Negros, Indígenas e Educação Superior

Conselho Editorial
Ahyas Siss (UFRRJ), Aloisio Jorge de Jesus Monteiro (UFRRJ),

Glaucio Pereira (Quartet Ed.) e Mariluce Bittar (UCDB).
Leafro
Laboratrio de Estudos Afrobrasileiros (Neabi/UFRRJ)
Leafro@ufrrj.br
Rio de Janeiro
2010
Copyright 2010 by Ahyas Siss, Alosio Monteiro, A. H. Aguilera Urquiza, Adir Casaro
Nascimento, Ana Paula da Silva, ngela Ferreira Pace, Antonio J. Brand, Fernando Resende
Nbrega, Joliene do Nascimento Leal, Jos Ribamar Bessa Freire, Leila Dupret, Lygia
Fernandes, Maria Alice Rezende Gonalves, Mariluce Bittar, Wanilda Coelho Soares de Moraes
Todos os direitos desta edio reservados Quartet Editora & Comunicao Ltda.
proibida a duplicao ou reproduo deste volume, ou de partes do mesmo,
sob quaisquer meios, sem a autorizao expressa da Editora.
Capa: Glaucio Pereira

Diagramao: Policarpo Servios Editoriais Ltda.
Reviso: Renate Scheele
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Negros, indgenas e a educao superior / Ahyass Siss, Aloisio Jorge de Jesus Monteiro
(orgs.): Aguilera Urquiza... [et al.]. - Rio de Janeiro : Quartet : EDUR, 2010
176p.; 14cm
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7812-046-7
1. Negros - Educao - Brasil. 2. Indgenas - Educao - Brasil. 3. Educao
Superior - Brasil. 4. Igualdade na educao - Brasil 5. Programas de ao afirmativa 6.
Afrodescendentes I. Siss, Ahyas. II. Monteiro, Aloisio Jorge de Jesus
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Quartet Editora
Tels.: (21) 2556.5828 | 2516.5353
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www.ufrrj.br/editora.htm
Editora associada
Diversidade e
multiculturalismo:
novos rumos para a
Universidade brasileira
Marcelo Paixo1
Porque vocs no sabem, do lixo ocidental
(Para Lennon e McCartney
L Borges, Marcio Borges e
Fernando Brandt)
Apresentao
O mundo que conhecemos foi desenhado imagem e semelhana do mundo europeu. Por incrvel que possa parecer, tal
formato no foi sempre assim na histria da humanidade. Tal padro foi se realizando, ora mais lenta, ora mais celeremente, pelas
mos do colonizador de pele branca proveniente do Velho Mundo
a partir das chamadas Grandes Navegaes dos sculos XV e XVI.
Navegar preciso, viver no preciso... cedo saberiam dos valores mais
profundos desta sentena as vtimas deste sonho. Ou seja, os povos
amerndios e africanos.
O ocidente branco produziu a sua longa dominao do
mundo com o uso intensivo da cincia aplicada ao mundo prtico
da vida e dos negcios. J dizia o velho filsofo ingls Francis Bacon, saber poder. Ou seja, a pretensa absoluta distino entre o
sujeito e o objeto do conhecimento transformava o conhecimento
1 Professor do Instituto de Economia da UFRJ, coordenador do Laeser e
Pesquisador do CNPq.
Negros, indgenas e educao superior
cientfico como meio da dominao. Seja do meio ambiente. Seja

dos povos portadores de outras formas e culturas. Em ambos os
casos sua reduo mera condio de natureza, ou paisagem, os
tornava passveis do controle. De seus ritmos, fluxos e movimentos, no primeiro caso. De seus corpos, alma e desejos, no segundo.
Portando tal compreenso sobre a natureza no difcil
entender o motivo pelo qual a universidade, neste mundo ocidental,
foi entendida como um espao to impenetrvel s raas inferiores.
Recuperando o conceito do psiclogo francs Levy Bruhl to ao
gosto do antroplogo brasileiro Arthur Ramos tais povos, ingenitamente, seriam portadores de uma mentalidade pr-lgica; incapazes de pensar e refletir de maneira cartesiana, cientfica e moderna. Elegante forma de justificar sua dominao, por outras gentes,
pretensas portadoras destes saberes em seu sentido absoluto. Mas,
para fins do que trata a questo, a prpria quinta-essncia do motivo pelo qual o meio acadmico no era lugar para pessoas que na
compreenso dominante identificadas como incorrigveis para a
apreenso do raciocnio complexo, e como tal condenveis econmica, social e eticamente aos baixos escales da sociedade.
A razo ocidental que forjou semelhante compreenso, falando francamente, ainda alimenta o modo padro de entendimento
sobre o papel e contedo da universidade em nosso perodo atual.
Ao menos no Brasil (daqui pr frente, por razes prticas, deixemos
o ocidente de lado, o Brasil me basta). Na verdade, mesmo nos
nveis mais elementares do sistema de ensino afrodescendentes e
povos indgenas seguem postos margem. At vinte anos atrs as
taxas de analfabetismo destes contingentes beirava, ou ficava acima
de um em cada quatro habitantes adultos. O baixo acesso s universidades por parte dos integrantes destes grupos era apenas o corolrio de uma prtica social, e de um modelo de racismo de Estado,
que apenas consagrava na prtica aquilo que o senso comum e o
pensamento cientificamente dominante considerava; misto bvio,
misto desejvel.
Apresentao
E assim, de ingressantes a ingressantes; de turma em turma, de formandos em formandos; enfim, o meio acadmico brasileiro seguiu tornando normal a sua tara tnica inicial. Ou seja, foi
se forjando como um espao para homens (malgrado as mudanas
recentes neste sentido, mas que no alteraram fundamentalmente
o perfil de gnero dos cursos mais prestigiados); brancos, alm de
outras caractersticas fsicas, familiares e de naturalidade, que favoreciam a tal boa aparncia, passaporte por excelncia em uma
sociedade racista como nossa para formas de insero mais
bem-sucedidas no mercado de trabalho e na vida.
Falando de uma forma geral, parece ntido que a superao deste quadro seja to esperada quanto premente. Todavia, o
problema que esta questo no definida por critrios puramente
lgicos ou morais. O fato que a ideologia comentada acima sobrevive porque interessante que assim o seja. Se o Brasil se caracteriza por ser uma das naes mais desiguais do mundo, j est mais do
que na hora de vermos tal perfil como uma obra denodadamente
configurada por parte daqueles que se beneficiam desta ordem de
coisas. Lutar contra esta realidade, em muitos momentos, o mesmo que tentar definir a quarta dimenso, a origem do universo ou
a quadratura do crculo.
Ousando contribuir para viabilizar este novo amanh que
iremos encontrar o livro organizado pelos professores Ahyas Siss e
Alosio Monteiro, ambos vinculados ao Leafro Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (NEABi) da Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ, doravante apenas Rural).
Ao longo dos oito captulos que compe a coletnea sero
encontrados testemunhos de iniciativas prticas e correlatas reflexes sobre o processo de construo de polticas pblicas que favoream o ingresso, permanncia e concluso dos cursos de graduao em diversas Universidades brasileiras que adotaram o sistema
das aes afirmativas para ingresso discente de afrodescendentes e
indgenas.
No primeiro captulo o professor Ahyas Siss e ngela Ferreira Pace, Fernando Resende Nbrega e Lygia Fernandes analisam
a trajetria institucional da Rural, incluindo sua ampliao recente
para outros Campi fora de Seropdica, bem como dialogam com
as primeiras, e decerto tmidas, iniciativas de adoo de aes afirmativas para ingresso discente naquela Universidade. Os autores
tambm contam a histria do prprio Leafro da Rural. No seu final,
Ahyas, ngela e Lygia apontam a perspectiva futura de adoo, por
parte da Rural, de cotas para estudantes afrodescendentes, realidade
ainda inexistente naquela Universidade.
No segundo captulo a professora Leila Dupret analisa a
matriz religiosa Afro-Brasileira na educao superior, colocando
em questo a formatao eurocntrica inclusive no plano das subjetividades e prticas religiosas que rege o ambiente acadmico e
universitrio brasileiro e seus mltiplos prejuzos para a totalidade
de atores sociais que frequentam aquele meio.
A professora Maria Alice Rezende Gonalves discorre,
no terceiro captulo, em sua contribuio sobre a experincia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) no que tange
introduo das aes afirmativas. Neste caso, talvez desnecessrio
seja dizer que esta Universidade, em sendo a pioneira nas polticas
de ingresso diferenciado para negros e pobres nos bancos escolares, acabou sendo uma das fontes pioneiras para aes semelhantes adotadas por outras Universidades pblicas desde ento. Em
sendo, a autora, uma pessoa bastante engajada em termos de suas
reflexes e militncia sobre o assunto, sua interpretao daquela
experincia recomendvel a todos e todas que se interessam pelo
tema das aes afirmativas.
No quarto captulo a professora Mariluce Bittar e Wanilda
Coelho Soares de Moraes se debruam sobre a experincia do Instituto Martin Luther King, instituio preparatria de vestibulandos
afrodescendentes para os exames preparatrios. Vale apontar que
este Instituto se localiza no estado do Mato Grosso do Sul. Assim,
Apresentao
nunca ser demais o levantamento das tantas experincias ocorridas

pelo Brasil afora em termos daquilo que se pode classificar como
uma verdadeira revoluo silenciosa da preparao de negros,
pobres e carentes para o enfrentamento dos exames vestibulares.
Deste modo, para alm de leituras apressadas que tentam entender
tais iniciativas como a prpria consagrao dos tradicionais exames vestibulares neles mesmos (assim supostamente legitimando
tal mecanismos seletivo e excludente de seleo para ingresso
s vagas discentes nas universidades pblicas), as autoras denotam
toda uma preocupao com o desenvolvimento de uma conscincia
crtica e cidad no seu plano social e tnico-racial junto a estes
e estas jovens.
Os demais quatro captulos que formam o livro falam da
experincia das aes afirmativas para populaes indgenas, especialmente os do estado do Mato Grosso do Sul. Nunca demais
apontar que aquela Unidade da Federao abriga o segundo maior
contingente indgena no Brasil. E mais, num ponto do territrio
onde as relaes sociais capitalistas j se encontram plenamente
consolidadas. Tal diviso do livro igualmente coerente com a prpria institucionalidade do Leafro NEABi que, conforme mencionado, alm dos afrodescendentes, tambm abriga em seu escopo a
preocupao com a temtica indgena. O que pode ser mesmo considerado concomitantemente um mrito e um desafio para aquele
Laboratrio e Ncleo de estudos.
Desta parte, a primeira contribuio contida no quinto
captulo nos dada por Adir Nascimento, Aguilera Urquiza e
Antonio Brand que refletem sobre o importante tema das relaes
intertnicas e a educao de indgenas no ensino superior. Assim,
os professores recolhem as experincias vividas neste sentido pela
Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul (UEMS - que possui
cotas para indgenas); a Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB);
a Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD que possui
licenciatura para os Guarani e Kaiows) e a Universidade Federal
10
do Mato Grosso do Sul (UFMS). Na medida em que este tipo de reflexo combina as dimenses tnicas, com as raciais, e dentro de um
espao tipicamente eurocntrica como a Universidade, realmente o
relato dos autores termina sendo uma contribuio especialmente
interessante aos que se debruam sobre o assunto.
O grupo de docentes e pesquisadores formado por Ana
Paula da Silva; Alosio Monteiro e Jos Ribamar Freire tm por eixo
de reflexo a educao indgena e os etno-saberes tupinamb. Segundo seus autores o estudo objetiva analisar o lugar da memria e da
cultura tradicional indgena nos cursos de formao universitria no
Brasil, especificamente os Formao Intercultural de Educadores Indgenas
da Universidade Federal de Minas Gerais-FIEI (UFMG); o Programa
Rede de saberes: Permanncia de indgenas no Ensino Superior da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB/MS), como tambm o curso de
Licenciatura do Campo da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Apesar destes espaos acadmicos atuarem junto aos
grupos camponeses, quilombolas e indgenas; o texto dos autores
se centra mais especificamente sobre este ltimo contingente, mais
especificamente, como mencionado, o grupo tnico tupinamb.
O stimo captulo do livro foi escrito pela dupla de pesquisadores Alosio Monteiro e Joliene Leal. O seu tema central gira
sobre a formao de professores indgenas e a questo do currculo dentro de sua dimenso tnico-racial. O material emprico do
documento o mesmo que do artigo anterior, todavia tendo na
questo dos currculos o seu ponto central de reflexo. E, de fato,
se a questo da educao fundada no princpio da diversidade j
por si mesma complexa ao se tratar dos afrodescendentes cuja
maioria das pessoas est culturalmente integrada na sociedade eurocntrica -, o que no dizer dos povos indgenas, onde as barreiras
ideolgicas e prticas que se colocam sobre os mesmos, alm de
sua dimenso mais especificamente fsica, igualmente incorporam
aspectos reportados s identidades culturais ancestrais. Enfim, este
o eixo que os autores do artigo se propuseram a refletir.
Apresentao
11
Finalmente, o oitavo captulo, escrito em lngua espanhola

por Jos Bessa Freire, se debrua sobre a importncia da constituio de bibliotecas plurilingusticas dedicada incorporao especfica de obras escritas nas linguagens dos povos indgenas. De
fato, em qualquer estudo que verse sobre o tema das identidades
nacionais, o tema da lngua e sua transposio de sua forma puramente falada para sua decodificao gramatical est longe de ser um
problema especificamente lingustico se voltando mesmo para um
debate sobre os fundamentos do Estado nacional moderno, bem
como seus limites. Assim, o problema da existncia ou no com
dimenses multiculturais pode abrigar uma importncia muito mais
profunda que aparentemente poderia levar a supor. De qualquer
modo, vale frisar que o autor tem por eixo de estudo a realidade
vigente no Peru, pas de marcada e visvel presena amerndia.
Em suma, dentro do grande tema da diversidade e do
multiculturalismo dentro do ambiente acadmico universitrio, o
presente livro abriga diversas possibilidades analticas que deixarei
ao prprio leitor saborear com seus prprios olhos.
Vale, todavia, citar a dimenso transformadora destas
interpretaes e experincias, salutar mesmo para a renovao de
perspectivas para o j desgastado modelo eurocntrico que a fundamentou, bem como para a abertura de novas possibilidades, menos tristes, de combinao entre a produo do conhecimento, sua
transmisso, e a nobre e difcil arte de transformar a ordem das
coisas.
Sumrio
Apresentao | Diversidade e multiculturalismo: novos rumos

para a Universidade brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 04
Marcelo Paixo
Aes afirmativas na Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Ahyas Siss
ngela Ferreira Pace
Fernando Resende Nbrega
Lygia Fernandes
Subjetividade e relaes intertnicas: A matriz religiosa
afrobrasileira na educao superior . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Leila Dupret
A importncia do sistema de reserva de vagas na Uerj na
construo de identidades negras . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Maria Alice Rezende Gonalves

Aes afirmativas e o acesso de negros na educao superior A experincia do Instituto Luther King . . . . . . . . . . . . . . 69
Mariluce Bittar
Wanilda Coelho Soares de Moraes
Relaes intertnicas e educao superior indgena:

O programa Rede de Saberes em Mato Grosso do Sul . . 103
Aguilera Urquiza, A. H.
Nascimento, Adir Casaro
Brand, Antonio J.
Entrelaando passado e presente: educao indgena e
etnosaberes tupinamb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Ana Paula da Silva

Aloisio Monteiro
Jos Ribamar Bessa Freire
Lugar da memria e memria do lugar:

Formao de professores indgenas e o currculo como
narrativa tnico-racial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Aloisio Monteiro
Joliene do Nascimento Leal
Quijote Y Quimbaya: Literacidad y oralidad en la Biblioteca

Intercultural Indigena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Jos Ribamar Bessa Freire
Aes afirmativas na
Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro
Ahyas Siss1
ngela Ferreira Pace2
Fernando Resende Nbrega3
Lygia Fernandes4
Introduo
A busca pela igualdade entre os indivduos um dos
pressupostos para a construo de uma sociedade verdadeiramente democrtica. Contudo, a igualdade no um fenmeno natural
inerente estrutura de toda e qualquer nao. Desta forma faz-se
necessrio, em favor de grupos tnicos, de determinados grupos
religiosos, de pessoas portadoras de necessidades especiais e demais grupos suscetveis a processos discriminatrios, a adoo das
chamadas aes afirmativas, pautadas no princpio da igualdade,
mediante programas resultantes de polticas pblicas fulcradas na
noo de equidade. Esses programas sugerem, portanto, que, para
contemplar a diversidade que compe uma dada populao, na busca de uma uniformidade concreta, a aplicao das mesmas regras de
1 Doutor em Educao. Professor do PPGEduc - Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFRRJ. Coordenador do Leafro Laboratrio de Estudos AfroBrasileiros
(NEABi/UFRRJ).
2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRRJ.
3 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRRJ. Bolsista da
FAPERJ.
4 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRRJ. Bolsista da
CAPES.
16
direitos, para todos, se mostram insuficiente para o total reconhecimento da dignidade humana. Uma excelente caracterizao dessas
polticas a oferecida por Gomes (2001), ao postular que:
(...) as aes afirmativas podem ser definidas como um
conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas
ao combate discriminao racial, de gnero e de origem
nacional, bem como corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens
fundamentais como a educao e o emprego (GOMES,
2001, p. 40).
No se pode negar que as desigualdades sociais, tnicas,

raciais, de gnero e geracionais, dentre outras, operem como poderoso mecanismo de estratificao social em qualquer sociedade
onde elas se manifestem (SISS, 2003). certo, tambm, que na
sociedade brasileira os ndices dessas desigualdades sejam elevados,
pricipalmente aqueles relacionados s desigualdades sociais e tnico-raciais.
No que diz respeito s desigualdades sociais e tnico-raciais, alguns estudiosos dessas relaes acreditam que o preconceito
de classe mais importante que o preconceito tnico-racial e se
opem, de forma veemente, a qualquer tipo de poltica de ao afirmativa, ou de cotas tnico-racialmente enviesadas, principalmente
na rea da educao superior brasileira. Outros tantos pesquisadores dessas mesmas relaes, porm, postulam ser o preconceito tnico-racial mais importante que a condio de classe. Compreendese que:
O que torna o reconhecimento de uma questo racial to
problemtica a existncia de uma ideologia de igualdade
racial com base na miscigenao que no encontra respaldo na vida social. Como em muitas outras sociedades
multi-raciais, as diferenas raciais no so tomadas como
simples diferenas, mas como indcio de desigualdade e
Aes afirmativas na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
17
inferioridade; e a condio de classe to afirmada nesse

iderio democrtico serve apenas para mascarar uma prtica frequente de discriminao, evidenciada nas pesquisas
atuais em todos os setores da sociedade (SEYFERTH,
1989, p. 30).
Esta uma questo polifnica, que est colocada para a

academia h mais de meio sculo e sobre a qual no h consenso.
As polticas de ao afirmativa, tanto na sua verso de cotas sociais,
quanto na modalidade de cotas tnico-raciais, implementadas em
uma grande parcela das Instituies de Ensino Superior brasileiras,
contemporaneamente, tm suas bases orientadas e impactadas por
esta polifonia tendendo, na sua grande maioria, pela implementao
de cotas sociais.
A UFRRJ e a Baixada Fluminense
A UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - que comemora em 2010 o seu centenrio est situada,
em sua maior parte, na regio denominada Baixada Fluminense,
Configurao da Baixada Fluminense
Fonte: Anurio Estatstico Fundao CIDE - 2006
onde se localizam dois de seus campi: o seu campus sede, localizado no Municpio de Seropdica e campus de Nova Iguau, outro
Municpio localizado na regio da Baixada Fluminense. Em 1910,
quando a UFRRJ foi criada, pertencia ao Ministrio da Agricultura
18
e, mais tarde, em 1934, a Escola Superior de Agricultura e Medicina

Veterinria (ESAMV), como outrora era chamada, desmembrou-se
em duas grandes escolas: Escola Nacional de Agronomia (ENA) e a
Escola Nacional de Veterinria (ENV), tornando-se estabelecimento padro para o ensino agronmico e de medicina veterinria do
Pas. Finalmente, em 1943, nasceu a Universidade Rural, j elevada
categoria de Universidade, que contava em seu curriculum acadmico
no somente com a ENA e a ENV, iniciais, como tambm cursos
de ps-graduao para ambas as reas, alm de cursos de extenso,
servio escolar e servio de desportos.
A Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro foi crescendo e, com o passar dos anos, foi agregando, outras reas do
conhecimento, contando hoje com 19 cursos de Ps-Graduao
Stricto-Sensu, 70 cursos de Graduao na modalidade presencial:
55 desles no campus de Seropdica, 11 no campus de Nova Iguau e
4 cursos no campus de Trs Rios, alm de atuar na modalidade distncia (EAD), onde conta com 2 cursos de graduao. O Municpio
de Seropdica, onde se localiza o campus sede da UFRRJ foi, at
meados do sculo XVII, ocupado por indgenas. Seu nome parece
ter se originado da sericultura, ou seja, da atividade da criao do
bicho-da-seda.
Nova Iguau, assim como Seropdica, uma cidade do
Estado do Rio de Janeiro, localizada em uma regio geogrfica com
alto ndice populacional e acentuada desigualdade social, possuindo
um dos maiores centros comerciais do pas, alm de uma concentrao expressiva de indstrias. Neste local so gerados 25% do
PIB industrial do Estado. Apesar de sua importncia econmica e
da alta densidade populacional, a regio tem sido, historicamente,
excluda de alguns cenrios culturais e intelectuais.
Ainda que a educao escolarizada no seja a nica soluo para a eliminao de todas as desigualdades sociais, raciais,
tnicas, geracionais e de gnero, dentre outras, a criao de instituies pblicas de ensino superior na regio, alm de promover uma
19
ampliao do acesso a esse nvel de ensino vem favorecer processos

de mobilidade e de incluso social, com impactos positivos para o
desenvolvimento da regio.
Sabemos que a educao ocupa um lugar histrico e fundamental nos processos de construo e de implementao de cidadania plena dos diferentes segmentos populacionais de qualquer
sociedade. No caso da Baixada Fluminense, de acordo com informaes do Instituto de Economia Aplicada, baseadas nas anlises
fornecidas pelo Censo 2000, do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), os municpios da Baixada Fluminense apresentam baixos ndices de desenvolvimento humano municipal (IDHM), quando comparados com municpios de outras regies geogrficas brasileiras.
Com populao aproximada de 3,5 milhes de habitantes, a chamada Baixada Fluminense formada pelos municpios
de Belford Roxo, Duque de Caxias, Guapimirim, Itagua, Japeri,
Mag, Mangaratiba, Mesquita, Nilpolis, Nova Iguau, Paracambi,
Queimados, So Joo de Meriti e Seropdica, dentre outros. Com
densidade populacional mdia girando em torno de 28 pessoas por
hectare, abriga cerca de 30% da populao do estado do Rio de
Janeiro.
De acordo com Paixo (2003), essa populao , majoritariamente, descendente de imigrantes, afro-brasileira e pertencente
classe trabalhadora. Chama a ateno o fato de que, 17% dessa populao formada por jovens com idades variando entre 15 e 24 anos
de idade. um espao geogrfico marcado por elevados ndices de
desigualdade social quando comparados com outras regies geogrficas brasileiras, como podemos verificar, atravs da Tabela I, 75% dos
domiclios dessa regio possuem renda familiar per capita mensal de
at dois salrios mnimos. Se o Brasil possui, de acordo com dados
do IBGE (2000), cerca de 16 milhes de analfabetos, o municpio de
Nova Iguau contribui, de acordo com esses mesmos dados, com
cerca de 2,8% desse total. A Tabela II a seguir permite perceber que,
20
TABELA I - NDICE DE POBREZA POR GRUPOS TNICOS E SEXO.

Localidade Brasil, Sudeste, Rio de Janeiro, Metropolitana do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Nova Iguau. Zona Urbana
Masculino
Localidade
Brancos
Negros
Feminino
Indgenas
Total
Brancos
Negros
Indgenas
Total
Brasil
25,65%
49,24%
43,45%
36,05%
26,17%
50,34%
44,48%
36,24%
Sudeste
19,45%
36,12%
30,46%
25,59%
19,81%
37,49%
32,35%
25,90%
Rio de Janeiro
21,98%
39,03%
31,02%
29,83%
21,94%
39,99%
31,79%
29,85%
Metropolitana do
Rio de Janeiro
20,74%
37,73%
31,02%
28,72%
20,67%
38,59%
31,74%
28,70%
Rio de Janeiro
20,55%
37,51%
30,65%
28,63%
20,42%
38,39%
31,25%
Nova Iguau
32,92%
44,40%
39,54%
32,99%
45,04%
28,59%
39,68%
FONTE: CENSO DEMOGRFICO, IBGE, 2000. TABULAES DO LAESER - IE-UFRRJ
TABELA II - TAXA DE ANALFABETISMO POR GRUPOS TNICOS, SEXO E IDADE.

Localidade Brasil, Sudeste, Rio de Janeiro, Metropolitana do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Nova Iguau. Zona Urbana
Masculino
Raa/Cor
Brancos
Brasil
5,78
Sudeste
Rio de Janeiro
Metropolitana
do Rio de Janeiro
3,66
3,27
4,15
Rio de Janeiro
Nova Iguau
3,15
4,73
Negros
13,47
8,43
6,60
6,00
5,82
6,44
Pretos
14,90
10,12
7,90
6,86
6,56
8,19
Pardos
13,19
8,00
Indgenas
11,25
7,85
6,15
5,72
5,58
5,84
Feminino
Raa/Cor
Brasil
Sudeste
Rio de Janeiro
Metropolitana do Rio
de Janeiro
Rio de Janeiro
Nova
Iguau
Brancos
7,12
5,84
4,53
4,14
3,98
Negros
14,83
10,94
8,79
8,21
8,00
9,26
Pretos
17,91
13,70
11,54
10,64
10,36
11,97
Pardos
14,27
10,26
Indgenas
16,04
13,48
7,85
7,41
6,33
7,22
8,38
no que diz respeito ao quesito analfabetismo, o municpio de Nova

Iguau encontra-se a super-representado, quando comparado com
as demais regies geogrficas brasileiras, nesse perodo. Segundo dados coletados pelo IBGE e publicados no ano de 2000 esse municpio apresentava baixa escolarizao, quando comparado com outras
regies geogrficas brasileiras de acordo com a Tabela III.
21
TABELA III - TAXA DE ESCOLARIZAO BRUTA TOTAL POR GRUPO TNICO E SEXO ZONA URBANA.
Localidade: Brasil, Sudeste, Rio De Janeiro, Metropolitana Do Rio De Janeiro, Rio De Janeiro, Nova Iguau
MASCULINO
Raa/Cor
Brasil
Sudeste
Brancos
86,77
86,51
Negros
80,35
Indgenas
82,45
Rio de Janeiro
Metropolitana do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Nova Iguau
88,07
88,80
89,34
81,70
78,95
79,22
79,59
79,68
80,00
80,38
80,20
78,18
FEMININO
Raa/Cor
Brasil
Sudeste
Rio de Janeiro
Brancos
88,82
86,91
89,56
Negros
84,30
80,92
82,09
Indgenas
85,19
82,43
88,03
Metropolitana do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Nova Iguau
89,94
90,20
82,70
82,11
82,17
92,40
91,22
79,90
Nesse mesmo corte populacional e entre 15 e 24 anos de

idade, 13,5% desse segmento jovem em Nova Iguau possuem
menos de quatro anos de escolaridade. Acreditamos haver uma efetiva correlao entre pobreza econmica e baixas taxas de escolaridade, entre capital econmico e capital cultural (Bourdieu, 1974).
A Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, principalmente
atravs da atuao de seu campus avanado, em Nova Iguau, vem
atuando, efetivamente, no sentido de reduzir esses elevados ndices
de desigualdades.
Para alm da efetiva correlao estabelecida entre pobreza
econmica e baixas taxas de escolaridade, acreditamos, tambm,
que a educao seja um mecanismo efetivo e imprescindvel
de promoo de incluso social. A reduo dos ndices de desigualdades sociais est diretamente vinculada democratizao do
acesso da populao a um ensino de pblico e de qualidade, como
postulam pesquisadores como Freire (1989), Pastore (1979), Saviani (2004) e Vieira (1999). Acreditamos que os baixos ndices de
escolarizao do municpio de Nova Iguau apontados pela Tabela
III, desse projeto de pesquisa, possam sofrer uma drstica reduo,
desde que estratgias objetivas e coerentes de elevao da taxa de
22
escolaridade da populao desse municpio sejam elaboradas e coerentemente implementadas.

As transformaes da regio em que se localiza o campus
do Instituto Multidisciplinar apontam para uma crescente urbanizao da periferia do Rio de Janeiro, produzindo alteraes no perfil
da populao que, cada vez mais, demanda acesso ao ensino superior. A Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, como universidade pblica na regio, direciona a formao de pesquisadores
e professores do ensino fundamental e mdio, contribuindo para
tornar mais equnimes os caminhos de acesso Universidade. A
procura pelo Ensino Superior , sem dvida, parte importante desse compromisso de melhoria da qualidade de vida da populao
que habita a regio da Baixada Fluminense. A criao do campus da
UFRRJ em Nova Iguau relaciona-se intrinsecamente com o atendimento dessa demanda social por parte da UFRRJ que no ignora
o fato de que essa regio enfrenta enormes dificuldades em obter
servios pblicos de qualidade, constituindo-se o acesso a educao
superior pblica, gratuita, social e culturalmente referenciada como
um de seus maiores problemas.
Ao produzir e divulgar estudos de impacto e de interveno no campo do poder pblico e na esfera educacional, os
campi da UFRRJ, na baixada Fluminense, materializam alguns de
seus objetivos e metas previstas no seu Plano de Desenvolvimento
Institucional (PDI) e se legitima como ator e canal privilegiado de
interlocuo com as vrias instituies e organizaes locorregionais atravs da discusso dos resultados alcanados. A universidade
contribui, ento, para a reduo das mltiplas desigualdades sociais
e das relaes assimtricas de poder, historicamente construdas,
e intervindo, positivamente, nos processos de implementao de
cidadania, atravs de uma educao inclusiva.
23
A UFRRJ e as polticas de ao afirmativa

