
Como nos diz Kant em suas Lies de tica, em educao ns devemos, primeiramente, despertar o
sentimento moral [...]. (27:10, p. 6, 2001).
21
Kant, I. Lectures on Ethics. Cambridge University Press, 2001, 27:469, p. 220.
22
Idem, 27: 470, p. 220.
23
Conhecido sob o ponto de vista prtico.
81
pelo fato de que apenas atravs da imortalidade da alma poder o homem alcanar tal
destino final. Alm disso, pelo postulado da imortalidade da alma podemos tambm
conceber um desenvolvimento do homem rumo sua perfeio moral e,
conseqentemente, felicidade suprema que lhe concernente.
Com efeito, poderamos distinguir a partir de Kant trs possveis argumentos acerca
da imortalidade da alma. Dois ele desenvolve na C.R.P. 25 e um na C.R.Pr.26
O primeiro argumento acerca da imortalidade da alma, pelo que podemos perceber
no texto da C.R.P., jaz sobre o seguinte argumento:
A julgar pela analogia com a natureza dos seres vivos neste mundo, para os quais a razo tem
de admitir, necessariamente, como princpio, que no se encontra nenhum rgo, nenhuma
faculdade, nenhum impulso, por conseguinte nada de intil ou desproporcionado ao seu uso, e
portanto nada desprovido de finalidade, mas que tudo, pelo contrrio, se adapta,
rigorosamente, ao seu destino na vida, o homem, que sozinho pode conter o ltimo fim de
todas as coisas, dever ser a nica criatura que constitui exceo ao princpio. As suas
disposies naturais, no s os talentos e impulsos para deles fazer uso, mas, sobretudo, a lei
moral no seu ntimo, vo muito alm da utilidade e beneficios, que deles poderia auferir nesta
vida [...] (C.R.P., 1994, B 425-26, p. 366-367).
Apesar de Kant denominar tal argumento de poderoso, ele no resiste a uma crtica
diligente. Assim, aquele que talvez seja o ponto mais frgil deste argumento o fato de ele
tomar a finalidade como objetiva. Isso, por si s, anula um tal argumento. Isso porque, j
na C.R.P., Kant deixa claro que no podemos conceber uma finalidade na natureza.27
O segundo argumento um argumento prtico, e pode ser depreendido tambm
da C.R.P.:
necessrio que toda a nossa maneira de viver esteja subordinada a mximas morais; mas ao
mesmo tempo impossvel que isto acontea, se a razo no unir lei moral, que uma simples
idia, uma causa eficiente, que determine, conforme a nossa conduta relativamente a essa lei,
um resultado que corresponda precisamente, seja nesta vida, seja numa outra, aos nossos fins
supremos (C.R.P., 1994, B 841, p. 644).
Da concluir Kant:
Portanto, sem um Deus e sem um mundo actualmente invisvel para ns, mas esperado, so as
magnficas idias da moralidade certamente objetos de aplauso e de admirao, mas no mola
propulsora de inteno e de aco, pois no atingem o fim integral que para todo o ser racional
naturalmente, e por essa mesma razo pura, determinado a priori e necessrio (C.R.P., 1994,
8 841, p. 644).
24
Sobre esse ponto ver: Bartuschat, Wolfgang. Zum systematishen Ori von Kants Kritik der Urteilskraft.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1972. Ver especialmente os subcaptulos F (p. 169), G (p. 189) e
pginas 222 a 266.
25
C.R.P., 1994, 8 425-26, p. 366-67.
26
C.R.Pr, A 219,p. 141.
27
Cf. C.R.P., 1994, B 715, p. 560, B 728, p. 568.
82
O terceiro argumento, 28 segundo vemos, est intimamente ligado ao argumento

acima, o completando. Com efeito, o terceiro argumento tambm prtico, e pode ser
inferido da C.R.Pr., onde ele apresentado como um postulado da razo em seu uso
prtico, o qual est ligado, necessariamente, possibilidade de realizarmos o Sumo Bem
em um progresso infinito:
Este progresso infinito, porm, s possvel sob o pressuposto de uma existncia de uma
personalidade indefinidamente persistentes do mesmo ser racional (a que se d o nome de
imortalidade da alma) (C.R.Pr., 1994,A220,p. 141)
Com efeito, este um progresso que o homem deve principiar aqui, atravs da
instituio de um estado rumo paz perptua.
No obstante isso, percebe-se que o conceito de imortalidade da alma essencial
realizao do Sumo Bem. Ela um dos postulados da razo em seu uso prtico, e, como tal,
no entra em contradio com o conceito de autonomia, haja vista ela ser posta justamente
por um sujeito autnomo e, portanto, ciente da lei moral e de seu dever de fomentar o Sumo
Bem. Assim, quando Kant nos diz que sem um Deus e sem um mundo actualmente invisvel
para ns o Sumo Bem no possvel, ele no apenas coloca tais conceitos como
determinantes do agir, mas como conseqncias deste (do agir moral especificamente). Eles
so postulados da razo prtica pura, os quais tornam possveis o Sumo Bem. Dito de outra
forma, tais postulados so conditio sine qua non do Sumo Bem.
Dessa forma, como nos diz Kant, os postulados
Derivam todos eles do princpio da moralidade, que no nenhum postulado, mas uma lei,
pela qual a razo determina imediatamente a vontade, vontade esta que, precisamente por ser
assim determinada, enquanto vontade pura, exige estas condies necessrias para a
observncia do seu preceito. Estes postulados no so dogmas tericos, mas pressupostos
(Voraussetzungen) sob um aspecto necessariamente prtico (C.R.Pr., 1994, A 238, p. 151).
Sendo assim, os postulados29 da razo prtica pura so necessrios para a consecuo

do fim derradeiro do homem. E eles so oriundos da lei moral mesma, isto , de sua
conscincia. por estar ciente de sua liberdade que o homem os postula, de tal forma
que eles no afetam sua autonomia. Pelo contrrio, eles so dela oriundos. Alm disso,
eles garantem o objeto derradeiro colocado pela prpria autonomia: o Sumo Bem.
Dito de outra forma, uma vez que o Sumo Bem necessrio (como fim derradeiro ao
qual conduzem as aes por dever e conformes a ele), tudo aquilo que necessrio sua
28
H tambm um quarto argumento, o qual apresentado por L. W. Beck em seu Commentary (p. 273). Este
seria a proof from reward. Contudo, nos eximiremos de a abordar porque ela se nos afigura corno uma mera
verso do segundo argumento por ns exposto.
29
Estes postulados so os da imortalidade, da liberdade, considerada positivamente (com causalidade de um
ser enquanto ele pertence ao mundo inteligvel) e da existncia de Deus. O primeiro decorre da condio
praticamente necessria da conformidade da durao com a plenitude do cumprimento da lei moral; o
segundo promana da suposio necessria da independncia relativamente ao mundo sensvel e da faculdade
da determinao da sua vontade segundo a lei de um mundo inteligvel, isto , da liberdade; o terceiro, da
necessidade da condio requerida para um tal mundo inteligvel ser o soberano bem, mediante o
pressuposto do Bem supremo independente, isto , da existncia de Deus (C.R.Pr., 1994, A 238-39, p. 151).
83
realizao tambm o . 30 A partir disto, devemos reconhecer os postulados de Deus e da

imortalidade da alma como necessrios para que o homem possa atingir o destino final
da raa humana.
Alm disso, com seus postulados, Kant evita o que ele denomina de absurdum
praticum. Este resultaria da idia consoante a qual o Sumo Bem no seria possvel. Ou
ainda, do fato de negarmos o fim ao qual nos dirige o agir por dever. Atravs de uma
iluso prtica se nos afiguraria necessrio negar a possibilidade de alcanar o summum
bonum. A resoluo da antinomia na qual incorre-se em virtude de uma tal posio
conduz Kant aos postulados da razo prtica pura (unicamente atravs dos quais o
summum bonum realizvel).
Alm disso, uma tal necessidade se faz imperiosa por evitar-se, atravs dela, uma
antinomia, qual seja, a antinomia oriunda da aplicao do conceito de summum bonum
natureza, ao mundo dos fenmenos. Dito de outra forma, a idia de summum bonum no
seria aplicvel natureza para acerca desta ampliarmos nosso conhecimento, mas sim a
uma vida que devemos conceber como futura. Como nos diz Kant j na C.R.P.,31 A
disposio natural, que em todos os homens se observa, de nunca se poderem satisfazer
com nada de temporal (insuficiente para as necessidades do seu destino completo), basta
para dar origem esperana em uma vida futura; dito de outra forma, a impossibilidade
de realizarmos a nossa destinao no mundo dos sentidos (a qual, por ser oriunda da lei
moral, deve ser possvel) exige que a postulemos para uma vida que s possvel como
futura. Apenas dessa forma seria possvel alcanarmos a perfeio moral que de ns
exigida pela conscincia da lei moral. E somente nessa vida futura nos seria concedida
(atravs de Deus) a felicidade suprema condizente com o nosso mrito moral.
Em suma, o ponto fulcral no mbito da presente digresso o seguinte: o agir livre
(autnomo) tambm tem um fim, qual seja, o summum bonum. E a realizao deste exige
que postulemos Deus e uma vida futura. 32 Do contrrio, estaramos negando nossa
prpria autonomia.
Portanto, se eu nego que sou livre, eu nego que posso fazer o que eu sou incondicionalmente
obrigado a fazer. Essa concluso pressumivelmente um absurdun practicum, uma concluso
acerca de mim mesmo enquanto agente moral que eu no posso tolerar (Wood, A., 1970, p. 37).
A questo , segundo vemos, o fazer o que eu sou incondicionalmente obrigado a

