Barn, Filsofo o Terrorista.

Un breve estado de la cuestin

de Julius Evola
Introduccin. Una trayectoria peculiar
El lugar ocupado en la historia intelectual por el aristcrata italiano Giulio Cesare Andrea Evola
(1898-1974) es particular. En qu consiste dicha particularidad? Por empezar, en que tiene en
los mbitos acadmicos una posicin secundaria respecto de otros pensadores de lo que podra
llamarse la constelacin de las derechas, en la cual podra incluirse a los franceses Joseph de
Maistre y Charles Maurras, a los alemanes Oswald Spengler y Ernst Jnger y a los espaoles
Juan Donoso Corts y Ramiro de Maeztu. Sin embargo, Julius Evola es probablemente ms ledo
en la actualidad que cualquiera de estos autores por los grupos de extrema derecha de Europa y
Amrica. Vinculado con esos grupos est el segundo rasgo de su peculiaridad: su relacin con el
fascismo fue compleja, ya que si bien se lo asoci con dicha ideologa en numerosas ocasiones,
el barn critic varios aspectos del rgimen de Benito Mussolini y fue blanco de duras rplicas
por parte de intelectuales fascistas como Ugo dAndrea y Luigi Volpicelli, quienes llegaron a
ridiculizar sus obras y a no tomarlas en serio. Podra incluso argumentarse que si la extrema
derecha recuper a este autor durante la Posguerra fue porque, a pesar de adscribir
discursivamente a lo que podra denominarse fascismo clsico, sus ideas y prcticas sufrieron
profundas transformaciones despus del final de la Segunda Guerra Mundial.1
El escaso inters que ha suscitado en filsofos e historiadores a pesar de la relativa
relevancia poltica que ha adquirido podra explicarse por sus ideas, entre las que destacan una
oposicin abierta a la Modernidad, entendida como una era en la cual los instintos y los afanes
materiales dominan a los sujetos, la creencia en la capacidad de operar sobre el mundo visible
a travs de la manipulacin del invisible (ms ampliamente aunque tal vez no correctamente
conocida como magia) y la conviccin de que las sociedades deben retornar a una forma
orgnica y jerrquica de organizacin estructurada segn la Tradicin, verdad perenne y
trascendental que habra posibilitado la existencia de civilizaciones con un alto grado de
1

Anthony James Gregor ha sealado que el trmino neofascismo tiene un carcter engaoso ya que, en primer
lugar, intenta englobar fenmenos sumamente distintos entre s y, en segundo lugar, designa partidos y grupos con
diferencias marcadas respecto de la experiencia fascista en Italia entre los aos 20 y 40. De hecho, la centralidad
adquirida por Julius Evola en algunos de esos espacios autodenominados neofascistas demostrara lo impreciso
del trmino en tanto, como el propio Gregor seala, este pensador mantuvo relaciones cambiantes y por momentos
muy tensas con el rgimen y neg explcitamente ser fascista. Vase Anthony James GREGOR, The Search for
Neofascism. The use and abuse of social science, Nueva York, Cambridge Univesity Press, 2006.

desarrollo miles de aos atrs. En el seno de circuitos acadmicos acostumbrados a tesis de corte
empirista y racionalista visiones de este tipo suelen ser consideradas excntricas en el mejor de
los casos, y delirantes en el peor.
De todas formas, en las dcadas que siguieron a la muerte del autor una cantidad
considerable de artculos acadmicos ha tratado su figura y su pensamiento. Si bien, como se
intentar mostrar aqu, los motivos detrs de dichas indagaciones fueron variados, difcilmente
pueda soslayarse como premisa la relevancia creciente que este intelectual ha adquirido en
diversos crculos de ultraderecha. stos han editado numerosas traducciones de sus obras, han
organizado congresos y conferencias y han dado lugar a la aparicin de agrupaciones que,
invocando su nombre, cometieron actos terroristas.2
Este trabajo tiene por objetivo realizar un recorrido crtico aunque no exhaustivo de la
bibliografa acadmica aparecida durante los ltimos treinta aos sobre Julius Evola: se ha
decidido presentar la informacin cronolgicamente, con un nfasis especial en los aportes de
cada trabajo y de cada dcada. De esta forma, se intentar ver qu consensos se han formado y
qu controversias se han desarrollado. Por motivos de espacio, no se han tomado en cuenta los
trabajos pertenecientes a lo que podra denominarse bibliografa militante, esto es aquellos
libros y artculos escritos por seguidores y entusiastas del pensador italiano. Por la misma razn,
las referencias al pensamiento evoliano propiamente dicho sern solamente tangenciales. Es a
partir de un ejercicio de estas caractersticas que, se cree, una nueva investigacin sobre este
intelectual y sus seguidores podr ser emprendida.

Estado de la Cuestin. Facetas

Los primeros trabajos acadmicos dedicados a la figura de Evola aparecieron a principios de los
aos 80: este inters podra explicarse en parte por la muerte del autor, ocurrida en junio de
1974, pero sobre todo por la estrategia de tensin desplegada por los grupos de extrema
derecha italianos que se manifest, por ejemplo, en el atentado a la estacin de tren de Bologna
en agosto de 1980. La investigacin realizada posteriormente por la polica sobre los medios
2

Dejando de lado las traducciones al alemn y al francs supervisadas por el polglota Evola, cabe destacar otras
ms contemporneas como las del lder del Movimiento Eurasia Aleksandr Dugin, las de la Editorial Heracles
perteneciente al Centro Evoliano de Amrica, con sede en Buenos Aires, y las de la casa estadounidense Inner
Traditions. Como se intenta mostrar ms adelante, no hay un consenso en la bibliografa sobre la relacin entre
Evola y los terroristas. Un recorrido sucinto de los grupos evolianos a finales del siglo XX y principios del XXI
puede encontrarse en Nicholas GOODRICK-CLARKE, Black Sun. Aryan cults, esoteric nazism and the politics of
identity, Nueva York, New York University Press, 2003, pp. 67-71.

