Compiladora

Leonor Arfuch

Identidades, sujetos y
subj etividades
Autores
Leonor Arfuch
Gisela Catanzaro
PaoIa Di Cor
Mario Pecheny
Regme Robin

Leticia Sabsay
Graciela Silvestri

Identidades. sujetos y subjetividades / Leonor Arfuch.. [ct.al.]. ,

compilado por Leonor Arfuch - 2a ed - Buenos Aires: Promctco
Libros, 2005.

ndice

198p.,21x15cm.

Noticia sobre los autores

II

Introduccin.

13

ISBN 987-574-053-5
l. Sociologa de la Cultura. 2 Identidades.
3. Subjetividad. 1. Arfuch, Leonor, comp.
CDD 306

cultura Libre
Segunda Edicin

Arfuch, Caranzaro, Di Con, Pecheny Robin, Sabsay, Silvestri, 2002

De esta edicin, Prometeo Libros, 2005
Av. Corrientes 1916 (CI045AAO), Ciudad de Buenos Aires
Tel.. (54 11) 4952-4486/f:;q23 - Fax: (54 11) 4953-1165
e-mail: info@prometeolibros.com
wwwprometeolbros.com
Diseno y diagramacin: CaRol-Go S.A.
Diseo de tapa: R&S
ISBN: 987-574-053-5
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
Impreso por Cakol-Co 5A en octubre de 2005
Maip 47411 0 B 1(CI006ACD) 1Buenos Aires 1Argentina
Tel. (54-11) 5031-1947
carolgo'cerolgo.com.ar

PARTE I. TEORAs

Leonor Arfuch

Problemticas de la identidad

Regine Robin

La autoficcn. El sujeto siempre en falta.

Gise!a Catanzaro

Materia e identidad: el objeto perdido

___

21

45
59

PARTE 11. ESPACIO URBANO, MEMORIA, IDENTIDAD

Paola Di Con

La memoria pblica del terrorismo de estado.

Parques, museos y monumentos en Buenos Aires

Graciela Silvestn

Memoria y rnonumento. El arte en los lmites

de la representacin __

91
113

PARTE III. NARRATIVAS DE LA DIFERENCIA

____ 131

Mario Pecheny

Identidades discretas .

Le/ieia Sabsay

Representaciones culturales de la diferencia sexual:

__ _
155
figuraciones contemporneas
La representacin meditica de la identidad travest
de la identidad en el contexto de la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires.
.
171

Bibliografa general.

193

1/

)I

@ ",/ }' ))

' , ).

Problemticas de la identidad
Leonor Arfuch

En la ltima dcada. la problemtica de la identidad y su despliegue

plural, las identidades, se tom recurrente en diversos dominios acadmicos -de la antropologa a la teora poltica o los estudios culturales-,
convocando taruo a la indagacin terica como al anlisis de casos particulares. Confluan en este renovado inters, por un lado, los cambios
ocurridos en el mapa mundial (la disolucin de los bloques antagnicos
este/oeste, la intensificacin de los trnsitos migratorios, el debilitamiento de las ideas de nacin y ciudadana, la fragmentacin identitaria y
cultural que apareca, ya tempranamente, como contracara de la globalzacin), por el otro, la crisis de ciertas concepciones universalistas y sus
consecuentes replanteos deconsrrucrvos.
En cuanto al horizonte de los acontecimientos, el afloramiento de
identificaciones tnicas, regionales, lngnrsrcas. religiosas, a veces eri retorno a anclajes ancestrales, a formas previas a la delimitacin moderna
de los estados-nacin, amenazadas de cristalizacin fundamentalista o~.
en busca de una mayor autonoma, se articulaba a otro relato multi>lica- I
dar en el sitio paradigmtico de las grandes ciudades: el de las mtnorjgs. /
grupalidades y diferencias, cuyo rasgo distintivo era la creciente capac- ..idad de eleccin, su afirmacin constitutiva en tanto diferencias. Identidades polticas no tradicionales, nuevas formas de ciudadana, dem~_:iones etarias, culturales, sexuales, de genero, emergan con s~'sde-J 2
mandas en el espacio urbano y meditico, en pugna por derechos y reconocimientos. lgicas de la diferencia cuya. prcljferacin puede consde_r~r~.r~sitiva e-nterminos de una ampliacin cualitativa de la democre- Co/el
<:.~~. (la:~~,~1?9?J!_p~.r~,,~u_e no suponen en s mismas un ar~~~o 51'~'1J
galtensmo sino ms bien un terreno de alta conflictividad, donde se
libra una lucha hegemni~a.