A UFRRJ, embora localizada na regio Sudeste, possui,
em seu corpo discente, alunos oriundos de outras regies brasileiras e at de outros pases. Atualmente, cerca de 18,8% de seus
alunos so advindos de outros estados brasileiros. O campus sede da
UFRRJ em Seropdica, devido sua diversidade cultural, conhecido como a torre de babel dos sotaques e idiomas. Durante anos,
a UFRRJ procurou atender a estudantes de outras localidades, tais
como no ento territrio de Macap, nas dcadas de 1970 e 1980 e,
posteriormente, no final da dcada de 1990, em alguns municpios
do estado do Rio de Janeiro como Paracambi, Trs Rios, Quatis,
Nova Iguau e Volta Redonda, mediante uma expanso associada a convnios com os respectivos municpios. A experincia foi
importante, e potencializou reflexes em torno da necessidade de
tornar-se a UFRRJ uma instituio multicampi. A UFRRJ engajouse ao Programa de Expanso Universitria do Governo Federal,
criando os campi de Nova Iguau, e de Trs Rios, no interior do estado do Rio de Janeiro, em 2007, que j funcionava na modalidade
de turmas fora da sede, tendo acarretado na ampliao dos cursos
oferecidos e, consequentemente, de estudantes.
Buscando efetivar polticas de democratizao de permanncia de estudantes no ensino superior, a UFRRJ oferece alojamentos masculinos e femininos, no seu campus sede para cerca de
2.000 alunos dos cursos de Graduao e de Ps-Graduao. A distncia da moradia do aluno, aliado baixa renda familiar comprovadas, so os critrios que definem o acesso a esse benefcio.
Nesse mesmo campus, h restaurante universitrio que
conta em sua equipe com Economistas Domsticos e Nutricionistas, que cuidam de todo o gerenciamento, no intuito de oferecer
refeies qualitativamente adequadas ao corpo discente e por valores mdicos. Os preos das refeies variam de setenta centavos (R$0,70) a um real e quarenta e cinco centavos (R$ 1,45). Para
24
aqueles estudantes que no podem arcar com as despesas referentes

alimentao, a Universidade possui uma poltica de bolsas, que
proporciona aos seus alunos dos cursos de graduao, bem como
aos alunos do Colgio Tcnico da UFRRJ (CTUR), refeies referentes ao desjejum, almoo e jantar, gratuitamente. Aqui, o critrio
de carncia econmica fundamental.
Ainda referente alimentao, por iniciativa da UFRRJ,
foi implementada a Bolsa Trabalho e a Bolsa Emergencial sem carter remuneratrio, atravs da qual o estudante exerce uma atividade
junto ao DEG ou ao Restaurante Universitrio, em troca de gratuidade na alimentao. Nos outros campi da UFRRJ no h restaurante universitrio, mas j existem projetos institucionais voltados para
sua implantao.
A UFRRJ integra o Plano Nacional de Assistncia Estudantil (PNAES). Destinado aos estudantes matriculados em cursos de graduao presencial das Instituies Federais de Ensino
Superior, o PNAES atua com aes de assistncia estudantil desenvolvidas nas reas referentes moradia estudantil, alimentao,
transporte, assistncia sade, incluso digital, cultura, esporte, creche e apoio pedaggico, embora no seja determinado como dever
para as instituies, a execuo de todas essas aes. No mbito da
instituio, o PNAES vem sendo implantado na modalidade Bolsa
Permanncia, a qual foi subdividida em Bolsa Apoio Moradia,
Bolsa Apoio ao Transporte, Bolsa Apoio Alimentao e Bolsa
Apoio Didtico-Pedaggico.
O nmero de Bolsas Permanncia concedidas so discriminados da seguinte forma.
Tabela IV - Distribuio do Programa de Bolsas PNAES por campus
Campus
Bolsa Alimentao
Bolsa DidticoPedaggica
100
XX
200
200
250
200
50
50
100
100
350
350
350
500
Bolsa Moradia
Bolsa Transporte
Seropdica
100
Nova Iguau
200
Trs Rios
Total
Fonte: Decanato de Ensino e Graduao - DEG/UFRRJ
25
Ademais, a UFRRJ propicia Bolsas de Extenso, sendo

parte delas com recursos prprios. Com relao sade dos estudantes, bem como de toda a comunidade universitria, a UFRRJ
mantm um servio mdico, na modalidade ambulatorial, no campus
de Seropdica. Este servio funciona 24 horas por dia e conta com
uma equipe composta de mdicos, enfermeiros, fonoaudilogos,
fisioterapeutas, psiclogos e assistentes sociais. Apesar do seu carter ambulatorial a universidade possui ambulncias prprias para
remoo.
Ainda em relao ao servio sade, UFRRJ proporciona
uma Seo Especial de Ateno ao Aluno, espao onde trabalham
voluntrios, como os prprios alunos na recepo, alm de massoterapeutas, fisioterapeutas e assistentes sociais, e profissionais de
terapias alternativas como Reike e Florais de Bach. Toda a estrutura
fsica, da salinha azul, como conhecida, custeada pela Universidade. Somente no primeiro semestre de 2010 foram feitos 500
atendimentos de Reiki e 200 de massoterapia.
Como parte de sua poltica de democratizao de acesso
universidade, a UFRRJ implementou a reserva de 20% de vagas
em seus cursos de licenciatura para professores em atividade na
rede pblica de Educao Bsica, em consonncia com o Plano
Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica (PARFOR). Entretanto, a mais recente conquista em relao poltica
de reserva de vagas na universidade aquela instituda em associao com o Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria,
o PRONERA.
O PRONERA resulta de uma parceria entre o Governo
Federal, Universidades e Movimentos Sociais no campo. Ele possui
como objetivos principais estimular, propor, criar, desenvolver e
coordenar projetos na rea de educao nos assentamentos de reforma agrria. Integrando essa parceria, a UFRRJ criou o curso de
Licenciatura em Educao no Campo, que pode passar a vigorar j
no prximo ano, destinando 50 vagas para assentados, cadastrados
26
nos projetos de assentamentos da Reforma Agrria criado pelo INCRA e 10 vagas para as populaes indgenas e quilombolas.
No que diz respeito s polticas de ao afirmativa etnicamente enviesadas, a universidade possui inicitivas implementadas,
atravs das atividades do Leafro Laboratrio de Estudos AfroBrasileiros NEABi da UFRRJ. Esse laboratrio vem oferecendo, nos anos de 2007, 2008 e 2009, oficinas, cursos de extenso e
de Ps-Graduao Lato-Senso em Diversidade tnica e Educao
Brasileira (SISS, 2008). O Leafro vem atuando na formao continuada de professores das redes pblicas dos Municpios da Baixada
Fluminense enfocando as relaes entre educao, prtica docente e diversidade tnico-racial, tal qual explicita o Parecer CNE/CP
3/2004, a Lei n. 10.639/03 e a Lei n. 11.645/08, propiciando, preferencialmente, aos professores, bem como aos demais cursistas,
uma transformao qualitativa e positiva de sua prxis pedaggica, no que diz respeito educao das relaes tnico-raciais na
escola e na sociedade abrangente, qualificando a prtica docente
desses profissionais da educao e ampliando sua formao inicial,
ao mesmo tempo em que busca possibilitar aos professores, a construo de alternativas de interveno pedaggica no processo educativo. Acreditamos estar intervindo, positivamente, no processo
de formao continuada de professores de forma a possibilitar a
construo de novas subjetividades, de mudana de atitudes frente
s relaes de dominao e de excluso, tanto no interior da Instituio escolar, quanto na sociedade ampliada.
Consideraes finais
O resultado do levantamento das aes afirmativas em
cursos na UFRRJ apontam na direo de que elas, nas suas diferentes modalidades, tm se estruturado, at o momento, quase exclusivamente, a partir das condies socioeconmicas do seu corpo
docente, ignorando as dimenses culturais de seus alunos. Polticas
27
de ao afirmativa, ou de cotas, enviesadas por etnia, raa, gnero,

idade e pertena religiosa no tm sido implementadas por essa
universidade. Muito embora a dinmica do racismo e da excluso
dos Afro-brasileiros do ensino superior pblico tenha se modificado, em relao quelas existentes, at meados dos anos noventa,
do sculo passado e, principalmente, aps a Conferncia Mundial
Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas
Correlatas de Intolerncia ocorrida na frica do Sul, em Durban,
no ano de 2001, essa excluso, ou a insero precarizada dos Afrobrasileiros no ensino superior ainda um fato entre ns.
Em 2010, a UFRRJ por meio do Leafro (Laboratrio de
Estudos Afro-Brasileiros) iniciou seu I Censo Institucional Discente. Um dos objetivos desse levantamento censitrio identificar, analisar e caracterizar os segmentos populacionais das diferentes regies que demandam o acesso UFRRJ e as formas
pelas quais a universidade vem se organizando, para dar respostas
efetivas e qualificadas a essa demanda. Isso significa discutir como
se constri, ou no, o relacionamento dessa universidade com a
sociedade e, mais precisamente, com as regies nas quais se inserem seus campi. Seu maior, ou menor, impacto social no cotidiano
locorregional poder ser mensurado atravs desse estudo, o que
permitir, universidade, elaborar e implementar polticas de incluso social diferenciadas, que permitam atender, com qualidade,
a essas demandas.
Outro dos objetivos desse levantamento construir o perfil dos alunos com matrcula ativa jovens, na sua grande maioria
que frequentam os cursos oferecidos pela UFRRJ, com dados desagregados por classe social, etnia/raa, gnero, local de residncia
e religio, dentre outros. O levantamento das formas de acesso
universidade utilizados por esses alunos, seus mecanismos de resistncia, bem como as possveis estratgias por eles construdas de
superao desses obstculos, permitir UFRRJ, conhecer melhor
seus alunos e a criao de mecanismos que lhes possibilite uma tra-
28
jetria escolar menos acidentada, o que possibilitaria a reduo de

eventuais ndices de evaso e de reteno acadmicas.
Espera-se que o perfil dos alunos dessa universidade, a
ser delineado por esse I Censo Institucional Discente, possa lanar
luzes novas e fortalecer, de forma positiva, as discusses sobre a
necessidade, ou no, da implementao de uma poltica de ao
afirmativa na modalidade de cotas para Afro-brasileiros na UFRRJ,
discusses essas que j vm acontecendo no mbito dessa universidade na UFRRJ. At agora, h uma sinalizao de que a cota numrica, como forma de democratizao do acesso de alunos negros
UFRRJ, seja rejeitada (ADURINFORMA, n. 94, 2007, p. 04).
Entretanto, a ideia de se adotar cota social, vale dizer, para alunos
pobres e oriundos de escolas pblicas, como mecanismo de democratizao de acesso a essa universidade, encontra maior receptividade na comunidade acadmica.
Para os limites deste artigo podemos, por ora, concluir
que o caminho para a efetiva democratizao do espao universitrio ainda longo, pois as polticas de ao afirmativa at agora
implementadas no contexto da Universidade Federal Rural do Rio
de Janeiro, demonstram que no contemplam toda a comunidade.
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Subjetividade e relaes
intertnicas: A matriz
religiosa afrobrasileira
na educao superior
Leila Dupret1
Resumo
O captulo, fruto da experincia docente, discorre sobre
a ocorrncia de situaes subjetivas, enfatizando a interferncia de
sentimentos nas prticas educativas. A definio de subjetividade
escolhida como referncia de base est sustentada pelas configuraes dos sujeitos e suas relaes a partir dos pressupostos tericos de Vygotsky (1987, 1988), destacadamente a indissociabilidade
afeto-intelecto e o conceito de zona de desenvolvimento proximal; Gonzlez Rey (2003) com sua concepo sobre o sentido social e Morin
(1996) a partir dos ensaios sobre complexidade.
Nesta perspectiva, o texto percorre o trajeto da Lei n.
10.639 promulgada em 9 de janeiro de 2003, sua regulamentao
pelo parecer do Conselho Nacional de Educao em 2004 e o estado dos profissionais de educao diante deste fato. Em seguida,
ressalta a necessidade e a importncia de ser resgatada a construo
dos brasileiros, o que passa a ser um alento para todos aqueles que,
em se reconhecendo como negros, vislumbram agora seu espao
valorizado e decantado pela educao.
1 Psicloga, Mestre em Psicologia, Doutora em Psicologia, Ps-doutora em Psicologia,
Prof Adjunta da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Membro do Laboratrio
de Estudos Afrobrasileiros Leafro/NEABI UFRRJ.
32
Entretanto, o objetivo principal foi recortado no campo

mais delicado das interferncias dos negros, pois se refere ao aparato religioso presente em nossa construo subjetiva. No muito fcil trazer para a discusso acadmica a rea de estudos sobre
religio. No foi toa que Derrida e Vattimo (2000) entre outros
pensadores fizeram seminrios dirios em Capri acerca do tema,
porque este seria um dos grandes desafios do sculo XXI.
Mas, voltando ao foco do estudo em tela, falar cientificamente sobre matrizes afrobrasileiras religiosas e seus atravessamentos presentes em nossa subjetividade a pessoas que fazem parte de
um grupo cuja escolaridade se intitula de nvel superior em educao, tem sido uma experincia riqussima em todos os sentidos:
pessoais, profissionais e intelectuais.
Lidar com os impedimentos discriminatrios etnocntricos instiga no s meu potencial na busca de argumentos que fundamentem a manuteno da temtica viva nos ambientes acadmicos, em seus mais variados estilos: aulas, atividades complementares, congressos nacionais e internacionais; como tambm estimula,
cada vez mais, minha capacidade de resistir a posturas racistas que
permanecem alimentando as desigualdades tnicas.
Cabe lembrar, que em se tratando de educao de nvel
superior, a universidade desponta como fomentadora de discusses
que ampliam o conhecimento. E ainda, se ela pretende em seus
princpios ser de qualidade, no deve se furtar o direito de ter profissionais encorajados a estudar os mais diferentes assuntos; alis,
esta a marca da diversidade acadmica que se traduz na multidisciplinaridade.
Ademais, se a universidade for pblica, precisa garantir
os padres de atendimento que lhes so demandados, incluindo a
todos que dela participam, porm favorecendo a permanncia dos
mesmos; no por assistencialismo culpado pelas injustias cometidas durante alguns sculos, mas por convico de princpios polticos e valores humanos que primam pela equidade social.
Subjetividade e relaes intertnicas
33
Introduo
Quando em 2004 foram estabelecidas pelo Conselho Nacional de Educao as Diretrizes Curriculares para a Educao das
Relaes tnicorraciais e o Ensino de Histria e Cultura Africanas
e Afrobrasileiras, em conformidade com a Lei n. 10.639 sancionada
em 2003, as instituies educativas se viram na obrigatoriedade de
cumprir o que foi proposto, porm sem saber como faz-lo. Assim
se coloca o primeiro obstculo a ser ultrapassado: alcanar informaes nunca dantes reveladas ou mencionadas em nossas escolas. A histria, principalmente a do Brasil, estudada nas instituies
de ensino em seus diferentes nveis de escolaridade, durante muito
tempo no apresentou qualquer contribuio efetiva dos africanos
para a nossa constituio econmica, poltica, social, cultural, religiosa, ideolgica, ou mesmo filosfica.
Deste modo, crescemos professores e alunos, transformados posteriormente em profissionais das mais variadas reas, seguindo um caminho trilhado pelo entendimento errneo dos nossos aprendizados de que no havia questes raciais em nosso pas,
as quais na verdade estavam encobertas pelo mito da democracia racial,
decantado por autores renomados como Gilberto Freire em Casa
Grande e Senzala (2002), e Ruth Landes em A Cidade das Mulheres
(2002), por exemplo. Alm disso, os padres de boa educao, de
aquisio de conhecimentos, de evoluo civilizatria se pautavam
em referncias trazidas pelos europeus, desconsiderando completamente os saberes advindos dos africanos.
A maioria dos(as) profissionais que atuam ou atuaram nas
IES, especialmente em licenciaturas e cursos de Pedagogia,
obteve sua formao em meio a este contexto histrico e
ideolgico do qual decorre a forma excludente de se viver
e pensar a sociedade brasileira, e que desconsiderou tanto
os conflitos tnico-raciais quanto as contribuies do grupo social em questo (assim como de outros, a exemplo
do indgena). A escola que formou os(as) profissionais da
34
educao que atuam hoje se baseou numa perspectiva curricular eurocntrica, excludente e por vezes preconceituosa. (Brasil, MEC, 2010, p. 125).
Diante deste fato, os professores, em especial, se viram

na obrigao de obter informaes que pudessem, minimamente,
sanar lacunas deixadas por currculos anteriores dos quais tinham
sido alvo, por um lado e por outro, transformar seus aprendizados
imediatos em contedos pedaggicos por eles programados. Em
outras palavras, aprender e recompor planejamentos de modo a viabilizar o novo conhecimento a quem aprende.
Cabe destacar, entretanto, que tal impacto no se d de
modo to simples como se escreve e este o ponto em que quero
me deter. Existe implicitamente, ou melhor, na experincia que se
d de maneira subjacente, o contato com uma dinmica psicolgica
na qual protagonizam a imposio do fazer versus o no saber, a
determinao da obrigatoriedade versus a impossibilidade de realizao, o oferecimento de material textual versus a escassez da
prtica educativa em outros moldes, para se ilustrar o estado em
que muitos professores ficaram e alguns ainda se mantm. importante mencionar a situao subjetiva porque ela um interferente direto na realidade objetiva do contexto escolar, seja em nvel
fundamental, mdio ou superior.
Esta revelao nos coloca, ao mesmo tempo, diante de
duas demandas: uma se refere ao atendimento do professor que
no deveria alimentar uma baixa autoestima, desembocando em
fracassos intelectuais e desmobilizaes profissionais; a outra, diz
respeito ao prprio contato com nossas razes, que por terem sido
to desmerecidas durante tanto tempo, tendem a no serem admitidas como importantes. Olhando-se por outro prisma, percebe-se
que mesmo professores negros resistem em adotar procedimentos
que validem a presena da contribuio africana em nossas construes historicamente objetivas e subjetivas.
35
Subjetividade e relaes interpessoais

O conceito de subjetividade social nos permite compreender a dimenso subjetiva dos diferentes processos e instituies sociais, assim como o da rede complexa do social
nos diferentes contextos em que ela se organiza atravs da
histria. Esta viso facilita transcender a diviso dicotmica entre o social e o subjetivo, assim como da dicotomia
entre o individual e o social. (REY, 2003, p. 78)
As palavras de Rey (2003) permitem delinear uma concepo de subjetividade que no prioriza o individual em detrimento
do social, ou o social em detrimento do individual, mas enfatiza a
interferncia mtua e a referenciao recproca, de ambos no processo de construo subjetiva. Alm disso, amplia a reflexo sobre
o que subjetividade, favorecendo o entendimento de que o conceito pode ser definido como tudo o que da instncia do sujeito,
tendo sua expresso mais simples e perceptvel na esfera do cotidiano, compreendendo o que objetivo e subjetivo, j que significam
manifestaes singulares, prprias, exclusivas, mas que esto constitudas pelo que individual e coletivo a um s tempo.
Nesta dinmica importante trazer baila dois conceitos pontuados na histria do desenvolvimento humano como
fundamentais: a zona de desenvolvimento proximal sugerida por
Vygotsky (1988) e a socializao conforme admitem Berger e Luckmann (1985). O conceito de zona de desenvolvimento proximal
definido como um estado potencial do sujeito que est prximo
do que ele capaz de realizar, mas que ainda no o faz sozinho,
precisando de algum mais capaz para instig-lo em sua busca de
estratgias para a realizao, permite visualizar a interferncia do
outro no processo de desenvolvimento de um sujeito. Dito de outro modo, a dinmica da relao dos sujeitos com outros sujeitos interfere nos seus desenvolvimentos, pois esta interao instigadora
de manifestaes que, embora estejam prestes a acontecer, s ocorrem quando dela decorrem. Este movimento permite observar o
36
estreitamento da relao individual-social como construtores de si

mesmos sem supremacia ou determinao de um ou outro, mas de
maneira interferente e processual. Nas palavras de Vygotsky (1988,
p. 97) a zona de desenvolvimento proximal prov psiclogos e
educadores de um instrumento atravs do qual se pode entender o
curso interno do desenvolvimento.
Ainda no campo das relaes interpessoais cabe destacar
a socializao primria, isto , o primeiro encontro do sujeito com
outros sujeitos, aos quais em tenra infncia, a partir do estabelecimento do vnculo de afeto intenso, elege de modo no consciente
como significativos, cumprindo papis de verdadeiros modelos
a serem seguidos; e a socializao secundria, momento posterior
em que o sujeito tem contato com outros sujeitos, em diferentes
ambientes sociais na sua maioria institucionalizados, nos quais pode
acontecer o estabelecimento do vnculo de afeto assemelhado ao
da primeira infncia, culminando na eleio de novos outros
significativos, tambm de modo no consciente, os quais servem
igualmente de referncias a serem seguidas, a partir de mecanismos
de identificao. Como nos diriam Berger e Luckmann (1985, p.
200), os outros significativos na vida do indivduo so os principais agentes da conservao de sua realidade subjetiva.
A convocao dos autores presena da afetividade nos
remete a um lembrete, mais uma vez encontrado nos pressupostos
de Vygotsky (1987), quando ele afirma que um dos grandes problemas metodolgicos da psicologia reside em separar intelecto e afeto
em suas pesquisas e estudos, pois que ambos se apresentam unidos
nos mais diferentes comportamentos.
A separao enquanto objeto de estudo uma das principais deficincias da psicologia tradicional, uma vez que
esta apresenta o processo de pensamento como um fluxo
autnomo de pensamentos que pensam a si prprios,
dissociado da plenitude da vida, das necessidades e dos
interesses pessoais, das inclinaes e dos impulsos daquele
que pensa. (VYGOTSKY, 1987 p.6).
37
As definies trazidas nos servem para alinhavar o que neste trabalho entendemos por subjetividade, no desprezando outras
consideraes de autores renomados, porm explicitando o recorte
feito por nosso estudo como algo que transcende o mbito individual e est configurado como sendo apenas de cunho subjetivo. Ao
contrrio, ao sintetizar tudo que diz respeito ao sujeito, traduz-se no
prprio dilogo do que subjetivo, ou seja, pertence ao sentimento,
s emoes, volio, ao desejo; e o que objetivo, isto , pertence
razo, ao que material, concreto, comum. Do mesmo modo, os
caminhos tomados na direo de conceitu-la revelam a possibilidade dos atravessamentos culturais como seus constituintes, mas
no como seus determinantes. E ainda, as relaes interpessoais
so consideradas como interferentes no processo de construo
subjetiva, mas no correspondem a predeterminaes de atitudes,
condutas ou comportamentos.
A partir desta linha de pensamento pretendo ressaltar os
processos de construo subjetiva dos professores que, de um momento para o outro, se viram obrigados a transmitir informaes
sobre a Histria e a Cultura Africana e a Cultura Afrobrasileira sem
ter subsdios para tal, alm de estarem submetidos a uma desvalorizao destas contribuies durante todo o percurso de suas profissionalizaes.
Universidade e ampliao do conhecimento
A Universidade o lugar da construo de pessoas atravs
do Ensino, da Pesquisa, da Extenso em busca do conhecimento socialmente til compartilhado por um dilogo mais verdadeiro. Pressupostos, Crenas, Preconceitos, Certezas s vezes
no fundamentadas so disseminadas, so aceitas e s vezes
defendidas pela grande maioria da Sociedade Brasileira. O
Brasil tem uma enorme dificuldade em conviver de maneira
civilizada com as diversidades. As diversidades dos outros seres
humanos que no se assemelham ao modelo ocidental/europeu de cultura, de civilizao. (SIQUEIRA, 2006, p. 118).
38
Conforme as Orientaes e Aes para a Educao das

Relaes tnicorracias, os NEABs so justamente o tipo de espao acadmico que mais poder ajudar a gerar um clima de diversidade nas universidades (Brasil, MEC, 2010, p. 128). Neste sentido,
o LAFRO (Laboratrio de Estudos Afrobrasileiros) se configura
como um NEABI (Ncleo de Estudos Afrobrasileiros e Indgenas)
da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro desde 2006. Institucionalmente situado no campus de Nova Iguau, na Baixada Fluminense, ele possui como objetivos: produzir, incentivar e acompanhar as polticas de ao afirmativa, desenvolvidas na UFRuralRJ,
favorecendo o aprendizado da Cultura Afrobrasileira e Africana.
O Leafro atua nos mbitos de ensino, pesquisa e extenso, produzindo e divulgando conhecimentos localizados na confluncia das
reas de desigualdades e diversidades tnico/raciais e da educao,
em consonncia com o que preconizado pela Lei n. 10.639/03 e,
supostamente ampliado pela Lei n. 11.645/08. Busca intervir, tambm, no processo de formao inicial e continuada de professores,
bem como nas modalidades presencial e distncia.
importante ressaltar que o Leafro possui como diretriz
de suas aes no s a produo e divulgao de conhecimentos
acadmicos, mas tambm a interveno viabilizada por estas informaes em diferentes segmentos sociais da Baixada Fluminense.
Atravs dos estudos que vem realizando e os que tm a inteno
de realizar, o Leafro pretende estabelecer uma relao direta com
demandas da Baixada Fluminense buscando interferir nas relaes
sociais que se mostram visivelmente como assimtricas e desiguais.
Alm disso, sendo um laboratrio de estudos instalado em Nova
Iguau, faz parte do rol de seus compromissos se tornar uma referncia no mbito cientfico, no s em sentido amplo, mas principalmente nas investigaes locorregionais.
Em sntese, o sistema interativo, por meio do qual levada
em conta a realidade em que estamos inseridos, gerando aprendizado no lidar com informaes e, ao mesmo tempo, apresentando
39
comunidade outro universo informativo, advindo do conhecimento cientfico e de suas possveis inovaes, descobertas e criaes,
avanos e disponibilidades de tecnologia constitui o modo de fazer
educao da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, da qual
o Leafro parte integrante.
O Leafro ministra Cursos de Extenso e de Ps-graduao lato sensu contemplando em suas estruturas curriculares a disciplina Subjetividades e Religies Afrobrasileiras, guardadas as
devidas propores de carga horria para ambos oferecimentos.
Isto porque:
A religio, aspecto fundamental da cultura humana,
emblemtica no caso dos(as) negros(os) africanos(as) em
terras brasileiras. Por meio desse mpeto criativo de sobrevivncia, pode-se dizer que a populao negra promoveu um processo de africanizao de religies crists e de
recriao das religies de matriz africana. (Brasil, MEC,
2010, p. 20).
Delimitar a religio como rea de investigao e estudos

desafiador, inicialmente, porque destaca o campo simblico caracterstico da condio humana oferecendo a ele o mrito que a cincia tradicional descarta enquanto fonte de aprofundamento de conhecimentos vlidos academicamente. Alm disso, em se tratando
de religio de matriz africana e, por extenso, afrobrasileira, outros
aspectos importantes participam dos nossos processos de subjetivao. Comeamos com o que nos lembra Marco Aurlio Luz:
A estratgia desenvolvida pelo negro no Brasil garantiu a
continuidade de seu processo civilizatrio, baseado nos
valores da religio, que se constituiu numa verdadeira teologia da libertao dos povos que se firmam em meio aos
contextos adversos do imperialismo-colonialismo, que trazem em suas entranhas o genocdio. (LUZ, 2002, p. 17).
40
Deste modo, utilizada como recurso para a manuteno

da existncia das tradies e cultura africanas, a religio tambm
funcionou como aglutinadora de um grupo que vindo de diferentes localidades da frica, precisava de uma referncia para fazer
convergir, de um lado as lamentaes pelas perdas e, de outro, as
comemoraes e festas que harmonizavam o esprito, fortalecendo
e mantendo vivos, princpios que no podiam adormecer.
Partindo deste pressuposto a disciplina Subjetividades e Religies Afrobrasileiras, ento tem o objetivo de apresentar contribuies da Psicologia para o entendimento do processo de construo
subjetiva atravessado pela cultura africana, a partir das informaes
religiosas, viabilizando a compreenso da interferncia dos constituintes afrodescendentes no desenvolvimento humano. Assim, cotidianamente, percebemos sua presena em diferentes ritmos musicais, nas letras de composies que ressaltam atributos dos Orixs
ou mesmo suas aes, nos instrumentos de percusso utilizados das
mais diversas formas; na dana, com o samba, o afox, o bal-afro
entre outras modalidades; nas estampas, cores e modelos de roupas,
nos adereos que marcam um estilo de moda, antes sequer pensada; no conhecimento de plantas, sua utilizao e preparo de chs,
banhos, remdios, incensos; na alimentao com tipos de comidas,
suas feituras e temperos usados; enfim, uma gama de contribuies
que configuram o contexto social no qual estamos inseridos e que
participa do nosso desenvolvimento, para resgatar a perspectiva de
Vygotsky (1988). Obviamente, este demonstrativo denuncia uma
valorizao pertencente contribuio dos negros em carter macro, mas que se apresenta como partcipe de nossa subjetividade social, conforme nos sinaliza a perspectiva de Gonzalez Rey (2003).
Existem ainda caractersticas da religio de matriz afrobrasileira que precisam ser mencionadas em razo de oferecerem
outras maneiras de ver o mundo e com ele se relacionar, dentre elas
nos salta aos olhos a relao estabelecida com o sagrado. Cabe notar
que os Santos no esto em esferas inalcanveis, eles participam
41
do mesmo espao que ns, seja atravs de fenmenos da natureza,

no mar, nas chuvas, nos troves e relmpagos; seja por intermdio
de valores humanos, na justia, na coragem; seja pela manifestao
incorporativa nos mdiuns. A partir de tal proximidade possvel
ocorrer o fortalecimento do sujeito e o sentimento de segurana
despontar para suas iniciativas. Ademais, o respeito natureza e aos
humanos aflora no como mera imposio, mas como compreenso da presena de sacralidade.
Outro fator de suma importncia refere-se vivncia em
comunidade, as experincias de vida compartilhadas em um mesmo espao, por exemplo, o do terreiro, que se estende para alm
de seus muros, pois acompanham o despertar do sentimento de
solidariedade nas relaes interpessoais. Nesta perspectiva, o que
chamado na linguagem comum aos participantes desta comunidade de obrigao (definido como fonte distributiva de ax, ou seja, a
energia que circula no ay e no orum, isto , na terra e na dimenso
espiritual), embora seja de responsabilidade individual, pois cada
um deve ter e cumprir a sua, reverte para todos que pertencem
prpria comunidade do terreiro. Dito de outro modo, quando um
sujeito realiza a sua obrigao, para a coletividade que alimenta a
energia fundamental vida e no apenas para si mesmo; alis, nela
ele est includo. Assim, esta compreenso do que uma responsabilidade coletiva traduz-se na possibilidade de se sentir importante
para a manuteno do bem estar do grupo, acrescida do mesmo
sentimento do grupo em relao a cada membro que o constitui.
H tambm como vis da matriz religiosa em tela a instalao de um processo de desculpabilizao, se que posso utilizar
este vocbulo para contrapor o pressuposto da culpa que habita
outras modalidades religiosas, as quais tm como objetivo ltimo
sua expiao, at na hora da morte. Para a vertente que estudamos
no h pecado e, portanto, no necessrio ser perdoado. Alis, as
histrias dos Orixs, que se traduzem em verdadeiro compndio de
mitologia, s que no mais greco-romana, mas sim africana, so o
42
demonstrativo do que pretendo explicitar, (cf. Prandi, 2001; Verger,

1997). Em outras palavras, quando no temos o pecado original como
ponto de partida, o amor e o desejo unidos em vibrao nica criam
o mundo, e no possvel configurar uma situao pecaminosa,
pela qual me veja sempre em dvida com algum a quem tenha que
estar submetido em consequncia de ter feito o que no devia. Este
carter de submisso e temor a Deus imediatamente substitudo pela cumplicidade e parceria confiada aos Orixs. Diante deste quadro o prazer, a sensualidade e a festa so abenoados pelos
Santos e participantes efetivos da vida dos humanos, incluindo
a morte, pois ela apenas um outro modo de estar no mundo, em
formato de energia (ax em outro feitio) e seu ritual celebrado
como uma festa.
O ss2 a origem e, ao mesmo tempo, o morto, a passagem da existncia individual do iy existncia genrica
do run (...) H um consenso social, uma aceitao coletiva que permite transferir, representar e materializar num
sistema simblico complexo a realidade cultural Nag da
existncia simultnea do iy e do run, da vida e da morte.3
(SANTOS, 1986, p. 235).
Finalmente, no poderamos deixar de mencionar a

interferncia estrutural familiar que esta matriz proporciona, propagando a relao entre pais, mes, filhos(as) e irmos(s) de santo,
como se denomina nos ambientes em que ela se efetiva. Ou seja,
o resgate da famlia como ncleo da construo dos sujeitos em
suas relaes com outros sujeitos e com os recursos disponveis na
cultura. Assim, a Me de Santo (Yalorix) respeitada em sua sabedoria porque transmite oralmente os conhecimentos dos ancestrais,
por exemplo; do mesmo modo, o reconhecimento do outro como
irmo, no se d apenas de maneira discursiva porque a experin2 Elemento constitutivo fundamental dos ritos e das cerimnias fnebres.
3 Grifos da autora.
43
cia comunitria exige aliana e empenho coletivo que culminam na

valorizao da alteridade.
As palavras de Joo Jos Reis salientam a necessidade da
manuteno deste relacionamento quando afirma:
O africano inventou aqui o conceito de parente de nao. Alis, a intensidade com que os escravos produziam
parentescos simblicos ou fictcios revela como era grande
o impacto do cativeiro sobre homens e mulheres vindos de
sociedades baseadas em estruturas de parentesco complexas, das quais o culto dos ancestrais era uma parte importantssima (...) Da mesma forma a Famlia de Santo dos
candombls substituiria importantes funes e significaes da famlia consangunea desbaratada pela escravido e
dificilmente reconstituda na dispora (REIS, 1991, p. 55).
O aparato religioso configurado por este modo de compreend-lo oferece aos alunos da disciplina supramencionada, subsdios para inmeras reflexes que culminam em sentimentos de
inquietude, perplexidade, surpresa, afastamento, curiosidade, satisfao, acolhimento para citarmos algumas manifestaes pblicas
expostas em sala de aula. Mas cabe ressaltar que no nada simples lidar com a resistncia ao reconhecimento das contribuies
da religio de matriz afrobrasileira em termos socioculturais, porque existe uma tendncia insistente nos ambientes acadmicos em
consider-la apenas como uma crena dos negros, diminuindo suas
qualidades contributivas culturais e menosprezando seus valores
poltico-ideolgicos de enfrentamento histrico. Entretanto, este
fato no deve tomar o sentido de vitimar os negros, mantendo-os
na condio de pobres-coitados, despertando apenas um sentimento de pesar ou lamento; mas ao contrrio, ser instigante busca
de fundamentos, cada vez mais consistentes, para explicitar o que
esteve velado durante muito tempo.
44
Reflexes Adicionais
Durante as aulas da disciplina Subjetividades e Religies Afrobrasileiras temos possibilidade de refletir sobre alguns temas que so
pouco divulgados nos ambientes acadmicos, sob pena de estarmos fraturando estruturas de pensamento solidificadas e, por conseguinte, entendidas como verdades inquestionveis. Destacaremos alguns deles no intuito de, em linha gerais, instigarmos o leitor
tambm a pensar acerca do que debatemos em nosso cotidiano da
sala de aula.
Com o foco na matriz religiosa que acredita nos Santos
com o mesmo valor de deidade, ou seja, reconhece em diferentes
Orixs, Guias e Entidades, para estendermos nossa viso das contribuies afrobrasileiras, igual poder de emanar energia positiva
aos seres no mundo, nos distanciamos da concepo de um Deus
nico, onisciente, onipresente, onipotente, que conduz ao conceito
de verdade absoluta e do poder exclusivo, nos colocando diante de
uma distribuio igualitria de poder que sugere nos aproximarmos
do entendimento da existncia de verdades; o que culmina em uma
compreenso democrtica sobre o saber e fornece elementos para
compreender a construo das diferenas.
Ademais, na histria dos Orixs, identificadas nos mitos
africanos, na dos ancestrais constituintes da origem do povo brasileiro, tais como o escravo e o ndio simbolizados respectivamente
pelo Preto-Velho e o Caboclo, ou na de figuras da prpria cultura
regional do Brasil, comportamentos, princpios e valores ticos revelam um modo relativo de pensar a relao Bem e Mal, apontando a fragilidade na crena de que o bem sempre vence o mal, do
mesmo modo que o seu contrrio. Isto nos sugere outra possibilidade de compreenso, pautada na coexistncia de ambos sem que
haja uma luta entre eles com algum vencedor. Esta perspectiva nos
leva a pensar sobre a importncia filosfica que rege nossas vidas,
muitas vezes pautadas somente em referenciais dicotmicos, exclu-
45
dentes, representados por SIM ou NO, enrijecidos, engessados,

guiados por padres estabelecidos sabe-se l porque, quando poderamos simplesmente entender que o bem para um pode no s-lo
para outro. claro que no estamos tratando de situaes especficas como matar, roubar ou qualquer outra manifestao abusiva das
relaes interpessoais, mas ressaltando a necessidade de imposies
de maneiras de ver o mundo, impeditivas de se pensar sobre ele.
Ainda com base na histria dos Santos, em suas diferentes modalidades de configurao, nos rituais de suas louvaes com
a variedade das danas e vestimentas, e a experincia de conviver
em grupo podemos observar uma concepo antropolgica que
aponta para noes especficas sobre o corpo, a sexualidade e a coletividade. Neste sentido, compartilhar o prazer e a alegria de estar
presente no contato com o sagrado, assume o lugar do pedir perdo
e se penitenciar pelos pecados cometidos, viso em que o corpo e a
sexualidade pertencem as instncias proibitivas e punitivas.
Como podemos notar, as discusses fomentadas pela
contribuio da psicologia ao abordarmos o processo de construo da subjetividade atravessada pelo vis cultural advindo do aparato religioso de matriz afrobrasileira, acaba por exigir o reconhecimento da necessidade de efetuarmos um corte epistemolgico
em nossa compreenso sobre princpios fundamentais de cincia, o
que culmina na quebra de paradigmas h sculos estruturados. Em
outras palavras, na primeira dcada do sculo XXI, com o avano
dos estudos sobre as incertezas, as imprevisibilidades e o campo
do possvel na cincia, outro modelo terico-prtico demandado
para alicerar as definies conceituais, antes pautadas apenas em
certezas, em previsibilidades e no campo do provvel.
Neste sentido, emerge a necessidade de pensarmos de maneira dialgica, entendendo a importncia do princpio da coexistncia
de noes opostas, ligando de modo interativo concepes supostamente antagnicas e praticamente impossveis de conversarem entre
si. Nas palavras de Morin (1996), o paradigma da complexidade
46
Incita a distinguir e fazer comunicar em vez de isolar e de

separar, a reconhecer traos singulares, originais, histricos
do fenmeno em vez de lig-los pura e simplesmente a
determinaes ou leis gerais, a conceber a unidade/multiplicidade de toda entidade em vez de heterogeneizar em
categorias separadas ou homogeneizar em indistinta totalidade. Incita a dar conta dos caracteres multidimensionais
de toda realidade (MORIN, 1996, p. 334).
Assim, trazemos a religio de matriz afrobrasileira, ao