fazer. Ora, como sabido, em Kant, se o homem deve, ele invariavelmente pode. E com
isso importa o mundo que o agir por dever criar. Nesse sentido, o Sumo Bem a
Como nos diz L.W.Beck, in philosophy, however, a postulate is an assertion of the possibility or actuality
of an object as a corollary to the acknowledgment of a necessary law (Beck, L. W., 1960, p. 251-52).
C.R.P., 1994, B XXXIII, p. 29.
32
Assume that I deny either the existence of God or a future life. Now if I deny either of these, then I cannot
conceive the highest good to be possible of attainment. If I deny that I can conceive the highest good to be
possible of atainment, then I pressupose or imply that I will not pursue the highest good, or commit myself
not to pursue it. But if I do not pursue the highest good, then I cannot act in obedience to the moral law.
Therefore, by denying the existence of a god and a future life, I have pressupposed or implied that that I will
not obey the moral law, or have comitted myself not to obey it. But if I do not obey the moral law, I am a
Bsewicht, and presumably this is an unwelcome conclusion about myself, and one that I cannot tolerate
(Wood, A. Kants Moral Religion. Ithaca: Cornell University Press, 1970, p. 29-30).
30
31
84
instncia derradeira, ou ainda, o mundo criado imagem da moralidade. Um mundo,

alis, que o homem j poderia entrever a partir da experincia do sublime. 33
De qualquer forma, importante relevarmos o fato de que a ao humana motivada
e finalstica. Isso significa dizer que o fim ao qual ela se dirige est arraigado ao motivo.
Assim, uma vontade heternoma motivada (determinada) pelo princpio da prpria
felicidade. Dito de outra forma, no caso da heteronomia, a vontade determinada pela
inclinao (Neigung). No se trata, pois, de uma vontade livre. A vontade autnoma, em
contrapartida, motivada pela idia de dever (sollen). Esta, sim, uma vontade livre.
Temos, portanto, duas espcies de fim: um fim no-moral e um fim moral. Disso
conclumos que a vontade sempre tem um fim (zweck), um objeto:
H, de qualquer forma, outra caracterstica essencial a ser considerada nomeadamente, que
o querer de um agente racional sempre direcionado para um fim, o qual ele mesmo se coloca.
Todo querer tem um fim ou propsito [...] (Paton, 1965, p. 166).
Sendo assim, considerando-se que a ao finalstica, todo ato humano tem um fim.
E tal fim depende da mxima tomada pelo sujeito, haja vista todas as aes, autnomas
ou heternomas, partirem de mximas.
Desta feita, como sabemos desde a F.M. C., uma vontade boa unicamente quando
sua mxima universalizvel, ou ainda, quando pode vir a ser uma lei na natureza sem
incorrer em contradio. Neste caso, a vontade motivada pela forma da mxima. 34
Portanto, um ser racional finito no pode querer um sistema em que impere a injustia.
Esta no pode ser universalizvel. Assim, a justia (um estado de direito) em
desenvolvimento constitui parte de um desenvolvimento rumo ao Sumo Bem. E isto est
diretamente relacionado com o mrito de ser feliz. O processo de Aufklrung,
unicamente atravs do qual desenvolvemos nossas faculdades luz da razo prtica
pura, nos faz merecedores da felicidade. Esta ltima o fim do agir moral (e no seu
motivo). Alis, um dos primeiros criticos que no perceberam uma tal distino foi
Christian Garve, ao qual Kant apresenta uma crtica assaz esclarecedora, demonstrando o
equvoco em que aquele havia incorrido ao crer que ao introduzir o conceito de
felicidade em seu esquema Kant estaria entrando em contradio com seus conceitos
em filosofia moral. 35 A mesma posio defendida tambm por Theodore M. Greene. 36
Com uma tal crtica os autores citados pretendem, em ltima instncia, apontar para uma
inconsistncia entre a filosofia moral kantiana e o conceito de Sumo Bem. 37 Todavia,
A clebre passagem em que Kant une moralidade e sublime a seguinte: duas coisas enchem o nimo de
admirao e venerao sempre novas e crescentes, quanto mais freqentemente e com maior assiduidade
delas se ocupa a reflexo: o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim (C.R.Pr., A 289, p. 183). O cu
estrelado representaria o sublime matemtico, enquanto a lei moral explicitaria o sublime dinmico.
34
No caso de uma ao heternoma, em contrapartida, a vontade determinada pelo contedo da mxima.
35
Sobre a polmica entre Kant e Garve ver: Kant, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correcto na
teoria, mas nada vale na prtica. In: Kant, I..A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Ed, 70, 1995.
Doravante a citaremos por TP.
36
Greene, T. The historical context and religious significance of Kants religion. In: Kant, I. Religion within
the limits of reason alone. New York: Harper, 1960.
37
Tal como o fazem tambm L, W. Beck e T. Auxter. Deste ltimo veja-se, por exemplo: Auxter, T. Kant
Moral Teleology. Macon: Mercer University Press, 1982.
33
85
eles ignoram a distino entre motivo e fim. Com efeito, a felicidade fim do agir, mas
no motivo deste. precisamente dessa forma que Kant insere o conceito de felicidade
em seu sistema. O motivo do agir continua sendo a lei moral. O agir segundo a lei moral
nos faz dignos de esperar pela felicidade... nos leva religio. Da no podermos, em
Kant, separar a religio da moral (somente atravs desta ltima chegamos quela).
Inobstante, a benevolncia de um ato reside no motivo, e no no fim. Este ltimo,
alis, s bom se est de acordo com aquele. Ou ainda, um fim s legtimo quando
est de acordo com a lei moral. No apenas isto, para ser virtuoso o agente deve no
apenas se preocupar com a validade formal de suas mximas, mas, sobretudo, agir a
partir delas. Certamente a preocupao inicial reside na validade das mximas.
Entretanto, elas no devem ser apenas regras abstratas. O mrito moral vem do agir
consoante tais regras visando fins materiais (o estado de direito, por exemplo). Em suma,
o mrito moral advm da relao finalstica com o mundo, onde o agente o transforma
conforme os ditames da moralidade, em um processo que acertadamente poderamos
identificar com o processo de Aufklrung. E ser atravs desse mesmo desenvolvimento
que chegaremos ao reino dos fins, ao qual Kant exorta o homem desde sua F.M.C. E este
possvel, haja vista ser um dever realiz-lo.
No seria um dever intentar um certo efeito da nossa vontade, se ele no fosse possvel
tambm na experincia (quer ele se pense como realizado ou como aproximando-se
constantemente do seu cumprimento); [...] (T.P., 1995, A 204, p. 59).
Assim, o efeito da nossa vontade (wille) possvel na experincia. A um tal

desenvolvimento ns denominamos Aufklrung, e a instituio da paz, por exemplo,
parte dele. E esse um desenvolvimento que visa conduzir o homem ao Sumo Bem, ou
seja, a um estado em que a felicidade lhe seja concedida conforme o seu mrito moral.
Nesse sentido, a insero do conceito de felicidade no contradiz os princpios da filosofia
moral kantiana, mas completa, por assim dizer, o seu sistema. 38 E aqui devemos atentar
para o conceito de mrito, de mrito de ser feliz: mrito este que unicamente Deus poderia
avaliar. Glckseligkeit e Wrdigkeit so, portanto, indissociveis. Como nos diz Kant:
Alm disso, tambm eu tinha observado que o conceito de dever no precisa, para se fundar,
de nenhum fim particular mas que, pelo contrrio, suscita um outro fim para a vontade do
homem, a saber: contribuir por todos os meios para o soberano bem possvel no mundo (a
felicidade geral no universo, associada mais pura moralidade e conforme com ela; o que, por
estar sem dvida em nosso poder de um lado, mas no dos dois,impe razo a f num senhor
moral do universo e numa vida futura, do ponto de vista prtico (T.P., A 212, p. 62).
Desta feita, o Sumo Bem pensado aps a determinao da vontade pela lei moral.
Ainda no que diz respeito ao sumo bem, nos diz Kant que ele
Um objeto (Objekt) que s muitssimo tarde, quando a lei moral foi por si mesma
primeiramente testada e se justificou como princpio determinante imediato da vontade, pode
ser apresentado como objecto (Gegenstand) vontade doravante determinada a priori segundo
a sua forma (C.R.Pr, A 114, p. 78).
38
Quanto questo da felicidade, ver: Wike, V. Kant on happiness in ethics. Albany: Suny Press, 1994.
86
Sendo assim, no h heteronomia em esperarmos pela felicidade. Como podemos