22

Identidades, sujetas y subjetividades

A su vez, el campo intelectual y acadmico daba cuenta, muy sensiblemente, de este panorama. El debate modemdad/posmodemdad iniciado en los 'SO en torno del "fracaso" de los ideales de la ilustracin,
haba abierto camino a un potente replanteo terico de los fundamentos
del universalismo que no solamente comprenda a la poltica, a Jos grandes sujetos colectivos cuya muerte se anunciaba (el pueblo, la clase, el
partido, la revolucin ...) sino tambin a los "grandes relatos" legitiman: tes de la ciencia, el arte, la filosofa. La prdida de certezas, la difuminacin de verdades y valores unvocos, la percepcin ntida de un decisivo
descentramemo del sujeto, de la diversidad de Jos mundos de vida, las
identidades y subjetividades, aport a una revalorizacin de los "pequeos relatos", a un desplazamiento del punto de mira omnisciente y ordenador en beneficio de la pluralidad de voces. Este giro epistmico, emparentado con lo que dio en llamarse "el giro lngsnco,'? se puso de
manifiesto en diferentes campos del saber. Apareca as ponderado un
renovado espacio significante, el de la narrativa, en Una doble valencia:
por un lado, corno reflexin sobre la dinmica misma de produccin del
relato (1a puesta en discurso de acontecimientos, experiencias, memorias, "datos", interpretaciones), por el otro, como operacin cognoscitiva
e interpretativa sobre formas especficas de su manifestacin, Adquiran
de este modo singular despliegue la microhistoria, la historia oral, la
historia de las mujeres, el recurso a los relatos de vida y los testimonios,
los registros etnogrficos, los estudios migratorios, gneros literarios y
medlticos.

'El "giro linglslico", que remite a la atencin autorreflexiva sobre el lenguaje, el discurso
y la narracin, alimentado por vertientes estructuralistas y "post", desarrollos de la filosolta
continental y anglosajona, traz un espacio donde confluyen -sin confundirse-e, entre
otros, el enfoque pragmauco/nananvo de R. Rorry (119891 1991), la reconceplualizacin
de H, White (1973, 11987] 1992) sobre la narrativa histrica en cuanto a sus procedment05, a la luz de los estudios literarios y lingsticos, la indagacin, en diverso grado deconstructve, sobre la voz y la figura de s y del otro en la propia escritura del etngrafo o e!
antroplogo de
Ceeru, [1987J 1989;J, Clifford (1988) y G. Marcus, 1986, F' Rabinow
([19861 1998), Yotros. (Para un estudio critico de! "giro lingstico", ver E. Palti. 1998). En
cuanto al dominio de los estudios culturales, configurado desde su origen en In legendaria
Escuela de Birmingham en torno de la autorreflexin sobre e! lenguaje y la sigrucacin. el
rescate de voces, narrativas y culturas subalternas, tuvo asimismo un singular despliegue en
los ultimes anos y una localizacin en la cuestin idcntitana (S Hall 1985 1990 1992
1992b, 1996; P Gilroy, 1996), tendencia que se articula a la reflexin sobre le~guas;
culturas "migrantes" en el trabajo de la corriente postcolonial (H. Bhabha (ed) 1990, 1994,
1996, E, Said.197Bayb, 1986),