neofascistas italianos revel la relevancia que en los mismos haba adquirido durante las
dcadas anteriores este pensador.3
En 1981 el historiador del arte Richard Sheppard estudi la participacin de Evola en el
futurismo antes de la Primera Guerra Mundial y en el dadasmo luego de ella. Para el historiador
se habra producido una afinidad electiva entre un joven aristcrata y unas vanguardias que
compartan su rechazo por el mundo burgus. Sin embargo, el acercamiento sera efmero: Evola
critic al futurismo ya que la glorificacin de la industria y la tecnologa se le antojaba
materialista, y reneg del dad por considerar que le faltaba radicalidad y que tenda a la
comercializacin. De todas formas, an en su madurez el filsofo reivindicara su paso por las
vanguardias como inicio de la militancia antiburguesa que desarrollara durante toda su vida.4
Ese mismo ao el filsofo Thomas Sheehan plante que para comprender al terrorismo
era necesario explorar las dimensiones mtico-metafsicas del terrorista: en el caso particular de
la extrema derecha italiana, dichas dimensiones seran inseparables de la filosofa del fascismo
de Julius Evola. El Tradicionalismo por l desarrollado sera una amalgama entre idealismo
metafsico, mitologas primitivas y una metafsica de la Historia que manifiesta una diatriba de lo
trascendente contra lo inmanente. Para Sheehan, entonces, el pensamiento evoliano no es
irracional o romntico, sino una rplica de lo transracional a lo racional, del Ser al Devenir,
del clasicismo olmpico a la Modernidad.
Dos principios seran entonces fundamentales en su filosofa: por un lado, el dualismo
materia-espritu, siendo el segundo el factor supremo al cual era necesario reivindicar. Por el
otro, la jerarqua: toda la realidad estaba orientada hacia el Ser, el cual informa a la naturaleza
por medio de la correspondencia y el simbolismo. Es esta superioridad del Ser la que explica el
corporativismo econmico, la teora de las castas, el racismo espiritual y el dominio del
hombre sobre la mujer. El Estado sera otra manifestacin de lo Trascendente, aunque es
caracterstico de la Modernidad que haya dejado de ser Imperio y haya tomado su legitimidad de
lo bajo (la soberana popular) dejando de lado lo alto (lo espiritual). Lo que Evola buscara
en el Ser, en definitiva, sera una forma de organizacin de la sociedad donde los sujetos dejaran
de ser individuos para ser personas, las cuales exploraran lo Trascendente para hallar sus tareas
y objetivos. La alternativa era el reinado del hombre libre que, por definicin, est fuera de
3

Nicholas GOODRICK-CLARKE, op. cit., p. 52.

Richard SHEPPARD, Julius Evola, Futurism and Dada: A case of Double Misunderstanding, AA.VV., New
Studies in Dada, Driffield, Hutton Press, 1981.
4

toda casta: es un paria.5 La investigacin de Sheehan describe sucintamente el pensamiento del

barn italiano y carga las tintas sobre los aspectos susceptibles de ser retomados por los
terroristas de la Posguerra. El filsofo realiza un valioso aporte al buscar en las obras y artculos
periodsticos de Evola referencias sobre las aplicaciones concretas que habra buscado para su
Tradicionalismo en el mundo que viva. Sin embargo, su enfoque adolece de no explicitar qu
entiende por fascismo, lo que permitira entender por qu, a contracorriente de muchos otros
autores, considera que el aristcrata fue el artfice de una filosofa del fascismo.
Roger Griffin, al igual que Sheehan, sostiene que el estudio del pensamiento de Evola es
fundamental para comprender a la Nueva Derecha Italiana. Pero disiente con el filsofo al
afirmar que el neofascismo no puede ser visto como reproduccin mimtica del rgimen
mussoliniano. Griffin seala que el arte abstracto no solamente habra sido antiburgus, sino
tambin un vehculo para alcanzar la realidad del Ser, completamente extraa al hombre del
mercado. Su posterior estudio del ocultismo y las tradiciones orientales supuso el pasaje de la
abstraccin hacia el ataque a la Modernidad. Esta etapa ocultista, durante la cual intent influir
en el fascismo a travs de, por ejemplo, la revista La Torre, habra durado hasta finales de los
aos 30, cuando se dedic a cuestiones raciales. El xito que entonces alcanz habra
respondido a consideraciones pragmticas del rgimen fascista: si bien esto puede ser aceptado,
tambin debera tomarse en cuenta una nueva maniobra entrista de Evola en el fascismo y el
nazismo a travs del racismo. En cualquier caso, sus ideas continuaban siendo incmodas a
ambos lados de la frontera, por lo cual el xito fue efmero.
La derrota del Eje, en el cual el aristcrata habra visto un posible final para la edad
oscura de la Modernidad o Kali Yuga, no habra modificado sustancialmente sus ideas: ms bien,
las habra reforzado y sazonado con un marcado pesimismo. En las ediciones de posguerra de su
magnum opus de 1934, Rivolta contro il Mondo Moderno, y en su manual para hombres
tradicionales de 1961, Cavalcare la Tigre, Julius Evola conden todo intento de resucitar al
fascismo y al nazismo, los cuales haban estado corrompidos desde sus inicios, y llam a la
apoliteia mientras se esperaba la inevitable disolucin del mundo moderno. Solo y olvidado, el
filsofo fue recuperado despus de las convulsiones de 1968 por jvenes que reaccionaban
contra el racionalismo en favor de una gnosis que recuperase al sujeto como totalidad.

Thomas SHEEHAN, Myth and Violence: the Fascism of Julius Evola and Alain de Benoist, Social Research,
Vol. 48, N 1, Primavera de 1981.