depreender das passagens acima, Kant est cnscio de que a conscincia da lei moral
que nos conduz esperana de alcanarmos o Sumo Bem, ou seja, nos faz dignos de
esperar pela felicidade condizente com o nosso mrito moral. Isso
Porque a felicidade sempre algo de agradvel para aquele que a possui mas que, por si
mesma apenas, no absolutamente e em todos os aspectos boa, mas pressupe sempre como
condio a conduta moral conforme lei (C.R.Pr., A 200, p. 130). 39
O valor da felicidade reside, pois, no fato de a merecermos. Alm disso, ela no pode
ser alcanada nesse mundo. 40 Da a moral nos levar religio.
Contudo, antes de nos conduzir inevitavelmente religio, ela nos exorta a um
progresso poltico.
Desta feita, como vimos anteriormente, na C.R.P. (especialmente no tocante
terceira antinomia) Kant relaciona os eventos do mundo sensvel com a categoria de
causalidade. Assim, em princpio, tais eventos seriam previsveis. O conhecimento
cientfico estaria atrelado a essa idia, isto , estaria limitado ao mundo dos fenmenos.
O conhecimento moral (prtico), por outro lado, pertenceria ao mundo noumnico.
Ambos esses mundos so independentes um do outro. Todavia, devemos pressupor sua
interao. Nesse sentido, o homem deve, em um processo de ufklrung, reordenar o
mundo sensvel consoante a idia de Sumo Bem. Isso exige a unio gradativa dos
mundos sensvel e noumnico.
E jungir tais mundos aparentemente to distintos implica em um desenvolvimento
que vai desde a instituio de um estado em paz perptua at o reino dos fins em uma
instncia religiosa. Esse o processo de formao moral do homem.
[...] A formao moral do homem no deve comear pela melhoria dos costumes, mas pela
converso do modo de pensar e pela fundao de um carcter (Religio, p. 54).
Dito de outra forma, a melhoria dos costumes o resultado da converso do modo de

pensar do homem, ou ainda, este deve se tomar melhor.41 E isso envolve, necessariamente,
a instituio de um estado de direito que fomente a realizao do Sumo Bem.
O supremo bem moral no realizvel apenas mediante o esforo da pessoa singular em
ordem sua prpria perfeio moral, mas exige a unio das pessoas num todo em vista do
mesmo fim, em ordem a um sistema de homens bem-intencionados, no qual apenas, e graas
sua unidade, se pode realizar o bem moral supremo (Religio, p. 104).
Portanto, ser um dever a criao de um sistema de homens bem-intencionados, o

qual envolve, como vimos de ver precedentemente, a instituio de um estado em paz
perptua. O direito, nesse sentido, um dos meios pelos quais se pode realizar o bem
moral supremo (o qual s pode ocorrer na religio).
39
40
41
Veja-se, tambm, por exemplo, C.R.P., B 842; C.F.J., A 450, etc.

Cf. C.R.Pr., A 230, p. 146-147-148.
Pois se a lei moral ordena que devemos agora ser homens melhores, segue-se de modo ineludvel que
devemos tambm poder s-lo (Religio, p. 51).
87
Com efeito, isso envolver, necessariamente, o agir. Como vimos anteriormente, a

Willkr seria a capacidade de livre escolha. Assim, a lei moral expressa as condies
racionais para a realizao da liberdade e confronta a Willkr com essas condies atravs
do imperativo categrico. Dessa forma, enquanto a vontade (Wille) constitui o aspecto
puramente racional da vontade, o arbtrio (Willkr) executar as determinaes daquela.
Isso porque, como vimos de ver, o Wille no toma decises nem adota mximas, haja
vista ele estar irrestritamente livre de contedo. Ela um incentivo para a Willkr, o qual
passa a ser razo prtica justamente ao determinar este ltimo. Ela a condio de
possibilidade da autonomia.
A willkr decide entre ser autnomo ou heternomo. 42 Pela willkr o homem fazse a si mesmo.
O que o homem em sentido moral ou deve chegar a ser, bom ou mau, deve ele prprio faz-lo
ou t-lo feito. Uma ou outra coisa tem de ser um efeito do seu livre arbtrio; [...] (Religio, p. 50).
O sentimento evocado pelo Wille na Willkr o sentimento moral. Atravs de um

tal sentimento percebemos a presena da Wille no arbtrio. Isso nos leva ao que Kant
denominar, na Religio, 43 de disposio para a personalidade.
A personalidade evocada pelo Wille na Willkr o sentimento moral. Atravs de
um tal sentimento percebemos a presena do Wille no arbtrio. Isso nos leva ao que
Kant denominar, na Religio, de disposio para a personalidade.
A personalidade a predisposio para sermos motivados a agir de acordo com a
universalidade da mxima, ou seja, de acordo com a lei moral. Em suma, ela uma
condio da prpria autonomia. Assim, a capacidade de agirmos pelo incentivo 44 da lei
moral a tendo como mbil, em detrimento das inclinaes particulares e hbitos, uma
capacidade compartilhada por seres livres. E esta capacidade que torna o homem
moralmente bom. Nas palavras do prprio Kant, a lei moral por si mesma, no juzo da
razo, mbil, e quem dele faz a sua mxima moralmente bom. 45
O sentimento moral pode, por exemplo, ser depreendido da experincia do sublime,
onde ele se mostra de forma desagradvel e agradvel, haja vista uma tal experincia
mostrar a pequenez do homem sob um ponto de vista fisico e sua grandiosidade (o poder
de sua vontade) ao se mostrar independente, enquanto ser moral, das foras sensveis
(mesmo que isso lhe custe a felicidade ou a vida).
Dessa maneira, percebe-se o quo importante o conceito de disposio
(Gesinnung), uma vez que dela dimanam o bem e/ou o mal. Como Kant deixa claro na
Religio,46 uma mudana de disposio envolve uma mudana no corao... no carter.
A vontade (Wille) no teria essa liberdade. Alis, ela sequer poderia ser considerada livre ou no-livre.
A disposio para a personalidade a susceptibilidade da reverncia pela lei moral como de um mbil, por
si mesmo suficiente, do arbtrio. A susceptibilidade da mera reverncia pela lei moral em ns seria o
sentimento moral, que, no entanto, no constitui por si ainda um fim da disposio natural, mas s enquanto
mbil do arbtrio (Religio, p. 33).
44
Tal incentivo o respeito.
45
Religio, p. 30.
46
Cf.p.50 59.
42
43
88
A disposio da Willkr envolve duas possibilidades: esta, ou subordina sua natureza