23

En tanto privilegiaba la voz de los sujetos en su pluralidad, los tonos

divergentes, las subalternidades, la "otredad" -planteandose as como
critica al etnocenrrsmo-, la apuesta terica por las narrativas podta ser
vista como una democratizacin de los saberes, como una nueva Jerarqua otorgada al mbito de la subjetividad. De hecho, estos podran ser
dos argumentos concluyentes en su defensa. Pero tambin, para algunos,
esta perspectiva -muchas veces despectivamente subsumida bajo el rtulo de "posmodemav, entraaba el riesgo de una atomizacin de lo social,

de la prdida de una idea de comunidad, de la disolucin de identidades y valores colectivos en la mirlada narcssttca de lo individual.
Ms all de la validez relativa de ambas posiciones -que slo a modo
de ejemplo presentamos en cierto "binarismo't-, el hecho es que la tematizacin en torno de la identidad/las identidades asumi prontamente en
este contexto un carcter prioritario. Coloquios Internacionales, smposos, seminarios, compilaciones, dossiers en revistas especializadas, lneas de investigacin, daban cuenta de la felicidad y la dispersin de
esos significantes, capaces de captar una atencin pormenorizada en los
ms dismiles mbitos de reflexin. As, bajo este ttulo se cobij tanto
una indagacin cercana a la teora polttca (identidades post-nacionales,
nuevas fronteras, fundamentalsmos. cutdadantas multculturales, minorias, nuevos derechos, replanteos de la democracia, etc.) como la ms
reciente de los estudios de la diferencia (crtica feminista, estudios de
gnero, estudios gay y lesbianas, etc.), diversas corrientes de la sociologa, la antropologa cultural y la etnologa, enfoques cannicos y tambin
nnnovadores de la historia, la critica literaria y los estudios culturales.
Un arco .mulrfacenco, de afortunadas confluencias disciplinarias, que
ampli enormemente el campo nocional y de aplicacin de un concepto
-el de tdentdad.. que atraviesa, por otra parte, toda la historia de la
filosofa.
En efecto, el aire de los tiempos trajo aparejada la necesidad de redefinicin, al punto que es ya casi imposible, en el lxico acadmico, utilizar la vieja palabra sin aligerarla de su carga originaria -lo esencial, lo
innato, lo idntico a si mismo, lo que determina, lo que permanece, etc.y sin un replanteo en torno de su articulacin al plano de la subjetividad
contempornea.
A propsito de este replanteo y en un artculo por dems sugerente'Who needs dentuyj'' ("Quin necesita denudadvj-, Stuart Hall (1996)
postulaba la pertinencia de un debate a fondo sobre la cuestin, en una
doble dimensin, terica y poltica. Desde su perspectiva deconsrrucnva
de los estudios culturales, se tratarla en principio de destotaltzar. de

24

lOOHOK ARFu(H

poner "bajo borradura" el carcter positivo del concepto, asumiendo que

la lnea que cancela su significacin originaria es la que permite a su vez
la relectura desde otro paradigma. Evocando el pensamiento derrideano
sobre el limite, el intervalo, la doble escritura, propona una utilizacin
del trmino, a falta de otro ms apropiado- que acente justamente su
contracara, la diferencia, el proces,) ms que la configuracin, supuestamente "natural" o "{undante". La c entdad sera entonces no un conjun-