Griffin advierte que el estudio de Evola se ve dificultado por sus posturas antiacadmicas
y por un estilo de escritura y pensamiento donde verdades son reveladas por un maestro y
justificadas con una excesiva profusin de citas. Fueron justamente estos rasgos los que
resultaron atractivos para la contracultura de la derecha, que habra mezclado tpicos, gneros
y lecturas de forma promiscua al punto de que J.R.R. Tolkien fue tan influyente como Evola.6 A
diferencia de Sheehan, Griffin se interesa por el atractivo del pensamiento evoliano para toda la
extrema derecha italiana y europea, no slo para los terroristas, con los cuales la relacin habra
sido por otra parte indirecta. Este autor enfatiza tambin las tensiones y diferencias del
aristcrata con el fascismo y el nazismo, lo cual difcilmente se corresponda con las
caractersticas del intelectual orgnico pintado por Sheehan. Finalmente, ninguno de estos dos
autores presta atencin a los pensadores que influyeron en el aristcrata.
Richard Drake coincide con ellos en que el tradicionalista es un gur de la extrema
derecha, aunque su importancia no radicara en la influencia en los jvenes o en brindar una
base mtico-metafsica para el terrorismo sino en la elaboracin de una contrahegemona de la
derecha enfrentada tanto a la Democracia Cristiana y la izquierda como al Movimento Sociale
Italiano (MSI). Para Drake, Evola habra pertenecido a la juventud perdida de 1914 al igual
que Ernst Jnger, quienes no habran podido reintegrarse en la vida civil. Esto explicara su
acercamiento al dadasmo, su estudio de Hegel y Schopenhauer (quienes lo habran convertido
en un idealista) y su inters por el ocultismo, las religiones orientales y la alquimia. Habra sido
el contacto con el pensador francs Ren Gunon el que habra ordenado todas esas reflexiones
en torno de la crtica a la Modernidad: la decadencia del mundo moderno poda explicarse por la
cada de los valores espirituales y el ascenso de los materiales provocados por los
cuestionamientos de los filsofos e intelectuales empezando en la Antigedad Clsica a la
Tradicin. El progreso no lograba alterar la validez de valores perennes como la jerarqua y la
casta.
A partir de la lectura de Il Fascismo: saggio di una analisi critica dal punto di vista della
destra, Drake afirma que Evola habra aprobado a una ideologa que anunciaba la creacin de
nuevos italianos y de un rgimen jerrquico y ordenado a travs del corporativismo y la
disciplina. Sin embargo, Mussolini habra prometido mucho y realizado poco: al mantener la

Roger GRIFFIN, Revolts against the modern world. The blend of literacy and historical fantasy in the Italian New
Right, Literature and History, Vol. 11, Primavera de 1985.

existencia del Partito Nazionale Fascista (PNF) una vez alcanzado el poder solamente habra
obstaculizado al Estado y dado lugar al avance de la burocracia y la plebe. La alianza con la
Iglesia catlica y la marginacin de la nobleza y la monarqua seran sntomas de estos vicios.
Fue por esto que el aristcrata se habra sentido ms a gusto en Alemania, donde se habra
manifestado una fase superior del fascismo. Sin embargo, Drake no toma en cuenta los reparos
presentados por Evola frente al nacionalsocialismo.
Otro motivo del fracaso del fascismo habra sido la raza italiana, surgida de la mezcla de
elementos arios, africanos y mediterrneos. Como Griffin, Drake considera que las reflexiones
desplegadas por Evola en Sintesi della Dottrina della Razza fueron simplemente
instrumentalizadas por el fascismo. Lo que agrega, de forma interesante, es la afirmacin de que
el aristcrata habra visto en los judos una influencia nociva en la espiritualidad aria y en la
Tradicin, pero no a los principales responsables de la decadencia. Rechazando las teoras
conspirativas sostenidas por el nazismo, Evola vera en el ascenso social de los judos un sntoma
del proceso de disolucin generado por el racionalismo, no su causa.
Respecto del perodo de posguerra, Drake introduce la idea de que la marginalidad de
Evola durante el fascismo le permiti escapar indemne a su cada y adquirir notoriedad a partir
de all. Fue entonces que los jvenes comenzaron a acudir a l como a un orculo: fue para ellos
que habra escrito Gli Uomini e le Rovine, libro en que llamaba a rechazar a los representantes
del capitalismo estadounidense y el comunismo sovitico y a elaborar una contrahegemona
contra los principios inmortales de 1789. Para el historiador, es fcilmente demostrable a partir
de las fuentes que Julius Evola tena vnculos directos con organizaciones como Fasci di Azione
Rivoluzionaria y Ordine Nuovo, a las que vea como parte de un ejrcito paneuropeo a imagen y
semejanza de las Waffen SS. Estas agrupaciones habran sido llamadas a la accin directa.
Lo que Drake no puede explicar es la contradiccin entre este llamado soreliano a la
violencia y el pesimismo de Cavalcare la Tigre, en el cual el pensador tradicionalista tildaba al
existencialismo y a los movimientos beat y hippie de manifestaciones de la decadencia moderna.
La ausencia de planes en ambos demostraba que no eran inicios de algo nuevo. El pesimismo
habra llegado a un punto tal que el llamado a las armas habra dejado lugar a la apoliteia. Por
qu, siguiendo el planteo de Drake, se habra dado este cambio? O era alguna de las dos

posiciones una simple estratagema?7 En cualquier caso, el historiador realiza un importante