sensvel sua natureza moral, ou sua natureza moral sua natureza sensvel.
Da advm a responsabilidade moral, uma vez que a Willkur age consoante aquilo
que ela livremente escolhe. E isso que faz com que o sujeito seja imputvel. A prpria
menoridade, como vimos anteriormente, culpada. Ela o resultado do uso (indevido)
da capacidade de deliberar. 47
Assim, o mal moral consiste em subordinarmos o incentivo moral ao incentivo
sensvel, ao passo que a benevolncia moral jaz em subordinarmos os impulsos sensveis
ao incentivo moral.48
De qualquer forma, no encontramos, na natureza, exemplos de uma total adequao
lei moral (e tampouco de uma total malevolncia). Alm disso, atravs de observaes
empricas no nos permitido avaliar a malignidade ou a benevolncia de uma ao.
Nos limitamos a avaliar a legalidade das mesmas, pois sua moralidade s perscrutvel
para um ser onisciente. Assim, o mesmo dever ser postulado pela razo em seu uso
prtico, uma vez que o mesmo no pode ser objeto da filosofia especulativa.
Como sabido, na C.R.P.,49 Kant refuta os argumentos que visam sustentar,
teoricamente, a existncia de Deus. Tais so os argumentos: ontolgico, cosmolgico e
fisico teolgico.
O argumento ontolgico (formulado por Descartes e, antes, por Anselmo, et al.)
afirma o seguinte: a mente possui a idia de um ens realissimum, ou seja, de um ser que
contm toda a realidade em si mesmo. Assim, uma vez que a no-existncia a negao
da realidade, o ens realissimum (Deus), existe. Quanto ao argumento cosmolgico, o
mesmo segue uma direo oposta. Em primeiro lugar, ele afirma que, se h algo de
contingente, deve haver algo necessrio e incondicionado como causa sua. Em segundo
lugar, ele afirma que, sendo a experincia incapaz de nos mostrar algo acerca da natureza
de um tal ser, ns devemos buscar tal conhecimento em conceitos a priori. Isso nos leva,
invariavelmente, a identificar esse ser necessrio com o ens realissimumn, haja vista ele
conter todas as condies de sua existncia em si mesmo.
Com efeito, Kant rejeita ambos argumentos, afirmando serem os mesmos
falaciosos. O argumento ontolgico, por exemplo, confunde necessidade lgica do
pensamento com uma necessidade ontolgica de existncia.
O argumento fsico-teolgico, tal como o argumento cosmolgico, parte da
contingncia encontrada na natureza para afirmar a existncia de um ser necessrio. A
diferena jaz em que o argumento cosmolgico parte da contingncia existente em um
mundo geral, ao passo que o argumento fsico-teolgico se refere constituio
especfica do mundo atual. 50 No obstante, apesar de tambm a rejeitar, Kant demonstra
uma certa simpatia por ela, de tal forma que na C.F.J. ele abordar a idia de uma
47
No caso da menoridade o homem tambm responsvel: ele escolhe no escolher, ele decide no decidir,
etc. Em suma, ele jaz na menoridade por responsabilidade prpria.
48
Isso no significa dizer que os impulsos senslveis sejam, necessariamente, maus. O mal est em os
deixarmos subjugar o incentivo moral.
49
Na Dialtica transcendental (cf. B 611, p. 495).
50
Sobre as provas acerca da existncia dc Deus, ver: Wood, A. Kants Rational Theology. Ithaca: Cornell
University Press, 1978.
89
conformidade a fins na natureza. A ele interessar o esprito do argumento fsicoteolgico, ou ainda, de uma tal prova. Isso porque,
Mais concretamente, tal como Kant entende a prova, ela parte da beleza e da harmonia do
mundo natural, da variedade e da ordem nele encontradas, bem como dos arranjos finalsticos
que podem ser observados nas coisas naturais (Wood, A. 1978, p. 130). 51
Entretanto, Kant no conceber fins na natureza. Para ele, como se esta tivesse um
determinado fim. Isso justificado pelo fato de que a liberdade s possvel se o homem
no apenas um ser meramente fenomnico, mas um agente livre que pode impor
natureza leis da liberdade. 52 Alis, como Kant deixa claro na C.F.J,53 entre as trs idias
puras da razo (Deus, liberdade e imortalidade da alma) a da liberdade o nico
conceito do supra-sensvel que demonstra a sua realidade objectiva (mediante a
causalidade que nele pensada) na natureza, atravs do possvel efeito na mesma [...]. 54
Desta feita, ser precisamente por sua doutrina do Sumo Bem que Kant estabelecer
o elo de ligao entre tica e teologia (uma teologia moral). Em um tal conceito
conectam-se as idias de virtude, valor moral e felicidade. Ele constitui, nesse sentido, o
ideal moral (racional) concernente ao objetivo perfeito da vida humana. Este um fim
que promana da razo mesma, sendo que sua realizao envolve a existncia de Deus e a
imortalidade da alma, as quais so conditio sine qua non do Sumo Bem. Dito de outra
forma, como um dever promover este ltimo, ser tambm um dever postular os meios
unicamente atravs dos quais ele poder ser realizado. Tais idias so o que Kant
denomina de objetos de f.55 Assim sendo, Deus, como vimos de ver, o ser que
tomar possvel o Sumo Bem, uma vez que ele conceder ao homem a felicidade em um
mundo vindouro, ao qual ele chegar em virtude de possuir uma alma imortal. Um tal
mundo no pode ser antecipado (posto previamente como motivo da ao), mas
esperado se dele nos tornamos dignos.
No tocante espera, muito natural ao homem, de uma sina quanto felicidade adequada
conduta moral do homem, sobretudo em tantos sacrificios desta ltima empreendidos por causa
da primeira, promete (V, 11, 12)56 a recompensa de um mundo futuro; (Religio, p. 163).
E esse tornar-se digno envolve a perfeio moral, a qual constitui, como vimos,
um dos elementos do Sumo Bem. Alm disso, em sua M.C.,57 Kant nos apresentar a
idia de perfeio como um fim que , ao mesmo tempo, dever. Neste texto a perfeio
Dessa forma, from the analogy of natural purposes with those of human art, the theist then concludes that
the cause of natures order is very probably a rational intelligence, possessed of great wisdom, directing
things to their ends by free will (Wood,A., 1978,p. 130).
52
Sem, claro, afetar o mecanismo desta.
53
Cf. A 467, p. 407.
54
Deus e imortalidade da alma podem ser apenas postulados.
55
Liberdade e lei moral so fatos.
56
Cf. Mateus: bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o
mal contra vs por minha causa.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que
foram antes de vs.
57
Cf. 6:387, p. 518.
51
90
definida como o dever de cultivar as prprias faculdades (ou predisposies naturais),

ou ainda, desenvolver os talentos, as habilidades e, claro, cultivar sua vontade em
direo mais pura disposio virtuosa. Uma tal disposio a perfeio moralmente
prtica, ou ainda, o sentimento moral.
Nesse sentido, um dos problemas centrais da Religio ser o de sabermos se a razo
prtica pura suficiente, ou ainda, se as pessoas podem tornar-se boas unicamente a partir
dela, no sendo necessria, portanto, a interveno da histria e da religio revelada em um
tal processo de aperfeioamento, ou ainda, de desenvolvimento para o melhor.
Desta feita, como Kant deixa claro na Religio, em seus primrdios a humanidade
optou, atravs de uma livre escolha, pelo mal.
Assim, mesmo cnscio da lei moral, ele acolheu na sua mxima a deflexo
ocasional a seu respeito.58
Alm disso, a mudana para melhor no ser, para Kant, o resultado dos rituais
mgicos sugeridos pela religio. Uma tal mudana jaz nos limites da razo mesma, ou
ainda, da moralidade. Como nos diz Kant nas linhas finais de sua Religio:
O justo caminho no consiste em avanar da concesso da graa para a virtude, mas antes da
virtude para a concesso da graa (Religio, p. 203).
Percebe-se, portanto, que unicamente pela virtude chegamos ao reino de Deus.

Assim, para que a religio esteja de acordo com a razo prtica pura, uma mudana para
melhor no deve ser produzida pela interveno divina (tampouco atravs da graa). Isso
garante a autonomia do sujeito, haja vista ele chegar a um estado de graa unicamente
atravs de sua liberdade. Dito de outra forma, o desenvolvimento para melhor oriundo
da liberdade, e no da interveno divina.
Nesse sentido, a graa seria o reconhecimento do progresso humano para o melhor, o
qual, como foi visto, condio para a realizao do Sumo Bem (da felicidade na exata
proporo do mrito moral). Dessa forma, para que o Sumo Bem possa ser realizado
devemos postular a existncia de um ser (Deus) que o possa tornar realidade. E, para que um
tal ser o possa produzir, ele deve saber que houve, realmente, um progresso para o melhor. A
possibilidade de que o homem alcance a graa envolve, pois, o progresso para melhor, isto ,
o desenvolvimento da disposio moral. Isso assaz claro na seguinte passagem:
S possvel conceber uma absolvio perante a justia celeste para o homem carregado com
a culpa sob o pressuposto da total mudana de corao (Religio, p. 82).
Ou seja, unicamente pela mudana livre no corao humano pode se tornar possvel o
Sumo Bem. 59 E para uma tal mudana livre faz-se desnecessria a graa.
Dessa forma, a graa divina no , em Kant, um elemento externo que possibilite (ou
mesmo incentive) o aperfeioamento humano. Se assim fosse o homem no teria
liberdade. Assim, somente pela virtude alcanamos a graa. 60
58
Cf. Religio, p. 38.

Afinal, Deus conhece o verdadeiro carter humano, isto , seu corao. Ou seja, apenas Ele pode determinar
se o homem digno de felicidade ou no.
60
Esta representaria o reconhecimento do desenvolvimento do homem, isto , de seu aperfeioamento
consoante os ditames da razo prtica pura.
59
91
Nesse nterim talvez sej a interessante trazermos a lume o conceito de providncia.

Em sua P.P. Kant nos diz o seguinte:
No mecanismo da natureza, ao qual o homem pertence (como ser sensvel), mostra-se uma
forma que jaz j de fundamento sua existncia, que ns no podemos fazer concebvel de
outra forma do que enquanto supomos a ela o fim de um autor do mundo que a determina
anteriormente, cuja predeterminao ns denominamos em geral a providncia (divina) (P.P.
A 362, p. 46-47).
Com efeito, a providncia tem uma causalidade teleolgica que se utiliza da ordem
mecnica como meio para obter o fim ltimo. 61 Mesmo a religio revelada ser, para
Kant, parte dos meios que a providncia utiliza para a realizao de seu fim.
Como Kant deixa claro em sua Religio,62 a religio (subjectivamente considerada)
o conhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos. Da vem sua
distino entre religio revelada e religio natural:
Aquela em que eu devo previamente saber que algo um mandamento divino para o
reconhecer como dever meu a religio revelada (ou necessitada de uma revelao); pelo
contrrio, aquela em que de antemo devo saber que algo dever, antes de o poder conhecer
como mandamento divino, a religio natural. Quem declara como moralmente necessria,
isto , como dever, somente a religio natural pode tambm chamar-se racionalista (em
matrias de f) (Religio, p. 156).
Desta feita, fica claro que apenas em seu aspecto formal a religio pertence a uma
ordem puramente moral. No que concerne ao seu contedo, a religio sempre contm
ensinamentos histricos e revelao, tal como expresso por Kant em sua M. C. 63
Entretanto, os elementos fundamentais concernentes aos mandamentos morais de
qualquer religio devem ser descobertos pela razo prtica pura. Isso porque os
comandos morais oriundos da razo prtica pura se aplicam universalmente, ao passo
que os preceitos da religio revelada so contingentes. Alis, no podemos olvidar que a
universalidade uma caracterstica essencial da religio.64
Inobstante, a religio revelada (histrica) , tambm, importante, de tal forma que a
mesma deve ser submetida religio moral:
[...] inevitvel que uma f eclesial estatutria se acrescente f religiosa pura como veculo e
meio da unio dos homens para fomento da ltima (Religio, p. 112).
Essa uma relao similar quela que havamos mencionado anteriormente,

conforme a qual o estado de direito seria, tambm, um veculo para o fomento da
moral (do fim ltimo por esta determinado).
E precisamente nesse processo que a providncia atua enquanto elemento que
estabelece tais veculos para a expiao humana. Afinal, todas as religies tiveram
expiaes, onde quer que as tenham pretendido situar. 65 Isso justificado pelo fato
61
Cf. P.P.A361, p.46.