to de cualidades predeterminadas -raza, color, sexo, clase, cultura, nacionalidad, etc.-. sino una construccin nunca acabada, abierta a la temporalidad, la contingencia, una postconaldad relacional slo temperaramente fijada en el juego de las d ferencas.
Pero qu significa esta temporar a fijacin? El concepto psicoanaltico de identificacin, retomado, aun de modo orientativo, en su matriz
freudiana (tla ms temprana exprest 'm de un lazo emocional con otra
persona', lazo de amor/odio, segn el modelo edtpico}, apunta a dar
cuenta de esa relacin de desajuste, r ecesaramente ambivalente, donde
las partes no se subsumen una en otra. "La identificacin, afirma Hall
(op.cit.tJ), es un proceso de articula.tin. de sutura (. .) Hay siempre
"demasiado" o "demasiado poco" -un. sobredetermtnacon o una falta,
pero nunca una adecuacin perfecta, una totalidad", Esta imposibilidad
de adecuacin, ese desliz del sujeto en exceso o defecto -dicho de otro
modo, su rrepresentabtltdad en una posicin- permite desplegar una
concepcin no esenciaJista de la identidad, que enfatiza la incompletud.
el macabamento, y por lo tanto, es mas apta para dar cuenta de la creciente fragmentacin contempornea, La dimensin poltica de la cuestin, que el autor considera como tndsocable, remitir entonces a la
rearticulacin de la relacin entre sujeto y prcticas discursivas, a una
capacidad de agencamento que no suponga necesariamente el retorno
a la nocin transparente de un sujeto/autor centrado de las prcticas
sociales.
La pregunta sobre cmo somos o de dnde venimos (sorprendentemente actual en el horizonte poltico/mediatice) se sustituye, en esta perspectiva, por el cmo usamos Tos recursos del lenguaje, la historia y la
cultura en el proceso de devenir ms que de ser, cmo nos representamos, somos representados o podramos representarnos, No hay entonces
identidad por fuera de la representacin, es decir, de la narrativizacin necesariamente ftcctonat., del si mismo, individual o colectivo. En este
punto la cuestin reencuentra el concepto de Hobsbawm de "invencin
de la tradicin" ms que la "tradicin" en trminos propios, con la tm-

Identidades, sujetos y subjetividades

25

ponanca que esto tiene para pensar ese famoso "retorno a las races" que
resuena aun con carga positiva entre los estereotipos del discurso social
Esa dimensin narrativa, simblica, de la identidad, el hecho de que
sta se construya en el discurso y no por fuera de l, en algn uruverso de
propiedades ya dadas, coloca la cuestin de la mterdtscursvdad social,
de las prcticas y estrategias enunciativas, en un primer plano. En esa
direccin se orienta precisamente nuestro trabajo, que propondr una
articulacin entre paradigmas, si bien compatibles, no siempre puestos
en sintona: del lado de! discurso, la analttca de la temporalidad y la
narrativa de Paul Ricoeur y el dialogismo de Mljal Bajnn. de! lado de la
(teora) poltica, la reflexin en lomo de la diferencia que comparten en
buena medida Ernesto Laclau y Judith Butler, situndose ambos tambin
"del lado del discurso". Articulacin terica que apunta, ms all de s
misma, a la construccin de un marco de referencia que permita reformular, en nuestro propio contexto de globaltzacon perifrica, en un
escenario paradjico de modernizacin, hipercomunicacin y exclusin,
la nquetante prf'gunta de Stuart Hall Quin necesita identidad>, enfatizando su potencial deconsrructvo. crtico y poltico.

1. La apuesta tica de la (identidad) narrativa

El auge contemporneo de la/s narrativa/s, en la acepcin terico!
poltica que hemos sealado, no es sino un retorno -dferencal, revalortzente- a un tema clsico de la crtica literaria cuyo anclaje mtico fue
sin duda el nmero sobre Anlisis estructural del relato que Roland Barthes organizara a mediados de los aos '60 para la revista Communications. Ms all de la propuesta del clebre modelo estructural que hara
furor entre crticos y estudiantes de Letras, habla en el artculo de su
firma una percepcin ntida de la cualidad universal y configurativa de
la narracin, casi como instituyente de lo "humano": "... no hay ni ha
habido jams en parte alguna un pueblo sin relatos -afirmaba Barthes
([19661 1970:9)- (...) el relato se burla de la buena y la mala literatura:
internacional, transhistrico, transcultural, el relato est all, como la
vida ...". Pero esta cercana de la comparacin no nevaba sin embargo a la
confusin entre vida y relato: se interpona all la divergencia de la temporalidad, la "ilusin cronolgica" de un tiempo narrativo, difuminado
en marcas reconocibles y especficas, "Hay detrs del tiempo del relato
una lgica intemporal?" se preguntaba Barthes. para responder ensegutda con una afirmacin perturbadora: " ..la temporalidad no es sino una
clase estructural del relato (del discurso)", (op.cit.rz-l).