aporte al profundizar en la etapa formativa de Evola, en las races de su Tradicionalismo, en sus
diferencias con el fascismo, en su anticatolicismo, en su racismo, en los motivos de su xito
tardo durante la posguerra y en la intencionalidad poltica de sus obras. Sin embargo, hace caso
omiso de las advertencias de Griffin sobre los riesgos que se corren al relacionar directamente
los escritos de un pensador con los militantes que, supuestamente, los ponen en prctica.
Por fuera del mundo angloparlante, Franco Ferraresi public en 1987 un completo
artculo.8 Partiendo de cartas y documentos privados de organizaciones y personalidades de la
extrema derecha, este autor pudo reconstruir la trayectoria poltica del aristcrata italiano desde
finales de los aos 20 hasta su muerte, haciendo especial nfasis en sus difciles relaciones tanto
con representantes del fascismo como del nazismo, y en particular con las SS. Para Ferraresi, los
planteos del filsofo italiano acerca de la superioridad racial aria y la necesidad de reconstruir la
civilizacin occidental sobre bases masculinas y guerreras eran atractivos a ambos lados de la
frontera, pero el carcter espiritual de su racismo (esto es, el factor racial es determinante pero
no est biolgicamente determinado) y sus dejos aristocratizantes lo habran condenado a una
posicin marginal.
En 1988 Thomas Sheehan revisit la figura del noble italiano, ms especficamente su
recepcin del pensamiento de Friedrich Nietzsche y las rplicas que a partir del mismo hizo al
actualismo de Giovanni Gentile. Para Evola no es el Acto Puro lo que constituye al individuo
sino que el individuo absoluto despliega actos de libertad y auto-creacin que superan
constantemente los lmites que el mundo le impone, y de esta forma lo crea, recrea y domina: de
esta forma, la voluntad de dominio transforma al sujeto en Dios en un mundo donde Dios ha
muerto. Sheehan considera que la apropiacin suprarracional de lo real que Julius Evola
defiende no supone un escape a lo suprasensible sino la afirmacin de la superioridad del
conocimiento intuitivo sobre lo discursivo y racional.
Esta etapa filosfica del pensador italiano habra durado hasta 1927. Con la publicacin
de su Rivolta se habra iniciado otra, que abarcara el resto de su vida, en la cual explorara las
tradiciones pre-racionales y afirmara la superioridad de la cualidad sobre la cantidad. De esta
7

Richard DRAKE, Julius Evola and the Ideological Origins of the Radical Right in Contemporary Italy, Peter
HERKL (ed.), Political Violence and Terror: Motifs and Motivation, Berkeley, University of Carolina Press, 1986.
8
Franco FERRARESI, Julius Evola: Tradition, Reaction, and the Radical Right, Archives of European Sociology,
XXVIII, 1987.

manera, habra desarrollado una filosofa de la Historia profundamente anti-histrica en tanto se

fundamentara en un pasado originario que sera ms ontolgico que histrico. Por este motivo,
se expresara en los trminos mticos de la India vdica, como eras o etapas dentro de ciclos.
Sheehan sostiene que Evola en realidad habra seguido los pasos del Aristteles que llamaban a
buscar el nous para desarrollar una vida plena.9 Este aporte, el ltimo de los aos 80, es en cierta
medida desigual: si bien Sheehan profundiza ms que sus colegas en los rasgos de la etapa
filosfica que el noble italiano atraviesa durante los aos 20, no explica las relaciones de sta
con la etapa tradicionalista que se inicia en 1934, a la cual concede una importancia menor que
los dems autores.
Los aos 80 fueron testigos de la aparicin de una heterognea bibliografa sobre Evola
escrita por filsofos, politlogos e historiadores. En todos los casos, el pensador tradicionalista
fue analizado a partir de una problemtica general como el dadasmo italiano, la extrema derecha
o las recepciones de Nietzsche en Italia. Resulta llamativo que la virtual totalidad de los artculos
acadmicos proviniera de EE.UU. y de Gran Bretaa, siendo otros pases europeos como Francia
e Italia muchos ms prolficos en lo que aqu se denomina bibliografa militante. Algunos
rasgos de los trabajos dan cuenta del carcter entonces novedoso del objeto de estudio: por un
lado, la mayora de los artculos dedica una seccin ms o menos extensa a relatar la biografa
del aristcrata. Por el otro, se hacen esfuerzos por periodizar la misma: mientras Sheehan habla
de dos grandes etapas, una filosfica de 1922 a 1927 aproximadamente y otra tradicionalista de
1934 a 1974, Griffin y Drake agregan una etapa juvenil entre 1914 y 1922, caracterizada por
su participacin en el futurismo, el dadasmo y la Primera Guerra Mundial, y subdividen la
etapa tradicionalista al separar el perodo de Posguerra. Los autores tienden a indagar en las
actividades y obras de Julius Evola de los aos 20 y 30 para definir su pensamiento para luego
considerar las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial como variaciones de una misma
tonada. Sin embargo, las preocupaciones polticas de Griffin, Drake y Ferraresi hacen que este
perodo sea el que ms le interese. Salvo en el caso de Sheppard, el objetivo final de los autores
no suele ser la exploracin del pensamiento evoliano en s sino la exploracin de sus vnculos
con los grupos y actividades terroristas de la extrema derecha, objeto de estudio que se les
presenta tanto o ms esquivo.

Thomas SHEEHAN, Diventare Dio: Julius Evola and the Metaphysics of Fascism, Thomas HARRISON (ed.),
Nietzsche in Italy, Stanford, Stanford University Press, 1988.