campo das cincias para abord-la como fenmeno sciocultural a
ser estudado, investigado e pesquisado em sua condio histrica,
sinonimizando-o mola propulsora da dinmica de nossa construo subjetiva, constitutiva do desenvolvimento humano.
Alm disso, duas outras inquietaes aparecem a partir
dos pressupostos religiosos estudados sob este vis: o princpio da
equidade e a presena da diversidade. Ambos baseados no respeito
existncia das diferenas e na admisso de que tratamentos distintos devem ser dados aos que so diferentes, sejam Santos ou
humanos.
Em sntese, a partir de reflexes individuais e coletivas sobre o aparato religioso pautado nesta matriz os educadores, preocupados com a implementao da lei 10.639/03 e no a mera execuo
em seu cumprimento, entendem que suas proposies podem ser
estendidas ao cotidiano, pois que atravessam nossa viso de mundo,
habitando o campo ideolgico que rege nossas aes, inclusive as
de cunho cientfico.
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A importncia do
sistema de reserva
de vagas na Uerj
na construo de
identidades negras
Maria Alice Rezende Gonalves1
Introduo
Este art. tem como objetivo descrever o sistema de reserva de vagas e sua importncia no processo de construo da
identidade negra entre os estudantes da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (Uerj) que ingressaram na instituio por meio do
sistema de reserva de vagas para negros. Desde 2002, as universidades estaduais do Rio de Janeiro, entre elas a Uerj, vm adotando
o sistema de reserva de vagas para grupos minoritrios: estudantes
de escolas pblicas estaduais, portadores de deficincias fsicas, indgenas, negros, filhos de policiais e bombeiros mortos em servio,
entre outros. Para se candidatar s vagas reservadas para negros,
necessrio comprovar a renda familiar per capita, valor estabelecido
no edital do vestibular, como tambm exigida a autodeclarao
de cor. Portanto, considerado negro todo candidato que se autodeclarar com tal. Quem so esses estudantes que se candidatam
ao sistema de reserva de vagas para negros? Como se processou a
construo de suas identidades?
1 Professora Adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
50
Observamos que estamos vivendo um contexto favorvel

construo da identidade negra neste incio de sculo. A criao
da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR) e das secretarias estaduais e municipais com os mesmos
objetivos; a participao de ativistas do movimento negro no cenrio das polticas pblicas; o apoio do Ministrio da Educao s
iniciativas dos Ncleos de Estudos Afrobrasileiros das universidades pblicas (NEABs); a criao da Associao de Pesquisadores
Negros (ABPN); o crescimento de pesquisas e projetos de extenso
sobre a questo tnico-racial nas universidades; a incluso da temtica histria e cultura dos afrobrasileiros e africanos nos cursos de
graduao; o oferecimento de bolsas de pesquisa e extenso a alunos negros; a implantao de polticas de ao afirmativa tanto nas
universidades como em outras esferas da vida social; a emergncia
de novas entidades no movimento estudantil que rene estudantes
negros; a obrigatoriedade das leis que alteram a LDB (10.639/03 e
11.645/08) e a recente aprovao do Estatuto da Igualdade Racial
(2010), apesar da excluso das cotas raciais no texto aprovado, entre
outros acontecimentos, reforam a construo de uma identidade
negra positiva.
O Sistema de Reserva de Vagas: uma alternativa
para a democratizao do acesso ao ensino superior?
A partir da Constituio de 1988, em relao educao,
houve aumento considervel dos direitos sociais e do dever do Estado com o ensino. O Estado garante a todos os cidados o ensino
bsico pblico e gratuito, sem que esse direito prescreva quando
ultrapassada determinada faixa etria. O art. 205 da Constituio
estabelece que a educao seja um direito de todos e dever do
Estado e da famlia, e que ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pes-
A importncia do sistema de reserva de vagas na UERJ
51
soa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao

para o trabalho. Quanto ao ensino superior, o art. 207 garante a autonomia didtico-cientfica, administrativa e de gesto financeira e
patrimonial das universidades, assim como estabelece a obedincia
ao princpio de indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso.
Entretanto, a democratizao do acesso ao ensino superior ainda
um desafio para ns brasileiros.
Segundo Freitag (2005), a reforma do ensino superior de
1968 deveria propor medidas imediatas para a soluo da crise universitria, que consistia no descontentamento dos alunos que pressionavam a universidade para dar-lhes um lugar ao sol e que viam
nos mecanismos altamente seletivos do vestibular uma forma de
atuao dos grupos no poder com vistas a perpetuar a estrutura de
desigualdade na sociedade brasileira. A reforma do ensino superior,
baseada no modelo americano, cria dois nveis de ps-graduao
mestrado e doutorado , adota do sistema de crditos, dissolve
a ctedra e cria os departamentos, introduz para os professores o
regime de tempo integral e de dedicao exclusiva, e introduz o
vestibular unificado e classificatrio, entre outras medidas. Assim,
as demandas por aumento de vagas so atendidas por meio da expanso da rede privada de ensino superior, criando a iluso de que o
ensino superior brasileiro democratizou-se. No entanto, as desigualdades de classe e de raa continuam intocadas. Os alunos mais bem
preparados e das classes economicamente favorecidas continuam a
preencher as vagas nas melhores universidades do pas. Essas medidas, no entanto, somente postergaram o problema da democratizao do ensino superior. Tanto os mecanismos para seleo dos
candidatos quanto o poder de absoro do sistema de ensino superior pblico continuam a no atender plenamente os anseios das camadas subalternas da sociedade brasileira. Parece que o desafio do
sculo XXI ser transformar a universidade brasileira num lcus da
diversidade, da incluso de representantes dos diversos setores de
nossa sociedade. Torna-se inadivel uma reforma dos mecanismos
52
de acesso, bem como o fomento de medidas que visem a possibilitar o acesso dos menos favorecidos ao ensino pblico, gratuito e
de qualidade. Desde o incio deste sculo, estamos assistindo a uma
reforma paulatina nas formas de ingresso no ensino superior. Do
exame vestibular unificado e classificatrio do final dos anos 1960,
at chegar a um modelo hbrido atual, no qual possvel o ingresso
na universidade de maneira diferenciada, entre elas o sistema de
reserva de vagas. De um lado, as universidades pblicas buscam
alternativas ao modelo tradicional de seleo, adotando modelos
diferenciados e adequados s especificidades regionais, tais como:
o aproveitamento da avaliao realizada pelo Exame Nacional do
Ensino Mdio e a adoo de sistema de reserva de vagas para os
setores sub-representados no ensino superior. Inaugura-se, deste
modo, uma novidade no sistema de ensino superior brasileiro. Cada
universidade, com base na autonomia universitria, estabelece quais
sero os grupos beneficiados pela reserva de vagas. Do outro, o governo busca a ampliao das vagas tanto no sistema privado quanto
no pblico, por meio de programas como o Prouni e o Reuni, ambos criados na primeira dcada dos anos 2000.
O Programa Universidade para Todos (Prouni) tem como
finalidade a concesso de bolsas de estudos integrais e parciais a
estudantes de cursos de graduao e de cursos sequenciais de formao especfica, em instituies privadas de educao superior
(www.portal.mec.gov.br). O Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (Reuni) tem
como principal objetivo ampliar o acesso e a permanncia na educao superior. O governo federal adotou uma srie de medidas
para retomar o crescimento do ensino superior pblico, criando
condies para que as universidades federais promovam a expanso
fsica, acadmica e pedaggica da rede federal de educao superior.
As aes do programa contemplam o aumento de vagas nos cursos
de graduao, a ampliao da oferta de cursos noturnos, a promoo de inovaes pedaggicas e o combate evaso, entre outras
53
metas que tm o propsito de diminuir as desigualdades sociais no

pas. Esses dois programas citados podem ser entendidos como um
prolongamento das iniciativas de ampliao das vagas no ensino
superior iniciada na Reforma de 1968, diferentemente dos sistemas
de reserva de vagas, que tem com objetivo o acesso de setores subrepresentados no ensino superior.
A principal preocupao das recentes iniciativas de incluso no ensino superior dos grupos sub-representados tem sido a
promoo da diversidade no espao universitrio. Trata-se de iniciativas inovadoras, polticas de ao afirmativa que visam a democratizar o ensino superior de nosso pas. Iniciadas de maneira assistemtica, foram se difundindo pelas diversas universidades pblicas
nacionais. Polticas contestadas ou defendidas por diversos grupos
da sociedade civil esto, sem dvida, mudando o cenrio das universidades de nosso pas. Neste contexto, a Uerj foi uma das primeiras
universidades a aderir ao sistema de reserva de vagas.
A poltica de ao afirmativa na Uerj
Segundo Sousa (2006, p. 36), a anlise de polticas pblicas
possibilita a compreenso do problema para o qual a poltica pblica foi desenhada, seus possveis conflitos, a trajetria seguida e o
papel dos indivduos, grupos e instituies que esto envolvidos na
deciso e que sero afetados por ela. Uma poltica pblica percorre
as seguintes etapas de anlise: (a) a identificao da poltica pblica:
o que feito, por quem, onde, quando, proposto por quem, para
mudar o qu e que resultados esperamos; e (b) as fases da anlise:
o impacto na sociedade civil sobre a formulao e implantao da
poltica, o processo de formulao e modalidade de deciso, o processo de implementao, a avaliao interna e externa e a definio
de indicadores sociais.
O principal foco analtico da poltica pblica est na identificao do tipo de problema que a poltica se dispe a corrigir. A
54
ao afirmativa para negros no Brasil visa a compensar as desigualdades sociais impostas a esse grupo ao longo dos anos que sucederam a abolio da escravatura. Esse problema chega ao sistema
poltico por meio da regulamentao de programas de reserva de
vagas para negros nos exames de vestibular de vrias instituies
federais e estaduais de ensino superior. Hoje, no pas, centenas de
instituies federais e estaduais aderiram a esse tipo de poltica inclusiva.
No caso do Estado do Rio de Janeiro, as aes afirmativas
foram implantadas e implementadas aps a aprovao de legislao
prpria que tornava obrigatria a reserva de vagas para negros e
outros grupos minoritrios nas universidades estaduais (dimenso
processual). A Uerj, visando ao cumprimento das leis, criou seu
programa de reserva de vagas para os grupos beneficirios estabelecidos pelas referidas leis, entre eles os negros.
O Sistema de Reserva de Vagas na Uerj foi iniciado com o
primeiro vestibular realizado em 2003. Foram feitos dois processos
seletivos distintos, visando a atender s duas leis citadas o Vestibular Estadual e o Sistema de Acompanhamento de Desempenho
dos Estudantes do Ensino Mdio (Sade). O primeiro, voltado para
os candidatos que no podiam ou no desejavam se candidatar ao
sistema de cotas, e o segundo, para aqueles que desejavam concorrer pelo sistema de cotas. Quanto ao cumprimento das cotas para
negros e pardos, a universidade optou pela aplicao do percentual
de 50% para escolas pblicas (Sade) e, em seguida, sobre as vagas
no reservadas do vestibular estadual. Ainda no ano de 2003, foi
aprovada a Lei n. 4.061, que reserva 10% das vagas para deficientes
fsicos.
No ano seguinte, a Lei n. 4151 revogou todas as leis
mencionadas acima e instituiu mudanas nos critrios de seleo
e admisso de estudantes nas universidades estaduais, tais como:
unificao das duas modalidades de cotas e comprovao de carncia financeira, e estabeleceu o percentual das cotas destinadas
55
aos diferentes beneficirios. Para o vestibular de 2004, foram estabelecidos os seguintes percentuais de cotas: 20% para negros, 20%
para alunos oriundos da escola pblica, alm de 5% das vagas para
pessoas com deficincias e demais minorias tnicas. Os candidatos
s cotas s poderiam concorrer a uma das modalidades e tinham de
comprovar a carncia financeira familiar.
Em 2007, a Lei n. 5.074 que alterou a Lei n. 4.151 introduziu novos beneficirios no sistema de reserva de vagas. So
eles os filhos de policiais civis e militares, bombeiros militares e
inspetores de segurana e da administrao penitenciria mortos
ou incapacitados em razo do servio. Atualmente, somados aos j
beneficiados pela Lei n. 5.074, so considerados grupos contemplados no sistema de reserva de vagas: estudantes da rede pblica do
estado, negros, pessoas com deficincias, indgenas e outras minorias, desde que comprovem a situao de carncia financeira.
A Uerj destina 45% das vagas para candidatos ao sistema
de vagas, sendo 20% para negros, 20% para estudantes de escolas
pblicas e 5% para deficientes fsicos, minorias tnicas e filhos de
policiais, bombeiros e agentes penitencirios mortos em servio.
Para todos os candidatos cotistas da Uerj, a renda mensal de cada
pessoa da famlia no pode ultrapassar R$ 960,00. Devido exigncia de baixa renda, a universidade tem recebido, ao longo dos
ltimos anos, estudantes que apresentam um novo perfil socioeconmico. Este fato um dos obstculos enfrentados para garantir a
permanncia desses durante a graduao. A universidade garante
atualmente bolsas com objetivos assistenciais sem obrigaes acadmicas, visando a suprir as carncias materiais deste alunado. E
recebe os alunos egressos do sistema de reserva de vagas com o
apoio do seu programa de permanncia o Proiniciar oferecendo
cursos, palestras e atividades culturais.
56
O sistema de reserva de vagas para negros: gerando

polmica
A aprovao de um percentual de vagas para negros despertou reaes variadas, da aceitao incondicional franca rejeio
os crticos alegaram que a mestiagem do povo brasileiro seria o
principal empecilho para a identificao do possvel beneficirio de
tal poltica. Nesse debate, a mestiagem desempenha duplo papel.
Ela nos faz retornar ao mito de origem do povo brasileiro, as trs
raas: o negro, o indgena e o branco. E, ao mesmo tempo, o
impedimento do reconhecimento do pertencimento a uma dessas
raas, j que no h como diferenciar cada uma delas e, tambm,
fomenta o mascaramento do racismo e das desigualdades no pas
(GONALVES, 2000; 2004).
Sabe-se que a mestiagem no uma caracterstica exclusiva do Brasil. Todos os povos possuem algum grau de miscigenao.
O que chama ateno em nosso pas so os usos que fazemos da
mestiagem, isto , seu uso como recurso ideolgico na construo
da identidade nacional, no mascaramento do racismo e das identidades raciais. O mestio tem sido analisado por vrios cientistas
sociais como uma figura ambgua que impossibilita a assuno de
identidades raciais. Votaremos a esta questo quando nos referirmos s identidades de cor fluidas e mltiplas dos cotistas quando
ingressam na universidade.
Desde o final do sculo XIX, os intelectuais brasileiros tm
mostrado interesse sobre o tema da constituio do povo brasileiro.
As tentativas acadmicas de responder pergunta quem somos ns?
tm colocado a mestiagem ora como problema, ora como soluo no
decorrer de nossa histria. Para uns, nosso povo essencialmente mestio; para outros, h ntidas diferenas sociais entre os diferentes povos
formadores da nao brasileira. A primeira interpretao deu origem
ao mito das trs raas construtor da nao brasileira, ou seja, somos um
povo fruto do amlgama do branco, do negro e do indgena.
57
Para Durham (1988) e Munanga (1999), os intelectuais do

final do sculo XIX, a diversidade de populaes existentes no pas
impedia a construo de um povo nico e singular, ou seja, impedia a prpria construo do pas como nao. Desde essa poca,
floresce o modelo que supe a negao da diferena, ou seja, uma
negao de qualquer diferena, e sugere no limite um ideal implcito
de homogeneidade que deveria se realizar pela miscigenao e pela
assimilao cultural. As teses do branqueamento afirmavam que a
imigrao europeia traria o branqueamento do povo brasileiro, ao
interpretarem a mestiagem como elemento positivo e construtor
do povo brasileiro. Para Munanga (1999), a elite brasileira, em sua
maioria, acreditava que a soluo mais segura e definitiva s podia
ser eugnica. Uma minoria nfima representada por Alberto Torres,
Manuel Bonfim e Roquete Pinto acreditava na soluo educacional.
A interpretao do Brasil como uma democracia racial
questionada nos anos 1960/70, quando surgem os primeiros trabalhos acadmicos que apontam para a existncia de desigualdades
raciais. Atualmente, com a adoo das polticas de ao afirmativa,
esse debate retomado por meio de duas interpretaes do Brasil,
explicitadas em manifestos assinados por intelectuais apresentados
em duas ocasies, 2006 e 2008, ao Supremo Tribunal Federal. Estamos diante de um pas dividido a partir da adoo das cotas?
interrogam-se os intelectuais.
O negro e o acesso ao grau universitrio
De acordo com o Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasil 2005, do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD, 2005:70-71), a percentagem de negros no Brasil com grau universitrio em 2001 (2,5%) foi atingida nos EUA
em 1947, numa poca de segregao, intolerncia e violncia racial
institucionalizadas naquele pas. O relatrio alerta para a longa distncia entre vestibular e diploma. Em 1992, a probabilidade de um
58
branco entrar na universidade era 124% superior de um negro.

Em 2003, essa diferena subiu para 137% portanto, o processo de
expanso de vagas universitrias, em vez de diminuir, est ampliando a distncia entre brancos e negros. H uma diferena menor,
mas importante, entre as chances de obter um diploma: eram de
67,1% em 1992 e de 86,5% em 2003. Com base no exposto, podese afirmar que uma poltica de ao afirmativa que almeje garantir
diversificao racial entre portadores de diploma universitrio deve
levar em considerao no apenas o acesso sala de aula, mas tambm a permanncia.
Segundo Paixo (2003), o grande desafio que se apresenta
na atualidade e para o sculo XXI a construo de roteiros de
pesquisa cientfica e acadmica e de polticas pblicas que tenham
como objetivo central a superao das desigualdades entre negros e
brancos. No h como superar as injustias sociais e a excluso em
nosso pas sem que o negro e o seu movimento organizado sejam o
ponto de partida e o ponto de chegada das anlises e das polticas.
Em junho de 2010, a Uerj apresenta as concluses da
primeira avaliao de seu experimento. Nela, observa-se haver um
desempenho inferior dos cotistas quando comparados aos no-cotistas. A despeito desta concluso, o reitor da universidade avalia o
experimento como positivo. Para ele, apesar de o sistema de reserva
de vagas deixar de fora estudantes bem preparados, a reserva de
vagas contribui para minimizar as desigualdades sociais no pas.
O desempenho inferior dos cotistas pode ser explicado
por meio das desvantagens acumuladas durante anos de escolarizao deficiente. Estas acabam por se tornarem visveis no ensino
superior, reforando a necessidade de uma reforma estrutural no
ensino bsico e de um programa de permanncia que oriente academicamente dos alunos cotistas. A pobreza e as barreiras encontradas ao longo de sua trajetria de estudante acabam impondo ao
cotista negro um acmulo de desvantagens progressivas, exigindo
destes esforos para super-las.
59
Em 2008, a Uerj possua cerca de 23 mil alunos de graduao e ps-graduao, e cerca de 9 mil alunos cotistas na graduao,
conforme os dados do VI Censo da Graduao da Uerj. Este censo
usa o conceito de etnia para se referir cor/raa dos estudantes.
Observa-se, nos dados do referido censo, haver maior concentrao
de alunos na etnia branca. Quando se refere aos negros e pardos,
o censo faz uso de um sistema classificatrio hbrido. Em geral,
entende-se por negro a soma dos pretos e pardos, categorias originrias dos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE). Nota-se tambm que a etnia negra e parda tem maior
representao nos cursos do Centro de Educao e Humanidades.
Este centro majoritariamente feminino, o que podemos constatar
nos dados das tabelas abaixo.
Tabela 1 Etnia dos alunos
Etnia
Negra
Parda
Branca
Amarela
Indgena
No respondeu
Total
Uerj
N
%
2404
16,6
4062
28,0
7776
53,6
211
1,5
62
0,4
53
0,4
14568
100,0
N
1005
1529
2484
94
23
21
5156
CEH
%
19,6
29,8
48,4
1,8
0,4
0,4
100,0
N
586
1396
2962
66
16
15
5041
CTC
%
11,7
27,8
58,9
1,3
0,3
0,3
100,0
N
135
239
469
11
7
4
865
CTC
N
%
3524
69,9
1517
30,1
5041 100,0
N
197
668
865
CBI
%
15,7
27,8
54,5
1,3
0,8
0,5
100,0
N
678
898
1861
40
16
13
3506
%
22,8
77,2
100,0
N
1796
1710
3506
CCS
%
19,4
25,7
53,3
1,1
0,5
0,4
100,0
Tabela 2 Gnero dos alunos

Gnero
Masculino
Feminino
Total
Uerj
N
%
6943
47,7
7625
52,3
14568
100,0
N
1426
3730
5156
CEH
%
27,7
72,3
100,0
CBI
CCS
%
51,2
48,8
100,0
Esses dados desenham o perfil do estudante negro. Em

sua maioria, so do sexo feminino e integram majoritariamente as
faixas mais baixas de renda. Cabe esclarecer que o VI Censo da
Graduao da Uerj no fez distino entre estudantes negros cotistas e nocotistas.
A construo da identidade negra entre cotistas
Segundo Hall (2000), na atualidade, a ideia de coerncia
identitria, to forte na modernidade, na realidade no passa de
uma fantasia, porque h dentro de ns uma srie de identidades
60
contraditrias que naturalmente produzem deslocamentos em nossas

identificaes. Mesmo assim, possvel fazer algumas consideraes
sobre a construo da identidade de cor/raa entre as cotistas negras
alunas do curso de graduao em Pedagogia da Uerj.
Nosso sistema brasileiro de classificao de cor/raa
apontado como um dos principais obstculos adoo de polticas de ao afirmativa de ordem racial; na verdade, temos vrios
sistemas de classificao de cor que convivem em nossa sociedade.
Sabemos que o conceito biolgico de raa est cientificamente ultrapassado, porm, h um uso social para o termo. Os sistemas de
classificao e cor/raa no so gerais, ou seja, explicam-se somente quando levamos em conta uma dada sociedade. A dvida sobre
quem negro no Brasil recorrente. Ela ressurgiu com toda a fora
no perodo que antecedeu implantao das primeiras leis de aes
afirmativas, reapareceu no momento da divulgao dos primeiros
resultados, e insiste em estar presente nas discusses sobre a incluso das populaes negras e nas polticas pblicas voltadas para as
aes afirmativas.
Diferentes metodologias de classificao de cor/raa podem ser encontradas entre as universidades que j adotaram algum tipo de sistema de reserva de vagas direcionadas populao
negra. No processo de seleo da Uerj, o candidato autodeclara
sua cor/raa em dois momentos. No preenchimento do questionrio socioeconmico, no qual os candidatos fazem suas escolhas
a partir das cinco cores institudas pelo IBGE negro, branco, pardo,
indgena ou amarelo. E na candidatura ao sistema de reserva de vagas. No vestibular de 2003, era possvel escolher duas categorias
de cor/raa: negro ou pardo. Nos vestibulares seguintes, as duas
categorias foram substitudas por uma nica: negro. Em 2003,
a universidade foi fiel ao texto da Lei n. 3.708/01, ao fazer uso
da classificao negro e pardo, o que causou grande polmica,
principalmente no que tange identidade de pardo. O principal
argumento era que a mestiagem no Brasil transformava a maioria
61
de ns em pardos. So dois modelos classificatrios simultneos:

um que aponta para o registro da cor/raa parda, e outro, que
remete a uma classificao bipolar branco ou negro em geral
usada pelos acadmicos e pelo movimento negro para destacar as
desigualdades de cor/raa.
O termo pardo para designar a cor/raa de uma pessoa
encontrado na lngua portuguesa desde o sculo XII, e sua utilizao parece ser diretamente descritiva de uma caracterstica fenotpica observada (PETROCCELLI, 2000). A opo de cor/raa pardo aparece intermitentemente nos censos brasileiros desde 1872,
tornando-se constante a partir do censo de 1980. Para o IBGE, o
pardo apenas uma das cores possveis do brasileiro. Entretanto,
cor parda no uma cor adotada pela populao. Esta opo utilizada de forma diversa pela populao brasileira, que cria critrios
diferenciados para adot-lo, ou seja, no h um pardo universal variando de indivduo para indivduo, de classe para classe, de regio
para regio. Por exemplo, um branco da Regio Nordeste pode ser
considerado pardo na Regio Sul do pas. Talvez este fato explique
a polmica que se formou em torno da categoria pardo aps a divulgao dos resultados do vestibular de 2003. O candidato que
mais pontuou classificou-se como pardo, e concorreu ao Vestibular
Estadual para um dos cursos que apresenta uma das maiores propores candidato/vaga Medicina. Esse candidato justificou sua
autodeclarao de cor acionando a origem e no a aparncia. No
vestibular seguinte, a Uerj, por fora da lei, passou a utilizar somente a classificao de cor negro, na tentativa de superar as ambiguidades oriundas da categoria pardo.
A autodeclarao inevitavelmente apresentar distores,
j que o nosso sistema identitrio relacional, ou seja, somos tambm classificados pelos outros. Na verdade, h espao para a manipulao da mestiagem, ou seja, qualquer jovem mestio pode
classificar-se como pardo ou branco, porm nem todo jovem mestio se reconhece ou reconhecido como negro no Brasil.
62
Crapanzano (2001) chamou o sistema de classificao brasileiro de estilo retrico, por enfatizar o jogo solto e fluido e o
arranjo poltico, diferente do americano, considerado como estilo literalista, fundamentado no dualismo e no essencialismo. Esse
autor alerta para ao fato de que a comparao entre estilos diferentes pode escamotear o significado das categorias sociais. Nesse
sentido, constatamos que h que se adaptar nosso estilo retrico
s exigncias das novas polticas que inauguram a figura do negro
como objeto de polticas pblicas, colocando-nos, tambm, diante
da necessidade de formulao de metodologias adequadas identificao do pblico-alvo dessas polticas. O efeito imediato da lei de
cotas para negros e pardos constitui, na instituio, a figura jurdica
do negro no Brasil.
Qual a cor da aluna cotista do curso de Pedagogia?
Em pesquisa realizada em 2009 sobre feminilizao da
pobreza entre alunas cotistas negras do curso de graduao em Pedagogia, cuja metodologia envolveu entrevistas abertas, aplicao
de questionrios e realizao de grupos focais, podemos tambm
observar como se deu o processo de construo da identidade negra entre elas (GONALVES, 2008).
Segundo Maggie (1991), h pelo menos quatro conjuntos
de classificao de cor/raa em nosso pas. O primeiro identificado
o paradigma das trs raas, que descreve o povo brasileiro com
mestio fruto da unio do branco, do negro e do indgena. O segundo refere-se ao sistema classificatrio do IBGE, que classifica
o brasileiro a partir de um conjunto de cinco cores: o branco, o
negro, o pardo, o amarelo e o indgena. O terceiro adota a perspectiva bipolar branco versus negro. Neste conjunto classificatrio,
os termos negro, afrodescendente e afrobrasileiro so sinnimos.
Estas trs categorias corresponderiam soma dos pretos e pardos
do sistema classificatrio do IBGE. E, finalmente, h uma classifi-
63
cao popular que mltipla. Nela encontramos centenas de categorias classificatrias de cor/raa que variam do claro ao escuro. Por
exemplo: mulato, crioulo, jambo, moreno claro, moreno escuro etc.
Cabe destacar que a cor/raa preferida do brasileiro
a morena. Como a classificao de cor relacional e a ideia da
miscigenao reforada pelo paradigma das trs raas, todos ns
podemos ser classificados como morenos. A ambiguidade desta
figura intermediria tem sido um obstculo para a construo das
identidades de cor no pas. Mesmo assim, podemos defender a
tese de que as polticas de reserva de vagas para negros na Uerj
tem contribudo para a construo uma identidade negra positiva
entre os estudantes cotistas que optaram pelas vagas reservadas
para negros.
Em geral, ao ingressarem na universidade, essas alunas se
percebiam num contnuo que variava do claro ao escuro. Todos as
alunas tm conscincia de sua cor/raa (conscincia em si), mas
no necessariamente so conscientes de que so negras no sentido poltico do termo (conscincia para si). A maioria dos alunos
negros, salvo aqueles que so ativistas do movimento negro, tem
conscincia de que a cor um marcador que produz desigualdades sociais, preconceitos e discriminaes, sem a dimenso poltica.
Porm, a conscincia de uma identidade de cor/raa compartilhada com outros estudantes na mesma situao racial e social s
construda mais adiante. Desde a candidatura s vagas reservadas
e, posteriormente, o contato com a vida universitria, eles so colocados frente classificao poltica de cor: a identidade negra.
Eventos, atividades acadmicas, movimento estudantil enfim, a
universidade passou a viver plenamente as diferenas de cor/raa.
Nas experincias educativas e de sociabilidade proporcionadas pela
vida universitria, as alunas negras constroem suas identidades.
Cabe destacar algumas mudanas que identificamos na formao
do pedagogo no mbito local (universidade) e nacional;
64
1.
As leis que alteram a Lei de Diretrizes e Base n. 10.639/03 e
11.645/08, ambas introduzem a histria e cultura dos afrobrasileiros
e africanos. A segunda adiciona, ainda, a histria e cultura dos indgenas.
2.
A criao de novas disciplinas nos cursos de graduao em
Pedagogia e nas Licenciaturas de Histria e Cultura da frica e dos
Afrobrasileiros.
3.
O contato com os demais cotistas negros e o fato de que as
cotas raciais so mais polemicas e visveis.
4.
As publicaes do Ministrio da Educao que introduzem a
expresso Educao das Relaes tnico-raciais (Erer) na educao
nacional e a adoo da categoria diversidade pelo mesmo Ministrio
para referir-se a educao inclusiva.
5.
A frequente publicao de art.s em revistas e jornais e debates
televisivos.
6.
A adeso de outras instituies de ensino superior ao sistema
de reserva de vagas.
7.
Atividades acadmicas: grupos de pesquisa, seminrios e simpsios sobre a questo tnico-racial.
8.
O surgimento de grupos no movimento estudantil baseados
na cor/raa etc.
A origem versus marca

Para Oracy Nogueira (1998), o preconceito brasileiro seria
de marca, baseado na aparncia e o preconceito americano de
origem, baseado na ascendncia. No primeiro, as graduaes que
do origem a um sistema mltiplo de cor. E no segundo, h uma
tendncia para a classificao nica e definitiva. No entanto, observamos que a identidade negra to complexa como as demais
identidades. Quando o estudante, mesmo aqueles beneficiados pelo
sistema de reserva de vagas para negros, convidado a definir sua
cor/raa, em geral ele descreve a sua origem. E, quando se refere
cor/raa do outro, aciona a aparncia, ou seja, a marca.
65
Um dos espaos polticos e de sociabilidade eleitos para

a construo da identidade negra na universidade o movimento
estudantil. Desde a adoo do sistema de reserva de vagas, so crescentes os grupos de estudantes negros que, por meio da valorizao das culturas diaspricas e do combate ao racismo, agrupam-se
em novas entidades do movimento estudantil, contribuindo, assim,
para a construo das identidades negras no seio do corpo discente.
Na universidade, identificamos os seguintes grupos: Coletivo Denegrir, Grupo Lus Gama e Associao de Alunas Negras Aqualtune. Esses grupos realizam eventos, imprimem camisetas com mensagens positivas que aludem negritude, participam de encontros e
militam no interior da instituio.
Outros acontecimentos foram ressignificados, como as
brigas e conflitos envolvendo alunos e, em alguns casos, professores e funcionrios. Aps a familiarizao com o debate em torno
da questo tnico-racial, o racismo passou a fazer parte das motivaes desses eventos.
Consideraes finais
A primeira dcada do sculo XXI foi marcada por uma
srie de iniciativas bastante diversas que promoviam o acesso ao
ensino superior a partir de outros critrios que no o vestibular
classificatrio. Se, por um lado, o governo prossegue com sua poltica de expanso de vagas, por meio do Prouni e Reuni, iniciada
com a reforma de 1968; por outro, as universidades pblicas ofereceram modalidades de ingresso que permitiram os setores tradicionalmente excludos das universidades ingressarem ndios, negros,
mulheres, pobres, deficientes, enfim, todos os grupos minoritrios
sub- representados no ensino superior. A principal preocupao
tem sido a promoo da diversidade no espao universitrio.
Trata-se de iniciativas inovadoras, ainda em curso; so
polticas de ao afirmativas que visam a democratizar o ensino
66
superior de nosso pas. Iniciadas de maneira assistemtica, foram

se difundindo pelas diversas universidades pblicas nacionais. A
implementao de tais polticas, at hoje contestadas ou defendidas
por diversos grupos da sociedade civil, est mudando o cenrio das
universidades. Neste contexto, a Uerj foi uma das primeiras universidades a aderir ao sistema de reserva de vagas.
Podemos afirmar que a adoo das polticas de reserva de
vagas para negros contribuiu para a construo de uma identidade
negra positiva entre o alunado. Sem dvida, o convvio com um
conjunto maior de negros dentro do espao universitrio tem fortalecido uma identidade racial, por meio do contato com eventos
acadmicos, grupos e movimentos que contribuem positivamente
na construo de sua identidade.
No processo de construo da identidade negra, nota-se
que a identificao do outro sempre baseada na marca. O estudante facilmente identifica o outro como negro. Quando se referem
a eles mesmos, a questo da ascendncia sempre lembrada; assim,
a mestiagem vivenciada de forma mais intensa. Os entrevistados
descrevem sua ascendncia como mltipla, diversa, destacando a
origem europeia ou indgena: Tenho avs negros com tambm
tenho avs europeus.; Meus irmos so mais claros que eu.; Eu
sou a nica escura da famlia.; Tenho uma irm lourinha, nem
parece minha irm. E assim por diante.
Conclumos que a identidade negra no dada. Ela
construda paulatinamente, durante o cotidiano universitrio que
os transformam em cotistas negros.
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Aes afirmativas e o
acesso de negros na
educao superior - A
experincia do Instituto
Luther King
1
Mariluce Bittar2
Wanilda Coelho Soares de Moraes3
Introduo
Este captulo tem por objetivo apresentar e discutir as polticas de ao afirmativa desenvolvidas pelo Instituto Luther King - Ensino,
Pesquisa e Ao Afirmativa, e o acesso de negros na educao superior,
no perodo de 2003 a 2007, em Campo Grande, Mato Grosso do
Sul. A pesquisa se insere no mbito das preocupaes e dos projetos
desenvolvidos no Grupo de Estudos e Pesquisas Polticas de Educao Superior (GEPPES), vinculado ao Programa de Ps-Graduao
1 Este texto apresenta resultados finais da pesquisa de Mestrado, defendida no Programa
de Ps-Graduao em Educao, da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), intitulada Aes Afirmativas e o Acesso de Negros na Educao Superior um estudo de caso do Instituto
Luther King. A Dissertao de autoria de Wanilda Coelho Soares de Moraes e foi orientada pela Prof Dra. Mariluce Bittar. Neste captulo as autoras trabalharam juntas no sentido
de apresentar os principais resultados da pesquisa.
2 Doutora e Ps-Doutora em Educao; Professora da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB); Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas Polticas de Educao Superior (GEPPES) e Editora da Srie-Estudos Peridico do Programa de Ps-Graduao
em Educao da UCDB. E-mail: bittar@ucdb.br
3 Mestre em Educao; Pesquisadora do GEPPES e Coordenadora Pedaggica da Rede
Pblica de Mato Grosso do Sul. E-mail: wanildacoelho@uol.com.br
70
em Educao Mestrado e Doutorado da versidade Catlica Dom