26

LEONOR ~fUCH

Es sobre estas huellas, sobre esta doble intuicin barthestana -----el relato como configurativo de la experiencia humana y de la temporalidadque Paul Ricoeur desplegar, dos dcadas ms tarde, su propia concepcin, retomando en el camino aportes de otros campos: "La temporalidad -errna- no se deja decir en e! discurso directo de una fenomenologa sino que requiere la mediacin del discurso indirecto de la narracin" (Ricoeur, 1985:435).3 Si la temporalidad slo puede configurarse
en e! relato, as como la propia experiencia (es vlida aqu la relacin
entre "modelos del relato", formas consagradas de la narracin, y "modelos de vida"), la importancia de la narrativa en el campo de las ciencias
sociales aparece con toda nitidez: ella podr dar cuenta ajustadamente
de los procesos de aurocreacon. de las tramas de sociabilidad, de la
experiencia histrica, situada, de los sujetos, en definitiva, de la constitucin de identidades, individuales y colectivas.
La reflexin en torno de la identidad es precisamente el otro gran
aspecto privilegiado en la obra de Ricoeur (1985, 1991). Su indagacin
concierne en principio a aquello que aparece como un singular: el proceso de individualizacin, la identidad personal, aquel lugar en e! que
nos reconocemos como "el mismo/la misma" Pero cmo reconocerse en
un "si mismo" cuando se est atravesado por la otredad. que es tambin
decir, la temporalidad? i..cu1 es en definitiva, el anclaje posible de una
identidad? Identidad tiene para Rtcoeur el sentido de una categora de la
prctica, supone la respuesta a la pregunta quin ha hecho tal accin,
quin fue el autor? Respuesta que no puede ser sino narrativa, en el
sentido fuerte que le otorgara Hannah Arendt: responder quin supone
"contar la historia de una vda"."
El autor aborda desde distintos ngulos esta problemtica, para llegar
a su definicin de identidad narrativa, asignable tanto a un individuo
como a una comunidad, Ricoeur se propone asi deslndarse de la "ilusin susrancahsta'' de un sujeto "idntico a si mismo", pero sin desatender sin embargo el principio esencial de! autorreconocimiento: "El dilema desaparece -afrma- si, a la identidad entendida en el sentido de un

'En efecto, "el tiempo" slo puede aludirse en singular, es el acto de la enunciacin el que
va a instituir el "ahora", el presente como "fuente del tiempo", al decir de Benventsre
([1974J 1977), a partir del cual habr un "ayer" y un "maana" Y es precisamente la
narracin la que va a permitir el despliegue de los distintos tiempos en una correlacin de
sentido segn la trama.

Paul Ricoeur, 1985, Vol Jll, pag 442. El autor remne a Harmah Arendt en un pasaje de La
condicin hUmana. (j974).