Tal vez como consecuencia del final de la Guerra Fra y de la estrategia de tensin en
Italia, los aos 90 fueron menos frtiles en trabajos y enfoques. En su Biographical Dictionary
of the Extreme Right Since 1890, publicado en 1990, Philip Rees dedica una extensa entrada a
Julius Evola, a quien define como principal filsofo italiano de la extrema derecha con una
influencia poderosa en el neofascismo de posguerra.10 En su breve biografa Rees recupera
elementos arriba mencionados como el paso de Evola por el dadasmo, el perodo filosfico en
el cual aspir a un conocimiento transracional a partir del estudio de las religiones orientales y el
ocultismo, la recepcin de Ren Gunon y su oposicin al mundo moderno. De todas maneras,
introduce matices propios: as, las principales influencias de Evola fueron alemanas, en
especial Nietzsche, Otto Weininger y miembros de la revolucin conservadora como Ernst
Jnger y Gottfried Benn. Destaca tambin el rechazo del aristcrata por las tendencias plebeyas y
nacionalistas del fascismo, aunque admite que senta un profundo respeto por el Duce. Para
Rees, la era dorada del pensador tradicionalista lleg con el final de la Segunda Guerra
Mundial, cuando obtuvo reconocimiento por parte de la extrema derecha italiana gracias a sus
buenas relaciones con el lder del MSI Giorgio Almirante y el fundador de ON Giuseppe Pino
Rauti. Todo esto a pesar de estar postrado en una silla de ruedas a causa de una herida sufrida al
final de la guerra y a un distanciamiento creciente respecto de la poltica.11 La inclusin de Evola
en este diccionario mostrara tanto la relativa importancia que haba adquirido en trminos
acadmicos y polticos como la posibilidad de elaborar un consenso a partir de los aportes
realizados durante la dcada anterior.
En 1995 el semilogo italiano Umberto Eco afirm que distintos regmenes polticos en
Europa y en otras latitudes en distintos momentos del siglo XX tuvieron rasgos que permitan
calificarlos de fascistas a pesar de sus diferencias internas. Fue por eso que enumer las
caractersticas de lo que llam Ur-Fascismo, o Fascismo Eterno, tres de las cuales son
referencias directas al pensamiento de Julius Evola. La primera es el culto a la Tradicin,
entendida como una revelacin concedida a la Humanidad en los albores de la historia que, de
forma necesaria, se nutre sincrticamente de diversas religiones y mitologas. La segunda es el
rechazo a la Modernidad: para Eco, el afirmar que la Ilustracin es el inicio de la depravacin
contempornea es una postura tpicamente irracionalista. Finalmente, est el rechazo del discurso
10

Philip REES, Biographical Dictionary of the Extreme Right Since 1890, Hertfordshire, Simon & Schuster, 1990,
pp. 118. Esta traduccin del ingls, as como las siguientes, es ma.
11
Philip REES, op. cit., p. 119.

analtico y crtico, visto como un rasgo tpico de la Modernidad. En este sentido, para el escritor
italiano Julius Evola, uno de los gurs fascistas ms respetados, habra hecho una valiosa
contribucin a la doctrina fascista, ms all de las contradicciones que la caracterizan.12 En este
sentido, el clebre escritor se aproximara a Sheehan al tildar a Evola de fascista, aunque a
diferencia del filsofo estadounidense considera que su pensamiento es irracional, no
suprarracional. De todas formas, coincide con l y con otros autores arriba considerados en que
el pensamiento del aristcrata italiano ha tenido una repercusin importante en la derecha
europea durante la Posguerra.
Recin en 1999 Kevin Coogan present un anlisis del nivel de los realizados en los 80
en su extenso libro Dreamer of the Day, dedicado a la figura de Francis Parkey Yockey. Este
abogado e intelectual estadounidense escribi en 1948 la monumental obra neo-spengleriana
Imperium, en la cual afirmaba que la nica forma de supervivencia disponible para la
civilizacin occidental era la creacin de una entidad imperial supranacional. Los siguientes aos
de su vida los pas en la clandestinidad, trabajando desde las sombras para forjar una alianza
entre los soviticos y los neofascistas. Para Coogan, el itinerario de Parker Yockey funciona
como una suerte de hilo de Ariadna que le permite orientarse en el laberinto de lo que llama la
internacional fascista de posguerra, en la cual ocupa un lugar importante Julius Evola.
Como tarea casi de rigor, el investigador realiza una breve biografa intelectual del barn,
en la cual se destaca por primera vez el rol del tesofo y masn italiano Arturo Reghini y su
Gruppo di Ur, gracias a los cuales Evola habra radicalizado su anticlericalismo (en 1927
publicara Imperialismo Pagano, su gran diatriba contra el catolicismo romano) y entrado en
contacto con Gunon. Para Coogan, el joven intelectual italiano coincida con el francs en que
la Modernidad era en realidad la Kali Yuga, etapa oscura del ciclo histrico hind caracterizado
por la marginacin de lo espiritual, el avance de lo material y la disolucin social, moral y
cultural. Siguiendo a Sheehan, seala que para Evola Nietzsche se equivocaba, por ser un
pensador moderno, al ver a la metafsica y la religin como obstculos para el desarrollo del
superhombre. Por el contrario, el aristcrata italiano consideraba que la Tradicin, por estar
vinculada con la dimensin del Ser, permita a los sujetos alcanzar su objetivo de convertirse en
dioses. Postura que lo diferenciaba de Ren Gunon, para quien la distancia entre dioses y
hombres era insalvable.
12

Umberto ECO, Ur-Fascism, New York Review of Books, 22/VI/1995.