Bosco (UCDB).
A implantao de polticas de ao afirmativa na educao
superior, com nfase ao acesso de negros uma realidade brasileira,
embora ainda seja preciso efetivar-se em todo pas como poltica
pblica. Para Gomes, as aes afirmativas podem ser entendidas
como um:
(...) conjunto de polticas pblicas e privadas de carter
compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com
vistas ao combate discriminao racial de gnero e de
origem nacional, bem como para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por
objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de
acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego. (2001, p. 6-7)
No entanto, importante lembrar que as polticas pblicas,

(...) so formuladas num processo contraditrio e complexo, pois envolvem interesses de vrios segmentos que
desejam garantir direitos, especialmente aqueles vinculados s necessidades bsicas dos cidados, como educao,
sade, assistncia e previdncia sociais. Dependendo da
correlao de foras dos representantes desses segmentos
essas polticas podem intensificar seu carter pblico, isto
, atender s necessidades de quase todos, da coletividade,
acima dos interesses privados, de determinados grupos no
poder. (MOROSINI; BITTAR, 2006, p. 165)
No conjunto das polticas pblicas esto inseridas as polticas sociais, compreendidas como aes do Estado voltadas para o
atendimento das necessidades da sociedade, relacionadas sobrevivncia humana, ou seja, s condies objetivas de subsistncia dos
segmentos da populao que compem uma determinada sociedade. Para Abranches (1987, p. 10-11), a poltica social :
Aes afirmativas e o acesso de negros na educao superior
71
(...) parte integrante do processo estatal de alocao e distribuio de valores. (...) intervm no hiato derivado dos
desequilbrios na distribuio, em favor da acumulao e
em detrimento da satisfao das necessidades sociais bsicas, assim, como na promoo da igualdade. A ao social
do Estado, diz respeito tanto promoo da justia social,
quanto ao combate misria, embora sejam objetos distintos.
Segundo o autor, as polticas sociais procuram corrigir os

desequilbrios ocorridos em decorrncia do processo de acumulao do capital, no sentido de promover justia social. O Estado, por
meio da implantao de polticas sociais, intervm nessa realidade,
com o objetivo de garantir e promover os direitos sociais, conforme as necessidades e as demandas da populao, diferenciando-a
das polticas econmicas.
Para Silva (1997, p. 189) (...) poltica econmica referese fundamentalmente ao mbito da produo, da acumulao, da
concentrao e o consumo, enquanto a poltica social se implementa na lgica da reproduo humana. Nesse sentido, a poltica social e a poltica econmica confrontam-se e se contradizem,
permanentemente, visto que a poltica social enfatiza as necessidades sociais (sade, educao, cultura, assistncia, entre outros)
e a poltica econmica est voltada para a rentabilidade da economia de mercado.
Esse prembulo necessrio na medida em que a presente
pesquisa abrange a anlise das aes afirmativas implementadas por
uma organizao que no se vincula diretamente ao setor pblico
ou ao Estado, como um de seus aparelhos, e nem somente ao setor
privado ou mercantil. Trata-se do Instituto Luther King - Ensino, Pesquisa e Ao Afirmativa (ILK), considerado um segmento do terceiro
setor, que se refere esfera da sociedade que no se encontra no
mercado e tampouco no Estado (ADRIO; PERONI, 2005, p.
142), ou seja, uma forma de atividade social realizada no interior
72
de Organizaes No-Governamentais (ONGs) e outros organismos ou associaes filantrpicas ou no; caracteriza-se, portanto,
como uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico
(OSCIP)
O ILK constitui-se em uma organizao que oferece o
curso pr-vestibular com foco nas minorias sociais, visando o seu
acesso educao superior. Um dos conceitos de minorias sociais
aceita pelas Naes Unidas, refere-se a grupos distintos, que
possuem
(...) caractersticas tnicas, religiosas ou lingusticas estveis, que diferem daquelas do resto da populao; em princpio numericamente inferiores ao resto da populao; em
uma posio de no dominncia; vtima de discriminao.
No Brasil, isto compreende os negros, ndios, pessoas com
deficincias, descendentes de imigrantes, homossexuais,
mulheres e membros de comunidades religiosas (MAIA,
2009, p. 2).
No sentido de investigar as aes afirmativas implementadas pelo Instituto Luther King, optou-se pelo estudo de caso que
possibilitou investigar as caractersticas, propriedades e singularidades do ILK, permitindo a realizao de uma pesquisa qualitativa. Nessa modalidade de pesquisa (...)os estudos de casos mais
comuns so aqueles que focalizam apenas uma unidade, um indivduo, um pequeno grupo, uma instituio ou um programa (MAZZOTI, 2006, p. 5).
O estudo de caso qualitativo constitui uma investigao
de uma unidade especfica, situada em seu contexto, selecionada segundo critrios predeterminados e, utilizando
mltiplas fontes de dados, que se prope a oferecer uma
viso holstica do fenmeno estudado. (...) O importante
que haja critrios explcitos para a seleo e que este seja
realmente um caso, isto , uma situao complexa e ou
intrigante, cuja relevncia justifique o esforo de compreenso (MAZZOTI, 2006, p. 650).
73
Mazzoti (2006) alerta que diante da escolha de uma instituio, como o Instituto Luther King, ele deve ser estudado como
um sistema delimitado, contudo, no se deve ignorar o contexto histrico, econmico, sociocultural e fsico em que a Instituio
est inserida.
Delimitou-se o perodo de 2003 quando ocorreu a fundao e o incio das atividades do Instituto a 2007 (ltimo ano da
pesquisa) para a realizao deste estudo. Quanto s tcnicas utilizadas na coleta de dados destacam-se: anlise documental e depoimentos dos egressos do ILK.4
Nos depoimentos dos exalunos foi solicitado que escrevessem sobre o perodo em que foram alunos da Instituio, contemplando trs questes: 1) Como soube da existncia da Instituio; 2) Quais so as lembranas positivas ou negativas do perodo
em que foi aluno (a) da Instituio; 3) Qual o significado do ILK
em sua vida.
O primeiro critrio de seleo para a solicitao do depoimento foi inicialmente contemplar alunos de todas as turmas, do total de cinco, da primeira turma do curso pr-vestibular oferecido pelo
ILK, em 2003, at o ano de 2007, perodo que a pesquisa foi delimitada. O segundo foi contemplar todas as etnias conforme a autodeclarao dos entrevistados, ou seja, negros, ndios e brancos, presente na
ficha de inscrio e na confirmao de matrcula; no terceiro e ltimo
critrio procurou-se contemplar os alunos quanto forma de acesso
a educao superior: Programa Universidade Para Todos (Prouni),
Vestibular e Bolsista pelos convnios firmados entre o ILK e instituies privadas de ensino superior que consiste em descontos nas
mensalidades. Foram coletados 32 depoimentos.
4 Os documentos analisados foram os seguintes: a) atas do ILK, de 2003 a 2007; b) Projeto Poltico Pedaggico do ILK; c) Estatuto; d) Relatrios de Atividades de 2003 a 2007;
e) Contratos de convnios firmados entre o ILK e outras instituies; f) Planilhas e grficos de resultados de alunos atendidos e aprovados nos vestibulares e Prouni; g) Projetos
apresentados pelo ILK e aprovados por agncias de fomento; h) Prestao de contas ao
Ministrio da Justia, 2005 a 2007.
74
1 Instituto Luther King trajetria histrica e funo

social
O Instituto Luther King foi criado como curso pr-vestibular, sob a forma de Organizao da Sociedade Civil de Interesse
Pblico (OSCIP). Nasceu inspirado na militncia social no movimento negro de Mato Grosso do Sul, em especial de seu idealizador, Aleixo Paraguass Netto5 e sob o estmulo do debate sobre a
convenincia ou no de se adotar cotas para negros e ndios ingressarem na universidade como medida compensatria. A Instituio
nasceu com o propsito de constituir-se em uma estratgia de superao da desigualdade social e racial a que esto submetidas amplas camadas da populao brasileira (ATA, ILK, n. 01, 2003, p. 1),
por meio do oferecimento de cursos preparatrios para o vestibular
aos jovens de baixa renda, oriundos de escolas pblicas, atendidos
gratuitamente. Esse objetivo de nascena do ILK corresponde s
demandas populares por polticas de democratizao da educao
no que diz respeito ao acesso e permanncia no ensino superior
(...) (JUSTINO, 2003, p. 2).
Nesse movimento de luta pela democratizao do acesso
educao superior, o ILK desenvolve suas aes baseando-se no
compromisso de diminuir as desigualdades e o preconceito racial,
atendendo a um dos preceitos do documento da Declarao e Plano de Trabalho da III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia,
realizada em Durban, na frica do Sul, em 2001.
O Instituto Luther King tem como objetivo institucional
o acesso educao e como foco principal a compensao das
desigualdades a que esto sujeitas as minorias sociais (Ata, ILK, n
01, 2003, p. 2). A sua atuao direcionada a um pblico especfico,
5 Juiz de Direito Aposentado, militante do movimento negro de MS; ex-secretrio de
Estado de Justia e de Estado de Educao de MS e Fundador do Instituto Luther King
- Ensino, Pesquisa e Ao Afirmativa.
75
formado por negros, ndios, pessoas com deficincias e brancos

carentes, com nfase na poltica de ao afirmativa por meio da
educao no formal. Atua tambm como formador de pessoas
que possam pressionar o Estado, na luta por melhores condies
de acesso e permanncia na educao superior.
Silva (2002, p. 57), ao analisar os cursos pr-vestibulares
afirma: Esses cursos at mesmo pela sua simples existncia expem
sociedade a necessidade de espaos especficos para que negros se
formem e superem sculos de opresso e superexplorao.
Ao oferecer o curso pr-vestibular, o ILK procura extrapolar a simples preparao para o vestibular e promove por meio
da educao, uma formao cidad, no sentido de contribuir para
que esses alunos assumam o compromisso de lutar pela reduo
das desigualdades tnico-raciais no pas.
Para se reconstituir a histria da criao e a efetiva viabilizao do Instituto Luther King - Ensino, Pesquisa e Ao Afirmativa necessrio trazer a lume as ideias de seu fundador, Aleixo
Paraguass Netto. Em documento intitulado Como tudo comeou, observam-se os princpios em que se assentava a criao do
Instituto:
Sempre fui e ainda sou inconformado com a intensidade
da desigualdade em nosso pas, em especial com o padro
de indigncia humana a que esto submetidos alguns segmentos da populao, como negros, ndios e pessoas com
deficincia. Tanto que militava no movimento social negro
desde 1985. Por isso no foi difcil meu envolvimento na
discusso sobre as chamadas aes afirmativas, como um
conjunto de medidas destinadas a compensar minorias sociais da desigualao injusta a que esto submetidas. Dentre essas medidas, destacam-se as cotas que tm suscitado
tanta controvrsia (PARAGUASS NETTO, 2007).
76
O Instituto Luther King6 foi constitudo em 15 de fevereiro de 2003, sob forma de associao, como pessoa jurdica, de
Direito Privado, de beneficncia e de assistncia social, sem fins
lucrativos e com durao de tempo indeterminado. O Instituto Luther King foi qualificado como OSCIP pelo Ministrio da Justia,
em abril de 2003. Tem por fim essencial a atividade de ensino na
compensao das desigualdades a que esto sujeitas as minorias sociais (negros ndios e pessoas com deficincia). Nasceu (...) com o
propsito de constituir-se em mais um instrumento de superao
da desigualao injusta a que esto submetidas amplas camadas da
populao brasileira (ATA, ILK, n. 01, 2003, p. 1).
Conforme o seu Projeto Poltico Pedaggico, o Instituto
Luther King tem por objetivo principal:
Promover a igualdade de oportunidades para jovens
afro-brasileiros, ndios, brancos carentes e pessoas com
deficincias, os quais se encontrem impossibilitados de
frequentar um Cursinho pr-vestibular em instituies
particulares, tendo em vista estarem despojados de condies econmicas e financeiras, e, por essa razo, impossibilitados do acesso ao ensino superior, sendo obrigados
a enfrentar uma situao de excluso escolar (Estatuto,
ILK, 2003, p. 1).
Com base na definio de seus objetivos, o Instituto Luther King iniciou suas atividades no estado de Mato Grosso do
Sul, seguindo o exemplo e a experincia de outros cursinhos prvestibulares existentes no Brasil que vinham desenvolvendo aes
no sentido de incluir esses mesmos segmentos populacionais na
educao superior. Fundamentado nessas experincias, em seus ob6 O nome do Instituto foi sugerido para homenagear o Reverendo Martin Luther King
Jr., uma das maiores lideranas mundiais na luta em prol dos Direitos Humanos. O nome
foi aprovado por meio de votao na qual obteve quinze votos favorveis e seis contra
durante a Assemblia Geral Extraordinria para a fundao, aprovao do estatuto e posse
da Diretoria Executiva e Conselho Fiscal (Ata n. 01, 2003, p. 2).
77
jetivos e nas demandas do movimento negro sul-mato-grossense, o

ILK definiu sua filosofia, em torno da necessidade de (...) diminuir as dificuldades que as pessoas excludas socialmente enfrentam
como discriminao, preconceitos e segregao (...), oferecendo
a elas a oportunidade de se matricularem em seus cursos preparatrios, ingressar na universidade, (...) alcanarem a realizao
profissional e ingressarem no mercado de trabalho (Estatuto, ILK,
2003, p. 2).
Sobre o potencial desse tipo de organizao contribuir
para a formao cidad, Gohn (1995, p. 36) analisa que (...) movimentos e ONGs cidads tem se revelado estruturas capazes de
desempenhar papis que as estruturas formais, substantivas, no
tm conseguido exercer, enquanto estruturas estatais. oficiais, criadas com o objetivo e fim de atender a rea social.
2 Os resultados alcanados pelos programas do Instituto Luther King Ensino, Pesquisa e Ao Afirmativa.
Procurando pautar sua atuao na transparncia de seus
processos, o Intituto adotou como prtica a nomeao de uma Comisso de avaliao, responsvel pela anlise de todos os documentos, comprovando o perfil socioeconmico e a mdia de cada um
dos candidatos a uma vaga, durante o processo de seleo para o
curso pr-vestibular.
A Comisso apresenta o resultado na data predeterminada, sendo que (...) a listagem consta, em primeiro lugar e destacadamente, os nomes dos alunos selecionados, bem como os daqueles
que preencherem os requisitos gerais exigidos, os quais comporo a
lista de espera, que devero ser afixadas em local visvel do Instituto (Ata, ILK, n. 19, 2005, p. 2-3). Alm disso, adotou-se a prtica
de fixar no mural da recepo o resultado dos alunos selecionados
e contemplados com a bolsa para curso pr-vestibular e tambm
78
da lista de espera, separados de acordo com segmento em que cada

candidato se inscreveu. Todos so informados de como ocorre a
reposio de eventuais desistncias, uma vez que se respeita o segmento da desistncia, ou seja, se desistiu ou evadiu-se um aluno
declarado indgena, imediatamente ser chamado, por classificao,
outro aluno pertencente ao mesmo segmento para ocupar a vaga.
2.1 A importncia do ILK para a autoestima dos alunos
Para Moyss (2002, p.32), a autoestima no apenas uma
simples reflexo de autoajuda, um dado cientfico psicolgico e
real, que pode influenciar decisivamente na vida dos sujeitos. A
autoestima extrapola a simples coisa e exige mais ateno de pais e
educadores comprometidos com o futuro de criana e jovens. De
acordo com as Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnicoRaciais, (Brasil. MEC, Secad, 2006) o termo autoestima (...) vem sendo utilizados como parte das ideias e das aes antirracistas. No
glossrio desse mesmo documento, o termo explicado como:
Sentimento e opinio que cada pessoa tem de si mesma.
na infncia, no contato com o outro, que construmos
ou no a nossa autoconfiana. As experincias do racismo
e da discriminao racial determinam significativamente a
auto-estima dos (as) adultos (as) negras e somente a reelaborao de uma nova conscincia capaz de mudar o
processo cruel de uma sociedade desigual que no os (as)
estimula e nem respeita. (...) o caminho para a construo
da auto-estima est calcado em uma sociedade mais justa e
igualitria, no reconhecimento e valores de cada indivduo
como ser essencial. (Brasil. MEC. Secad, 2006, p. 216).
Entende-se que a viso que cada indivduo tem de si mesmo pode influenciar na capacidade de enfrentamento dos diferentes
obstculos que a vida traz; o sentimento de maior ou menor valia
que cada um atribui a si prprio, pode interferir em suas relaes,
79
seja nas escolas, no trabalho, no meio familiar ou em qualquer outro

segmento da sociedade.
O ILK, ao respeitar e acolher as diferenas e valorizar a
diversidade contribui para o desenvolvimento de seus alunos. Segundo Lopes, (2006, P.13) (...) sentir-se acolhido, includo e integrado facilita a construo de uma autoestima positiva, elemento
fundamental para o sucesso escolar. No depoimento a seguir a exaluna explicitou a importncia da valorizao da sua autoestima:
Permaneci no ILK durante um semestre e aprendi muita
coisa. (...) O Instituto no s contribuiu veementemente
com a minha entrada para a Universidade, mas tambm
me fez ver que sou um ser humano, que merece respeito
e tenho meu valor. (...) O Instituto significou pra mim a diferena entre entrar na universidade ou somente olhar outras pessoas
entrando (...) fui agraciada com uma bolsa do Prouni (EXALUNA 02, Curso de Direito, grifos nossos).
Continuou a aluna, enfatizando a necessidade de projetos

de ao afirmativa:
Muitos jovens de origem mais carente no reconhecem seu
valor e um projeto de ao afirmativa como esse contribui
incisivamente para a realizao profissional dos jovens,
retirando-os desse crculo de cio e falta de oportunidade.
Vivemos em um pas que oportuniza famlias tradicionais,
dinheiro e status. Portanto, para uma jovem de origem pobre
como eu fazer uma universidade um sonho que eu diria irrealizvel
(...) Se muitos soubessem o efeito que um projeto to singelo e grandioso ao mesmo tempo, como o Instituto Luther King, faz na vida
de uma pessoa que no tem perspectivas financeiras, muitas pessoas
deixariam de esperar somente do governo e teriam mais iniciativa
para mudar esse mundo. Como dizia Mahatma Gandhi eja a
mudana que voc quer ver no mundo (Ex-aluna 02, Curso de
Direito) (grifos nossos).
80
Em seu depoimento, a aluna do curso de Direito, deixou

transparecer o quanto no acreditava ser possvel a realizao de
seu sonho em cursar a educao superior. Na condio de mulher,
pobre e negra, estava entre a maioria excluda desse nvel de escolaridade, pois inmeros so os obstculos e adversidades a serem
superadas. Como ela mesma afirmou: para uma jovem de origem
pobre como eu fazer uma universidade um sonho que eu diria
irrealizvel.
Observa-se que a aluna frequentou as aulas do curso prvestibular oferecido pelo ILK por apenas um semestre. Pelo curto
tempo, possvel inferir que houve ganhos em relao a seu aprendizado acadmico; contudo, pode-se afirmar que a contribuio
maior da Instituio em relao a essa aluna foi a elevao da sua
autoestima. A aluna qualifica os conhecimentos adquiridos no ILK
como fundamentais para suas conquistas e o coloca como exemplo
a ser seguido pela sociedade, para a construo de mudanas que
contribuiro para um mundo com menos injustias e mais igualdade de direitos.
Nota-se a clareza da ex-aluna quando mencionou a necessidade de ampliar iniciativas tanto pelo Estado como pela sociedade
civil, que possibilitem aos jovens negros reconhecerem suas potencialidades. Pode-se dimensionar a importncia da oportunidade que
a Instituio ofereceu para essa aluna na sua afirmao: O Instituto significou pra mim a diferena entre entrar na universidade ou
somente olhar outras pessoas entrando.
Outra aluna assim se manifestou:
(...) No ILK, tive muitas oportunidades e procurei aproveitar todas
elas. Aprendi muito, amadureci e continuo em um processo de evoluo. Graas a toda a equipe do Instituto Luther King, hoje
j estou cursando o sexto semestre de Educao Fsica na
Universidade Catlica Dom Bosco, pois alm de aprender todos os contedos que eram ensinados, aprendi a dar mais valor a mim
mesmo, a acreditar mais na minha capacidade. Ganhei bolsas de
desconto, no pude ficar com elas, pois no tinha dinheiro
81
para pagar a matrcula que era integral. Porm, eu possua

mais do que isso, eu tinha adquirido muito conhecimento.
Portanto, fiz o ENEM, prestei vestibular, fui aprovada em
ambos e agora sou bolsista integral. (...) Ingressei no ensino superior, conquistei um emprego, tive novas experincias e nunca me esqueci do Instituto e de todas as pessoas
que dele fazem parte. Tudo que tenho conquistado graas ao
apoio que recebi no Instituto. Muitas vezes um apoio maior do que
da nossa prpria famlia e muita compreenso, pacincia e
dedicao. Sei tambm que tenho muitos degraus a subir
e mesmo que eu esteja o mais alto possvel, terei uma base
slida que aprendi no Instituto Luther King (Ex-aluna 18,
Curso de Educao Fsica) (grifos nossos).
O breve relato da trajetria de vida dessa ex-aluna, demonstra a realidade enfrentada pela maioria daqueles pertencentes s minorias sociais, constantemente marcadas por desigualdades raciais, econmicas e principalmente, desigualdade de
oportunidade em obter conhecimento e formao na educao
superior. A ex-aluna afirmou ter aproveitado todas as oportunidades a ela oferecidas pelo ILK, as quais contriburam para
seu aprendizado e crescimento, tanto intelectual quanto pessoal;
para a aluna, a possibilidade de insero a novos conhecimentos
e a trocas de experincias vivenciadas, trouxe para si, no s
maior capacidade cognitiva, mas tambm o fortalecimento de
sua autoestima.
Nilda Lino Gomes (2003) ao analisar a implantao do
Projeto Aes Afirmativas na UFMG, um programa de extenso
universitria desenvolvido na Faculdade de Educao para grupos
tnico-raciais e sociais especficos (negros de baixa renda) tambm
destaca o fortalecimento da autoestima dos alunos envolvidos:
Observamos entre os jovens o desenvolvimento de uma maior autoconfiana nas suas potencialidades, maior interesse pelos estudos,
domnio de instrumentais acadmicos necessrios para a formao
universitria de qualidade (...) e fortalecimento da identidade negra
(GOMES, 2003, p. 240).
82
Nos depoimentos a seguir, os ex-alunos destacaram mais

uma vez a questo da autoestima:
Um sentimento afetivo ressurge em mim cada vez que
recordo os bons momentos vividos em sala de aula, das
pessoas que conheci dos amigos que fiz e dos professores
que mais eram conselheiros sempre prontificados em estar
auxiliando a edificar com excelncia uma base cultural e
educacional, em aliana com o Instituto Luther King. (...)
e com ele consegui o pleito de uma bolsa de estudos oferecida em parceria com a Unaes. Algo importante em minha
vida, o que alavancou ainda mais minha autoestima, fazendo com
que meus esforos em busca de conhecimento fossem recompensados
com o prmio de destaque acadmico no curso de Administrao do 1
semestre 2006 (Ex-aluna 6, Curso de Administrao) (grifos
nossos).
A aluna ressaltou que se sentia mais confiante e acreditando no seu potencial, o que serviu de alavanca para que buscasse
mais conhecimento. Outro ex-aluno assim se expressou:
Quando fui convidado a fazer esse depoimento, confesso que
fiquei preocupado e at um pouco receoso, dada a grande
importncia que teve na minha vida essa instituio por nome
Luther King. (...) Entretanto, sinto que pelo significado que teve e tem
minha passagem pelo Instituto Luther King, tenho a obrigao moral, at
como uma forma de agradecimento, de relatar o papel fundamental exercido por aquela instituio no meu desenvolvimento, na acepo mais ampla
dessa palavra, a partir do momento em que fiz minha inscrio
no curso pr-vestibular, fui selecionado e passei a fazer parte
da famlia Luther King. Talvez porque na poca passava por
uma fase um bocado delicada, tenho o ILK como um divisor de
guas. Posso dizer, sem qualquer exagero, que existe um antes
e um depois de eu ter sido acolhido por essa Instituio (Ex-aluno 12,
Curso de Direito) (grifos nossos).
Continuou no mesmo depoimento:
83
(...) Existem algumas experincias na vida que somente ao

se vivenci-las se tem a exata noo de sua dimenso, do
que elas significam e das transformaes (no meu caso benfico) que elas podem trazer para as nossas vidas. s vezes
fico a imaginar como seria se no tivesse sido acolhido pela famlia
Luther King. Afinal de contas, foi por meio dela consegui atingir
meu objetivo principal, qual seja, a aprovao numa Universidade
Federal; foi por meio dela que conheci as pessoas que hoje mais se
aproximam do conceito de amigas; (...) foi por meio dela que tive onde
me apoiar/orientar nos primeiros passos no ensino superior; enfim...
Tambm foi por meio dessa mesma famlia que tive o privilgio de
conhecer a pessoa que me fez titubear na minha crena frrea de que o
homem, enquanto espcie, no vale absolutamente nada (Ex-aluno
12, Curso de Direito) (grifos nossos).
Esse ex-aluno afirmou que foi por meio da Instituio que

conseguiu atingir seu objetivo principal: ser aprovado na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Pontuou, entretanto,
ganhos de maiores dimenses, mais subjetivos e que extrapolaram o
conhecimento acadmico: o fortalecimento da autoestima, o apoio
psicolgico e moral, a crena no outro pelo seu valor, a relao de
amizade e principalmente a certeza de saber que por meio da educao possvel transformaes no transcorrer da trajetria de sua
vida.
Outro depoimento do aluno de Administrao ressaltou
a importncia da Instituio ter propiciado cursos especficos, que
colaborou com uma preparao melhor para o vestibular. Os cursos especficos, dos quais se refere o aluno, so cursos ministrados
por professores particulares de disciplinas especficas e de alto custo. (ver item 2.2). Esses profissionais que ministram esses cursos
de maneira privada oferecem gratuitamente aos alunos do ILK um
quantitativo de vagas. O aluno enfatizou ainda a contribuio social
do ILK para a sociedade na incluso das minorias sociais.
O instituto Luther King foi um divisor de guas em minha vida.
Proporcionou-me a oportunidade de abranger meus conhecimentos e
84
vivenciar as diferenas, aprendendo a respeit-las em seus diferentes

mbitos. Pude me preparar para o vestibular, tanto dentro
do instituto com seus professores empenhados em transmitir o seu melhor, quanto fora, com as parcerias institudas. Fico feliz por ter participado dessa instituio que tem uma
misso social muito importante para nossa sociedade e que aos poucos
est modificando a vida de minorias que podero fazer parte da
maioria. A experincia de participar do Instituto Luther
King levarei comigo como uma das melhores experincias
de minha vida (Ex-aluno 10, Curso de Administrao, grifos nossos).
Nos dois ltimos depoimentos, observa-se que os alunos,

mesmo tendo passado pela Instituio em perodos diferentes, a referendam como divisor de guas em suas vidas, pois tiveram oportunidade de crescer intelectualmente, refletir sobre as polticas de
aes afirmativas e, principalmente, revelar que projetos como os
desenvolvidos nessa Instituio podem colaborar para resultados
concretos na sociedade sul-mato-grossense. Um dos ex-alunos, a
esse respeito, afirmou que o ILK aos poucos est modificando a
vida de minorias que podero fazer parte da maioria.
Dvila (2006, p. 79-80) com base em suas pesquisas afirma que (...) o cursinho passa a ser considerado parte importante
da vida de seu alunado, contribuindo para o seu crescimento em diversos aspectos, principalmente por ser mais que uma oportunidade de preparao para a prova eliminatria, incentivando a acreditar
que um futuro melhor possvel. Continua a autora:
Frequentar o pr-vestibular popular pode significar a retomada de um antigo projeto, o qual fora deixado de lado
em virtude das condies sociais, polticas econmicas. (...)
Percebeu-se o quanto o Cursinho se tornou essencial para
a vida dos estudantes, significando uma grande chance de
atingir o sonho da aprovao no vestibular, mas no apenas isso. (...) o ingresso significou uma relevante mudana
na vida de seu alunado, que passou a incluir-se na pequena
parcela de brasileiros que se preparam para atravessar os
85
portes da universidade pblica, isto , os vestibulandos

(DVILA, 2006, p. 80-82).
Concorda-se com a afirmao da autora em relao aos

jovens no prosseguirem nos estudos, sobretudo para o acesso
educao superior, em virtude de suas condies socioeconmicas. Os diferentes depoimentos dos alunos do ILK contemplam
as afirmaes da autora, quanto a mudana em suas vidas e a possibilidade de realizao de seus projetos de vida. No depoimento
a seguir, a aluna ressaltou a importncia da formao universitria
em sua vida.
Quando eu soube do Cursinho Pr-Vestibular Instituto
Luther King, fiz minha inscrio para a prova seletiva,
pois estava atravessando uma fase difcil, sem trabalho e com poucas perspectivas em arrumar emprego, pelo fato de estar com muito
tempo fora do mercado de trabalho e tambm ter uma idade no
to favorvel. O Instituto Luther King um projeto inovador e maravilhoso, idealizado pelo Dr. Aleixo, que muitas
pessoas classificaram como doido por fundar um cursinho gratuito e sem fins lucrativos. (...) Eu sinto orgulho
de ter estudado no Luther King e de ser a primeira aluna
a concluir a educao superior. Formada em Matemtica, hoje
no exero a profisso, mas graas formao universitria estou
trabalhando. Se cada um levar um pouco de gua pra apagar
o fogo da floresta, com certeza o fogo logo se extinguir.
justamente o que est fazendo o Dr. Aleixo Paraguass
Netto, diminuindo a diferena das classes sociais, ou seja, ajudando
aos que sofrem em dobro: com a discriminao e com poucos recursos
(Ex-aluna 17, Curso de Matemtica, grifos nossos).
A aluna demonstrou que ao ingressar no ILK estava sem

perspectivas de futuro e com baixa autoestima, pois se encontrava
desprovida de condies bsicas para ter uma vida com dignidade,
retratando um dos obstculos estruturais vivenciado pelas mulheres, em relao ao mercado de trabalho, em especial aquelas com
uma faixa etria acima do 30 anos de idade, sem qualificao espe-
86
cfica e nvel de escolaridade. Enfatizou a importncia da formao

universitria na sua vida profissional; reconheceu a importncia das
aes desenvolvidas pelo ILK, na busca pela diminuio das diferenas sociais e raciais. Ela custeou e concluiu o curso de matemtica em 2007 e, em seu depoimento, descreveu o quanto ser aluna
do cursinho pr-vestibular oferecido pelo ILK contribuiu para essa
realizao.
Bonfim (2003) destaca o papel dos professores que atuam em
cursos pr-vestibulares como o do ILK e evidencia a importncia do
trabalho desenvolvido por esses profissionais, no sentido de estimular
seus alunos a acreditarem em si mesmos e em seu potencial. O que para
o autor contribui para um crescimento pessoal o fortalecimento dos
relacionamentos interpessoais, da solidariedade, entre outros aspectos
(BONFIM, 2003, p. 114). Esses aspectos podem ser identificados nos
depoimentos de alguns ex-alunos, como este a seguir:
Muitas pessoas, principalmente as carentes, no tm
oportunidades para realizar seus objetivos. s vezes s
apenas uma porta aberta a melhor oportunidade da
vida de uma pessoa. E essa porta aberta eu encontrei
em fevereiro de 2006, quando fui selecionada para fazer
o curso preparatrio do Instituto Luther King. (...) Tive
a oportunidade de ver de perto pessoas que conseguiram
realizar o sonho de fazer uma faculdade, de ser no apenas mais uma pessoa no mundo e sim ser um vencedor.
Durante o tempo que estive no Instituto prestei quatro
vestibulares, dois em universidades particulares e dois na
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Consegui
passar nos das universidades particulares. Comecei novamente o curso em 2007. Neste ano prestei outro vestibular em junho na UFMS, felizmente passei e hoje sou
acadmica do curso de Letras. E estou muito feliz nesta
nova etapa da minha vida. Nunca esquecerei essa porta que o
Instituto abriu para mim. Sei que fiz um grande esforo, estudando e batalhando para realizar esse meu sonho, mas
sei tambm que se no fosse o apoio, o carinho, o amor
e a seriedade dessa Instituio, talvez fosse muito mais
87
difcil a realizao desse meu objetivo (Ex-aluna, Curso

de Letras) (grifos nossos).
O fato de a aluna no ter atingido seu objetivo, nas primeiras

tentativas de ingressar em uma universidade pblica - possivelmente por no estar preparada para o processo seletivo, no significou
barreira, a aluna apontou os conhecimentos recebidos no ILK como
base principal de sua aprovao na Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul (UFMS). Ressaltou a seriedade do trabalho desenvolvido na Instituio, colocando a oportunidade oferecida como uma
porta aberta, atrelada ao seu esforo de trabalhar e estudar como
diferena para a realizao de seu sonho. Nota-se uma relao de
compromisso da aluna com a Instituio, mas principalmente consigo mesma, quando enfatizou seu esforo e perseverana.
Sobre o assunto Mitrulis e Penin (2006, p. 297) afirmam:
O convvio com outros significativos, numa relao caracterizada pelo compromisso, pela abertura e pela reciprocidade, contribui
para a construo de uma representao de si mais voltada para
possibilidades do que para limitaes. O Instituto Luther King,
desta forma, contribuiu para que mais um jovem negro realizasse
seu sonho, ao oferecer oportunidade de competir num mesmo nvel no processo seletivo.
Em outros depoimentos foi possvel observar o fortalecimento da autoestima como a transformao de mudana na vida
pessoal, alm de conferir Instituio uma significao maior, valorizando as relaes interpessoais vivenciadas quando alunos da
Instituio:
Conheci o Instituto Luther King no momento certo, na
Instituio eu aprendi a lutar pelo meu sonho, enfrentar os desafios
social, racial e econmico com responsabilidade e tica (Ex-aluno 8,
Curso de Administrao, grifos nossos)
(...) como era prazeroso estar naquele ambiente e estudar l. As
novas e eternas amizades conquistadas e, acima de tudo, a mudana brusca que tive, para melhor claro, em relao a minha postura
(Ex-aluno 18, Curso de Educao Fsica, grifos nossos)
88
(...) hoje estou fazendo a faculdade que sempre quis. Quando estou muito cansada, lembro-me que estou aqui porque algum
acreditou em mim e fez algo mais que falar mais que reclamar.
Fez realmente algo para mudar. Por isso toda vez que penso em fora, coragem, determinao, conquista Instituto
Luther King (Ex-aluno 21, Curso de Publicidade e Propaganda) (grifos nossos).
Percebe-se, portanto, que o trabalho desenvolvido pelo