Cf.Religio, p. 155.
63
Cf. MC. 486-487-488, p. 598-599.
64
Cf. Religio, p. 159.
65
Cf.Religio,p. 126.
62
92
segundo o qual a expiao parte do processo pelo qual a providncia permite ao

homem progredir para o melhor, ou ainda, promover uma mudana em seu corao. No
obstante isto, devemos relevar o fato de que Deus no um agente. Ou seja, ele no
determina o curso da histria. E o homem quem, livremente, o postula. A conformidade
na natureza, como vimos, oriunda do ajuizamento humano.
De qualquer maneira, a questo concernente expiao refere- se ao problema da
queda do homem, ou ainda, de sua deciso pelo mal.
Com efeito, na Religio66 Kant analisa como uma tal escolha envolve a opo por
uma mxima universal. Dito de outra forma, o homem no pode ser em algumas
partes moralmente bom e, ao mesmo tempo, mau noutras. 67 Isso significa que o sujeito
no pode ser moralmente bom se ele no toma para si a mxima de ser bom em todas as
suas decises. Para exemplificar, o sujeito que decide ser bom em apenas uma
determinada espcie de situao no , de fato, bom. Assim, todas as mximas
particulares devem se coadunar a essa mxima universal, haja vista ser esta a forma
pela qual o homem poder deixar de lado seu carter mau (atravs da j referida
mudana no corao), ou ainda, sua perversidade (perversitas).68 Esta deriva, como
vimos, da liberdade. Afinal, como nos diz Kant,
Toda a propenso ou fisica, isto , pertence ao arbtrio do homem como ser natural, ou
moral, isto , pertence ao arbtrio do mesmo como ser moral. Na primeira acepo, no h
qualquer inclinao para o mal moral, pois este deve derivar da liberdade (Religio, p. 37).
Assim, faz-se imperioso que o homem supere os hbitos oriundos da disposio anterior e
fortalea os hbitos resultantes da adoo da mxima universal para o bem. E essa uma
tarefa para toda a sua vida.69 Isso porque o homem nunca est absolutamente seguro de uma
tal mudana. Se ele realmente estivesse firmemente seguro da inalterabilidade de
semelhante disposio de nimo, equivaleria a saber-se j na posse deste reino.70 Nesse
sentido, a posse de um tal reino de Deus deve ser fomentada constantemente.
Dessa maneira, a disposio do homem comeou pelo mal e jamais lhe possvel
extinguir esta dvida. 71 Esta culpa original o que Kant denomina de mal radical. E
a sada deste s possvel pela mudana no corao, ou ainda, pelo desenvolvimento
( luz da razo prtica pura)... pelo renascimento. 72 Isso envolve a possibilidade de
uma segunda escolha. Todo o mal no homem resultado de sua livre escolha (e no da
natureza). Este o seu pecado original. Contudo, uma tal culpa no irreversvel. Ou
seja, atravs de suas aes o homem pode mudar seu carter. O renascimento uma
alterao na essncia do homem (em seu corao). Ele no apenas uma mudana das
66
Cf. Religio, p. 30.

Ibidem.
68
Cf. Religio, p. 36.
69
Portanto, embora acredite que teve lugar uma melhoria na sua inteno, deve ao mesmo tempo trazer
considerao a antiga (corrompida) de que partiu, e poder examinar o que dela deitou fora e em que medida,
e que qualidade (se pura ou ainda impura) e grau tem a nova disposio de nimo, para superar a primeira e
impedir a recada na mesma; ter, pois, de a buscar ao longo de toda a sua vida (Religio, p. 83).
70
Cf. Religio, p. 74.
71
Cf. Religio, p. 78.
72
Cf. Religio, p. 53.
67
93
regras a partir das quais o homem age, onde o homem velho morre para o pecado a
fim de viver para a justia.73
E aqui voltamos quela distino abordada no incio do presente trabalho, a saber,
entre os aspectos noumnico e fenomnico do homem.
Portanto, mesmo a partir de um assim denominado renascimento, o homem,
Embora fisicamente (considerado segundo o seu carter emprico como ser sensvel) seja o
mesmo homem punvel, e como tal deve ser julgado perante um tribunal moral, por
conseguinte, tambm por ele prprio, contudo, na sua nova disposio de nimo (como ser
inteligvel) perante um juiz divino, diante do qual tal disposio representa o acto,
moralmente outro (Religio, p. 80).
Dito de outra maneira, a mudana no corao se d no plano noumnico, uma vez

que o homem permanece, fisicamente, o mesmo. Assim, temos o homem enquanto
sujeito moral, enquanto ser natural e enquanto sujeito capaz de se deixar determinar
pela lei moral e, assim, sair do mal para o bem. 74
Com efeito, a adoo de uma mxima universal que esteja de acordo com a
moralidade deve ser um ato realizado pelo livre arbtrio (Willkr). E uma tal mudana
ocorre aps um desenvolvimento da razo, um desenvolvimento que deve sempre estar
subsumido ao uso prtico da razo (aos seus ditames). Alis, esta uma mudana que
no pode depender de elementos externos como causas. Da ele falar em um salto
mortale da razo humana. 75
Uma das analogias feitas por Kant com a religio revelada feita atravs da analogia
com o conceito de filho de Deus. Este conceito utilizado por Kant para expressar a
noo de eu puro. Ele o homem renascido, o homem dotado de uma nova
disposio. Kant reconhece que no cristianismo a figura de cristo representa a
personificao da disposio moral. 76 Todavia, a f em um Cristo histrico no pode
libertar o homem do pecado. Tal libertao s pode ocorrer no momento em que o
sujeito aceitar o principio moral puro representado na figura de Cristo, sendo que um tal
principio dever ser a mxima universal determinante de toda e qualquer ao humana.
Essa uma aceitao absolutamente interior, e independe de uma figura histrica. Em
suma, o novo eu (o eu puro) s pode ser adotado atravs de um ato livre (autnomo),
um ato atravs do qual o carter mau suspenso e, finalmente, aniquilado.
Entrementes, o ponto fulcral analisarmos como possvel ao homem recuperar sua
benevolncia, ou ainda, como possvel instituir um novo estado de coisas a partir de
uma escolha pelo bem.
Em primeiro lugar, o homem deve optar pelo bem e agir consoante a lei moral. S
assim ele pode participar do mundo moral. Ou sej a, unicamente enquanto ser moral ele
pode fazer parte de uma ordem moral. 77 Nesse nterim h duas possveis escolhas, quais
sejam, ou viver uma vida dedicada satisfao dos prazeres, ou viver de tal maneira que
73
Cf. Religio, p. 80.

Sobre essa diviso ver: M.C., 418, p. 544.
75
Cf. Religio, p. 127
76
Cf. Religio, p. 80.
77
Cf. C.R.P., B 576, p. 472.
74
94
possa haver um aperfeioamento moral. Com efeito, essas so escolhas um tanto quanto
amplas, uma vez que envolvem diversas outra escolhas. Assim, optar por se tornar um
ser moral implica em diversas outras decises, tais quais a instituio de um estado de
direito que tenha por escopo a paz perptua e a instituio de uma teologia racional.
Alis, estas ltimas fazem parte do renascimento do homem, ou ainda, fazem parte da
escolha pela mxima universal como mxima das aes. E neste ponto que podemos
perceber a influncia da providncia. Esta pode produzir as condies que permitiro ao
homem recuperar a condio inicial unicamente pela qual o homem pode tomar uma
outra deciso, ou seja, adotar a mxima pelo bem. No apenas isso, ela pode tambm
fornecer os meios atravs dos quais ao sujeito ser facultado mudar. 78 De qualquer
forma, ela seria importante para a mudana no corao. Afinal, algo necessrio para
que o sujeito perceba a necessidade de uma nova escolha, isto , de um renascimento.
Afinal, a graa s concedida quele que decidiu pelo desenvolvimento moral, pela
mudana de corao. A propsito, em sua M.C.79 Kant deixa claro que o soberano tem
o direito de perdoar o agente (ius aggratiandi). Ora, Deus o soberano no reino dos fins.
Logo, ele (que possui apenas direitos) pode perdoar o homem. Isso porque, sob o ponto
de vista da religio, todos os deveres so deveres em relao a Deus. A propsito, ainda
acerca do perdo, Kant deixa claro 80 que se no houvesse possibilidade de perdo o
criador teria criado um mundo contrrio sua inteno. Assim, um tal mundo deve ter
apenas o amor como base. 81 Logo, o perdo deve se possvel (e no podemos esquecer
que postulamos Deus como o ser que pode perscrutar o interior do homem, de tal forma
a saber se este tem mrito moral e, eventualmente, se este pode ser perdoado).
Com efeito, segundo cremos, o mrito moral ocorre atravs da instituio de um
estado justo, de uma pedagogia para o esclarecimento, de uma teologia racional/moral,
etc. todas essas formas pelas quais a razo exteriorizada no mundo revelam a noo
segundo a qual deve haver um fim ltimo. Ou ainda, a idia de um tal fim se mostra
como a conseqncia da aplicao da lei moral a um ser racional finito e finalstico.
Dai, segundo vemos, o valor do conceito de Sumo Bem, haja vista este representar a
unidade derradeira entre natureza e liberdade, isto , o fim ltimo acima mencionado.
Dessa forma, Kant, em um certo sentido,82 com o conceito de sumo bem, avana em
relao C,R.P., estabelecendo o vnculo entre uma viso de mundo governado por
conexes causais e uma viso de mundo governado pela razo rumo a um fim por esta
estabelecido. Um fim que s pode ser alcanado em virtude da possibilidade de agirmos
autonomamente. Alis, a autonomia caracteriza a maneira pela qual a razo governa a
partir de si mesma, onde tal liberdade se identifica com o exerccio da moral. 83
A sociabilidade insocivel seria um exemplo disto.