10

Coogan resea tambin la filosofa de la historia desplegada por Evola en su opus

magnum Rivolta contro il Mondo Moderno, la cual se centrara en el conflicto entre dos
principios: por un lado, el norte, lo masculino, lo solar y lo jerrquico y, por el otro, el sur, lo
femenino, lo terrenal/frtil y lo igualitario. En estos planteos el investigador reconoce la
influencia del pensador suizo Johann Bachofen, para quien toda cultura humana emerga del
conflicto, siendo el ms importante el que enfrenta a las culturas femeninas e igualitarias con las
masculinas y jerrquicas.
Tal vez el aporte principal de Kevin Coogan al estudio de esta figura sea el anlisis de sus
actividades propiamente polticas: es as que relata cmo sus vnculos con Roberto Farinacci le
permitieron acercarse a los nazis y a crculos conservadores germanos. Si bien en un primer
momento el barn fue tildado de aristcrata reaccionario por las SS, las cuales recomendaron
no estimular sus actividades en el Reich, despus de 1943 el filsofo italiano trabaj para el
Servicio de Seguridad del Reichsfhrer SS (SD) en Berln, Roma y Viena. Cul habra sido su
funcin? Coogan hipotetiza que habra estudiado textos ocultistas para contribuir a la creacin de
la Orden, grupo que preservara a la vieja elite dominante y a la nueva elite nacionalsocialista
despus de la guerra.
Respecto de este perodo dorado, al decir de Philip Rees, Coogan presenta una
contradiccin que no resuelve: por un lado, muestra a un Julius Evola que actu como mentor de
Ordine Nuevo a travs de obras como Lo Yoga della Potenza (1949), en la cual propona que los
ritos iniciticos y la violencia servan para abrazar y apropiarse del poder del dios hind Shiva,
entendido como fuerza de destruccin. De esta forma, se podra alcanzar el carcter heroico de
Heracles, visto como el campen masculino por excelencia de Occidente. Pero por el otro, el
investigador interpreta que Gli Uomini e le Rovine, al proponer un fortalecimiento del Estado
dentro de una alianza occidental vista como el mal menor, estara impulsando la estrategia de
tensin que dara a las fuerzas represivas amplios mrgenes de accin al agitar los fantasmas del
comunismo y el terrorismo de derecha e izquierda. Quiere esto decir que Evola manipul
cnicamente a Ordine Nuovo y otros grupos para sostener la estrategia de tensin? Si Coogan
se percat de dicha contradiccin o se plante esta pregunta, no explicit ninguna en su libro.
Otro aporte original es la reflexin en torno de Metafisica del Sesso, libro de 1958 en el
cual es notoria la influencia de Otto Weininger. El barn propone all prcticas y ritos iniciticos
para trascender la mera materialidad del sexo y recuperar su significado tradicional, es decir la
11

sexualidad como portal a la realidad de los dioses. El anlisis es de todas formas superficial, ya
que el inters del investigador no es ahondar en dichos ritos sino simplemente en la misoginia y
el sadomasoquismo del filsofo italiano que Parkey Yockey habra compartido: para Evola, las
mujeres deban ser dominadas, y prcticas sdicas moderadas como el uso del ltigo permitan
el acceso a la realidad del Ser. 13
En resumen, los aos 90 aportaron un resumen y un anlisis sucinto pero completo. En
primer lugar, Rees habra sintetizado los aportes de los aos 80, demostrando as que ya se haba
constituido un punto de partida para las investigaciones. En segundo lugar, Eco consider a
Evola lo suficientemente importante como para incluir varios de los ejes centrales de su
pensamiento en la definicin de Ur-Fascismo: en otras palabras, la filosofa del aristcrata
sera para l arquetpicamente fascista. Finalmente, Coogan innov al analizar las obras de
Evola, incluso de algunas mayormente ignoradas como Lo Yoga della Potenza y Metafisica del
Sesso, y al ver la relacin con las actividades polticas del autor mientras las escriba. A pesar de
que Evola es un objeto de estudio secundario para el investigador, el libro presenta un cuadro
bastante completo del filsofo tradicionalista. Sin embargo, adolece de recurrir en ciertos puntos
a teoras conspirativas, con escasa fundamentacin, como forma de explicacin.
La pasada dcada presenci la aparicin de importantes trabajos sobre este pensador
tradicionalista: si bien estos artculos tendieron a no referenciar a los antecedentes de los aos
80, no presentaron una importante diferencia de contenido.
En Black Sun Nicholas Goodrick-Clarke pone especial nfasis en el rol que el ocultismo,
el esoterismo y tradiciones orientales como el tantrismo tuvieron en la conformacin del
pensamiento antimoderno, antiliberal y antidemocrtico de Evola durante los aos 20. Adems
de resear, como otros antes que l, sus orgenes en las vanguardias y sus difciles relaciones con
el fascismo y el nazismo, Goodrick-Clarke hace hincapi en Rivolta contro il Mondo Moderno,
presentando las explicaciones del filsofo tradicionalista de la decadencia de Occidente a partir
de las doctrinas de los ciclos histricos y de la regresin de las castas. El autor seala, como
Coogan, que en esta obra pueden encontrarse recepciones de Gunon, Bachofen y Weininger.
Este ltimo autor permitira tambin entender el carcter espiritual del racismo de Evola y de su
por momentos virulento antisemitismo. Como Rees, Goodrick-Clarke afirma que tras impulsar

13

Kevin COOGAN, Dreamer of the Day. Francis Parker Yockey and the Postwar Fascist International, Nueva
York, Autonomedia, 1999, 291-361.

12

su moral heroica y violenta en los aos 50 el pensador italiano habra reforzado su pesimismo,
postura que encuentra en Cavalcare la Tigre. El historiador cierra su anlisis afirmando que
Julius Evola actu como mentor de ON y de los Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR): el exilio de
miembros de estas organizaciones y una general sensacin de anomia e insatisfaccin explicaran
la difusin de las ideas de Julius Evola fuera de Italia, en pases como Francia, EE.UU.,
Inglaterra y Rusia.14 Es significativo que Goodrick-Clarke recurra a los principios expuestos por
el propio barn para explicar sus obras, con lo cual demostrara que no era necesario recurrir a
otros marcos tericos, como haba hecho Sheehan, para comprenderlas. Por otra parte, el
historiador no llega al punto de ver a Evola como responsable directo de los actos terroristas,
pero s exhibe una completa lista de los grupos que dentro y fuera de Italia leen y se inspiran en
sus ideas.
El peculiar racismo de Julius Evola fue estudiado por el historiador Aaron Gillette, para
quien el aristcrata fue en ciertos momentos una figura importante en el firmamento intelectual
fascista. Segn Gillete, el pensador tradicionalista vea al ser humano como una conjuncin de
cuerpo, alma y espritu, siendo este ltimo coprincipio el ms importante por su naturaleza
heroica y por su conexin con la dimensin del Ser. Siguiendo al racista alemn Ludwig
Ferdinand Clauss, la raza espiritual de un sujeto podra no estar relacionada con su raza fsica: de
hecho, por medio de un proceso llamado ideovariacin una idea o un sentimiento fuertemente
instalados en una poca determinada pueden constituir un alma racial, que luego modifica la
constitucin racial. Lo contrario puede tambin producirse: si el equilibro entre cuerpo, alma y
espritu que caracteriza a las elites y a las razas fuertes se rompe, o si la raza se involucra en
procesos de mestizaje o entra en contacto con ideas disolventes, se producen entonces procesos
de degeneracin. Estos explicaran la dinmica de ascenso y cada de las civilizaciones, aunque
Gillette no relaciona este elemento con la teora de los ciclos y de la regresin de las castas.
Otro aporte es el anlisis de los intelectuales racistas italianos y sus relaciones con las
autoridades fascistas y nazis. Gillette encuentra que el racismo espiritual de Evola fue rechazado
por biologicistas como Guido Landra, por los seguidores de la tesis Mediterrnea y por la
Iglesia Catlica. A pesar de todas estas oposiciones, Evola tuvo un breve auge con el ascenso de
Alberto Luchini en 1941 y el apoyo de Mussolini, quien vea con beneplcito un racismo
espiritual que se diferenciaba del alemn. Para el Duce, los italianos eran tan arios como sus
14