ILK tem interferncia na vida desses jovens, principalmente por ele
representar uma possibilidade de aprendizado e de expectativas de
acesso educao superior. A vontade de mudana e a possibilidade de cursar uma universidade, almejar novas, metas faz parte do
coletivo do alunado do ILK, retratado no depoimento a seguir:
O ILK no s foi o maior colaborador para que eu fizesse
parte de um grupo de universitrios em instituio pblica,
mas tambm me passou um conjunto de valores e saberes
que vo alm do saber formal. O fato que tudo trilha comigo a partir de ento. Eu sou oriundo da turma de 2006, que
me deu amigos para o fim da vida. O fato de todos terem
um sonho comum em muito nos uniu, de uma forma imensurvel. Hoje, dois anos depois, a grande maioria est mais
prxima de seus sonhos, antes to longnquos. E o melhor:
todos descobriram que podemos realiz-los e j sonhamos
novas metas. Tudo isso tem o ILK como vrtice: se ali foi o lugar onde
foi possvel sonhar, tambm foi o trampolim para uma realidade (Exaluno 9, Curso de Cincias Sociais) (grifos nossos).
O ex-aluno atribui Instituio a insero de valores e novos conhecimentos na sua vida que extrapolam a simples aprovao
no vestibular e, sobretudo, coloca o ILK como elo entre o sonho e
a realidade de ser universitrio.
Pode-se verificar ainda que o atendimento a cada aluno
na Instituio termina em alguns casos envolvendo terceiros, como
amigos, familiares e outros, conforme o relato a seguir:
89
Como aluna dessa Instituio, fica difcil encontrar palavras

para expressar qual o impacto que ele tem na minha vida
e de meus colegas, a importncia que um cursinho gratuito para negros e carentes passa a ter na vida das pessoas.
Aqui, dia a dia somos transformados, como se houvesse
uma renovao de nimos. Isso vai fluindo e contaminando um a um e no fica somente aqui. A famlia, os amigos,
todos passam a fazer parte da nossa mudana de vida (Exaluna 22 , Curso de Publicidade e Propaganda).
Conforme afirmou a aluna, houve mudana na sua vida

e o aprendizado transcendeu ao espao do curso pr-vestibular.
Pode-se afirmar que ao oferecer oportunidade a um aluno, o Instituto est indiretamente atingindo os que o cercam.
No depoimento a seguir, possvel dimensionar a importncia de projetos de aes afirmativas, como os desenvolvidos
pelo ILK interferem na vida desses jovens:
(...) Algo que me fez sentir muito bem desde o incio, foi
o telefonema que eu recebi da coordenadora dizendo-me
que eu fui selecionada e que deveria comparecer no Instituto para no perder minha vaga. Como eu estava desempregada e no tinha dinheiro para ir ver a lista dos
alunos selecionados e era muito perigoso eu ir a p, este
telefonema foi uma luz no meu caminho, haja vista que
se fosse outra instituio provavelmente eu teria perdido
minha vaga. (...) O Instituto Luther King significa muito
em minha vida. (...) Ele no apenas mais um dos locais
onde se vai para ter cursinho e pronto. mais do que isso!
como se fosse nossa casa, onde temos direitos, deveres,
somos respeitados e valorizados. Temos professores excelentes (Ex-aluna, Curso de Educao Fsica).
Na viso de Moyss (2002, p. 19), a autoestima se revela

como a disposio que se tem para nos ver como pessoas merecedoras de respeito e capazes de enfrentar os desafios bsicos da
vida.
90
No depoimento da aluna, percebe-se a diferena e o respeito da Instituio pelos candidatos a vaga no curso pr-vestibular,
mesmo fixando o resultado dos alunos selecionados no mural; houve uma preocupao pelo individual, por aqueles que no compareceram para efetivarem sua matrcula. Conforme o depoimento,
a ex-aluna recebeu um telefonema da coordenao da Instituio
insistindo para que no perdesse a sua vaga. Pontua-se isso como
um diferencial do ILK, que mostrou a essa aluna que ela era capaz
de enfrentar suas dificuldades financeiras sentindo-se valorizada e
fortalecendo sua autoestima.
Thum (2000, p. 41) ao abordar a interferncia das propostas dos cursos pr-vestibulares no meio acadmico, alm de citar a
reivindicao de educao pblica para todos e em todos os nveis,
como direito de todos os cidados, afirma que:
(...) os trabalhadores descapitalizados economicamente, no
obrigatoriamente so pobres em conhecimento, ou no que
ainda mais preconceituoso so incapazes de aprender.
(...) Desta forma, no espao da sociedade, o significado da
ao dos pr-vestibulares poltica e educativa.
No depoimento da aluna de educao fsica observa-se

que a ao do ILK, em relao aluna contemplou a afirmao do
autor ao propiciar a oportunidade para participar do seu projeto de
ao afirmativa; ela tambm afirmou que a capacidade de aprendizagem no se caracteriza pelo tom de pele ou a situao socioeconmica e, sim, pela falta de oportunidade igual para todos.
2. 2 Resultados do ILK como poltica de ao afirmativa
Na anlise dos resultados do nmero de alunos egressos do ILK que se encontram matriculados na educao superior,
91
procurou-se mapear por IES, curso, etnia e condies de acesso7.

Justifica-se a opo pela etnia em virtude da necessidade de fazer
o levantamento do percentual de negros inseridos na educao superior, egressos do ILK, visto que o objetivo geral da pesquisa foi
o de verificar se as polticas de ao afirmativa implementadas e
desenvolvidas pelo Instituto Luther King propiciaram o acesso de
negros na educao superior. Quanto etnia, considerou-se como
negros todos aqueles que se autodeclararam afrodescendentes e
negros na ficha de inscrio no processo seletivo do cursinho
pr-vestibular do Instituto.
Na anlise dos resultados do acesso educao superior
dos alunos egressos do ILK, visvel o crescimento gradativo do
nmero de aprovados em diferentes universidades. Na Tabela 1 visualizam-se os ndices de aprovao nos vestibulares em diferentes
Instituies de Educao Superior (IES) de, de 2003 a 2007:
Tabela 1 - Nmero alunos atendidos e aprovados nos diferentes processos seletivos por etnia de 2003-2007.
Ano
Total de alunos
atendidos
Aprovados nos vestibulares

Negros
Total
2003
2004
2005
2006
2007
Total
*
70
70
70* (65)
82
**
124 (75)
416
Brancos
Indgena
Pessoas com
deficincia
1
2
3
4
8
1
1
1
2
5
%
19
29
61
79
65
253
27
41
94
95
86,6
6
15
36
38
36
131
12
13
22
37
25
109
Dos 70 alunos atendidos, 65 prestaram o vestibular.
**
Dos 124 alunos atendidos, 75 fizeram o vestibular.
Fonte: Coleta de dados, Secretaria do ILK.
Na primeira turma atendida pelo ILK, no ano de 2003,

para a qual o curso teve a durao de cinco meses, dos 70 alunos,
19 foram aprovados, um percentual de 27%. O nico acesso educao superior para essa turma foi o vestibular. Quanto etnia, foram aprovados 6 alunos declarados negros, 12 declarados brancos
7 Desde a sua criao, com a primeira turma iniciada em agosto de 2003 at dezembro
de 2007, a Instituio j atendeu no curso pr-vestibular o total de 416 alunos.
92
e um aluno com deficincia. Em 2004, os dados demonstram um

percentual de 41% de aprovao: dos 70 alunos que prestaram o
vestibular, 29 foram aprovados. 15 deles se declararam negros, 13
eram declarados brancos e um indgena. Nesse ano, ingressou pela
poltica de cotas na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
(UEMS) a primeira aluna egressa do Instituto Luther King.
Em 2005, dos 70 alunos atendidos 65 prestaram o vestibular e 61 foram aprovados. Houve um percentual de 94% de aprovao. Dos aprovados, 36 eram declarados negros, 22 eram declarados brancos, 2 eram indgenas e um possua deficincia auditiva.
Em 2006, dos 82 alunos atendidos, 79 foram aprovados, atingindose 95% de aprovao: 38 eram declarados negros, 37 eram declarados brancos, 3 eram indgenas e um era deficiente visual.
Observa-se que um aumento no percentual de aprovao
em 2005 e 2006, possivelmente deve-se aos convnios do ILK com
as Instituies de Educao Superior (IES) privadas, com o oferecimento de descontos nas mensalidades, inicialmente com o Centro Universitrio de Campo Grande (Unaes) em 2005; e em 2006,
com as demais IES de Mato Grosso do Sul, fato que incentivou os
alunos a se inscreverem nessas instituies na busca por uma das
bolsas de estudo oferecidas.
Em 2007, 124 alunos foram atendidos; 75 fizeram o vestibular e 65 foram aprovados, representando 86,6% do total. Desses,
36 eram declarados negros, 25 eram declarados brancos, 4 eram
indgenas e 2 possuam deficincia (uma fsica e outro auditiva).
Dos 253 aprovados nos diferentes vestibulares, 86 alunos
fizeram vestibular em IES privadas e no efetuaram suas matrculas; em torno de 30 ex-alunos continuam estudando no ILK; 56 no
esto estudando porque no foram contemplados pelas bolsas dos
convnios firmados entre o Instituto e as IES ou pelo Prouni e no
tm condies financeiras para custear seus estudos, continuando excludos por falta de polticas pblicas que contemplem essa demanda
de jovens. 160 esto frequentando a educao superior, 39 em uni-
93
versidades pblicas e 121 nas IES privadas, por meio de convnios

firmados, ou custeando seus prprios estudos ou como Bolsistas do
Programa Universidade para Todos (Prouni).
Observou-se que o aproveitamento de aprovao em
Instituies pblicas ainda menor em relao s IES privadas, o
equivalente a 24,8% do total de aprovao, e que, o bom ndice de
aprovao da Instituio durante o perodo de 2003 a 2007, deveuse mais s bolsas do Prouni e s bolsas pelos convnios firmados
com as IES privadas. O curso pr-vestibular do Instituto Luther
King procura contribuir tambm para o bom desempenho nas avaliaes do Exame Nacional de Ensino Mdio (Enem), realizando
um trabalho direcionado para essas avaliaes. O bom resultado no
Enem permite aos alunos concorrerem a uma vaga em diferentes
instituies privadas, por meio do Prouni. O aluno pode ser selecionado por meio da mdia (nota do Enem) ou pelo critrio de seleo
por cotas tnicas. Conforme demonstra o Quadro 1, 38 alunos do
Instituto Luther King tiveram o acesso ao ensino superior por meio
do Prouni:
Quadro 1 - Nmero de alunos que conseguiram Prouni/Cursos e Instituies de 2005-2007.
Curso
Universidade
Administrao
FACSUL
Administrao
Uniderp
Administrao
Unaes
Administrao
UCDB
Biologia
UCDB
Cincias Contbeis
Unaes
Direito
UCDB
Direito
Unaes
Direito
Uniderp
Design de Modas
FACULDADES DE BELAS ARTES-SP
Educao Fsica
UCDB
Educao Fsica
IESF
Servio Social
UCDB
Enfermagem
Uniderp
Enfermagem
Unaes
Enfermagem
No identificada So Paulo-SP
Engenharia Eltrica
Uniderp
Fisioterapia
ESTCIO DE S
Gesto em Recursos Humanos
Uniderp
Jornalismo
Uniderp
Psicologia
UNIGRAN
Processamento de Dados
ESTACIO DE S
Tecnologia em rede de computao
Uniderp
Web - Sistema de Informatizao
Unaes
Total de Alunos que ingressaram no Ensino Superior pelo Prouni
N de alunos
01
02
02
03
01
01
02
05
01
01
02
03
01
02
01
01
01
02
01
01
01
01
01
01
38
Fonte: Documento de acompanhamento e avaliao disponvel na Secretaria do Instituto (2007 p. 1-12).
Dos 15 cursos nos quais os alunos egressos do ILK estavam matriculados, 3 eram em perodo integral (enfermagem, fi-
94
sioterapia e engenharia eltrica); um somente no perodo diurno

(Biologia); e 12(doze) cursos eram oferecidos no perodo noturno,
dentre os quais, Servio Social (UCDB), Psicologia (Universidade
da Grande Dourados/Unigran), Enfermagem (Unaes), Jornalismo
(Universidade para o Desenvolvimento do Estado e da Regio do
Pantanal/Uniderp), Sistema de Informao (Unaes), Processamento de Dados (Estcio de S) e Tecnologia em Rede de Computao
(Uniderp). Dentre os 38 alunos, apenas 4 tiveram condies e disponibilidade de ajuste no perodo de trabalho, para se inscrever em
cursos de perodo integral ou oferecido no perodo diurno (ILK,
Documento de avaliao de resultados, 2007) possivelmente porque a grande maioria dos alunos so trabalhadores.
Observa-se tambm que, com exceo do curso de direito, no qual 8 alunos estavam matriculados, houve maior procura
pelos cursos menos concorridos e considerados mais elitizados.
Nota-se que mesmo com bolsa de 100% oferecida pelo Prouni, no
houve opo para cursos como medicina e odontologia; h apenas
um registro de uma (1) aluna que prestou vestibular para odontologia na UFMS, mas no foi aprovada. possvel atribuir essa questo s condies socioeconmicas dos alunos para se sustentarem
durante o curso, aquisio de instrumentos e materiais didticos
exigidos, bem como distncia e dificuldades de locomoo para a
Universidade. Desse modo, a procura ainda recai sobre os cursos
considerados menos concorridos.
Para Zago (2006, p. 231-232), isso ocorre porque a educao superior significa, para esses alunos,
(...) um investimento para ampliar suas chances no mercado
de trabalho cada vez mais competitivo, mas ao avaliar suas
condies objetivas, a escolha do curso geralmente recai naqueles menos concorridos e que segundo estimam, propiciam
maiores chances de aprovao. Essa observao suscita uma
reflexo sobre o que normalmente chamamos de escolha.
Quem de fato, escolhe? Sob esse termo genrico escondemse diferenas e desigualdades sociais importantes.
95
O comrcio do CPV, aliados a uma srie de investimentos

familiares, contribui para a elitizao do ensino superior,
certos cursos tm seu pblico formado essencialmente por
estudantes oriundos de escolas pblicas, enquanto em outros ocorre situaes inversas, sugerindo a intensificao
da seletividade social na escolha das carreiras. A origem
social exerce forte influncia no acesso s carreiras mais
prestigiosas, pois a ela esto associados antecedentes escolares e outros tickets de entrada.
Concorda-se com a viso da autora quanto existncia

do comrcio dos cursinhos preparatrios para o vestibular destinados aos alunos com maior poder econmico. Para a autora, quanto
maiores os recursos econmicos dos pais, mais seus filhos tero
condies de fazer uma escolha de cursos com mais prestgio na
sociedade e tambm de maior rentabilidade econmica.
A Tabela 2 apresenta o total de alunos, egressos do ILK
que se matricularam na educao superior, nas IES de Mato Grosso
do Sul, de acordo com as condies de acesso:
Tabela 2 - Total de alunos matriculados, conforme a condio de acesso por etnia.
Condio de acesso
N de
alunos
Recursos prprios
Bolsistas por meio de convnio
Bolsista pelo Prouni
Vestibular Universidades Pblicas
Total
35
48
38
39
160
Etnia
Negro
20
28
22
20
90
%
57, 14
58,33
57,89
51, 28
56, 25
Branco
Indgena
12
17
12
16
57
34, 28
35,41
31,57
41, 25
35,65
03
03
04
03
13
%
8,57
4, 16
10,52
7,69
8, 125
Fonte: Relatrio do n de alunos egressos, que esto cursando a educao superior - 2003-2007, disponvel na Secretaria do ILK.
No cmputo geral, 56,25% dos ex-alunos do ILK que esto na educao superior so negros, correspondendo a 90 alunos;
57 alunos so brancos 35,65% e 13 so indgenas, o que corresponde a 8,125%. A Tabela mostra tambm que do total de 35 alunos
que custearam seus prprios estudos, 20 eram negros, ou seja, 57%.
Do total de bolsistas que estudaram por meio de convnios entre o
ILK e as Instituies de Educao Superior (48), os negros repre-
96
sentavam 58% e do total de bolsistas do Prouni (38), os estudantes

negros correspondiam a 57%. Outro dado que chama a ateno
que do total de alunos que ingressaram nas universidades pblicas,
os negros correspondiam a 51%. Esses resultados indicam que as
aes do ILK com esses jovens obtiveram xito, na medida em
que proporcionaram condies de melhorar sua aprendizagem e
superassem a barreira dos processos seletivos de acesso educao
superior. Esse nvel de ensino, alm de proporcionar a produo do
conhecimento constitui-se num espao de poder e ascenso social,
entretanto os pobres, negros e indgenas ainda se encontram excludos desse processo.
O Instituto Luther King oferece oportunidades a brancos carentes, ndios, pessoas com deficincias e principalmente aos
negros, ao proporcionar condies para sua insero na educao
superior, conforme atestaram os ex-alunos em seus depoimentos.
Esse movimento acaba tendo um impacto na sociedade e, sobretudo, nas universidades pblicas e privadas, pois a presena de jovens
historicamente excludos desse nvel de ensino, provoca a retomada
da discusso tnico-racial no s no meio acadmico, mas em toda
a sociedade civil. De acordo com Heringer (2006, p. 20):
A sociedade civil tem e continuar a ter um papel importante nos rumos que o governo vai tomar neste campo
nos prximos anos. As organizaes negras e antiracistas
possuem a tarefa de demonstrar os impactos e os sucessos
das polticas de aes afirmativas em curso para garantir
que as mesmas sejam mantidas e amparadas.
A visibilidade, a incluso e a cidadania desses grupos efetivam-se na estratgia do ILK em levar a discusso para a sociedade.
Na prtica existe uma rede formada de alunos, ex-alunos, professores,
diretoria e simpatizantes que acreditam ser a educao o caminho para
diminuir a invisibilidade daqueles que so discriminados e sofrem com
a desigualdade de oportunidades para o acesso na educao superior.
97
Concluindo
As anlises aqui empreendidas indicaram que as aes
desenvolvidas pelo ILK tm o carter marcadamente educacional,
fazendo da educao uma estratgia de incluso social para negros,
ndios e brancos carentes, desenvolvendo seu trabalho em parcerias com diferentes rgos pblicos e outros setores da sociedade
civil. Diante da ausncia do Estado no oferecimento de polticas
pblicas, principalmente as educacionais, aps a dcada de 1990,
por meio de parcerias entre o Estado e a sociedade civil, houve
o fortalecimento da atuao desse segmento, principalmente das
Organizaes No- Governamentais, segmento no qual o ILK est
inserido. Este vnculo propiciou ao ILK, ocupar uma lacuna deixada pelo Estado, ao implementar polticas educacionais focalizadas
que atendem as particularidades de grupos tnicos, no acesso educao superior.
exatamente nesse nvel de ensino que se torna mais evidente a seleo que vai se concretizando ao longo da escolarizao. Caso o Estado no assuma as aes afirmativas como polticas
pblicas, especialmente na educao superior, (...) apenas daqui
a 20 anos os negros tero a mdia de escolaridade tida hoje pelos
brancos. Quando isso acontecer os brancos j estaro mais frente, de maneira que a igualdade nunca ser alcanada se no forem
tomadas medidas diretas para sanar a desigualdade (SANTANA,
2006, p. 62).
Conforme o IPEA (2006, p. 10), (...) a demanda de jovens
que buscam ingresso nas universidades grande e todos tm que
ultrapassar a barreira de um vestibular classificatrio, conseguindo
acesso queles que esto mais bem preparados. Dificilmente sem
mais investimentos na educao, especialmente no ensino mdio e
na educao superior, mudar-se- a realidade educacional do pas
como, por exemplo, em relao taxa de escolarizao lquida da
populao brasileira apresentada pelo IPEA, em 2006 que demons-
98
tra 44,4% matriculados no ensino mdio e apenas 11,2 % na educao superior.

Na educao, (...) a necessidade das polticas afirmativas
ficam mais claras quando analisamos as fragilidades das chamadas
polticas universalistas (GONALVES, 2006, p. 101). Concorda-se
com o autor, visto que tais polticas desenvolvidas ao longo da histria da educao brasileira no deram conta de reduzir a desigualdade
entre negros e brancos. Para desencadear um rompimento concreto
desse ciclo histrico, preciso que o Estado e a sociedade tenham
compromisso com a mudana dessa situao. Polticas de aes afirmativas, como a cota nas universidades, podero contribuir para a
diminuio da excluso social.
Cabe ao Estado a funo de garantir a oferta de educao pblica, gratuita a todos que almejam uma vaga nos cursos de
educao superior, mas o mesmo no assume satisfatoriamente sua
funo. So nas limitaes do Estado, em criar condies de acesso
a educao superior para todos os jovens, que se justificam as aes
desenvolvidas pelo ILK, embora sejam limitadas e no se configuram como garantia de acesso a todos que delas necessitam. So
aes pontuais e focais, mas no atingem amplos segmentos. Por
isso, aes mais concretas na implantao das polticas pblicas de
Estado so imprescindveis para que esse grupo de pessoas possa
colaborar e participar democraticamente da sociedade, evitando assim a necessidade de polticas compensatrias para a garantia de direitos preconizados na legislao e na poltica educacional brasileiras.
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Relaes intertnicas
e educao superior
indgena: O programa
Rede de Saberes em
Mato Grosso do Sul
Aguilera Urquiza, A. H.1
Nascimento, Adir Casaro2
Brand, Antonio J.3
Introduo
O presente texto centra-se nas experincias das relaes
intertnicas vividas por estudantes indgenas nas Instituies de Ensino Superior do estado, particularmente na Universidade Estadual
de Mato Grosso do Sul (UEMS, que possui sistema de cotas para
indgenas e negros), Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB),
Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD, que possui a
Licenciatura especfica para os Guarani e Kaiow) e Universidade
1 Doutor em Antropologia (Universidade de Salamanca). Professor Adjunto da UFMS.
Titular do grupo de pesquisa (CNPq) Antropologia, Diversidade Cultural e Educao
Indgena. hilarioaguilera@gmail.com
2 Doutora em Educao (Unesp). Professora do Programa de Ps-graduao em Educao da UCDB (Coordenadora da Linha 03 do Mestrado em Educao). Faz parte da
coordenao do TEKO ARANDU - Licenciatura para Professores Indgenas Guarani.
Titular do Grupo de Pesquisa (CNPq) Educao e Interculturalidade. adir@ucdb.br
3 Doutor em Histria (PUC/RS). Professor dos Programas de Ps-graduao em Educao e em Desenvolvimento Local da UCDB. Membro do Grupo de Pesquisa (CNPq)
Diversidade Cultural e Educao Indgena e titular do Grupo de Pesquisa (CNPq) Programa Kaiow/Guarani. brand@ucdb.br
104
Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Nestas quatro Instituies

de Ensino Superior (IES) articula-se, desde 2005, um projeto denominado Rede de Saberes, que objetiva favorecer a permanncia
destes acadmicos indgenas na Universidade, atravs de incentivo
pesquisa, minicursos, monitoria, palestras e eventos sobre a temtica indgena para a comunidade acadmica, entre outras aes.
Para estes acadmicos indgenas, a universidade significa
uma conquista e, nesse contexto de relaes intertnicas, deveria
afirmar-se como espao privilegiado onde, intencionalmente,
estes sujeitos de culturas distintas se encontram numa perspectiva
deliberada de dilogo. Em decorrncia, esse espao deveria apresentar-se como permevel e flexvel, onde a bricolagem (GRUZINSKI, 2001, p. 110) seja possvel, permitindo, de certa forma,
ajustar peas entre si dspares, reorganizando-as e dando-lhes um
sentido (idem, p. 196). A universidade, como instituio noindgena, porm, sendo acessada nos ltimos anos pelas comunidades
indgenas, apresenta-se como ferramenta de empoderamento destes
povos, em vista das lutas presentes e das conquistas que almejam
para um futuro prximo: autonomia, gesto dos territrios, educao escolar de qualidade, ampliao de territrios, entre outros.
Mesmo para estes jovens indgenas, a universidade apresenta condies que favorecem a sua constituio como este espao de trnsito, troca e rearticulao de novas alternativas, inclusive identitrias,
em uma sociedade profundamente desigual e fragmentada como
consequncia do processo colonial marcante para estes povos.
Do ponto de vista das IES, no entanto, o que ocorre
um verdadeiro confronto em seu interior, com representantes de
povos, com saberes e processos sociais e histricos diferenciados e
profundamente marcados pela excluso tanto social como cultural.
Sabemos que as IES sempre foram espaos totalmente identificados com os interesses das elites coloniais e, portanto, anti-indgenas.
Trata-se, portanto, de uma disputa de poder num espao at agora inacessvel aos povos indgenas, da, muitas vezes, os embates,
Relaes intertnicas e educao superior indgena
105
manifestaes de preconceitos e tantas barreiras neste processo de

afirmao da presena e identidade tnica dos indgenas no meio
acadmico.
Os povos indgenas em Mato Grosso do Sul e a Educao Superior
O Brasil caracteriza-se como um pas de surpreendente
diversidade cultural e que, em decorrncia das determinaes da
Constituio Federal de 1988, confronta-se na atualidade com o
desafio de viabilizar uma educao intercultural, que acolha e abra
oportunidades para todos os segmentos tnicos.
O Estado de Mato Grosso do Sul possui uma das mais
significativas populaes indgenas do pas, ao redor de 69 mil pessoas4. Sua realidade vem marcada por duas caractersticas relevantes: a perda territorial e correspondente confinamento em terras
indgenas reduzidas, com os recursos naturais profundamente comprometidos e; - a intensa insero no entorno regional, com nfase
nos espaos urbanos.
Podemos dizer que, historicamente, no Mato Grosso do
Sul, os povos indgenas estiveram e esto no meio do caminho da poltica expansionista do Estado Brasileiro, que se concretizou, inicialmente, atravs da violenta expanso da frente de colonizao,
conhecida como marcha para o oeste. J mais recentemente, na
dcada de 1970, os povos indgenas se confrontaram com a monocultura da soja e a consequente mecanizao da atividade agrcola. E, nesse momento, com a expanso dos canaviais, que vo
cercando aldeias e casas. Neste processo, o comprometimento dos
recursos naturais, resultante da perda da terra, retirou as condies
necessrias para o exerccio da economia tradicional, impondo aos
homens indgenas o assalariamento. Provocou a rpida passagem
de alternativas variadas de subsistncia agricultura, caa, pesca e
4 Conforme dados da Funasa (2007).
106
coleta para uma nica alternativa, a agricultura e esta apoiada em

poucas variedades de cultivares e, mais recentemente, o assalariamento em usinas de lcool e acar5. No entanto, mais do que as
alternativas econmicas, vai comprometendo, de forma crescente,
a autonomia interna desses povos por reduzir suas possibilidades
de deciso sobre essas questes, deixando cada vez um espao mais
reduzido para a negociao a partir de suas alternativas histricoculturais. neste contexto que essas populaes vm buscando,
de forma crescente, o ensino escolar bsico e, mais recentemente,
aumenta a demanda pelo acesso ao Ensino Superior nas Universidades, no discurso deles, para lutar de igual para igual com o
branco. Em outras palavras, a presena na universidade torna-se
elemento de estratgia poltica nas relaes intertnicas destes povos com os no indgenas.
Durante muito tempo os estudos das relaes intertnicas
no Brasil classificaram teoricamente as relaes dos povos indgenas em relao sociedade no ndia, como de assimilao,6 ou ainda
como um processo de aculturao7. Cardoso de Oliveira (1976a), ao
estudar o povo Terena de Mato Grosso do Sul, na dcada de 1950,
escreveu o livro Do ndio ao bugre o processo de assimilao
dos Terena, sob esta matriz terica, da cultura como algo esttico. Posteriormente, Barth (2000) na Europa e Roberto Cardoso de
Oliveira (1976b) no Brasil, aps repensarem estes conceitos tradicionais, prope novas teorias das relaes intertnicas, onde as
identidades so concebidas como elementos dinmicos, e por isso
5 Cerca de 400 homens, da rea Indgena TEYIKUE de Caarap, por exemplo, trabalham a maior parte dos meses do ano nas usinas de produo de acar e lcool, atravs
de contratos de trabalho de 60 dias ou mais.
6 O conceito de assimilao est associado ideia de absoro de grupos minoritrios
sociedade dita nacional, o que implicaria na eliminao dos traos culturais de origem
dos primeiros. A assimilao resultaria, assim, em um processo de homogeneizao cultural.
7 Conceito que designa o fenmeno da interao entre duas ou mais culturas, em que
a(s) mais fraca(s) acaba perdendo seus traos/caractersticas culturais e assimilando os
elementos da cultura dominante.
107
elas no so perdidas, mas ressignificadas a partir dos prprios grupos tnicos e suas circunstncias histricas.
Nesse contexto, os acadmicos indgenas que demandam
por acesso s Universidades vm de povos que enfrentam um longo e histrico processo de relaes intertnicas, marcado pela luta
contra a excluso e o preconceito, fato que marca a sua relao com
o entorno regional. As Instituies de Ensino Superior (IES) em
Mato Grosso do Sul, particularmente, as que possuem maior presena indgena (FGD, UEMS, UFMS e UCDB), tambm refletem
e tm contribudo para a reproduo desse quadro regional de excluso. Reconhecemos, no entanto, que projetos e atividades, como
a Licenciatura Indgena8 e o Programa Rede de Saberes,9 desenvolvidos no ensino superior, tm contribudo para respostas parciais
a algumas demandas importantes dos acadmicos indgenas. Esses
apoios, embora limitados, so percebidos pelos prprios acadmicos indgenas como de grande relevncia poltica porque, somados
ao seu empenho pessoal e coletivo, tm permitido resultados significativos, tendo em vista, especialmente, que ainda inexistem, no
Brasil, polticas pblicas adequadas. Para as comunidades indgenas
as Universidades que buscam fazer o exerccio de acolher a diferena tm se constitudo como um terceiro espao, ou seja, tm
demandado esforos epistemolgicos e metodolgicos no sentido
de evitar a poltica da polaridade (cultura alta X cultura baixa) e
permitir que possam emergir como outros deles mesmos (BHABHA, 1998).
8 Trata-se da Licenciatura especfica Guarani, construda por equipe multidisciplinar e
interinstitucional ao longo de vrios anos e, tendo como protagonistas do processo um
grupo de representantes dos professores Guarani e Kaiow de Mato Grosso do Sul. Desde 2007, a cada ano inicia-se nova turma, com vestibular diferenciado.
9 REDE DE SABERES permanncia de indgenas no ensino superior. Trata-se de um
programa financiado pela Fundao Ford, e que rene uma parceria entre a UCDB e a
UEMS (a partir de 2008 passam a fazer parte a UFGD e UFMS), vigente desde final de
2005 e que busca dar apoio aos acadmicos indgenas em suas trajetrias nas Instituies
de Ensino Superior. Veja BRAND, et. al. (2009)
108
Para Lopes10 (2005, p. 11),

Les ha permitido tomar conciencia de la posibilidad de
considerar formas de reencontrarse consigo mismos y de,
al menos, imaginar alternativas educativas que den cuenta
de su condicin diferente y diferenciada dentro del contexto.
Por outro lado, entendemos que as universidades no s

podem deixar de serem espaos de reproduo da excluso e do
preconceito contra os povos indgenas, mas, ao contrrio, constiturem-se em espaos privilegiados para o dilogo e o encontro de
culturas. Neste sentido, o acesso ao ensino superior pode servir
como ferramenta para superar as tentativas/tendncias do Estado brasileiro para o monoculturalismo homogeneizador visando,
assim, incentivar processos de autonomia regional e polticas de
sustentabilidade dos povos indgenas.
Se por um lado nenhum outro segmento da populao
brasileira foi capaz de, pela sua presena identitria, provocar a necessidade da universidade rever a sua estrutura, a sua prpria identidade no atendimento ao trabalho do pensamento que respeite as
diversas lgicas e cosmovises vindas da sociedade ou sociedades
que a abriga, por outro lado, no entanto, mudanas estruturais no
modelo tradicional e centenrio de universidade no so, certamente, fceis e de curto prazo. Porm, ao ampliar e fortalecer a presena dos acadmicos indgenas em cada instituio universitria,
estimulando a sua participao em todas as atividades acadmicas
e de extenso, desenvolvidas no mbito das mesmas instituies,
estes projetos e aes abrem brechas importantes, especialmente na
perspectiva do dilogo de saberes, superando e indo alm, inclusive,
da limitada, embora socialmente relevante perspectiva da incluso,
sinalizada pelas polticas de cotas.
10 Diretor do PROEIB/ANDES- Programa de formacin en Educacin Intercultural
Bilngue para los Pases Andinos. Cochabamba/Bolvia.
109
Pode-se ressaltar, inclusive, como aspecto relevante para

as aspiraes dos povos indgenas, o fortalecimento da presena de
seus jovens nas Universidades mediante polticas pblicas adequadas a articulao crescente entre as Universidades, os acadmicos
indgenas e as suas respectivas comunidades, atravs da participao
direta de suas lideranas. No se trata apenas de universalizao da
escolarizao genericamente para cumprimento do direito prescrito
pela legislao ou pelos acordos internacionais11 mas da formao
de indgenas altamente qualificados e comprometidos com a defesa
dos seus direitos, em especial com a promoo da qualidade de vida
das suas comunidades de origem, que inclui a gesto dos territrios
e o fortalecimento de suas organizaes.
Sabemos que, historicamente, a escola desempenhou um
papel relevante no esforo de integrao que marcou a relao
colonial com os povos indgenas. Sob a tica dos colonizadores,
a escola era percebida como espao privilegiado para o ensino e
aprendizagem da lngua e do modo de vida implantado no bojo da
colonizao, ou se quisermos, de superao das diferenas culturais.
E, essa proposta de educao, ainda, est fortemente, impregnada
pelas marcas da excluso dos diferentes, decorrncia desse processo de integrao nacional. Por isso, apesar dessa perspectiva histrica da integrao ou da concepo dos povos indgenas como
passageiros, no Brasil, ser negada pela Constituio de 1988, que
definiu um novo e indito patamar para o relacionamento do Estado com os povos indgenas, estes seguem, contemporaneamente,
enfrentando dificuldades na efetivao de polticas pblicas adequadas s demandas de uma educao intercultural, que contribua
com o fortalecimento da sua autonomia e sustentabilidade. Esta realidade acontece na educao bsica, mas, particularmente quando
acessam a educao superior, nas principais cidades do Estado.
neste contexto que emerge com maior ambivalncia a questo das
relaes intertnicas, marcada, no caso dos estudantes indgenas e
11 Banco Mundial, Unesco, OIT, Conferncias de Jonthiem, Dakar, entre outros.
110
suas particularidades culturais, por prticas de discriminao, invisibilidades e preconceitos.