M.C., 337, p. 477.
80
Cf. M.C.,491, p.602.
81
Ibidem.
82
Um sentido notadamente prtico.
83
Na C.R.P. Kant no estabelece explicitamente a identidade entre exerccio moral e autonomia. Ao invs
disso, ele parece relacionar liberdade e espontaneidade (Cf. B 472-79, B 561).
78
79
95
De qualquer forma, pelo conceito de autonomia Kant parece ter redefinido a relao
entre mundo sensvel e mundo inteligvel. E, dessa forma, ele tornou menos rigorosa
a distino entre fenmeno e nomeno. 84
Assim sendo, o agir livre o elo entre esses dois mundos, haja vista o fato de que o
mundo inteligvel deve ter uma influncia sobre o mundo sensvel:
Ainda que na verdade subsista um abismo intransponvel entre o domnio do conceito de
natureza, enquanto sensvel, e o conceito de liberdade, como supra-sensvel, de tal modo que
nenhuma passagem possvel do primeiro para o segundo (por isso mediante o uso terico da
razo), como se tratassem de outros tantos mundos diferentes, em que o primeiro no pode ter
qualquer influncia no segundo, contudo este ltimo deve ter uma influncia sobre aquele, isto
o conceito de liberdade deve tornar efectivo no mundo dos sentidos o fim colocado pelas
suas leis e a natureza em conseqncia tem que ser pensada de tal modo que a conformidade a
leis da sua forma concorde pelo menos com a possibilidade dos fins que nela actuam segundo
leis da liberdade (C.F.J. B. XIX, p. 57).
Com efeito, uma tal afirmao representa um grande avano em relao C.R.P. 85
aqui fica absolutamente evidente o papel da autonomia no processo de reforma do
mundo, isto , um processo atravs do qual o conceito de liberdade se torna efetivo no
mundo sensvel, sobre o qual ela aplica seus fins, transformando este mundo em um
mundo moral (um mundo que est de acordo com a moral), ou ainda, em um Regnun
Gratiae.86 Isso porque a autonomia tem um aspecto social. Ou ainda, ela tem
implicaes sociais, notadamente no momento em que ela toma forma nas instituies
estabelecidas pelo homem. E atravs dela que, enquanto espcie, nos aproximamos de
nosso destino derradeiro.
Atravs de uma gradual reforma na natureza sensvel o homem prossegue em direo
a uma converso moral ( mudana no corao). Poderamos dizer que o
estabelecimento de tais instituies seja a histria concreta da conduta moral do
homem. Contudo, deve ficar claro que, embora o inteligvel deva exercer uma influncia
sobre o sensvel, o oposto jamais pode ocorrer. E o inteligvel exerce uma tal influncia
com vistas ao fomento do fim ltimo do homem. Isso algo que fica claro na Religio,
onde Kant parece ter entrevisto explicitamente o porvir de um estado histrico concreto
a partir do governo da razo sobre o mundo. digno de nota que Kant afirme a
necessidade de que o mundo inteligvel (moral) venha a se tornar um mundo pblico e
visvel. No apenas isso, um tal mundo deve ser resultado do agir do homem enquanto
ser racional finito.87
E precisamente nesse nterim que a religio tem o seu valor reconhecido, pois ela
seria, por assim dizer, o fechamento do sistema kantiano. Isso porque ela, enquanto
resultado da conscincia da lei moral, constitui a divinizao da moral (do tornar os
nossos valores divinos). Alm disso, ela nos permite conhecer, do ponto de vista prtico,
o nosso fim derradeiro, ou ainda, ela faz com que o mesmo seja pensvel (possvel),
84
Distino que pode ser lida na C.R.P. (Cf. B 3 10-12).

V, por exemplo, C.R.P., B 585.
Cf C.R.P., B 843-844.
87
Cf. Religio, p. 50-59.
85
86
96
especialmente atravs dos postulados. Ora, o fim ltimo s possvel se concebermos a

imortalidade da alma; visto que no se pode pensar religio alguma sem f numa vida
futura, 88 cabe-nos atribuir tambm a uma teologia moral a f em uma vida futura.
Alis, como Kant deixa claro na Religio:
Esta representao de um relato histrico do mundo futuro, que no em si histria alguma,
constitui um belo ideal da poca moral do mundo, suscitada pela introduo da verdadeira
religio universal, poca prevista na f at sua consumao, que no antevemos como
consumao emprica, mas a vislumbramos,ou seja, podemos em vista dela fazer preparativos,
s na contnua progresso e acercamento do sumo bem possvel na terra (em que nada h de
mstico, mas tudo acontece naturalmente de modo moral) (Religio, p. 141).
A imortalidade da alma postulada, portanto, com vistas consecuo do sumo bem89.

Nesse sentido, todo desenvolvimento moral deve ocorrer no presente, enquanto a felicidade
condizente com o mrito dever ser concedida por Deus em um estado atemporal. Dito de
outra forma, se nossa conscincia revelar uma vida governada pelos ditames da moral, ns
estamos cientes de nossa dignidade de esperar pela beno na eternidade90.
Vale revelar que Kant distingue, em seu opsculo O fim de todas as coisas, 91 o fim
natural de todas as coisas dofim sobrenatural de todas as coisas. O primeiro concerne
nossa vida eterna enquanto essa cognoscvel sob o ponto de vista prtico, ao passo
que o segundo se refere vida eterna a partir de uma perspectiva especulativa (a qual,
por sua vez, insustentvel). Dessa forma, a imortalidade da alma pertence categoria
do mistrio, tal como Kant desenvolve esse conceito em sua Religio.92
Assim, o mistrio um artigo de f oculto para o uso terico da razo, mas
revelado razo em seu uso prtico. Portanto, ele no um mistrio para a razo prtica.
Liberdade, Deus e imortalidade da alma so, de fato, um mistrio para a razo
especulativa. Mas no o so para a razo em seu uso prtico. Neste ltimo plano elas so
um conhecimento certo. 93
Inobstante, importa relevar a necessidade de estabelecermos uma espcie de
harmonia entre a natureza e a lei moral, uma harmonia oriunda precisamente da
determinao inteligvel do mundo, a qual implica na j aventada instituio de naes
morigeradas e, claro, de uma teologia moral. Isso representa aquilo que poderamos
denominar de governo moral do mundo, no qual vigem os princpios da moralidade.
Dessa forma, em sua Religio94 Kant deixa claro que se faz necessrio tornarmos o
mundo moral (invisvel e atemporal) visvel e pblico, e que isto envolve o agir humano
em um processo que implica um transcender o prprio tempo. Da a necessidade de
postularmos a existncia de uma alma imortal. Em seu opsculo O fim de todas as
88