Nicholas GOODRICK-CLARKE, op. cit., pp. 52-71.

13

aliados. Si bien la presin de sus oponentes dio por tierra con las iniciativas editoriales e
intelectuales del barn, Gillete remarca la importancia que tuvo en el desarrollo de las teoras
raciales fascistas y en las relaciones entre Italia y Alemania.15
Mark Sedgwick ofreci en Against the Modern World una biografa intelectual de Ren
Gunon y una historia del tradicionalismo, en el cual Evola ocup un lugar prominente. El
historiador considera que adems del pensador francs, a quien habra conocido a travs de
Reghini, el aristcrata italiano tuvo como referentes importantes a Niezsche y a Bachofen: a
partir de las ideas del primero habra construido su tesis del individuo absoluto mientras que
del segundo tom y reelabor la nocin de civilizaciones urnicas y telricas. El centrarse en
Gunon le permite a Sedgwick indagar ms que otros en las diferencias que tuvo con Evola, las
cuales giraran en torno de las soluciones propuestas para la decadencia del mundo moderno:
mientras el primero vea a la transformacin del individuo como precondicin para la
transformacin de Occidente, el segundo llamaba a la rebelin. Por eso habra intentado
orientar al fascismo por la senda tradicionalista, operacin que a Sedgwick le parece similar a la
del fundador de la Sociedad de Thule, Rudolf von Sebottendorf. Los intentos de Julius Evola
habran sido infructuosos: su iniciativa editorial para construir un fascismo ms radical y
absoluto, la revista La Torre, fue mal recibida y prohibida tras cinco nmeros. Similar suerte
corri en Alemania, donde la traduccin de Imperialismo Pagano fue bien recibida aunque slo
el Herrenklub, crculo de la elite ultraconservadora, escuch con beneplcito las tesis evolianas:
las SS decidieron no prestarle ms atencin. De manera similar a Goodrick-Clarke, Sedgwick
sostiene que las teoras raciales de Evola habran sido una forma de introducir el tradicionalismo
en el fascismo y el nazismo. Como demostr Gillete, esta estrategia tuvo un xito efmero.
A qu se debieron los fracasos? El historiador considera que la explicacin est en el
escaso inters de Benito Mussolini y Adolf Hitler por ideologas distintas a las suyas y en la
contradiccin entre el carcter masivo de sus movimientos y el elitismo de Evola. Sin embargo,
esta marginalidad le habra permitido al barn y a sus ideas salir indemnes y ganar notoriedad
tras el final de la guerra mundial, algo ya planteado por Richard Drake. Sus poco claras
vinculaciones con los Fasci di Azione Rivoluzionaria condujeron a su arresto, enjuiciamiento y
absolucin, los cuales tuvieron una importante repercusin. Para Sedgwick, sin embargo, no se
puede responsabilizar al aristcrata por los actos terroristas cometidos en su nombre por ON y la
15

Aaron GILLETTE, Racial Theories in Fascist Italy, Nueva York, Routledge, 2002, pp. 154-175.

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Avanguardia Nazionale, cuyos miembros haban ledo los Orientamenti y Cavalcare la Tigre. Lo
que el tradicionalismo evoliano habra brindado a estos militantes de derecha fue la visin de un
futuro por el cual luchar y la concepcin del guerrero espiritual como individuo absoluto.
Fue la reinterpretacin de estas nociones y del llamado a la apoliteia en una poca de disolucin
por parte de tericos como Franco Freda lo que habra dado lugar a la ola de violencia que azot
a Italia despus de 1968.
Sedgwick concluye que Gunon y Evola han permanecido como referencias
fundamentales para la Nueva Derecha aunque, parafraseando al intelectual francs Alain de
Benoist, su importancia es mayormente histrica. De todas formas, como se ha visto, la relacin
de Evola con los actos terroristas, los usos que quiso darle a sus ideas y los objetivos que
persegua durante la posguerra son todava objeto de controversia.16
El veterano historiador del fascismo Anthony James Gregor incluy a Julius Evola en su
estudio de los intelectuales de Mussolini como una suerte de contraejemplo: las doctrinas
delineadas por el aristcrata permitiran por contraste definir la ideologa fascista, a la cual nunca
habra adscripto. Gregor se enfoca en el anlisis de dos obras del pensador tradicionalista,
Imperialismo Pagano y Sintesi di Dottrina della Raza, a travs de las cuales podra verse que
entre su autor y el fascismo se habra dado una suerte de instrumentalizacin cruzada. As,
mientras en el primer libro Evola planteaba la necesidad de dar un alma tradicionalista a un
fascismo que era en esencia material, Mussolini habra permitido la difusin de una diatriba
anticatlica que favorecera sus negociaciones con el Vaticano. La traduccin al alemn de
Imperialismo Pagano, realizada en 1933, carecera para Gregor de cualquier contenido fascista,
lo cual evidenciara que su autor haba simplemente buscado utilizar dicha ideologa para
introducir sus ideas tradicionalistas. La versin germana tambin sera un intento de introducir al
tradicionalismo en Alemania por medio de una mscara nacionalsocialista. Rivolta contro il
Mondo Moderno es mencionada solamente como ejemplo de la epistemologa de Evola, quien
rechazaba el empirismo y el positivismo de las ciencias y el conocimiento moderno en favor
de una forma de conocimiento transracional que no requera pruebas convencionales.
Similar opinin le merece a Gregor Sintesi di Dottrina della Raza, obra que Mussolini
habra aprobado simplemente para demostrar a sus aliados alemanes, de los cuales dependa cada