Bhabha (2003) estabelece importante distino entre o
conceito de diversidade e diferena. Para esse autor, diversidade
tem a cultura como objeto de conhecimento emprico ou como
reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados e,
portanto, o reconhecimento da diversidade cultural no questiona as
relaes de poder constitudas. No entanto, a diferena diz respeito
ao processo de enunciao da cultura como conhecvel, legtimo,
como um processo de significao (BHABHA, 2003, p. 63), ou
de afirmao da diferena/identidade, ou, ainda, a modos prprios
de cada grupo social ver e interagir com a realidade (FLEURI,
2001, p. 139). No caso dos povos indgenas, so sujeitos coletivos
que se afirmam como diferentes frente a um outro, o colonizador,
que buscou, historicamente, negar essa diferena. Implica, portanto, no questionamento das relaes de poder da ps-colonialidade.
Quadro 01 Acadmicos/as indgenas por etnia em MS / 200912
No Informado
Xavante
Kaingang
Kinikinau
Kadiweu
12
Terena
243
Guarani
68
Kaiowa
89
0
50
100
150
200
250
300
Quantidade de Alunos
12 Este quadro e os prximos, so fruto de um Levantamento realizado no mbito do

Programa Rede de Saberes em 2006 e atualizado em 2009, cuja metodologia consistiu na
entrevista (questionrio com questes fechadas), realizada com a maioria dos acadmicos
indgenas das IES do Estado. A totalizao, no entanto, refere-se ao nmero dos questionrios respondidos e no ao universo dos/as acadmicos indgenas do Estado de Mato
Grosso do Sul.
111
De acordo com Souza Lima e Hoffmann (2007, p. 171)

h dois vieses diferentes, mas historicamente entrelaados, que
tm sido percebidos de modo separado e que, todavia, confluem na
busca dos povos e organizaes indgenas por formao no ensino
superior. Os dois vieses a que os autores se referem so: a busca
por cursos de formao especfica para professores indgenas e a
procura por capacitao para gerenciar seus territrios e os desafios
de um novo cenrio de interdependncia entre os povos indgenas e
o Estado no Brasil. Estas principais demandas esto presentes entre
as etnias deste Estado, particularmente com relao aos Terena e
aos Guarani/Kaiow, conforme quadro anterior.
Com relao ao ensino superior, embora j diversos indgenas sejam portadores de ttulos de concluso de curso de ensino
superior, resultado de condies socioeconmicas pessoais ou familiares, o acesso e a permanncia dos povos indgenas nas IES foi
tema fora da agenda das polticas pblicas por parte dos governos
Federal e Estadual. Somente a partir 2002, a UEMS instituiu uma
poltica de acesso diferenciado (cotas de 15% para afrodescendentes e 10% para indgenas) e de bolsas para este importante segmento no Estado de Mato Grosso do Sul.13
Na atualidade percebe-se que em todas as aldeias do Estado cresce o interesse das comunidades e de suas lideranas pelo
estudo de seus jovens, percebendo as universidades como um novo
espao estratgico relevante em sua luta por melhores condies de
vida e maior autonomia. Como consequncia dessa recente demanda, o Estado de Mato Grosso do Sul possui, na atualidade, ao redor
de 600 acadmicos/as indgenas nas vrias IES, sendo que o maior
grupo frequenta a UEMS.
13 A UFMS (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul) a mais antiga IES pblica
do Estado, ainda no possui nenhuma poltica de acesso diferenciada at o presente ano
de 2010.
112
Quadro 02 Acadmicos/as indgenas por IES em MS / 2006
Sabe-se que no bastam polticas afirmativas ou de acesso

ao ensino superior, mas necessria a aplicao de novos paradigmas educativos que estimulam a necessidade de articular a cincia
ocidental com os conhecimentos ancestrais dos povos indgenas
e grupos tnicos (GRMBERG, 2005), com o objetivo de possibilitar a capacitao, formao e profissionalizao destes novos
recursos humanos. As Universidades, atravs do acompanhamento
de processos de autogesto e sustentabilidade entre os estudantes
indgenas e suas comunidades, estariam de certa forma, contribuindo para o fortalecimento do processo de autonomia dos povos indgenas desta regio sul-mato-grossense.
113
Quadro 03 Acadmicos/as indgenas por curso nas IES de MS em 2009
80
74
69
70
60
50
41
40
30
23
22
20
20
9
8
3
19
8
3
18
16
14
11
10
21
6
2
7
4
9
5
2
Administrao
Agonomia/Produo Agrcola
Artes Visuais/Design/Esttica
Cincias Biolgicas
Cincias Contbeis
C.Computao/Sist. Inform/Tec. Rede Comp.
Cincias Sociais
Direito
Educao Fsica
Enfermagem
Eng Florestal/Eng Sanit e Amb
Engenharia Mecnica
Fono/Fisio/Odonto/Farm/Biomed/Psico
Geografia
Histria
Jornalismo
Letras
Licenciatura Indgena Teko Arandu
Matemtica/Fsica/Quimica
Medicina Veterinria/Zootecnia
Nutrio
Pedagogia e Normal Superior
Servio Social
Teologia
Turismo
No Informado
0
Administrao
Constata-se, a partir do quadro acima, que a maior demanda, entre os estudantes indgenas, pela formao docente, ou seja,
o curso Normal Superior, que forma para o exerccio do magistrio nas aldeias, seguido pela Licenciatura Indgena Teko Arand
(UFGD), com cerca de 70 estudantes. No entanto, j cresce a procura por outras reas, como a de sade, direito e agrrias (agronomia, administrao rural, Zootecnia, entre outras).
O que se busca, na verdade, em mdio prazo, a questo
da autonomia dos povos indgenas, e a educao mostra-se como
uma das possibilidades desta conquista. No presente, a afirmao
da autonomia de cada povo continua relacionada diretamente a
suas possibilidades (e a dos povos indgenas em geral) em alterar
as relaes, historicamente estabelecidas com o entorno regional.
E, neste sentido, segue recorrendo a complexas e variadas relaes
de negociao e traduo14. E a, o espao de relaes intertnicas
14 Ao analisar os processos ps-coloniais, Bhabha (2003), recorre ao conceito de negociao para buscar superar as vises dualistas, que ope, simplesmente, dominador e
114
que representa o espao da educao superior, se constituem como

lugar privilegiado para a efetivao desses processos.
Uma proposta de educao superior, segundo os prprios
estudantes indgenas, deveria reconhecer e valorizar a experincia
histrica e conhecimentos acumulados e sistematizados por cada
povo indgena, sua organizao social e suas formas de representao de mundo. Ressignifica e reelabora relaes interculturais,
construdas no processo de colonizao. Produz, por isso mesmo,
tenses e conflitos e sempre novos processos de negociao e traduo (BHABHA, 2003), frente a velhas e novas fronteiras (BARTH, 2000), no esforo de, driblando preconceitos e discriminaes,
afirmar os seus direitos diferena, que passam pelo direito aos
territrios, sade e educao e questionam relaes de poder
assimtricas da ps-colonialidade.
Nessa perspectiva, assim como a escola, a Universidade
deve ser entendida como espao de fronteira, de trnsito e de
articulao e troca de conhecimentos (TASSINARI, 2001, p. 49),
ou, ainda, como espao privilegiado de dilogo com os assim denominados conhecimentos universais ou numa perspectiva da alteridade, de dilogo com os outros saberes, tendo como horizonte
relaes interculturais. Fleuri (2001, p. 138), referindo-se ao que
denomina de relao intercultural, entende que se trata de uma
relao intencional entre sujeitos diferentes de diferentes culturas,
o que pressupe, segundo o mesmo autor, aes deliberadas, em
especial no campo da educao.
dominado, centro-periferia, rico-pobre, branco-negro, entre outros, chamando a ateno
para as estruturas de interao, presentes entre os dois, buscando articular elementos antagnicos e opostos, porm, sem a pretenso da sua superao dialtica. A negociao
sinaliza para um processo que no se identifica com nenhum dos dois polos, mas algo
mais que contesta e vai alm de ambos. Pompa (2003), de maneira semelhante, recorre ao
conceito de traduo para explicar as complexas relaes que se estabelecem entre povos
com vises de mundo to distintas. Alm destes, outros autores tambm tratam de temas
correlatos, como o conceito de hibridao (CANCLINI, 2003), pensamento subalterno (MIGNOLO, 2003).
115
As experincias de Educao Superior e as relaes

intertnicas
No Estado de Mato Grosso do Sul est em andamento j
h mais de dez anos o Curso Normal em Nvel Mdio Formao de Professores Guarani/Kaiow, Projeto ARA VER. E desde
2006, aps quatro anos de estudos e articulaes, teve incio o curso
de Licenciatura Indgena Teko Arandu, para formao de professores Guarani e Kaiow, sob a responsabilidade da Universidade
Federal de Grande Dourados, UFGD, e da Universidade Catlica
Dom Bosco, UCDB, em parceria com o movimento dos professores indgenas. No mbito dos povos do Pantanal, que inclui as demais etnias do estado (Terena, Kadiwu, Ofai, Guat, Kiniquinau
e Atikun) est em andamento, tambm, um curso de formao de
professores em nvel mdio e em implantao um curso de licenciatura, em nvel superior.
Esses cursos de formao de professores tem contribudo,
certamente, para a explicitao e afirmao da identidade indgena
e das possibilidades objetivas de futuro e, talvez, em um processo
mais doloroso, a desconstruo, a desfragmentao do modelo
de escola que cada um viveu e a reorganizao do seu prprio conhecimento escolar. A experincia de estar podendo escrever a
histria de si mesmos atravs da voz do seu povo, no caso, principalmente, dos mais velhos que tornaram-se bibliotecas vivas,
acervos raros para a aprender a cultura, a histria tradicional (NASCIMENTO, 2003).
Os depoimentos dos professores indgenas que passaram
pelos cursos confirmam esse protagonismo, que deles se espera no contexto das lutas ps-coloniais, nas quais a escola adquire
significativamente a condio de estrutura social, interagindo com
a comunidade que a abriga, conferindo dignidade e autoridade s
experincias e histrias vividas em cada comunidade. D voz aos
silenciados, mobiliza discursos, traduzindo-os para uma situao
116
particular, no caso, a educao, numa perspectiva de rearticulao

que envolve toda a comunidade e o mundo que a cerca.
(...) o nosso papel na nossa comunidade no s ensinar o
nosso aluno pra saber ler, no s pra ele escrever. A gente
tem uma responsabilidade grande nas nossas mos. Cada
professor tem uma responsabilidade. Porque, hoje a gente
v cada vez mais que na nossa sociedade, brancos e os
ns (indgenas) esto mudando. Cada vez mais eles esto
deixando nas nossas mos, essa responsabilidade para educarmos as crianas. Eles pra ns que mandam tudo. Ento,
ns j no somos mais daquele professor de antes s ensinava seu aluno pra ler e escrever, isso j era suficiente. E
hoje j no. Tem mais muitas responsabilidades... Ento,
sobre essas coisas tambm ns precisamos conversar. Ento tem muita coisa que a gente tinha que passar um pro
outro. Mas essa histria do movimento, pra mim, se cada
um, como dizem, vier contar sobre isso, contarmos como
deu certo, como no deu certo. (...) Ento daqui pra frente, pra mim, vamos ver como vamos, pra levarmos nosso
Movimento, nossa organizao, para fortalecermos mais
e para nos fortalecer em cada aldeia (Maria de Lourdes
Aldeia de Amambai Reunio de professores Guarani/
Kaiow em Amambai nov. de 2005).
Os depoimentos de professores indgenas em processo de

formao indicam que encontramos sujeitos que vivem as ambivalncias, ambiguidades, conflitos e tenses decorrentes, ainda, das
marcas de uma escola homogeneizadora, de negao e de silenciamento de suas culturas, protagonizadas pelo processo colonial e, de
outra parte, a expectativa de uma escola intercultural com nfase
em suas culturas hibridizadas. Ou seja, tenses entre as suas identidades e a identidade que almejam para as escolas nas diferentes
comunidades.
Neste sentido, a educao vem se constituindo em demanda importante na luta pelos direitos dos povos indgenas no Brasil.
A partir das prticas concretas de educao indgena nas ltimas
117
dcadas, j possvel perceber a influncia da viso culturalmente

diferenciada destes povos, a fora que suas prticas rituais e mticas
exercem, influenciando, de certo modo, at mesmo as propostas
curriculares. Assim, o respeito s formas de pedagogia endgenas,
o uso dos seus idiomas, a formao e capacitao de professores
indgenas e at mesmo a elaborao de materiais didticos culturalmente aceitveis, so algumas das bandeiras e desafios para as
universidades.
Oliveira Filho (2004)15, alerta para o fato de que no se trata apenas de uma questo de incluso social, mas sim da construo
de uma outra universidade: O problema das populaes indgenas
no que se refere ao ensino superior no de baixa escolaridade,
mas do reconhecimento e promoo de valores e vises de mundo
diferenciados (...) e ao empoderamento das sociedades.
Os desafios do ensino superior indgena
H alguns desafios claramente presentes nesse avano dos
povos indgenas em direo aos espaos acadmicos. Um primeiro
diz respeito a sua presena na Universidade e das dificuldades desta em dialogar com esses povos, situados em outra tradio cultural, com saberes e processos sociais e histricos diferenciados. Um
segundo problema pode ser assim explicitado: como transitar em
direo a uma educao mais engajada nos problemas dirios vivenciados pelos povos indgenas, nos quais se destacam problemas
relacionados aos seus territrios, recursos naturais e reconstruo
de condies de sustentabilidade, ou, ainda, problemas decorrentes
de relaes profundamente assimtricas, marcadas e corrodas pelo
preconceito contra seu modo de vida? Como transformar, nesse
contexto, o espao escolar, em especial o acadmico, em espao de
15 OLIVEIRA FILHO, J. P. Seminrio: Desafios para uma educao superior para os povos indgenas no Brasil: polticas pblicas de ao afirmativa e direitos culturais diferenciados
- Hotel Nacional /Braslia Relatrios de Mesas e Grupos - Out. de 2004.
118
trnsito, troca e articulao de saberes e alternativas em uma populao que se confronta com inmeros desafios novos? Um terceiro
desafio diz respeito ao ps-academia, ao que fazer aps concluda a
trajetria acadmica. Considerando, no Mato Grosso do Sul, a situao de conflito aberto entre ndios e fazendeiros pela posse da
terra, agravada por uma relao histrica de excluso e negao da
cultura indgena, manifestada pelos preconceitos que perpassam a
relao com o entorno regional, como evitar que a passagem pelas
IES no se traduza em nova frustrao, amanh, quando, concludo
o curso, no encontram trabalho ou, em outros termos, seguem
sem lugar na realidade regional?
A presena indgena nas IES tem provocado uma tenso
no espao acadmico, no sentido de considerar o conhecimento
a partir da diferena, de outras lgicas epistemolgicas que no a
produzida pela cultura ocidental e imposta como condio nica de
compreenso e concepo de mundo. Gera instabilidades de cunho
epistemolgico e metodolgico que do consistncia aos desafios
de pensar relaes tais como: culturas locais, culturas hbridas e
globalizao; o territrio acadmico com as diversas formas de
produo de conhecimento; a academia e a produo de conhecimento sobre as diferenas; a universidade como espao pblico
requisitado pelos ndios como garantia de sustentabilidade tnica
e de reelaborao de conhecimento a partir de lgicas de compreenso de mundo, como ncoras para a produo de alternativas de
sustentabilidade econmica.
Surge, dessa maneira, um novo desafio, agora posto para
as prprias IES do Estado: que outra universidade deve servir ao ndio e qual a sua funo? Ou seja: que proposta poltico-pedaggica
deve nortear a universidade capaz de construir currculos e prticas
pedaggicas que sustentem as tenses e os conflitos entre as culturas para que a diferena seja respeitada? Exige-se das universidades
repensarem suas metodologias de ensino, superando a fragmentao e questionando o saber academicamente sedimentado, que per-
119
passa e est subjacente em nossas prticas pedaggicas, objetivando

o exerccio constante da interculturalidade (BRAND E NASCIMENTO,
2008) Exige-se das universidades, cumprindo o que determina a
Constituio/88 e a Lei de Diretrizes e Bases 9394/96, criarem mecanismos que as consolidem como instituies plurais, multitnicas.
Exige-se das universidades novos saberes, novos fazeres (NASCIMENTO, 2006).
O que os povos indgenas buscam, na verdade, no ensino
superior, a possibilidade de fortalecer os prprios conhecimentos indgenas, reelaborar mecanismos de produo e negociao de
conhecimentos para que possam gerir seus territrios, planejar e
desenvolver projetos em proveito de suas comunidades. Esse processo de ocupar espaos nas IES do Estado, entretanto, tem gerado
muitas reaes por parte da comunidade acadmica, em um cotidiano repleto de contraditrias relaes interpessoais.
Na tentativa de explicitar as reaes que a universidade
vem tendo com a presena dos acadmicos indgenas trazemos as
percepes da Prof. Dr. Beatriz Landa16, Coordenadora do PROGRAMA REDE DE SABERES na Universidade Estadual do Mato
Grosso do Sul (UEMS) e, na sequncia, o depoimento de alguns estudantes indgenas de algumas IES do Estado.
A Universidade oferece o sistema de cotas e tem, atualmente, o expressivo nmero de quase 200 acadmicos indgenas
distribudos em nove Campi. Nos ltimos quatro anos de processo
de seleo, a presena dos acadmicos indgenas trouxe uma grande
novidade que interferiu na dinmica da instituio.
Landa aponta como aspectos positivos:
o despertar do interesse por parte de alguns profissionais (dos servios gerais aos docentes e administrao) em apreender essa diferena desenvolvendo novas formas de abordagens
16 Informaes obtidas, atravs de entrevista, com a Prof Dr Beatriz Landa, Coordenadora do PROGRAMA REDE DE SABERES na Universidade Estadual do Mato Grosso
do Sul e, atualmente, pr-reitora de extenso.
120
tendo em vista o Outro como portador de conhecimentos e culturas diferentes.

a tomada de defesa, posicionar-se, tomar partido em favor dos indgenas e os seus direitos de uma educao especifica e
diferenciada.
embora possa parecer negativo em um primeiro momento, o impacto que a percepo da diferena no contexto acadmico tem causado.
por parte dos ndios, a possibilidade que o sistema de
cotas oferece de escolher os cursos dentro da instituio podendo
ampliar os servios qualificados dentro da aldeia.
Como elementos de conflito e/ou de desconforto aponta:
os referenciais construdos sobre os ndios de maneira
equivocada: o ndio como um ser extico, folclrico, da selva, da
caa e da pesca, dos adornos, das penas. O ndio com uma identidade congelada.
o ndio no associado ao conhecimento no contexto do
paradigma ocidental. Retira-se do ndio o potencial para assimilao
e produo do conhecimento.
o tratamento diferenciado como um privilgio e neste
sentido negros e ndios esto ocupando o lugar do branco indevidamente, ou seja, ocupam o lugar daquele que tem o potencial
apropriado: o saber da academia.
o insucesso do aluno ndio potencializado, no tem a
mesma interpretao que se d ao insucesso do aluno nondio. O
acadmico noindgena tem insucesso porque vem de uma formao precria; o acadmico indgena tem insucesso porque incapaz.
a relao entre acadmicos: grosso modo h uma ntida
diferena entre os cursos considerados nobres: direito, agrrias que
discriminam e os curso de licenciatura que apresentam mais facilidade de interao.
121
com relao burocracia, os acadmicos indgenas que

no tiveram acesso por meio de cotas ou de projetos especiais no
so visveis nos dados da instituio.
e por fim, a poltica da universidade desconsiderava/
desconsidera as identidades tnicas do Estado e com isso constri
todo um aparato legal, tcnico, burocrtico e pedaggico como se
no houvesse diferenas em seu territrio de ao.
Por isso acreditamos que a presena indgena na universidade, como formadora de atitudes interculturais, parece ser o acontecimento emergente para que possamos tornar este mundo mais
traduzvel, em meio s suas diferenas e liberar as prticas acadmicas do compromisso de representar uma s identidade.
Um dos maiores desafios para a efetivao de uma escola
indgena intercultural tem sido consolidar o processo de formao
e de construo da identificao dos professores ndios, no s no
sentido do cumprimento da legislao que particulariza o professor
ndio como ator no processo de mudana de uma escola no modelo colonialista para uma escola especfica, diferenciada, bilngue
e intercultural, mas no sentido deste professor realizar a mediao
em sua comunidade do ponto de vista da cosmoviso de seu povo.
Permanece, ainda, dentro do mbito das relaes intertnicas, a
questo do desafio dos conhecimentos tradicionais/locais. Como
respeit-los e valoriz-los? Como garantir o uso da lngua materna,
dos processos prprios de aprendizagem, de contedos curriculares
especficos, calendrios, metodologia e avaliao apropriada realidade sociocultural de cada povo? Nesse sentido, como observam
Duschatzky e Skliar (2001, p. 119), preciso recolocar no debate
da construo da interculturalidade os processos de hibridizao
multicultural que aconteceram durante cinco sculos.
Considerando que a diferena indica um ato de significao (BHABHA, 2003) e exige o engajamento do sujeito na sua
afirmao e, ainda, que a relao intercultural exige intencionalidade (FLEURI, 2001), o aspecto mais relevante nas discusses sobre
122
uma educao escolar intercultural diz respeito ao reconhecimento

da liberdade e ao direito de cada povo ou comunidade indgena de
definir a escola que pretende para seus filhos. Por isso, a relevncia
do protagonismo de cada comunidade indgena e de suas organizaes, a partir de contextos histricos e regionais prprios. Teremos uma escola diferenciada na medida em esta for um espao no
qual cada povo possa exercer a sua autonomia, conforme garante
a Constituio Federal. Para os professores indgenas a escola ou
deve constituir-se em espao de fortalecimento da sustentabilidade, da luta pela terra, da garantia dos direitos sociais, da cultura, da
lngua e da autonomia de cada comunidade ou povo.
Desloca-se o eixo das preocupaes para as condies de
cada comunidade em gerir, efetivamente, o seu processo escolar, o
que representa, certamente, um notvel desafio aps tantos anos
de uma poltica indigenista autoritria e paternalista e de imposio
de um modelo escolar externo. Adquire significado especial, nesse
processo, o apoio e respeito organizao social de cada comunidade indgena e aos processos de autonomia em curso. Torna-se
bastante improvvel que uma determinada comunidade indgena
possa se posicionar favorvel a um currculo voltado para o fortalecimento da sua lngua, cultura e organizao social se a sua experincia histrica de enfrentamento do entorno regional lhe indica
que o caminho possvel est exatamente na superao desses sinais
diacrticos indicativos de identidade indgena.
No que se refere s Instituies de Ensino Superior (IES),
Oliveira Filho (2004) entende que se trata da construo de uma outra
universidade, pois, segundo esse pesquisador, o problema sob a tica
das populaes indgenas diz respeito ao reconhecimento e promoo
de valores e vises de mundo diferenciados e, ainda, ao empoderamento dessas sociedades. As IES confrontam-se com representantes
de povos, com saberes e processos sociais e histricos diferenciados
e profundamente marcados pela excluso tanto social como cultural
(BRAND e NASCIMENTO, 2008). E as IES sempre foram espaos
123
totalmente identificados com os interesses das elites coloniais e, portanto, anti-indgenas. Trata-se, portanto, de uma disputa de poder num
espao at agora inacessvel aos povos indgenas.
Consideraes finais
Parece ser mais fcil para as IES, na atualidade, dialogar
com as categorias de excluso e incluso social do que lidar com os
desafios postos pela diversidade tnica, exigindo prticas de interculturalidade, decorrente da constatao de que no lidamos, apenas, com sujeitos escolares carentes, mas com sujeitos tnicos
diferentes.
certo que os povos indgenas, com seus saberes e fazeres, concepes de mundo, de sociedade e economia, no caso do
Brasil, podero contribuir significativamente para a construo de
uma universidade onde o dilogo intercultural a marca principal.
E, dessa forma, as IES, no s deixaro de ser instrumentos da poltica de integrao, que marcou a relao colonial com os povos indgenas, mas se tornaro espaos de negociao, um entre-lugar
(BHABHA, 2003), ocupado pelo povos indgenas, para o enfrentamento de velhos e novos problemas ps-coloniais, que atingem a
todos, ndios e nondios.
Nesta tentativa de compreenso das experincias das relaes intertnicas e a Educao Superior Indgena, utilizamos como
base terica as discusses de Bhabha (2003), Barth (2000), Canclini (2003), Fleuri (2001), Gruzinski (2001), Tassinari (2001), entre
outros autores. O texto pretendeu analisar as experincias de relaes intertnicas dos acadmicos indgenas no contexto das IES
do Estado de Mato Grosso do Sul, a partir de depoimentos e da
convivncia dos autores, ao longo dos ltimos anos, na assessoria
de cursos e eventos de formao.
Finalmente, queremos concluir reconhecendo que os povos indgenas, com seus saberes e fazeres, concepes de mundo,
124
de sociedade e economia, no caso do Brasil, podero contribuir

significativamente para a construo de uma escola onde o dilogo
intercultural a marca principal. E, dessa forma, a escola desde o
ensino fundamental at a Universidade, no s deixar de ser instrumento da poltica de integrao, que marcou a relao colonial
com os povos indgenas, mas se torna um espao, um entre-lugar
(BHABHA, 2003), ocupado pelos povos indgenas, para o enfrentamento de velhos e novos problemas ps-coloniais, que atingem a
todos, ndios e nondios.
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Entrelaando passado
e presente: educao
indgena e etnosaberes
tupinamb
Ana Paula da Silva1
Aloisio Monteiro2
Jos Ribamar Bessa Freire3
Os povos indgenas cultivaram e passaram de pai para filho
um eficiente bom senso existencial, aprendido escutando
seus espritos e na observao e na vivncia da natureza, essa
magnificiente obra de conforto e estabilidade que a prpria
vida criou no mundo ao longo de bilhes de anos. Portanto,
em suas culturas originais os ndios so guardies ativos de
um conhecimento sofisticado e vital para a coexistncia e
evoluo de tudo que e quer permanecer vivo.
(NOBRE, 2010)
Introduo: saberes tradicionais e educao escolar

indgena.
Algumas crticas dos novos critrios de valorao cultural emergente no mundo globalizado se utilizam, muitas vezes, do
conceito de remapeamento entendendo que o multiculturalismo
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Bolsista CNPq.
2 Doutor em Educao. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao,
Contextos Contemporneos e Demandas Populares (PPGEduc/UFRRJ). Pesquisador
do CNPq.
3 Coordenador do Programa de Estudos dos Povos Indgenas. Professor do Programa
de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro UNI-Rio.
128
e as polticas de identidades, necessariamente, provocam um deslocamento ou mesmo a eliminao das fronteiras, no s geogrficas,
mas tambm culturais, conceituais, econmicas, sociais e polticas.
Por outro lado Homi Bhabha4, ao discutir o local da cultura nos dias atuais, identifica que a superao do debate sobre a
polarizao de posies fixas de sistemas e critrios de valores antagnicos, resultou em uma conscincia das posies do sujeito de raa,
gnero, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade no mundo moderno. O que teoricamente
inovador e politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas
de subjetividades originrias e iniciais, e de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais (1998, p.
19-20).
Assim, em oposio crtica tradicionalmente feita, Bhabha afirma que esta no uma questo de remapeamento, de
redefinies fixas dos lugares, e muito menos de absoro de
identidades diversas, mas sim, o local de relacionamentos, interaes e produes de trnsito, de tessituras.
No interior desta perspectiva dos entre-lugares proposto
por Hommi K. Bhabha, atualmente, no Brasil, alguns movimentos
indgenas, sobretudo o dos professores, esto reivindicando a formao continuada por meio de cursos especficos e diferenciados.
Nesse sentido, surgem em algumas universidades, licenciaturas cujo
objetivo, entre outros, contribuir para o fortalecimento da cultura e do reconhecimento da importncia dos saberes destes grupos
tradicionais.
O carter de diferenciao da educao escolar indgena
um desafio que deve ser constitudo, segundo Grupioni (2010)
a partir de elementos culturais e histricos dos ndios com materiais desenvolvidos na lngua deles e com contedo que atenda s
4 Hindu-britnico, Professor de Teoria da Cultura e Literatura, na Universidade de Chicago e professor Visitante da University College, de Londres, autor de O Local da Cultura,
publicado pela Editora UFMG, 1998.
Entrelaando passado e presente
129
necessidades e aos projetos futuros da comunidade indgena. Os

cursos de formao superior podem ser importantes mediadores
de revitalizao cultural dos povos ao mesmo tempo, espaos de
criao de interfaces entre saberes universais e as tradies orais, as
danas, cantos, as cosmologias, os etnosaberes dessas populaes
que hoje habitam o territrio brasileiro e tambm, daqueles que
foram exterminados no processo de colonizao, como por exemplo, os Tupinamb subgrupo dos povos Tupi, habitavam a regio
litornea do atlntico sul, mais especificamente os atuais estados do
Rio de Janeiro onde eram conhecidos tambm como Tamoios ,
Bahia e Maranho.
O presente trabalho discute a necessidade de uma reflexo
acerca dos contedos especficos dos cursos de licenciatura indgena que esto surgindo a partir da reivindicao dos movimentos
indgenas, sobretudo o de professores. Esses novos espaos dentre outras funes podem se constituir importantes ncleos de
discusso, reflexo e disseminao de conhecimentos universais,
mas, sobretudo especficos, como os etnosaberes, e assim contribuir para visibilizar e fortalecer as identidades dos povos indgenas
do Brasil, desfazendo alguns equvocos.
Discutiremos assim, alguns etnosaberes do grupo supracitado, onde para isso, recorremos s crnicas do cosmgrafo Andr
Thvet As singularidades da Frana Antrtica, de 1557 e A Cosmografia
Universal, de 1575, do pastor calvinista Jean de Lry Viagem terra
do Brasil, publicada em 1578, dos capuchinhos Claude dAbbeville
Histria da misso dos padres capuchinhos na Ilha do Maranho e terras
circunvizinhas, editada em 1614 e Yves dEvreux - Viagem ao norte do
Brasil feita nos anos de 1613 a 1614, de 1864.
Tecendo os fios: palavras e escrita
Ao longo de milhares de anos os diversos povos que habitavam e, os que hoje vivem neste pas, desenvolveram sofisticados
130
acervos de dados que revelam conceitos ecolgicos, tcnicas de cultivo, prticas de manejo dos ecossistemas, experimentos genticos,
domesticao de espcies, conhecimentos astronmicos, entre outros saberes que revelam a sofisticao das cincias indgenas5, aqui
compreendidas como Etnosaberes. Repertrios inacabados que se
refazem constantemente entre geraes, esses sistemas filosficos
so elaborados a partir de tcnicas de observao ativa e metdica,
hipteses ousadas e controladas, rejeitadas ou confirmadas atravs de experincias incansavelmente repetidas (LVI-STRAUSS,
1962).
Procurando entender e agir sobre o mundo os grupos indgenas elaboraram, e constroem refinadas operaes lgicas voltadas mais para mbito das qualidades sensveis como cores, cheiros,
tamanhos, sabores, etc. Isso significa dizer que os processos de elaborao dos etnosaberes possuem, segundo o antroplogo francs,
nveis estratgicos distintos do conhecimento ocidental. No entanto, ambos possuem as mesmas operaes lgicas.
Para a maioria dos grupos indgenas as tcnicas e procedimentos de seus saberes so oriundos dos animais, heris civilizadores, de seres ontolgicos. De maneira rica e dinmica prprias da
tradio oral os conhecimentos so transmitidos atravs de narrativas orais, sonhos, cantos, ensinamentos, costumes, experincias de
diferentes origens.
Certa noite em que dormi numa aldeia chamada Ypec pelos
franceses, ouvi tarde cantarem esses pssaros um canto
melanclico e vi os selvagens se conservarem silenciosos e
atentos. Conhecendo a causa de tal atitude, quis convenclos de seu erro. Mas apenas toquei no assunto e me pus a
rir juntamente com outro francs que me acompanhava,
um ancio ali presente logo exclamou com rudeza: Calate e no nos impeas de ouvir as boas notcias que nos
enviam nossos avs; quando ouvimos esses pssaros fica5 Ressaltamos que no existe apenas uma cincia indgena e, sim, como nos lembra
Carneiro da Cunha (2009) tanto regimes de conhecimento quanto existem povos.
131
mos todos contentes e nos sentimos com novas foras.