Na C.R.P. a imortalidade funciona mais precisamente como um postulado com vistas ao mrito moral (Cf. B
839-40). Na C.R.Pr. (Cf. 126-128) ela se mostra como garantia de um progresso moral infinito.
90
Cf. Religio, p. 75.
91
Cf. A 508, p. 166.
92
Cf. p. 143. O mistrio algo de sagrado que, sem dvida, pode ser conhecido por cada um, mas no
publicamente professado.
93
Ainda que apenas do ponto de vista prtico.
94
Cf. Religio, p. 100-101, 108.
89
97
coisas isso fica assaz claro. Aqui vemos que a eternidade no a infinita continuao
do tempo, mas o seu transcender. Em suma, se nossa conscincia revela uma vida moral
governada pelos princpios desta, ento somos dignos de esperar por uma eternidade
abenoada. Pelo contrrio, se persistimos em agir conforme princpios malignos
temeremos o sofrimento que condizente a um tal comportamento. 95
Importa, pois, reconhecermos o valor moral da instituio de um estado de direito
rumo paz perptua, haja vista isto ser parte de um desenvolvimento para melhor. Sem
um tal desenvolvimento no nos permitido realizar o Sumo Bem. Foment-lo implica
um desenvolvimento, em um gradual processo de Aufklrung, do qual parte tambm a
instituio de uma teologia moral e de uma igreja visvel que a represente. Da a
importncia do Sumo Bem. Como nos diz Kant em suas lies de teologia filosfica:
o que teologia? o sistema de nosso conhecimento acerca do sumo bem. 96 E aqui
Kant fala precisamente de uma teologia moral, a qual difere de uma moral teolgica,
haja vista esta ltima pressupor o conceito de Deus. Ora, a moralidade no deve ser
fundada sobre a teologia.
Desta feita, a lei moral precede a teologia. E pela moral, e unicamente por ela, que
nos permitido assumir legitimamente a existncia de Deus e de uma alma imortal. A lei
moral nos exorta a fomentar o Sumo Bem. E este s possvel atravs dos postulados da
razo prtica pura.
Assim sendo, como bem aponta Allen Wood,97 os argumentos morais de Kant acerca
de Deus e da imortalidade da alma pressupem duas importantes premissas: a obedincia
lei moral impe ao sujeito a necessidade de tomar o Sumo Bem como fim; o Sumo
Bem , do ponto de vista prtico, possvel se postulamos a existncia de Deus e de uma
vida eterna. Alm disso, como tambm afirma Allen Wood, o agir humano finalstico,
e cada ao humana tem um fim particular por ela representado. 98 Essa assero,
segundo cremos, resume grande parte do que vimos de ver precedentemente. Isso porque
todo o desenvolvimento deve ocorrer a partir de um agir conforme ao dever moral, o
qual , tambm, finalstico: ele tem no Sumo Bem seu fim derradeiro.
Dessa forma, todo o processo de aperfeioamento, individual e coletivo, parte de
um encaminhamento rumo ao Sumo Bem. atravs de um tal processo que o homem
vai se tornando digno de esperar pela felicidade condizente ao seu mrito moral.
Portanto, um tal desenvolvimento nos conduz religio, haja vista esta jungir legalidade
e moralidade. Somente nela pode o homem alcanar o seu destino.
Dessa forma, haja vista a razo humana ser finita, nem sempre o homem age
conforme os ditames da razo. Isso significa que h uma espcie de Gap entre o fim
ltimo da razo e o estado atual do homem. Portanto, a idia de um fim ltimo da razo
implica em um desenvolvimento (visto no estarmos, ainda, em um tal estado), o qual,
95
Cf. Religio, p. 74.

Kant, I. Lectures ou philosophical theology. Ithaca: Cornell University Press, 1986, p. 23.
1970, p.38.
98
Ibidem, p. 45.
96
97
98
por sua vez, implica na fundao de uma igreja visvel na terra, a qual deve ter a igreja
invisvel como arqutipo. Essa a teologia moral propriamente dita. 99
Nesse sentido, a igreja visvel necessria para que o homem possa vencer o
combate contra o princpio mau.
O combate que todo homem moralmente bem-intencionado deve nesta vida sob a direco do
princpio bom contra os ataques do princpio mau nenhuma vantagem maior lhe pode proporcionar,
por muito que se esforce, do que a libertao do domnio deste ltimo. (Religio, p. 99).
Ou ainda, ser livre..., tal o ganho supremo que ele pode alcanar.
Como Kant deixa claro no opsculo Resposta pergunta: que esclarecimento,
por sua prpria culpa que o homem se deixou dominar pelo princpio mau. 100 Alis, ele
nos diz o mesmo em sua Religio.101 Alm disso, ele nos diz que o homem tem o dever
de se desenvencilhar dessa situao. Como vimos de ver nos captulos precedentes, a
instituio de um estado em paz perptua parte desse processo pelo qual ele se faz
digno de esperar pela realizao do Sumo Bem. Inobstante, a igreja visvel instituda
consoante os princpios da teologia moral , tambm, parte necessria desse processo. E
um tal processo motivado pela observncia da lei moral, uma vez que, se a
obedecemos, fomentamos o Sumo Bem. E este, por sua vez, deve ser fomentado
coletivamente, haja vista ele representar a unio sistemtica de seres racionais sob leis
morais. 102 Ele , pois, um fim social, um bem social. Dito de outra forma, o Sumo
Bem no pode ser realizado unicamente atravs da busca individual pela perfeio
moral, 103 mas atravs da instituio de um reino:
Por esta palavra reino, entendo eu a ligao sistemtica de vrios seres racionais por meio de
leis comuns. Ora, como as leis determinam os fins segundo a sua validade universal, se se fizer
abstraco das diferenas pessoais entre os seres racionais e de todo o contedo dos seus fins
particulares, poder-se- conceber um todo do conjunto dos fins (tanto dos seres racionais como
fins em si, como tambm dos prprios que cada um pode propor a si mesmo) em ligao
sistemtica. (F.M.C., A 433, p. 70).
Com efeito, pela f moral que uma tal ligao sistemtica se faz possvel. 104
Entretanto, no basta a mera f moral. Importa, sobretudo, o agir:
Alm da f moral, pois, h tambm a necessidade de que os homens mesmos trabalhem rumo a uma
unio sistemtica de seres racionais em uma comunidade sob uma lei (Wood, A., 1970, p. 189).
A religio , assim, derivada do carter social do sumo bem do homem. 105 O homem
deve, portanto, ver a si mesmo como parte de uma unidade sistemtica com os demais,
Em suas lies sobre teologia filosfica (1986, p. 28) Kant divide a teologia em trs tipos distintos, quais
sejam: (1) Transcendentalem Nesta pensamos em Deus em termos de conceitos transcendentais; (2)
Naturalem Nesta pensamos em Deus em termos de conceitos fsicos; (3) Moralem Nesta pensamos em
Deus a partir de conceitos morais.
100
Da, pois, a imputabilidade.
101
Cf. p. 99.
102
Ver: Wood, A., 1970, p. 188.
103
Isso algo que Kant deixa claro em sua Religio, notadamente das pginas 108 a 115.
104
Cf. Wood, A., 1970, p. 189.
99
99
ou ainda, como um membro no reino dos fins. E isso inclui a religio, razo pela qual nos
diz Allen Wood que ela faz parte da filosofia social kantiana. Mais do que isso, no plano da
religio Kant d expresso decisiva ao papel da comunidade humana em sua tica.106
Outrossim, vale ressalvar aquele ponto j aventado, a saber, o de que o agir
necessrio realizao do homem. os homens devem vir a ser povo de Deus pela sua
prpria realizao na prtica de seu fim social. 107 E uma tal realizao do fim social
ocorre, em ltima instncia, na religio, uma vez que a mera instituio de um estado de
direito (considerada com fim) deixa em aberto a questo da moralidade. 108 Da a
necessidade de reconhecermos no estado poltico um meio para um fim moral, ou ainda,
a necessidade de que ele esteja de acordo com um fim moral, 109 contribuindo para o
desenvolvimento do homem na direo de sua destinao.
Com efeito, o papel da f eclesistica ser precisamente o de veculo110 da f
racional pura, donde depreendemos a necessidade da igreja visvel. Alis, ela uma
espcie de pr-requisito histrico para uma comunidade moral de homens fundada na f
religiosa pura. 111 A tarefa do homem libertar a f religiosa pura da f eclesistica. E
isso s pode ocorrer atravs do gradual progresso humano rumo Aufklrung, atravs do
qual a religio ser, por fim, gradualmente liberta de todos os fundamentos empricos
de determinao e de todos os estatutos que se apiam na histria e que, por meio de
uma f eclesial, renem provisoriamente os homens em ordem ao fomento do bem. 112
Nesse sentido, a Aufklrung se nos mostra como uma espcie de despertar 113 para a
moralidade, um despertar que tem seu ponto mais elevado na religio moral. E a
instituio do estado civil uma espcie de pr- requisito para essa comunidade tica.
Isso porque o estado de guerra uma espcie de forma social do mal radical 114o qual
105
Cf. Wood, A., 1970,p. 191.