16

Mark SEDGWICK, Against the Modern World. Traditionalism and the Secret Intellectual History of the
Twentieth Century, Nueva York, Oxford University Press, 2004.

15

vez ms, que la Italia fascista era un aliado serio con teoras raciales propias. A diferencia de
Gillette, este historiador sostiene que el antisemitismo y las tesis de superioridad racial nunca
haban sido patrimonio del racismo fascista, y que Evola no habra tenido ningn aliado en los
crculos intelectuales del rgimen. Nada dice de Luchini, Preziosi y Farinacci o de las tensiones
entre el pensamiento evoliano y el nacionalsocialismo En conclusin, para Gregor el
pensamiento transracional y mstico del barn fue explcitamente rechazado por otros
pensadores fascistas que no coincidan con l; tampoco habra adherido Mussolini, quien
simplemente lo manipul en distintas coyunturas.17
Varios de estos argumentos son reiterados por Gregor en su libro The Search for
Neofascism, ya que la problemtica relacin entre Evola y el fascismo refuerza su argumento de
que el trmino neofascismo es engaoso en tanto designa una realidad que poco tiene que ver
con el rgimen clsico. El historiador afirma que ya en su juventud el aristcrata italiano
habra definido la doctrina que mantendra durante el resto de su vida (aunque no analiza libros
posteriores a 1941), la cual se caracterizara por su oposicin al materialismo, al nacionalismo y
al populismo por considerarlos manifestaciones de la disolucin moderna. Si a estas posturas se
suma la oposicin al actualismo de Gentile, puede entenderse que Evola nunca haya sido fascista
y que los intelectuales afines al rgimen lo hayan criticado en numerosas ocasiones. La
Autodifesa redactada por el aristcrata durante el juicio que se le realiz a principios de los 50
es para el autor un documento sincero que refuerza su rechazo del fascismo. Gregor realiza en
esta obra un anlisis ms profundo de Rivolta contro il Mondo Moderno, afirmando que la
inclusin de cuestiones raciales y del antisemitismo mostrara que fue pensada para un pblico
alemn. De todas formas, el historiador matiza su anlisis al sealar que Evola tampoco fue
plenamente aceptado en Alemania y que tanto su racismo como su antisemitismo eran peculiares.
De hecho, el barn reconoca a Weininger, de origen judo, como uno de sus maestros. Si el
tradicionalismo evoliano fue visto como una variante del fascismo fue porque los estudiosos
angloparlantes tendieron a englobar bajo dicho trmino cualquier ideologa antidemocrtica.18
La falta de referencias a los artculos publicados durante la dcada del 80 apuntara a una
pretensin de desligarse de ellos, aunque las fuentes analizadas fueron las mismas (de maneta tal
que buena parte del corpus de Evola permaneci ignorado) y las conclusiones a las que se arriba
17

Anthony James GREGOR, Mussolinis Intellectuals. Fascist social and political thought, Princeton, Princeton
University Press, 2005, pp. 191-221.
18
Anthony James GREGOR, op. cit., pp. 83-110.

16

son similares: el filsofo habra tenido difciles relaciones con los hombres del rgimen debido a
sus ideas, y stas slo fueron populares gracias a las mutaciones que la derecha sufri despus de
1945. Tal vez la tesis de Gregor sea la ms controversial y novedosa: el barn no solamente
habra sido marginal, sino fcilmente manipulable por Mussolini cuando ste lo necesit. Ms
all de estas coyunturas, difcilmente Evola pueda ser considerado un fascista (l mismo habra
rechazado este mote), caracterizacin que podra extenderse al conjunto de la extrema derecha de
posguerra.

A modo de Conclusin
Este estado de la cuestin tuvo como objetivo la descripcin de los principales trabajos
acadmicos dedicados a la figura de Julius Evola durante los ltimos 30 aos. El corpus hallado
es pequeo pero aun as desarrollado, en tanto ha establecido ejes de anlisis, periodizaciones,
consensos y controversias que servirn de puntos de partida para futuras investigaciones. Por
mencionar algunos interrogantes que permanecen abiertos: Evola, fue o no un fascista? Influy
en los grupos terroristas de extrema derecha? En caso afirmativo, en qu medida y de qu
manera? Cules fueron las caractersticas y los usos de su racismo y de su antisemitismo? Qu
recepciones hizo de los distintos pensadores de su poca y qu transformaciones sufri su
pensamiento a manos de sus discpulos?
A modo de cierre, vale la pena formular aquellas preguntas que, por un motivo u otro, no
han sido planteadas. En primer lugar, puede el pensamiento de Evola seguir siendo abordado de
la misma forma? Cabe preguntarse si es apropiado que una ideologa que se vea a s misma
como un cuestionamiento holstico de la Modernidad sea estudiada separando los aspectos
polticos de los literarios o espirituales. En segundo lugar, Goodrick-Clarke y Sedgwick
mencionan la presencia de seguidores de Evola en otros pases pero han ignorado en buena
medida las recepciones que de su pensamiento se hicieron. Tal vez la investigacin deba seguir
por este camino: la de analizar las transformaciones (y posibles fragmentaciones) de esta
doctrina integral antimoderna.

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