(LRY [1578], 2009, p. 161)
No relato acima do escritor Jean de Lry aprendemos que

os Tupinamb acreditavam em mensagens de bons pressgios, enviadas por seus antepassados, para anim-los na guerra. Por meio
do canto meldico do macau6 ouviam de seus parentes e amigos
que venceriam os inimigos aqui na terra e aps a morte quando
danariam com seus ancestrais alm das montanhas. Nas obras dos
viajantes que aportaram nos sculos XVI e XVII caso de Thevet,
Lry, dAbbeville, dEvreux esto registrados parte dos conhecimentos tupinamb, inseridos em vrios campos de estudo, como
por exemplo, a etnobotnica, etnomusicologia, etnotaxonomia, etnoastronomia, etnomedicina. A partir dessas diferentes abordagens
discutiremos alguns desses etnosaberes.
Nas malhas da trama: Os saberes tupinamb.
O fascnio dos viajantes pela natureza exuberante do
Novo Mundo possibilitou diversas descries da flora e da fauna de
todo o continente americano. Captulos inteiros foram dedicados
a descrio dos animais e pssaros, plantas, razes, rvores, frutos.
Denominamos Etnobiologia a cincia que estuda o conhecimento
de diferentes sociedades sobre os processos naturais, buscando entender a lgica subjacente ao conhecimento humano sobre a natureza. Definida por Darel Posey (1987, p. 15) como:
o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito da biologia. Em
outras palavras, o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados
6 Segundo Ferdinand Denis (1864) este seria o nome do pssaro. Lry apenas menciona
a estima do Tupinamb por este pssaro de voz mais aguda e lastimosa ainda do que a
coruja.
132
ambientes. Neste sentido, a etnobiologia relaciona-se com

a ecologia humana, mas enfatiza as categorias e conceitos
cognitivos utilizados pelos povos em estudo.
Partindo da viso sedimentada dos conhecimentos sobre

a natureza a Etnobiologia est dividida em etnozoologia, etnobotnica, etnoecologia, etnoentomologia e assim por diante.
Na mitologia tupinamb, segundo Andr Thevet, em sua
Cosmografia Universal (1575) a tcnica de plantio da batata doce
(Hetich) foi transmitido por um heri civilizador. Segundo o frei,
Contam que lhes foi mostrado por um grande Carabe ou
profeta, o qual ensinou uma donzela como cort-lo em pedaos e, depois, como plant-lo na terra. E tendo ela feito
como lhe dissera, colheu Hetich em grande abundncia e
ensinou os pais a fazerem o mesmo, e depois, de gerao
em gerao, o Hetich serviu de alimento ao povo e hoje
to comum entre eles e seu uso to generalizado quanto o
po e o uso do po entre ns (THEVET, 2009, p. 76).
O cronista registrou a existncia de duas espcies. Uma

quando cozida ficava amarela, da cor do marmelo e a outra branquicenta, mas ambas com mesmo sabor e qualidade. Descrevendo
a raiz Thevet compara as folhas s da malva, no entanto, observa que no produzem sementes. Os selvagens plantam a mesma
raiz, cortada em pedaos, dos quais se multiplicam outras razes, em
abundncia.
Outras razes despertaram o interesse dos cronistas. A
Aypi |Aipi| e Maniot |Mandca|, como os indgenas denominavam, cresciam dentro da terra em trs ou quatro meses. Segundo
Lry (1578) aps serem arrancadas pelas mulheres, eram raladas
e delas se produziam farinhas de dois tipos: uma muito cozida e
dura, a Ouy-entan |Uat|, farinha dura usada nas expedies de
guerra por serem mais consistentes; outra mais cozida e macia, chamada Ouy-pou |Upub|, farinha mole consumida no dia a dia.
133
Tambm faziam com os tubrculos Mingant |Minga|, assavam

inteiras no fogo (aipi). O escritor calvinista menciona que a maniot s servia para farinha, pois era uma raiz venenosa e, portanto,
exigia outras tcnicas de preparo. Infelizmente, no foi registrado
esse modo especial de preparao, mas para termos noo da tecnologia dos povos indgenas, recorreremos s tcnicas, ainda hoje
usadas, de alguns grupos do norte do pas. Para retirarem o veneno
da chama mandioca braba Freire (2008, p. 112) menciona o uso
do instrumento tipiti. Feito de palha tranada de uma espcie de
fibra de palmeira um tubo extensivo que funciona como uma
prensa quando preenchido com mandioca ralada. Pendurado no
galho de uma rvore, pela ala superior, o peso da mandioca o distende. Os indgenas colocam um pedao de madeira para manter
o escoamento do veneno. Faziam o Caou-in |Cau| espcie de
bebida fermentada, de mandioca, de milho, frutas, que as mulheres
tupinamb fabricavam em ocasies especiais rituais antropofgicos,
de iniciao.
Mostrando o valor que os Tupinamb atribuam diversificao dos cultivares o padre capuchinho Claude dAbbeville menciona a existncia de pelo menos cinco tipos de caju. Escreveu sobre o tempo de florao, maturao, o tipo de solo apropriado para
o plantio, as caractersticas que os diferenciavam, bem como alguns
produtos que os indgenas faziam: castanhas, vinagres, vinhos, sucos. Sobre o uso de plantas para cura de enfermidades, feridas, por
exemplo, Gabriel Soares (1578) diz que os Tupinamb faziam uso
de uma erva cujos indgenas denominavam cabureiba. Outras doenas, no entanto, segundo o escritor portugus somente os pajs
podiam curar, como os corrimentos que eram chamados de caivras.
Segundo Thevet (1575) para a cicatrizao de machucados usavam
goma da rvore Usup. Encontramos diversos exemplos do uso de
ervas medicinais, mas o nosso objetivo no fazer uma descrio
densa e, sim salientar, de forma breve, a riqueza da diversidade gentica do grupo indgena em questo.
134
A convivncia com a natureza, observando-a de perto,

explorando suas potencialidades faz desses povos especialistas de
uma complexa rede de informaes interligadas, dominadas por alguns indivduos. Assim o saber dos xams, dos caadores. Com
olhos e ouvidos bem treinados um bom caador ouve a alguns metros de distncia sua presa, sabem os hbitos, noturno ou diurno,
os costumes dos animais tipo de alimentao, de pegada, dentada,
os tipos de excrementos dados imprescindveis para o sucesso das
excurses floresta e para a coexistncia. Baseando-se nesse conhecimento sofisticado sobre o seu territrio os Tupinamb viam
a floresta como um armazm, depsito no qual buscavam pacas,
antas, porco-do-mato, cervos, pssaros de vrios tipos e tamanhos,
como relata o padre capuchinho Claude dAbbeville (1975 [1614],
p. 261)
Fora da cauinagem seu maior exerccio a caa. No se
parecem nisso com os nossos caadores que dizem, antes
de partir para a caada: vou ver si pego uma lebre. Como
tem certeza de que o faro, dizem: vou buscar uma paca,
uma capivara, um javali, etc. E com efeito no demoram
em trazer o prometido.
importante destacar que os etnosaberes se relacionam

com o conhecimento das constelaes. Os Tupinamb tinham o
costume de seguir as estrelas para medir o tempo, fases da lua, e
saberem qual a poca do ano. Dessa forma, sabiam em que perodo estavam e qual se aproximava. A posio de determinadas
constelaes indicavam o tempo dos animais, peixes, pssaros, das
frutas, dos rituais, do plantio, da colheita dos vegetais. Dentre os
conhecimentos tupinamb descritos por DAbbeville a influncia
das fases da lua nas mars tem um significado importante. O capuchinho (1975, p. 250) diz que atribuem lua o fluxo e o refluxo
do mar e distinguem muito bem as duas mars cheias que se verificam poucos dias depois da lua cheia e da lua nova. Segundo Lima
(2005) na poca as causas das mars no eram conhecidas. Galileu
135
Galilei dizia que os fenmenos das mars no se relacionavam ao

movimento da lua. Foi o fsico Isaac Newton o primeiro a mostrar
corretamente o funcionamento das mars por intermdio da atrao gravitacional da lua e do sol.
Consideraes finais
A chegada dos europeus h mais de quinhentos anos no litoral brasileiro, desestruturou e, em alguns casos, destruiu inmeros
processos de conhecimentos, elaborados pelos grupos indgenas
em sculos de observao, experimentos. Transmitidos via tradio
oral a cincia indgena denominada por Lvi-Strauss (1962) como
Cincia do Concreto aliada aos conhecimentos ocidentais pode
ser uma via para explorar interfaces entre conhecimentos indgenas
e ocidentais. Na perspectiva de Nobre (2010, p. 39) para a construo de novos paradigmas de saberes para o mundo preciso a traduo de vises e de culturas, de dilogo que pressupe humildade
e de receptividade entre os saberes estabelecidos. O pesquisador
ressalta que a cincia ocidental consagrou-se nos sistemas mundiais
de poder, alcanando prestgio e influncia. O saber indgena goza
de respeito cultural e projeta importante aura de valor, mas lamentavelmente quase no influi sobre as aes humanas que hoje modificam o planeta. A nosso ver os cursos de licenciatura, as faculdades
interculturais indgenas, as instituies de ensino superior podem
criar articulaes entre conhecimentos, promovendo a circulao
de saberes, ampliando os debates nesses espaos, sobretudo na sociedade nacional.
No curso de frias do Museu do ndio, 2010, Joaquim
Man, professor e lder Huni Ku um dos grupos indgenas do
Acre quando questionado sobre os cursos de licenciatura indgena
enfatizou uma questo que gostaramos de comentar. Na sua fala o
professor indgena chamou a ateno para a necessidade dos cursos
serem discutidos, pensados e elaborados com e no para os povos in-
136
dgenas. A formao para ajud-los no fortalecimento identitrio,

no aperfeioamento da escrita na lngua nativa, reforando os conhecimentos tradicionais. preciso reconstruir a histria do Brasil,
reescrever anos de silncio, de extermnio, de esquecimento. Nessa
no podemos deixar de registrar, quando possvel, as narrativas, os
cantos, os etnosaberes de povos que desaparecero no processo de
colonizao. No caso dos Tupinamb acreditamos que seu conhecimento pode contribuir na composio do repertrio cultural de seus
descendentes, que atualmente vivem em Olivena, sul da Bahia, alm
reforar a identidade cultural. De acordo com Joaquim Man Sem
isso mais um momento de colonizao dos conhecimentos.
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Lugar da memria
e memria do
lugar: Formao de
professores indgenas
e o currculo como
narrativa tnico-racial
Aloisio Monteiro1
Joliene do Nascimento Leal2
Introduo: entre memrias e lugares
Assiste-se atualmente um crescente interesse pelas questes culturais e identitrias, seja nas esferas acadmicas, polticas
ou na vida cotidiana. Em qualquer caso, parece crescer a centralidade da cultura para pensar o mundo, tornando-se lugar comum
destacar a diversidade das formas culturais do mundo contemporneo. No entanto, o paradoxo se nos apresenta, na medida em
que esta suposta diversidade convive com fenmenos igualmente surpreendentes da tentativa de homogeneizao cultural. Ao
mesmo tempo em que se tornam visveis expresses culturais de
grupos dominados, observa-se o predomnio de formas culturais
produzidas e veiculadas pelos meios de comunicao de massa,
1 Doutor em Educao. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, Contextos Contemporneos e Demandas Populares (PPGEduc/UFRRJ). Pesquisador do
CNPq.
2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao, Contextos Contemporneos
e Demandas populares (PPGEduc/UFRRJ).
140
nas quais so incorporadas de forma destacada as produes culturais de grupos hegemnicos como expresso desta poltica de
pasteurizao.
O presente trabalho, faz parte da pesquisa de mestrado
em andamento no Programa de Ps-Graduao em Educao,
Contextos Contemporneos e Demandas Populares (PPGEduc/
UFRRJ) que objetiva investigar o lugar da memria e da cultura
tradicional indgena, nos cursos de formao universitria formulados recentemente no Brasil, mais especificamente os de Formao
Intercultural de Educadores Indgenas da Universidade Federal de Minas Gerais-FIEI (UFMG); o Programa Rede de saberes: Permanncia de
indgenas no Ensino Superior da Universidade Catlica Dom Bosco
(UCDB/MS), como tambm o curso de Licenciatura do Campo da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), em suas
trs demandas de formao: campesinos, quilombolas e indgenas. Buscamos analisar assim, as possveis apropriaes das memrias culturais das comunidades tradicionais indgenas, atravs
da estruturao das matrizes curriculares dos referidos cursos de
formao, tendo como questionamento central: qual o lugar da
memria e a memria do lugar nos textos curriculares dos cursos
de formao intercultural?
No sentido de pensar essa articulao, o presente trabalho
objetiva destacar algumas das perspectivas tericas centrais acerca
das perspectivas culturais, de identidades, da cidadania e dos currculos que tem norteado a pesquisa.
Do ponto de vista da anlise textual a consonncia com
Benjamin (1994) no que trata do conceito de histria inacabada, a
partir das noes de: ouvir os ecos de vozes que emudeceram e escovar
a histria a contrapelo tornaram-se as lentes da leitura, de forma a
revelar as incompatibilidades, ou no, e ambiguidades retricas,
demonstrando que o texto curricular um discurso, e, portanto,
aquilo que ele , depende precisamente da forma como ele definido e construdo pelos diferentes atores sociais.
Lugar da memria e memria do lugar
141
Nessa perspectiva, o texto curricular, entendido aqui de

forma ampla livro didtico, e paradidtico, lies orais, as orientaes curriculares oficiais, rituais escolares, datas festivas e comemorativas considerado um artefato social e cultural. No um elemento neutro e inocente de transmisso desinteressada do conhecimento
social, no um elemento transcendental e atemporal, ele tem uma
histria, vinculada a formas especficas e contingentes de organizao da sociedade e da educao (MOREIRA; SILVA, 2009, p. 8).
Neste perodo de transformaes profundas, talvez diferente de tudo que a humanidade j tenha experimentado anteriormente, um novo horizonte surge no que diz respeito, principalmente, ao conhecimento de quem e do que somos ou no capazes,
em nossa crescente e incessante busca pela percepo de liberdade
e vida. Em si mesmo, um tempo no qual a diversidade humana, como nos diz Todorov quando fala da relao entre Ns e os
Outros,3 salta aos olhos e pode ser percebida, na realidade, como
um signo de riqueza e beleza.
Ns e os outros: As identidades construdas a
partir da diferena
A identidade tnico-racial , desde o comeo, tema de intensos debates. A prpria histria do termo mais fortemente carregado e polmico, o de raa, est estreitamente ligado a relaes
de poder que ope o homem branco europeu s populaes dos
pases por ele colonizados. Consolidado no sculo XIX, como uma
forma de classificao supostamente cientfica da variedade dos
grupos humanos, com base em caractersticas fsicas e biolgicas,
o termo raa tornou-se, nesse sentido, crescentemente desacreditado. A moderna gentica demonstrou que no existe nenhum
conjunto de critrios fsicos e biolgicos que autorize a diviso da
3 Tzvetan Todorov investiga a relao entre a diversidade dos povos, a unidade humana
e as incongruncias entre o pensar e o agir.
142
humanidade em qualquer nmero determinado de raas. A mesma observao vale para o termo etnia.
Em geral reserva-se o termo raa para identificao
baseada em caractersticas fsicas como cor da pele, por exemplo,
e o termo etnia para identificaes baseadas em caractersticas
supostamente mais culturais, tais como religio, modos de vida,
lngua, etc. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998). Segundo
Silva (2005), a confuso to grande que em certas anlises raa
considerado o termo mais geral, abrangendo etnia, enquanto que
em outras anlises justamente o contrrio.
Em diversos espaos, a discusso contempornea sobre o
estranhamento das noes de raa e etnia, no podem ser considerados como construtos culturais fixos, dados e definitivamente estabelecidos. Eles dependem de um processo histrico e discursivo
de construo da diferena dos diversos entendimentos dos significados de raa e etnia em uma perspectiva poltica de enfrentamento
contra-hegemnico e esto sujeitos a um constante processo de
mudanas e transformao. O que (a identidade) depende do que
no (a diferena) e vice-versa.
No incio de um debate publicado na revista estadunidenses Harpers Magazine (apud, SILVA, 2005, p. 100), entre Cornel
West, um intelectual negro, e Jorge Klor de Alva, um antroplogo
de descendncia mexicana, ambos estadunidenses, lemos o seguinte dilogo (Earl Shorris o mediador):
Earl Shorris Para comear, gostaria de perguntar: Cornel, voc negro? Cornel West Sim. Earl Shorris Jorge,
voc acha que Cornel um homem negro? Jorge K. de
Alva no, por enquanto. Eles passaram a expor, em seguida, as razes de suas respectivas respostas. Ao final do
debate, o intermediador volta a repetir a mesma pergunta
Earl Shorris vamos ver se aconteceu alguma coisa nessa
conversa. Cornel, voc um homem negro? Cornel West
claro que sim. Earl Shorris Jorge, ele um homem
negro? Jorge K. de Alva claro que no.
143
A conversa entre os dois intelectuais demonstra algumas

das divergncias e complexidades da identidade racial e tnica. Jorge K. de Alva estava tentando enfatizar o carter histrico e construdo das categorias raciais. Cornel, por sua vez, sem deixar de
reconhecer esse carter, tentava demonstrar a importncia poltica
e estratgica do sentimento de identificao tnica e racial.
Caminhando nessa direo, Barth (apud POUTIGNAT;
STREIFF-FENART, 1998, p. 187-227) afirma que as identidades
so uma construo que se elabora na interao social, em uma
relao que ope um grupo aos outros grupos com os quais est
em contato, e para definir a identidade de um grupo, o importante
no inventariar seus traos culturais ou raciais distintivos, mas localizar aqueles que so utilizados pelos membros do grupo para se
afirmarem e manterem uma distino cultural. Uma cultura particular no produz por si s uma identidade diferenciada (CUCHE,
1999, p. 182).
Nstor Canclini (1997) nos ajuda a compreender melhor
essa dinmica, quando afirma que,
la secularizacin de los campos culturales, la produccin
autoexpresiva y autoregulada de las prcticas artsticas y
polticas, la racionalizacin de la vida social y el individualismo cresciente, todo eso que se ha considerado resortes
de la emancipacin moderna, convive en Amrica Latina
con fundamentalismo religiosos y tnicos, con analfabetismo y arreglos arcaicos de poder. La expansin, as como la
renovacin social y cultural, se h venido manifestado en el
rpido desarrollo industrializados y en el crescimiento de
la educacin media y superior, en el dinamismo de la experimentacin artstica y literria a lo largo del siglo XX, en
la fluida adaptacin de ciertos sectores a la innovaciones
tecnolgicas y sociales, pero estos impulsos renovadores
no sustituyen las tradiciones locales, a veces la acompaa
y otras entran en conflicto com ella, aunque sin destruilas.
Tambin en las mestrpolis se observan mezclas multicultural, per una caracterstica que llama la atencin em Am-
144
rica Latina es que la heterogeneidad es multitemporal. La

industria no elimina las artesanas, la democratizacin no
suprime en forma evolucionista los hbitos autoritrios, ni
la cultura escrita las formas antiguas de comunicacin oral.
(p. 111)
Dessa forma, entende-se o que Cornel West estava tentando expor. As diferenas esto sendo constantemente produzidas
e reproduzidas atravs de relaes de poder. Por isso corroboro
com o pensamento desse autor, o sentimento de identificao tnico racial um instrumento poltico de luta num mundo tensionado
por constantes transformaes, discriminaes, massacres culturais
disfarados, ou no, e um currculo inspirado na concepo de afirmao das identidades tnico-raciais no transmite a ideia de que as
culturas dos grupos tradicionalmente discriminados so folclricas,
fixas, congeladas onde a figura do ndio, por exemplo, aquela
caricatura de homem com penas tapando as regies ntimas, penachos na cabea, lana na mo, e tantas outras , em vez disso,
como afirma Silva (2005) amplia seu campo a anlise dos processos
pelos quais elas so produzidas atravs de relaes de assimetria e
desigualdade.
O tnico e a cidadania: educao e diferena
O ponto de partida para a compreenso do tnico a
atribuio de significados: Quem o tnico?
Um dos desafios dos estudos culturais contemporneos
foi o de romper com a ideia de etnia e grupo tnico ora como
unidade definida pela homogeneidade nacional, racial, cultural, ora
como em termos de minoria (um subgrupo incluso, ou no, em um
conjunto englobante).
At metade do sculo XX o termo etnia era invocado
para designar o outro, o estranho, o primitivo, o imigrado, o
selvagem. O pensamento iluminista do sculo XVIII, de levar
145
as luzes da sabedoria, da civilizao, do progresso aos que se encontravam nas trevas da ignorncia ainda se fazia presente nos
estudos culturais.
Denys Cuche na sua obra A noo de cultura nas cincias sociais (1999), traz uma importante contribuio para entendermos como o exame do conceito cientfico de cultura implica o
estudo de sua evoluo histrica, diretamente ligada gnese social
da ideia moderna de cultura. Esta gnese revela que, sob as divergncias semnticas sobre a justa definio a ser dada palavra,
dissimulam-se desacordos sociais e nacionais (p.12). No vocabulrio francs do sculo XVIII, por exemplo, cultura estava muito
prximo a ideia de civilizao, e se
alguns povos esto mais avanados que outros neste momento, se alguns esto to avanados que j podem ser considerados como civilizados, todos os povos, mesmos os mais selvagens, tm vocao para entrar no mesmo movimento de
civilizao, e os mais avanados tm o dever de ajudar os mais
atrasados a diminuir esta defasagem. (idem, p. 22).
Jos Murilo de Carvalho (2008), seguindo esta gnese,

discorre sobre os problemas que retardaram a vivncia plena da
cidadania pelos brasileiros. A construo do sujeito cidado algo
que perdura desde a poca da colonizao do Brasil. A vivncia
da cidadania, significava ter as luzes do conhecimento, da leitura, da escrita e da matemtica; exclua-se, portanto, aqueles que
no tinham acesso ao conhecimento escolar ou eram sujeitos de
culturas e/ou raas identificadas como primitivas, selvagens,
porque estavam mais prximos ao estado de natureza, os ndios
e os negros, por exemplo. Em ambos os casos, os iletrados e os
chamados primitivos ou irracionais, eram considerados, no
processo evolutivo da humanidade, em situao inferior ao estgio atingido pela racionalidade ocidental civilizada, ou seja,
precisavam ser retirados do estgio de ignorncia para poderem
vivenciar a cidadania.
146
Esse pensamento justificou uma srie de atrocidades cometidas com vrios povos e suas tradies, como os povos indgenas, por exemplo, que viram suas formas de educar serem discriminadas e suas culturas serem massacradas no processo de civilizao dos povos selvagens.
Segundo Serafim Leite (1938-1950), o fato histrico que
marca o incio da educao escolar indgena no Brasil foi a chegada da Ordem dos Jesutas, comandada por Incio de Loyola. Esta
Companhia possua objetivos diversos, que foram postos em prtica to logo aportaram em terras brasileiras.
Esta Ordem, segundo Serafim Leite, desempenhou papel
importante na construo da histria da educao do Brasil, sendo
considerada precursora da educao escolarizada.
As primeiras escolas para indgenas e no de indgenas
surgiram na segunda metade do sculo XVI, numa estreita faixa
do litoral. Centradas na catequese, os jesutas ignoraram a forma
como os ndios teciam seu processo educativo e executaram uma
poltica destinada a desarticular a identidade das etnias, discriminar suas lnguas, culturas e desconsiderar o processo educativo
(FREIRE, 2000), afinal, como dito anteriormente, eles se julgavam estar em um nvel de civilizao mais avanado e, portanto,
tinham o dever de ajudar os atrasados a alcanarem o mesmo
nvel.
Hoje a identidade brasileira marcada pela mistura, atitudes binaristas (brancos e negros, brancos e ndios, etc.) no corresponderiam a nossa realidade. Entretanto, pergunta Kabengele
Munanga (1996), qual seria o ganho de termos uma identidade
nacional mestia num Pas onde o branco serve de referncia para
tudo? Segundo Ricardo Ferreira (2000) a ideia de uma identidade
mestia, a morenidade brasileira um recurso simblico de fuga
de uma realidade em que o racismo e a discriminao so constantes. A miscigenao tem servido assim de argumento para afirmar
o quanto o brasileiro aceita a convivncia entre as diferentes gru-
147
pos tnicos existentes em nosso Pas, ou seja, o fato de que no h

preconceito tnico-racial no Brasil.
Percebe-se o quanto a noo de educao, esteve atrelada
ao discurso de civilizao, de cidadania e, consequentemente, ao
mito da democracia racial, onde o pensamento era educar o diferente para torn-lo igual, ou seja, cidado civilizado. Hoje, o
discurso pode at ser diferente, mas s a desconstruo que prope
Derrida (1971) nos permitir, perceber se a inteno, o contedo
o mesmo, ou seja, mostrar as culturas dos grupos tnicos raciais
como inferiores. Por isso no corroboro com propostas curriculares cujo pensamento o de tolerncia e respeito s diferenas tnicos raciais. A ideia de tolerncia, na minha viso, implicaria certa
superioridade por parte daquele que tolera, enquanto o respeito,
implicaria um certo essencialismo cultural, pelo qual as diferenas
culturais so fixas, como j definitivamente estabelecidas, restando
apenas respeit-las.
Esse pensamento de tolerncia e respeito vem sendo
combatido por pesquisadores engajados na causa negra (GILROY,
2001; WEST, 1994), indgena (MAHER, 2006; MELI, 1979,
FREIRE, J. R. B., 2000) e demais grupos sociais tradicionalmente
descriminados. Hoje se tem um movimento ao contrrio do esperado. Os outros passaram a se afirmarem como tal, como possuidores de uma histria, de uma memria, de uma cultura que
so contra hegemnica, que ao contrrio do que os civilizados
pensaram, resistiu ao tempo, s mudanas espaciais e que, portanto,
merecem ser conhecidas e no toleradas e respeitadas, pois como
afirma Maturana conhecer reconhecer o outro como legtimo
outro.4
O que se v hoje um movimento, por parte dos grupos
socialmente descriminados, de forar o reconhecimento do racismo como um aspecto estruturante da sociedade brasileira. Nesse
4 MATURANA, Humberto. 1999. Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica.
Belo Horizonte. Editora UFMG, p. 34.
148
sentido um currculo crtico deve centrar-se na discusso das causas

institucionais, histricas e discursivas do racismo, e no simplesmente respeitar, tolerar, nem to pouco proceder a uma simples
operao de adio, atravs da qual se tornaria multicultural pelo
simples acrscimo de informaes superficiais sobre outras culturas e identidades. No se trata simplesmente de celebrar a diferena
e a diversidade, mas de question-las.
Nesse sentido, pensar currculo, cultura e identidades
pensar o cultural sob a tica contempornea. O cultural no como
um conjunto inerte e esttico de valores e conhecimentos a serem
transmitidos de forma no problemtica a uma nova gerao, nem
de forma unitria e homognea. Como afirma Poutignat e StreiffFenart (1998),
a etnicidade no um conjunto intemporal, imutvel de
traos culturais (crenas, valores, smbolos, ritos, regras de
conduta, lngua, cdigo de polidez, prticas de vesturio
ou culinrias etc.), transmitidas da mesma forma de gerao para gerao na histria da grupo; ela provoca aes e
reaes entre este grupo e os outros em uma organizao
social que no cessa de evoluir (p. 11).
Pode-se considerar, ento, que uma das maiores contribuies do campo dos estudos culturais, atualmente, para o processo
educativo seja a proposta de dilogo na diversidade. As identidades
so construdas na relao entre as diferenas.
A centralidade da pluralidade cultural: Currculo e
discurso
Que distncia daqui at o Igarap da gua
Rasa?
Olha, dona, que subindo rio acima d duas
cachimbadas. Essa sim a distncia: o tempo de eu
dar duas cachimbadas...
149
E, enquanto ele remava, eu fiquei ali pensando, com

minha cabea de professora. Continuava na dvida.
Qual o tempo que ele levaria para dar cada cachimbada? E como e transformaria o tempo em distncia? E, afinal, o que eu queria mesmo saber era a
distncia at o nosso destino ou to-somente o tempo
que demoraramos para chegar? 5
No campo terico dos estudos culturais cada cultura tem
suas prprias e distintas formas de classificar o mundo e pela
construo de sistema classificatrio que a cultura nos propicia os
meios pelos quais podemos dar sentido do mundo social e construir significados.
A educao est intimamente ligada poltica da cultura.
O currculo nunca apenas um conjunto neutro de conhecimentos,
que de algum modo aparece nos textos e nas salas de aula de uma
nao. Ele sempre parte de uma tradio seletiva, resultado da
seleo de algum, da viso de algum grupa acerca do que seja conhecimento legtimo. produto das tenses, conflitos e concesses
culturais, polticas e econmicas que organizam e desorganizam um
povo (APPLE, 2009).
O currculo o espao onde se concentram e se desdobram as lutas em torno dos diferentes significados sobre o social
e sobre o poltico. por meio do currculo, concebido como elemento discursivo da poltica educacional que os diferentes grupos
sociais, especialmente os dominantes, expressam sua viso de mundo, seu projeto social, sua verdade (SILVA, 2006). Nesse nvel, a
poltica curricular deve ser lida, mas de fora com outras lentes, deve
ser desconstruda, como prope Derrida (1971). Se tomarmos em
considerao as proposies dissimuladas ou impronunciadas no
texto, se revelarmos os buracos do texto e os seus suplementos ou
5 VEIGA NETO, Alfredo. Currculo, Cultura e Sociedade. Educao Unisinos, v. 8, n. 15,
jul/dez., p. 157-171, 2004, p..158.
150
contradies internas de maior sutileza, o texto pode significar algo

muito diferente daquilo que a princpio parecia querer dizer. Pois
como discurso o currculo est encharcado de referenciais, de ideologias, objetivos, expressos ou no.
Como afirma Silva (2005),
o texto curricular (...) est recheado de narrativas nacionais, tnicas e raciais. Em geral, essas narrativas celebram
os mitos da origem nacional, confirma o privilgio das
identidades dominantes e tratam as identidades dominadas como exticas ou folclricas. Em termos de representao racial, texto curricular conserva, de forma evidente,
as marcas da herana colonial. O currculo , sem dvida,
entre outras coisas, um texto racial (p. 101)
A questo torna-se ento: como desconstruir o texto racial do currculo, como questionar as narrativas hegemnicas de
identidade que constituem o currculo? num tempo como esse
que ns educadores nos vemos moralmente obrigados, mais do que
nunca, a fazermos perguntas cruciais, vitais, sobre o nosso ofcio e
nosso papel, sobre nosso trabalho e nossa responsabilidade.
Os desafios para a educao superior indgena
Para abordar a educao superior para os ndios do Brasil
hoje, torna-se necessrio reler o passado, rememorar, questionar
como era concebida a educao nas aldeias indgenas, o processo
de escolarizao, para chegarmos ao momento atual. Para tal, analisaremos a documentao histrica que trata o assunto. Mas, antes
preciso estabelecer uma distino importante entre o que se convencionou denominar Educao Indgena e Educao Escolar
Indgena.
Quando fazemos meno Educao Indgena, estamos
nos referindo aos processos educativos tradicionais de cada povo indgena. Aos processos nativos de socializao de suas crianas.
151
Ao observamos, mesmo as atividades mais corriqueiras

realizadas no interior de uma aldeia podemos perceber que ocorre
um intenso e complexo processo de ensino/aprendizagem, no qual
as crianas e os jovens so preparados para se tornarem sujeitos
plenos e produtivos na comunidade. Esse aprendizado no passa
por conhecimento escolar algum.
Antigamente, essa era a nica forma de educao existente entre os povos indgenas: o conhecimento assim transmitido era
mais do que suficiente para dar conta das demandas do mundo do
qual faziam parte. A partir do contato com o branco esse conhecimento passou a ser insuficiente para garantir a sobrevivncia, o
bem-estar dessas sociedades. Conhecer os cdigos e os smbolos
dos no-ndios tornou-se uma questo de sobrevivncia, j que
estes e suas aes passaram a povoar o entorno indgena (MELI,
1979). E assim que, historicamente, surgiu a Educao Escolar
Indgena.
Para Terezinha Maher (2006), at a dcada de 70 a educao escolar indgena podia ser encaixada em dois paradigmas. O
primeiro, denominado Paradigma Assimilacionista. Nesse paradigma,
o que se pretendia era:
educar o ndio para que ele deixasse de ser ndio: o objetivo
do trabalho pedaggico era faz-lo abdicar de sua lngua,
de suas crenas e de seus padres culturais e incorporar,
assimilar os valores e comportamentos, inclusive lingusticos, da sociedade nacional (MAHER, 2006, p. 20).
Inicialmente, segundo Maher, tentou-se atingir tal objetivo atravs das orientaes fornecidas pelo Modelo Assimilacionista de
Submerso.
Nesse modelo, as crianas indgenas eram retiradas de suas
famlias, de suas aldeias e colocadas em internatos para serem catequizadas, para aprenderem portugus e os costumes dos civilizados, enfim para aprenderem a ser gente.
152
Porque o que se acreditava era que os costumes e crenas

indgenas no correspondiam aos valores da modernidade
(idem)
H muita documentao escrita6 atestando que o ndio era

visto como um bicho, um animal que precisava urgentemente, de
acordo com o projeto de construo da Nao Brasileira, ser civilizado, humanizado. E a escola cabia levar a cabo tal incumbncia, atravs de programas de submerso cultural e lingustica.
Conforme Maher, a ineficincia dessas aes fez surgir
o Modelo Assimilacionista de Transio. Nele, no havia a retirada da
criana indgena do seio familiar. Antes, criava-se uma escola na aldeia e a lngua de instruo, nas sries iniciais, era a lngua indgena,
porque, percebeu-se, que era extremamente difcil alfabetizar uma
criana em uma lngua que ela no dominava.
Com esse modelo, depois que a criana era alfabetizada
em sua lngua materna, ou seja, depois que ela entendesse o que era
a escrita, como era o seu funcionamento, ia-se introduzindo o portugus paulatinamente at que a lngua indgena fosse totalmente
excluda do currculo escolar.
A funo da lngua indgena era apenas servir de elemento facilitador para a aprendizagem da lngua portuguesa. Em
termos lingusticos, esse modelo propunha um bilinguismo subtrativo. Seu objetivo final subtrair a lngua materna do repertrio
do falante.
Nos ltimos vinte anos, pode-se presenciar uma modificao importante no cenrio da Educao Escolar Indgena, com
a introduo de um novo paradigma, o Paradigma Emancipatrio.
Sob seus princpios busca-se construir um Modelo de Enriquecimento
Cultural e Lingustico. Nele, o que se quer promover um bilinguismo aditivo: pretende-se que o aluno indgena adicione a lngua
6 MELI, B. Educao Indgena e Alfabetizao. So Paulo: Edies Loyola,1979; LOPES DA SILVA, Aracy; FERREIRA, Mariana Kawall (orgs.). Antropologia, Histria e
Educao: a questo indgena e a escola. So Paulo: Fapesp/Global/Mari, 2001.
153
portuguesa ao seu repertrio lingustico, mas pretende-se tambm

que ele se torne cada vez mais proficiente na lngua de seus ancestrais (idem).
Para tanto, insiste-se na importncia de que a lngua de
instruo seja a lngua indgena ao longo de todo o processo de
escolarizao e no apenas nas sries iniciais. Nesse modelo buscase promover a valorizao das crenas, dos saberes e das prticas
culturais indgenas.
importante esclarecer que a formulao dessa poltica
educacional no aconteceu por acaso. Ela fruto de um movimento de fortalecimento poltico das associaes indgenas
Segundo Grupione (2006), como num movimento pendular, pode-se dizer que a escola se moveu, num longo percurso,
do passado aos dias de hoje, de algo que foi imposto aos ndios a
uma demanda, que atualmente por eles reivindicada. Utilizada,
no passado, para aniquilar culturalmente estes povos, hoje tem sido
vista como um instrumento que pode lhes trazer de volta o sentimento de pertencimento tnico, resgatando valores, prticas e histrias esmaecidas pelo tempo e pela imposio de outros padres
socioculturais.
Essa reivindicao no se traduz por qualquer tipo de educao escolar, mas por um projeto definido de acesso a determinados conhecimentos acumulados pela valorizao, pesquisa, registro
e sistematizao de prticas e saberes tradicionais. Para tal,
o envolvimento da comunidade e o uso das lnguas indgenas e do portugus, de metodologias adequadas aos processos prprios de ensino aprendizagem, de calendrios
diferenciados e de materiais didticos especficos constituem elementos essenciais a uma nova prtica escolar (Brasil, 2002, p. 10).
Para Benjamin (1994), a escola necessita encontrar a identidade narrativa, o que requer abrir espao (na formao e nas diversas modalidades de gesto) para as experincias dos sujeitos que
154
fazem a prtica, para que ressignifiquem a histria contada e atribuam ou encontrem outros sentidos.
Trazer para o presente a reflexo sobre a prtica educativa e sobre a articulao universidade e diversidade, no simplesmente evidenciar a circunstncia vivida, mas olhar criticamente sua
significao. Significar o tempo presente compreender o que ele
comporta de passado e futuro, encharcado de memria e grvido de
projetos. tambm praticar uma pedagogia da resistncia, que ao
reler o passado, reconstri o futuro pela reinveno do presente.
Consideraes finais
O que se percebe, at o presente momento, que, parte
do desafio contemporneo tem sido o de projetar o currculo como
lcus de preservao e socializao de marcas culturais presente em
nossa memria, afirmando prticas educativas em espaos plurais
de memrias e narraes. Indagar sobre o tempo em que vivemos
e sobre o papel das polticas curriculares e da universidade exige
reverter a posio de com frequncia querer transmitir o passado
para preparar um suposto futuro, mas deixa o presente intocado,
sem mudanas, muitas das vezes sem sentido.
Propostas curriculares que pretendem divulgar ou implantar diferenas, mas no modificam condies concretas para transformao da realidade, apenas lanam discurso, palavras, tendem a
ser apenas propostas idealizadoras. Portanto, a tarefa da educao
desenvolver e consolidar novas prticas de convivncia e solidariedade, capazes de enfrentar o desafio de recuperar a diferena como
relao de alteridade.
Resgatar as memrias culturais das comunidades tradicionais indgenas como instrumento de formao de professores indgenas conceber o currculo como um lugar de realizar o encontro
entre as geraes precedentes e a nossa, como afirma Benjamin
(1994); lugar onde memria, palavra e prticas podem ser compar-
155
tilhadas. Pois no haver justia curricular, se o Canon curricular

no for modificado para refletir as formas pelas quais a diferena
produzida por relaes sociais de assimetria. (SILVA, 2005)
Essas so questes que tornam esse trabalho cada vez
mais necessrio, pois o passado uma obra inacabada que devemos
trabalhar como intelectuais, professores, historiadores, pesquisadores. A tarefa tornar presente o tempo escondido sob as runas da
histria universal, reler o passado na tentativa de reconstruir o
futuro pela reinveno do presente.
Se realmente queremos re-significar, que nos apoiemos
nas teorias benjaminianas para pensar a educao e formao docente a contrapelo, procurando na descontinuidade caminhos
de mudanas na busca de algo a se fazer, como que escavando possibilidades, objetivando romper com a lgica capitalista que
transforma os seres humanos em autmatos, apontando cada vez
mais para o declnio da experincia humana coletiva.
Por isso, inclinando-nos para Benjamin, somos convidados a reescrever nossa histria jamais acabada, para assim rememorarmos e reconstruirmos nossas experincias atravs dos fragmentos do passado. Lembramos que a histria, enquanto futuro, no
nos dada e que a condio nica a de que somos responsveis
por constru-la e pela luta tica para assumi-la.
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Quijote Y Quimbaya:
Literacidad y oralidad
en la Biblioteca
Intercultural Indigena
Jos Ribamar Bessa Freire2