Cf. Wood, A., 1970, p. 191.
107
Cf. Wood, A., 1970, p. 191.
108
Uma comunidade moral difere de uma comunidade meramente jurdica. the legislation of every political or
juridical state proceeds from lhe principle of limiting the freedom of each to those conditions under which it
can be consistent with the freedom of everyone else. The laws of a political state, then, concern only external
rights, concern only the manner in which the freedom of each man must limit the freedom of others. But the
human race has the duty also to work to ward a moral community of its members, to take responsibility for
all men as persons, and for the moral relations between men [...]. A moral community of men is not to be
sought in the form of a political state, but in the form of a church (Kirche), a community devoted to the
strenglhening in its members of religion, the inner disposition to fulfill all duties as divine commands
(Wood, A., 1970, p. 189-92).
109
As leis civis estatutrias no podem, sem dvida, chamar-se mandamentos divinos, mas, se no justas, a
sua observncia simultaneamente mandamento divino (Kant, I. Religio, p. 105).
110
Como nos diz Allen Wood, it is the Shell which contains the rational kemel of pure religions faith (Wood,
A. 1970, p. 194).
111
Cf. Wood, A., 1970, p. 195.
112
113
Lembremos que um tal despertar envolve, tambm, a educao, a qual, por sua vez, constituda por trs
momentos necessrios: escolstico-mecnico (ensina habilidades), pragmtico (ensina o cultivo da
prudncia e conduz cidadania e sociedade civil) e moral (ensina o cultivo da moralidade).
114
Sobre isso ver: Rossi, P. War: the social form of radical evil, In: Kant und die Berliner aufklrung, Axten
des IX internationalen Kant-kongress. Band 4. Walter de gruyter gmbh & co, Berlin, 2001 war thus may be
not only radical evil in its social form; it may very well be the core of the moral corruption that Kant sees
human beings ever pront to inflict upon one another (p. 256).
106
100
deve ser dirimido no processo de Aufklrung, ou seja, na busca pela perfeio moral.
Isso porque, como vimos de ver, a busca pela virtude sempre comea a partir de um
estado de imperfeio moral (mal radical), isto , de uma propenso contrria lei
moral. E esta, ao exortar o homem na busca da perfeio moral, o conduz,
inevitavelmente, religio. Nesse sentido, reveladora a afirmao de Kant:
A moral conduz, pois, inevitavelmente religio, pela qual se estende, fora do homem, idia
de um legislador moral poderoso, em cuja vontade fim ltimo (da criao do mundo) o que
ao mesmo tempo pode e deve ser o fim ltimo do homem (Religio, p. 14).
Tal fim a comunidade tica, ou seja, o povo de Deus sob leis da virtude. 115 Da
sua filosofia moral ser comunitria, bem como sua filosofia da religio ser parte de sua
filosofia da histria.
Com efeito, esta precisamente a funo da religio, a saber, fundar uma tal
comunidade tica regida por leis universais da razo. Isso justifica considerarmos a
filosofia kantiana da histria uma espcie de teodicia, especialmente a partir do conceito
de providncia, a qual contribui para o progresso humano.116 E um tal progresso s ocorre
quando os princpios racionais so incorporados em instituies sociais rumo ao reino de
Deus, ou ainda, quela comunidade tica qual o homem exortado na terceira
formulao do imperativo categrico.117 E a igreja a representao deste reino de Deus
na terra, unicamente atravs do qual fomentamos nossa realizao suprema: o Sumo Bem.
115
Cf. Religio, p. 106. Uma tal comunidade tica no deve ser confundida com uma comunidade poltica
baseada em leis coercitivas. A comunidade tica visa a perfeio moral e deve ser livre de leis coercitivas.
116
The moral progress of the human race, in Kants view, is possible only through the progressive extension
of such a free moral community to more and more people, until it eventually encompasses the entire human
race (Wood, A., 1999, p. 315).
117
Cf. F.M.C., A 429, p. 66.
101
Concluso
travs da conscincia da lei moral conhecemos os planos de Deus. E atravs de

um tal conhecimento percebemos que nos facultado realizar o nosso destino atravs
de ns mesmos, isto , atravs da conscincia de nossa dignidade enquanto seres
racionais finitos. Somente atravs de um agir consoante os princpios e exortaes da
moralidade nos permitido esperar, atravs da ajuda de Deus (que opera atravs daquilo
que Kant denomina Providncia), pelo reino dos fins, no qual alcanamos o nosso
destino (Sumo Bem) como indivduos e como espcie.
Dessa forma, todo o processo de desenvolvimento (Aufklrung) faz parte de uma
espcie de objetivao da moral no mundo. Nesse sentido, importa reconhecermos que a
organizao moral do mundo no antecede vontade, mas projetada por ela. Assim,
todo o desenvolvimento rumo ao Sumo Bem autnomo, ou ainda, resultado da
autonomia. A moral apresenta ao homem um telos, o qual, por seu turno, une natureza,
moralidade, poltica/direito e histria.
Nesse sentido, o homem principia um tal progresso para o melhor atravs da
instituio de um estado de direito justo rumo a um estado em paz perptua. Isso porque
unicamente em um tal estado permitido a ele esperar pela realizao suprema em um
outro estado que s pode ser concebido como futuro. E este ltimo ser o objeto da
religio propriamente dita. lcito, pois, afirmarmos que a moral conduz,
necessariamente, religio (o contrrio jamais poderia ser justificado, haja vista ferir o
conceito de autonomia).
Sendo assim, a criao de instituies luz da moral atende necessidade de
tornarmo-nos dignos de esperar pelo reino de Deus, ou ainda, pelo reino em que ser
possvel a realizao do Sumo Bem, isto , onde a felicidade nos ser concedida
conforme o nosso mrito moral. Da, pois, a necessidade de nos aperfeioarmos a partir
da determinao moral. Mesmo a ao moral tem um telos. E este o Sumo Bem. Todo
o desenvolvimento que conduz, em uma instncia derradeira, religio, parte de um
desenvolvimento para a moralidade. Ou ainda, o mais elevado fim imposto ao homem
por sua razo mesma.
102
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FERRAZ, Carlos A. Do Juízo Teleológico Como Propedêutica À Teologia Moral em Kant. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. 157 P

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Do juzo teleolgico como Propedutica

Teologia moral em Kant

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Carlos Adriano Ferraz

Do juzo teleolgico como Propedutica

Co1eo Filosofia 190

Porto Alegre, 2005

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ferraz, Carlos Adriano

Para Slvia e Martina

Apresentao (Nythamar Fernandes de Oliveira)

Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias concernentes ao dualismo do

Dos aspectos formal e material da filosofia moral kantiana: Da

Da Grundlegung Kritik der praktischen Vernunft: ampliao de alguns temas

Da primeira segunda formulao do imperativo categrico: moralidade e

Da objetivao da moral na histria: Progresso e Aufklrung como elementos

Aufklrung, legalidade e moralidade

Aufklrung e moralidade: conscincia da lei moral

Notas sobre o contratualismo kantiano

Paradise Regained: da Teologia Moral como realizao moral do homem

Nythamar Fernandes de Oliveira*

presente volume, Do juzo teleolgico como propedutica teologia moral em

Doutor. Professor da PUCRS, Porto Alegre.

Fata voletem ducunt, nolentem trahunt.

na inteno). Representamos, pois, os deveres morais como oriundos deste Ser

Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias

A epgrafe acima constituir-se- no leitmotiv do presente captulo, na medida em que ela

Doravante a Crtica da Faculdade do Juzo ser citada por C.F.J.

o primado da razo, ou ainda, o fim derradeiro ao qual o homem, enquanto agente

C.F.J. usa o princpio de finalidade como princpio regulativo, ou seja, no possvel

Doravante a obra Crtica da Razo Prtica ser citada por C.R.Pr.

Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias concernentes ao dualismo do homem...

E, quanto ao dom moral, afirma ele o seguinte:

Entrementes, alm do princpio de finalidade, outro elemento basilar da C.F.J. que

A passagem acima representa de forma assaz evidente tanto o dualismo do sublime

Beobachtungen ber das Gefhl des Erhabenen, 1764.

Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias concernentes ao dualismo do homem...

Assim, claro est, o sublime caracterizado, primeiramente, por um aspecto negativo

C.F.J., 1992, B 84, p. 144.

portanto, ao supra-sensvel. Isso ocorre porque, como acertadamente nos diz o j

Assim, o sublime simboliza sobejamente a dimenso moral da existncia humana,

Zammito, J., 1992, p. 315.

Inobstante, a humanidade serve aqui de paradigma, de dever ser do homem, o qual

C.F.J., 1992, P. 158-159.

Vlachos, G. La pense politique de Kant. Paris: Presses Universitaires de France, 1962.

Aspectos antropolgicos: Notas introdutrias concernentes ao dualismo do homem...

falamos aqui de finalidade, do wozu. Assim, enquanto os animais realizam-se como

Permanece, pois, a tenso entre natureza sensvel e natureza inteligvel do homem,

Isto , entre arbitrum liberum sed sensitivum e arbitria libera.

Dos aspectos formal e material da filosofia moral

Dos aspectos formal e material da filosofia moral kantiana...

Com efeito, da passagem acima depreendem-se alguns elementos valiosos. Um deles

Dos aspectos formal e material da filosofia moral kantiana...

Assim, o imperativo categrico constituir-se- em um critrio formal de moralidade, o

fundamentao,) qualquer questo referente aplicabilidade deste princpio.15 Essa ,

nenhuma contradio, se admitirmos a nossa distino crtica dos dois modos de

Isso denota que todos os princpios determinantes da ao podem ser, ou empricos,

Da Grundlegung Kritik der praktischen Vernunft:

Disto advm o conceito de fato da razo (Faktum der Vernunft), ou seja, da

Cf. C.R.P., 1994, A 81, p. 59-60

Sobre isso veja-se C.R.Pr., 1994, A 54, p. 42.

Dos aspectos formal e material da filosofia moral kantiana...

subjetivo). A unio destes dois elementos a moralidade propriamente dita (a