La capa del viejo hidalgo / se rompe para hacer ruana
Y cuatro rayas confunden / el castillo y la cabaa ()
Porque tengo noble ancestro / de Don Quijote y Quimbaya ,
Hice una ruana antioquea / de una capa castellana.
Luis Carlos Gonzlez, bambuco La Ruana
Introduccin
Quimbaya y Quijote. Cada uno con su prenda, su lengua y
sus formas de registro. Quimbaya, aqu, en este lado del Atlntico,
con su poncho de lana de alpaca o vicua, cuyos rastros se encuentran
todava en algunos sitios arqueolgicos. Quijote, con su capa de
viejo hidalgo, all, en el otro lado del charco. Quimbaya pertenece
al mundo de la oralidad. Quijote, al de la escritura alfabtica. En
el encuentro de los dos, que es un proceso largo y complejo, nada
1 Conferncia de abertura do I Encuentro Nacional Interculturalidad y Biblioteca Pblica
- Palavra, Memria, Identidad organizado pela Biblioteca Nacional de Colombia, em
Bogot, de 13 ao 16 de nov. de 2009.
2 Professor do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e Coordenador do Programa de Estudos dos
Povos Indigenas da Uerj.
160
simtrico, la imagen de la ruana representa la posibilidad de un

dilogo entre esos mundos.
Esta representacin hermosa de lo que el sentido comn
identifica como mestizaje, nos permite abordar el concepto de
interculturalidad, focalizando los dos universos - el de la oralidad
y el de la escritura. La belleza potica de la letra del bambuco nos
presenta una idealizacin armnica de la miscigenacin, resultado
de un desarrollo simtrico entre las culturas. Puede ser vlido
como meta a ser alcanzada, pero tambin puede ser peligroso e
incluso comprometer la bsqueda por la equidad y la diversidad,
si no resaltamos su carcter conflictivo y asimtrico. A partir de
esta metfora, vamos a intentar discutir esa relacin, involucrando
tambin el otro lado de la moneda: los conflictos y las tensiones que
hasta hoy la dominan.
Qu representa Quimbaya? Con la licencia potica que
pido a los presentes, vamos a ampliar la metfora de Luis Carlos
Gonzlez. As, Quimbaya transciende una cultura regionalmente
localizada e histricamente determinada para simbolizar todas
las culturas que vivan en el continente americano. Con el campo
semntico ampliado, vamos a concentrar aqu, en la figura de
Quimbaya, los rasgos culturales, histricos, religiosos, lingsticos
y tecnolgicos de los pueblos conocidos como precolombinos,
aunque seamos conscientes de la gran diversidad entre ellos:
andinos, tropicales, amaznicos, litorneos, y de todas las regiones
de Amrica. De la misma forma, con un ejerccio de imaginacin,
podemos representar en Quijote la Europa letrada, con pueblos
igualmente diversos.
Pretendo aqui, a partir del encuentro de estas dos
tradiciones en las figuras de Quimbaya y Quijote, problematizar
y discutir las bases para la construccin de un sistema actual de
bibliotecas indgenas y la formacin de su acervo intercultural.
Para esto, voy a plantear inicialmente algunas cuestiones sobre
las relaciones de registros oral y escrito, que pueden fecundar el
Quijote y Quimbaya
161
concepto de biblioteca indgena, para terminar con una breve

reflexin sobre el concepto de interculturalidad, usando datos del
caso brasileo, dentro del marco de la escuela indgena.
Oralidad y Literacidad
Cmo viven los pueblos precolombinos y cmo
organizan las informaciones necesarias para su reproduccin?
Los Quimbayas son agricultores, cazadores, pescadores, tejedores,
ceramistas, orfebres. Domestican plantas, hacen experiencias
genticas con ellas, diversificando y enriqueciendo las especies.
Cultivan variedades de maz, papas, quinua, yuca, man, aguacate,
tabaco, algodn, diversos tipos de frutas, entre las cuales caimito,
ciruelas, moriche, chontaduro, guayaba. Transforman la papa en
chuo y la yuca en harina. Dominan la metalurgia y desarrollan una
perfeccin tcnica en la orfebrera, con una gran variedad de estilos y
formas decorativas. Usan tcnicas refinadas de cermica y crean una
industria textil sofisticada, con algodn, lana de alpaca y de vicua o
pelo de guanaco, usando tintes y colores que dejaron asombrados a
los europeos. Tales actividades solo se pudieron realizar porque, a
travs de algunos milenios, los Quimbayas fueron capaces de hacer
observaciones rigurosas, clasificando el mundo natural, de forma
metdica y amparado en saber terico solidamente construido, con
categoras tan complejas como la taxonoma de la biologa moderna.
El pensamiento salvaje de los Quimbaya para usar una expresin
de Lvi-Strauss (1972, p. 60) - formul y test hiptesis, produjo
un conjunto de conocimientos, registr, actualiz y transmiti esos
saberes codificados en sus narrativas mticas, en la poesa, en los
cantos rituales, en las danzas, en las diversas practicas profanas y
ceremonias religiosas todo ello registrado, transmitido y recriado
predominantemente, aunque no exclusivamente, en el mundo de la
oralidad.
162
Mucho antes del encuentro tenso, conflictivo y violento

de Quijotes y Quimbayas, en algunas reas de Amrica, se usaba
un tipo de registro, en parte pictogrfico pues combinaba dibujos
figurativos para obtener de ellos un sentido narrativo, y en parte
ideogrfico, una vez que expresaba directamente los sonidos para
la representacin de significados o ideas, con la fonetizacin de las
figuras. En el Golfo de Mxico, la consciencia histrica y los saberes
eran preservados en cdices y en libros de pintura conservados
en bibliotecas, manifestando cuidado especial con el tiempo
cronolgico controlado por el calendario azteca. Los cdices en
papel (amati) o piel de venado contenian una escritura que servia
como recurso para almacenar anales histricos, poemas religiosos e
canciones litrgicas (FRANCH, Alcina 1989, p. 12). Tambin en la
pennsula de Yucatn, los maias usaron un tipo de escritura sobre
monumentos de piedras y sobre corteza de rbol. En el mundo
andino, se empleaba una forma de registro a travs de los quipos,
adems de otros recursos pictogrficos encontrados en tejidos y
artesania.
Cuando los Quijotes encontraron y enfrentaron a los
Quimbayas, acervos de bibliotecas y quipotecas prehispnicas
corrieron la misma suerte que los libros del caballero de la triste
figura considerados nocivos y por eso condenados al fuego por
el barbero y el cura de La Mancha.(CERVANTES 1986, p. 7-41).
En el continente americano, con el pretexto de extirpar idolatras,
se destruyeron acervos que abrigaban narrativas, mitos, memria,
poesia, estadsticas y toda una organizacin de saberes que
sustentaban el aparato poltico de la informacin. Lo que rest como
resistencia se debe al hecho de que en extensas regiones de Amrica
predominaba y todavia predomina la oralidad, con el registro y la
transmisin de gran parte de los conocimientos formatados en la
tradicin oral (FREIRE 1992, p. 144)
El mundo del Quijote tampoco era centrado exclusivamente
en la escritura, como lo demuestra la sabiduria popular del iletrado
Quijote y Quimbaya
163
Sancho, llena de conocimientos que circulan en la oralidad. Sin

embargo, la interaccin entre oralidad y escritura tiene componentes
diferentes segn la naturaleza de la sociedad en donde ocurre. Una
cosa es la oralidad desarrollada en una sociedad letrada, y otra en
comunidades sin tradicin de escritura.
Aunque muchos Quijotes que se presentaron ante los
Quimbayas, eran en verdad Sanchos, pues no eran usuarios de la
escritura, que no estaba universalizada en Europa, las carabelas son
responsables por la introduccin de la escritura alfabtica en nuestro
continente, provocando reacin ambgua: por un lado, temor y
rechazo, por otro, deseo de apropriacin. Algunos Quimbayas y sus
herederos se apropiaron rapidamente del alfabeto latino, fascinados
con la posibilidad de aprisionar el sonido en un papel como nos cuenta
Oviedo (1547, T. II) - hazaa tn dificil de imaginar como agarrar el
humo y ponrselo en el bolsillo. Fue con este alfabeto que aztecas,
mayas y quechuas registraron, en sus proprias lenguas indgenas, y
algunas veces en castellano, los acontecimientos de la Conquista.
Historicamente, la escritura alfabtica lleg a Amrica en
el contexto de colonizacin, lo que la convirti en un instrumento
de dominacin y de poder, no solamente simblico como lo
demuestran los autos inquisitoriales. Esa prctica importada se instal
en los archivos de la memoria y, aunque de forma fragmentada e
incompleta, es irremediablemente irreversible. Un ejemplo de lo que
la escritura y sus derivados representan en los primeros contactos
lo podemos observar en el dibujo ilustrativo de Guamn Poma. Es
precisamente el contra ejemplo que una perspectiva intercultural se
propone superar (Poma de Ayala 1987: T. 29, 362).
Me parece oportuno recordar otra vez al protagonista de
Los Pasos Perdidos, de Alejo Carpentier, amante de la msica, que
trabajaba en una ciudad grande y va de vacaciones a una aldea
amaznica, donde cree encontrar el paraso. Entonces, toma la
decisin de volver a la ciudad con el nico objetivo de buscar papel y
lpiz, indispensables para escribir la partitura musical. Sin embargo,
164
una vez que sale del paraso y llega a la ciudad, cuando quiere volver,
ya no encuentra ms el camino de regreso. Como el personaje de
la novela, los que tienen doble ancestro de Quijote y Quimbaya, ya
no pueden volver atrs en el proceso de letramiento. Es decir, el
registro escrito ya hace parte de algunas de las prcticas sociales,
necesarias irreversiblemente para la sobrevivencia, especialmente
cuando se trata de la relacin de pueblos indigenas con la sociedad
regional o nacional. Entre tanto, as como se puede afirmar que
nuestras sociedades nacionales no socializaron de forma universal
la lectura a todos sus miembros, an en el universo de los hablantes
de las lenguas oficales, los niveles de literacidad en las sociedades
indgenas se dan de manera fragmentada y desigual, tanto desde el
punto de vista individual como del punto de vista colectivo.
De hecho, una de las consecuencias trgicas del conflicto
ha sido el desplazamiento y la substitucin del concepto de registro.
No se puede decir que las formas tradicionales de registro de las
sociedades indgenas sean exclusivamente orales, son eso si
predominantemente orales, y dialogan con otras formas: dibujos,
cestera, cermica, as como una gran variedad de representaciones
grficas y plsticas. Sin embargo, estas formas no son prestigiadas
por la sociedad nacional, porque no corresponden a la imagen
construida sobre el nico registro que los grupos de poder consideran
legtimo: la escritura alfabtica. As, ese modelo de registro escrito
de los documentos acaba por despojar de legitimidad a las dems
formas, entre las cuales el registro oral, soporte en que se sustenta la
cohesin de las sociedades indgenas (FREIRE 2001, p. 37).
Durante un curso de formacin de maestros bilinges que
di en el Estado de Acre, un maestro bilingue ashninka, que vive
en la Amazona brasilea, en la frontera con el Per, me pregunt:
Por qu tengo que alfabetizar a mis alumnos? Por qu asi
lo determina el Ministerio de Educacin Nacional? Por qu me
pagan para hacerlo? Est bien, yo lo hago, pero eso no sirve de
nada. Nadie usar esa habilidad fuera de la escuela. Mis alumnos
Quijote y Quimbaya
165
son alfabetizados y qu? No hay material escrito en lengua

ashninka, lo poco que existe en portugus trae un contenido
intil. Adems, los ashninka no necesitan leer o escribir para
reproducir nuestra cultura, es importante que lo hagamos algunos
de nosotros que representamos un puente con la sociedad nacional.
Pero no veo necesidad de universalizar la alfabetizacin. Es como
el conocimiento en el rea de ingeniera y medicina en la sociedad
brasilea, que prepara y encarga algunas personas de estas tareas
y los llama cuando necesario. Para los que viven en el mundo de
la escritura, es dificil aceptar que nosotros no somos carentes de
escritura, somos independentes de ella.
La escritura puede ser, hoy dia, un instrumento importante
para muchos pueblos indgenas, sobre todo para los que estn en
relacin directa y permanente con la sociedad nacional. Es una
posibilidade de apropiarse de conocimientos tiles para sobrevivir
al contacto, una forma de afirmar que es posible escribir en sus
propias lenguas y de atribuir un estatus a ellas, de valorizarlas, de
minimizar los riesgos de extincin. Sin embargo, la escritura es
un hecho social y no un hecho exclusivamente escolar. Por eso, el
maestro ashninka tiene razn cuando afirma que no tiene sentido
si queda limitada al espacio de la sala de aula como ocurre en la
mayoria de las comunidades indgenas, sobre todo las ms alejadas
de centros urbanos.
El ltimo censo realizado en Brasil revela que en el ao
2.000 tenamos una poblacin de 734.127 ndios, mitad de los
cuales viviendo ya en las ciudades, convertidas en cementerios
de lenguas, pues en ellas son sepultados los ltimos hablantes de
idiomas que se extinguieron. El IBGE institucin encargada del
censo - calcula que el censo del ao 2010 nos debe mostrar que la
poblacin indgena ultrapas un milln de personas. En este sentido,
es consensual la necesidad de alfabetizar los que viven en el medio
urbano, que constituyen la mitad de la poblacin indgena, pero
es necesario elaborar polticas pblicas destinadas a esos indios
166
urbanos, que comienzan a organizarse en las periferias de algunas

capitales. Para la otra mitad, que vive en las comunidades, la prctica
de lectura-escritura es practicamente nula.
Por definicin, una de las principales funciones de la
escolaridad es desarrollar las habilidades en el registro escrito, por
lo tanto, formar lectores, usuarios en potencial de las bibliotecas. El
Censo Escolar realizado en 2008 (Inep, 2009) revela la existencia,
en Brasil, de 2.698 escuelas indgenas de educacin bsica, con
205.141 alumnos y 10.923 profesores. El 94% de las escuelas estn
ubicadas en tierras indgenas, vale decir, en las comunidades. El uso
de lenguas indgenas, en mayor o menor grado, est presente en
70% de las escuelas, en donde son empleadas 149 lenguas de forma
diferenciadas, muchas escuelas ensean la lengua indgena pero son
pocas las que ensean en la lengua. Apenas un tercio de esas escuelas
cuentan con materiales impresos especficos para desarrollar los
contenidos programticos. En la Universidad Estadual de Rio de
Janeiro elaboramos un catlogo con 820 libros indgenas editados
en los ltimos treinta aos, extensivos a decenas de etnias, todos
son libros didcticos de uso exclusivamente escolar (FREIRE,
2005). De la misma forma, organizamos una exposicin con 220
libros indgenas, gran parte bilinges, ninguno con uso fuera de la
escuela. En las comunidades indgenas no circulan libros fuera del
sistema escolar. Y an dentro de las escuelas, no hay bibliotecas
o algo equivalente en ms de 90% de las escuelas indgenas. En
el caso del Estado de Amazonas, que concentra gran parte de la
poblacin indgena del pas, las bibliotecas y salas de lecturas estn
presentes en apenas 2.8% de las 904 escuelas all existentes, y as
mismo limitadas a algunas estantes con un pequeo nmero de
libros, casi todos en portugus, con contenidos de los programas
del sistema nacional de educacin. O sea, no hay lectores en las
comunidades indgenas.
La poltica de literacidad aplicada a las escuelas indgenas
nos lleva a plantear una cuestin de fondo considerando que la
Quijote y Quimbaya
167
existencia de lectores presupone la de escritores. La cuestin,

entonces, es: cmo desarrollar la prctica de la lectura y de la
escritura en lenguas indgenas que son predominantemente orales?
Qu hacer con las prcticas en el campo de la oralidad? Cul es el
papel de la biblioteca indgena en ese proceso?
Lengua, Interculturalidad y Bibliotecas Indgenas
La discusin sobre la naturaleza de la biblioteca
intercultural indgena nos lleva a retomar algunas cuestiones
abordadas en el seminrio realizado en Lima, en 2003, publicadas
en libro organizado por Csar Castro (2003). Cul es el acervo
ideal de una biblioteca indgena? De qu textos dispone un indio
recin alfabetizado, un neo-lector- si no hay material escrito en su
lengua materna? Y cundo hay, cul es la tipologa de ese material
y de qu forma lo condiciona a ciertas prcticas de lectura?
La interculturalidad, en ese caso especfico, presupone el
bilingismo, la creacin de un escenario de lenguas en contacto.
Pero la exclusividad de la lengua oficial en los insumos reforzando
su hegemonia en la sociedad representa la negacin de la
interculturalidad. Como propuesta, la interculturalidad puede
ser vista como una potencialidad y una utopia. Como proyecto
democratizador, la interculturalidad vivida se define como una
realidad conflictiva, un constante proceso de contestacin entre partes cuyas
relaciones son asimtricas y desiguales en trminos de poder social, econmico y
poltico (HOWARD-MALVERDE, 1996, p. 116)
La interculturalidad vivida por los ndios en el Brasil no
ha encontrado todava un modelo logrado de preservacin de
identidad frente a las presiones de la sociedad nacional, que les
exige la renuncia a su etnicidad y de su cultura. Una de las formas
de resistencia es justamente la escuela intercultural, entendiendo
aqui interculturalidad no como una yuxtaposicin de contenidos ya hechos
sino como interaccin o dilogo de participantes de diferentes culturas.
168
(GODENZI, 1996, p. 14). Sin embargo, la condicin esencial para

la realizacin de ese dilogo respetuoso y equilibrado entre culturas
implica desconstruir la assimetria de las relaciones intertnicas,
fundamentadas en una doble situacin de opresin de la poblacin
indgena: explotacin econmica y discriminacin racial, lingstica
y cultural.
En la biblioteca indgena, la propuesta de interculturalidad
funciona como un antdoto contra la desigualdad diglsica. Las
bibliotecas interculturales deben tener como meta, entre otras,
minimizar el carcter diglsico que marca las relaciones en que
forzosamente se encuentran las lenguas indgenas frente a la lengua
nacional. En una sociedad diglsica, las funciones de las lenguas se
distribuyen jerarquicamente, de manera que las actividades altas
rea tecnolgica, cientfica, por ejemplo se desarrollan en la
lengua o en la variedad de mayor prestigio y las bajas folclore,
cotidiano - en las de menor prestigio. El registro escrito constituye
el fiel de la balanza.
Si el acervo de una biblioteca denominada indgena es
bsicamente en la lengua oficial en el caso, portugus o espaol
- en qu medida esa biblioteca es indgena? Una biblioteca que
se dice indgena, pero que no tiene insumos en lenguas indgenas,
no estara contribuyendo para el proceso de desprestigio que
acelera el desplazamiento lingstico y a largo plazo la extincin de
esas lenguas, consideradas por algunos estudiosos como lenguas
moribundas? Visto que las prcticas sociales ms importantes se
realizan en la oralidad, en relacin a los registros que configuran su
acervo sera indgena una biblioteca que discrimine y excluya de su
acervo la oralidad?
En este punto podremos aadir el papel complejo de una
biblioteca de esta naturaleza. En relacin al acervo con registro
escrito, una biblioteca estndar se forma a partir de lo que el mercado
editorial coloca en circulacin y claro de lo que los especialistas
rescatan en documentacin. De todas maneras, la produccin
Quijote y Quimbaya
169
editorial en nuestros pases es siempre en lengua oficial. Cuando el

Ministrio de Educacin Nacional busca enriquecer el acervo de una
biblioteca denominada indgena, recurre al mercado editorial, como
en el caso del Programa Nacional Biblioteca en la Escuela (PNBE),
que distribuy indiscriminadamente libros didcticos para las
escuelas indgenas, todos monolinges en portugus sin consultar a
los interesados. Fui testigo del uso que se les dio a esos libros, durante
un curso que di a los maestros bilinges en el alto rio Tiqui, afluente
del Uaups, en una comunidade distante 5 kilometros del territrio
colombiano, hace cinco aos. Llegu a la aldea una semana despus
del dia del profesor, que en Brasil se celebra el 15 de octubre. Habia
una gran cantidad de banderolas colgadas adornando el patio central.
Las habian confeccionado con las pginas de libros que el Ministerio
les envi y que para ellos resultaban intiles. Sinceramente, los felicit
porque me parece que ese fue el mejor uso que podia dar a aquel
material, en aquellas circunstancias.
Es evidente que en el mercado editorial existen algunos
libros que les interesa a los ndios, pero son los maestros bilinges
y las comunidades involucradas que deben escogerlos, con criterios
discutidos por ellos. Las bibliotecas no indgenas forman su acervo
a partir de lo que el mercado coloca en circulacin. Sin embargo,
para la formacin del acervo escrito, por su naturaleza, la biblioteca
y la escuela indgena deben asumir muchas veces un otro papel: el
de promover y estimular la produccin de materiales de lectura,
creando los insumos. En el caso de Brasil, tales experiencias han sido
descritas detalladamente en el Segundo Encuentro Internacional
sobre Bibliotecas Pblicas, realizado en Mxico (FREIRE, 2003).
Para otros pases, hay una sintesis del estado de la cuestin hecha
por Daniel Canosa (2005).
Entre tanto, comienzan a surgir alternativas en que
los acervos incorporan los saberes en el soporte de la oralidad de
manera institucional. Cabe destacar aqui la creacin, en 2005,
de la mitoteca de los ndios Baniwa, del rio Iana, en el Alto Rio
170
Negro (Amazonas). Un proyecto elaborado con maestros bilinges

grab y transcribi mitos en lengua nativa para que los alumnos
indgenas pudieran accesar los conocimientos tradicionales sobre
pesca, recursos alimentares y manejo de recursos naturales de la
regin. La mitoteca, fue inicialmente formada con el registro de
decenas de mitos indgenas, narrados en lengua baniwa y grabados
en cintas-cassete. Ms de 180 cpias fueron distribuidas en las 60
escuelas primarias, alcanzando cerca de 1.800 nios. Adems de las
cintas, se transcribieron algunas narrativas en un libreto y en CDs,
con traduccin al portugus.
El foco del proyecto de la mitoteca se centr en el registro
de algunas versiones orales y despus escritas de la mitologia
Baniwa sobre el origen, hbitos y estrategias reproductivas de
peces, armadillas de pesca y un conjunto de saberes prcticos
que regulan las formas de exploracin sustentable de los recursos
alimentares. Con el apoyo de los lderes comunitarios y la garantia
de la participacin de los narradores tradicionales en la formacin
de la mitoteca, una excursin realizada por los alumnos jvenes les
permiti recibir un entrenamiento en tcnicas de investigacin en el
campo e iniciarse en los fundamentos de la investigacin cientfica.
Segn Luiza Garnello, coordinadora del proyecto, ese fue su mejor
resultado. (ISA, 2005)
La idea de hacer circular las narrativas mticas en las escuelas
baniwa en cinta-cassete permite que las diversas comunidades
puedan preservar el carcter performtico de la oralidad, y
tambin entrar en contato con las formas de enunciacin de los
mitos, que comportan onomatopeyas, entonaciones diferenciadas
y un ritmo narrativo propio, diferente de aquel presente en los
dilogos cotidianos y coloquiales. De esa forma, los jvenes pueden
apropiarse de los mitos y de las formas tradicionales de narrarlos.
Las narrativas siguen un orden impuesto por los prpios narradores,
que comienza con los mitos de origen: del mundo, de las divinidades
y de la humanidad.
Quijote y Quimbaya
171
Casos como ese que ocurren con ms intensidad en otros

pases de Amrica nos dan elementos para pensar o tal vez repensar
el papel de la biblioteca indgena y su funcin institucional, llevando
en cuenta que instrumentalizan el letramiento en sociedades donde
las principales prcticas sociales y gran parte de los saberes se
formatan y circulan en la oralidad. Por lo tanto, las bibliotecas
indgenas desempean un papel institucional diferenciado frente a
otras bibliotecas, entre otras caractersticas, por estar histricamente
vinculadas a una funcin pedaggica escolar que sirve de apoyo
e infraestructura para los programas de alfabetizacin. Son
bibliotecas que para cumplir su objetivo de formar lectores, tienen
que autogerenciarse, en la medida en que tienen tambin que crear
y componer su acervo.
Desde el punto de vista de polticas pblicas, es evidente
que establecer lneas homogneas para todos los grupos tnicos es
inviable por la enorme diversidad en las situaciones de contacto.
Por otro lado, la pluralidad lingstica implica organizar acervos
contemplando no solamente la produccin y circulacin de
materiales en las diversas lenguas que muchas veces pertenecen
a diferentes familias lingsticas, pero conviven en los mismos
espacios. Entre tanto el desafio mayor est en enfrentar cuestiones
derivadas de la introduccin al registro escrito de poblaciones
enteras cuyas prcticas de identidad tnica circulan en el soporte
oral y tienen una diversidad de contactos con la sociedad letrada.
El debate en la lingstica contempornea relevante para
este tpico postula de un lado, que los fenmenos de la oralidad y
de la escritura se presentan como registros discretos diferenciados,
pero por otra parte, este presupuesto est siendo relativizado por
otra visin que los aborda como un continuum. Sin embargo, esa
discusin est contextualizada en sociedades que ya han naturalizado
el registro escrito como parte de sus prcticas sociales, de manera
que los individuos transitan entre las dos formas. Como se trata de
una discusin terica y epistmica, el problema de este abordaje es
172
la tentacin de universalizar este modelo, excluyendo las prcticas

de sociedades que no sigan estos patrones, por lo menos no de la
misma forma.
As, la relacin entre oralidad y escritura, para sociedades
de base oral que conviven con sociedades letradas con lenguas
tipologicamente distantes constituye un objeto de estudio especfico,
que puede contribuir para establecer las bases de las bibliotecas
indgenas.
Para terminar con una reflexin sobre cuales son los
principios para establecer las bases de las bibliotecas indgenas, me
gustara retomar la imagen de la ruana. Tal vez su belleza est en
conducir el proceso intercultural, negociando entre lo tradicional
y lo innovador, respetando los saberes de cada parte, cuidando las
races pero al mismo tiempo, con las antenas paradas, atentas a
las novedades. Reconocer la biblioteca indgena como un espacio
nuevo que debe ofrecer a sus usuarios la posibilidad de construir
significados.
Hay los que niegan el doble ancestro, renunciando muchas
veces a uno de ellos, para vestir tan solo la capa castellana, tal cual
el viejo hidalgo, como si fuera la sola prenda existente o la nica
adecuada, legtima y moderna. No siempre tuvimos el coraje y
la inteligencia de romper la capa para hacer una ruana. El otro
ancestro es negado, su forma de pensar y de registrar conocimientos
es considerada inadecuada, primitiva, atrasada, perteneciente al
pasado, histricamente trasnochada, vinculada a una identidad
que queremos olvidar. No queremos identificarnos con ella. La
biblioteca especialmente la biblioteca indgena no puede caer
en esa trampa, que empobrece su acervo, limita su alcance, deja
de fuera otras formas de registros, debilita las lenguas amenazadas
de extincin, desfigura la identidad, borra la memoria, discrimina
conocimientos acumulados durante milenios, ignora cosmovisiones,
poesa, msica y narrativas que circulan en el mundo de la oralidad,
impidiendo que sus usuarios participen de la gran celebracin de la
Quijote y Quimbaya
173
diversidad y de la confraternizacin con el otro. Con la escritura

alfabtica de Quijote, la biblioteca especialmente la indgena
debe ser capaz de incorporar la oralidad de Quimbaya y por
qu no? la de Sancho, haciendo una gran sntesis de las dos.
Con la ruana, debe aprender a tejer y entretejer lo mejor de cada
hilo con tcnicas interculturales, hbridas, para crear formas en
que dialoguen los saberes que forman su identidad y que estn
comprometidos con su memoria. La perspectiva de la biblioteca
intercultural en relacin al pasado debe ser aquella anunciada por
Jean Jaurs: Mantener la tradicin no es conservar las cenizas, es
soplar la brasa, es cuidar para que el fuego pueda siempre calentar e
iluminar. Del pasado, apodermonos del fuego y no de las cenizas.
Que el fuego de Quimbaya nos ilumine. Y, por supuesto, el de
Quijote tambin.
ALCINA FRANCH, Jos: Mitos e Literatura Azteca. Madrid: Alianza Editorial,
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CANOSA, Daniel. Servicios Bibliotecarios a comunidades indgenas: un estado
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LEVI-STRAUSS, Claude. La pense souvage. Paris: Plon, 1972.
POMA DE AYALA, Felipe Guamn. Nueva crnica y buen gobierno. Edicin de
John V. Murra, Rolena Adorno e Jorge L. Urioste. Madrid: Historia 16, 1987
(Cronicas de Amrica 29a, 29b, 29c).
Este livro foi composto em Garamond 12/14 sobre

papel offset 75 g/m para Quartet Editora em
outubro de 2010. Impresso nas oficinas grficas da
Armazm das Letras.

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Conselho Editorial

Ahyas Siss (UFRRJ), Aloisio Jorge de Jesus Monteiro (UFRRJ),

Capa: Glaucio Pereira

Editora da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

Negros, indgenas e educao superior

cientfico como meio da dominao. Seja do meio ambiente. Seja

Negros, indgenas e educao superior

nunca ser demais o levantamento das tantas experincias ocorridas

Negros, indgenas e educao superior

Finalmente, o oitavo captulo, escrito em lngua espanhola

Apresentao | Diversidade e multiculturalismo: novos rumos

Maria Alice Rezende Gonalves

Relaes intertnicas e educao superior indgena:

Ana Paula da Silva

Lugar da memria e memria do lugar:

Quijote Y Quimbaya: Literacidad y oralidad en la Biblioteca

Jos Ribamar Bessa Freire

Negros, indgenas e educao superior

No se pode negar que as desigualdades sociais, tnicas,

Aes afirmativas na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

inferioridade; e a condio de classe to afirmada nesse

Esta uma questo polifnica, que est colocada para a

Fonte: Anurio Estatstico Fundao CIDE - 2006

Negros, indgenas e educao superior

e, mais tarde, em 1934, a Escola Superior de Agricultura e Medicina

Aes afirmativas na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

ampliao do acesso a esse nvel de ensino vem favorecer processos

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TABELA I - NDICE DE POBREZA POR GRUPOS TNICOS E SEXO.

FONTE: CENSO DEMOGRFICO, IBGE, 2000. TABULAES DO LAESER - IE-UFRRJ

TABELA II - TAXA DE ANALFABETISMO POR GRUPOS TNICOS, SEXO E IDADE.

FONTE: CENSO DEMOGRFICO, IBGE, 2000. TABULAES DO LAESER - IE-UFRRJ

no que diz respeito ao quesito analfabetismo, o municpio de Nova

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Metropolitana do Rio de Janeiro

Metropolitana do Rio de Janeiro

FONTE: CENSO DEMOGRFICO, IBGE, 2000. TABULAES DO LAESER - IE-UFRRJ

Nesse mesmo corte populacional e entre 15 e 24 anos de

Negros, indgenas e educao superior

escolaridade da populao desse municpio sejam elaboradas e coerentemente implementadas.

Aes afirmativas na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

A UFRRJ e as polticas de ao afirmativa

Negros, indgenas e educao superior

aqueles estudantes que no podem arcar com as despesas referentes

Fonte: Decanato de Ensino e Graduao - DEG/UFRRJ

Aes afirmativas na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

Ademais, a UFRRJ propicia Bolsas de Extenso, sendo

Negros, indgenas e educao superior

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de ao afirmativa, ou de cotas, enviesadas por etnia, raa, gnero,

Negros, indgenas e educao superior

jetria escolar menos acidentada, o que possibilitaria a reduo de

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Igualdade. Rio de Janeiro, So Paulo. 2001.

Negros, indgenas e educao superior

Entretanto, o objetivo principal foi recortado no campo

Subjetividade e relaes intertnicas

Negros, indgenas e educao superior

Diante deste fato, os professores, em especial, se viram

Subjetividade e relaes intertnicas

Subjetividade e relaes interpessoais

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estreitamento da relao individual-social como construtores de si

Subjetividade e relaes intertnicas