Identidades, sujetos y subjetividades

27

mismo (dem), se sustituye la identidad entendida en el sentido de un s

mismo pse): la diferencia entre dem e ipse no es sino la diferencia
entre una denudad sustancial o formal y la identidad narrativa".
La "psedad'' logra escapar entonces al dilema de lo Mismo y lo Otro,
en la medida en que se apoya en una estructura temporal conforme
modelo de identidad dinmica que caracteriza a la composicin potica,
la trama de un texto narrativo. El s mismo aparecer as reconfigurado
por el juego reflexivo de la narrativa, y podr incluir la mutabilidad. la
peripecia, el devenir otro/a, sin perder de Vista sin embargo la cohesin
de una vida. La identidad narrativa se despliega de esta manera como
una oscilacin, un intervalo entre el idem y el pse, sin fijarse definitivamente en uno u otro polo. La figura del intervalo -que reaparece aqu,
mostrando su actualidad terica- es apta para caracterizar igualmente la
tendencia al cambio y a la interaccin entre las identidades colectivas.
La temporalidad mediada pOl; la trama se constituye as tanto en condicin de posibilidad del relato como en eje modelizador de la experiencia. La nocin de identidad narrativa avanza todava un paso ms, en
tanto permite analizar ajustadamente ese vaivn incesante entre el tiempo de la narracin y el tiempo de la vida, pensar la compatibilidad de
una lgica de las acciones con el trazado de un espacio moral. 5 El contar
una (la propia) historia no ser entonces simplemente un intento de
atrapar la referencialidad de algo "sucedido", acunado como huella en la
memoria, sino que es constitutivo de la dinmica misma de la identidad:
es siempre a partir de un "ahora" que cobra sentido un pasado, correlacin siempre diferente -y diferida- sujeta a los avatares de la enunciacin. Historia que no es sino la reconfiguracin constante de historias,
divergentes, superpuestas, de las cuales ninguna puede aspirar a la mayor "representatvdad".
Esta dimensin narrativa, que traza el arco de la temporalidad (postula un origen, un devenir, figuras protagcrucas. transformaciones, pruebas cualtcantes, sentidos, valoraciones) es especialmente apta -como el
modelo cannico de la novela- pata agudizar la percepcin de los pequeos detalles, las tramas marginales, las voces secundarias, aquello que,
en lo particular, trae el aliento de las grandes corrientes de la historia. Es
por eso que ha dado lugar a interesantes replanteos de la Historia, con

al

'Un anlisis pormenorizado de estas relactones. apuntando a una revisin terica sobre el
lema de la identidad,}' un despliegue de la orientacin tica de la narrativa, fue abordado
por Ricoeur en Se merne corrunc un nutre (199 l ).

28

UOIj(IR AIlFurn

mayscula, y de otras disciplinas afines. Pero una escucha atenta de esas

voces requiere el resguardo de una posicin de no ingenuidad respecto
del lenguaje, la enunciacin, el uso de los gneros discursivos, sus retricas, sus efectos de verosimilitud. Lejos de toda idea de transparencia,
de una hipottica inmediatez del yo, de una espontaneidad de la palabra
dicha, de una 'verdad" de la vida preexistente y anterior a la narracin,
el qu y el quin de la apuesta identitaria se delinea justamente en la
forma del discurso (considerado ste en sentido amplio, como toda prctica significante), no solamente en aquellos relatos centrados en la (propia) subjetividad sino tambin en los marcados incluso con e! "efecto de
real" mas cannico de la historia o la antropologta."
De qu manera la forma del discurso, esa puesta en sentido de la
narracin apela en cuanto a la dimensin tica, a esquemas compartidos de valoracin? En la perspectiva de Rcoeur, es la mirada hermenutica la que permite articular a travs de los registros de la temporalidad y
de la identidad narrativa, el mundo del texto y e! mundo del lector (con
una mayor tensin hacia e! mundo que hacia e! texto). la modelizacin
que opera entonces e! relato slo cobrara forma en el acto de la lectura (o
apropiacin), como conjuncin posible de ambos "mundos'", pero lo
trasciende, hacia otros contextos, entre ellos, el horizonte de la "accin
efectiva". Es que la lectura conlleva un momento de envio, en el cual
deviene "una provocacin a ser y actuar de otra manera" Por consiguiente, la prctica del relato no solamente har vivir ante nosotros las transformaciones de sus personajes, sino que movilizar "una experiencia de!
pensamiento por la cual nos ejercitamos en habitar mundos extranjeros a
nosotros"."

Esta problemtica fue abordada en particular respecto de la historia por Hayden White en
Ei contenido de la forma, (1992_ El autor retoma all, para analizarlo dentro de su campo
de inters, el "efecto de real", que Roland Banhes definiera como una estrategia narrativa
del realismo de "hacer verosrmtl". una astucia del detalle no necesario para la trama pero
cuya funcin es justamente la de marcar, poner en evidencia, una conexin directa, inmediata, con la "realidad", que autcntihcarta el relato. (Cf Roland Barthes:E:J efecto de real"
en El susurro del lenguaje, 1987).
7 Rcoeur alude, en esta posible confluencia del "mundo del texto" y el "mundo dellector"
_al---COri-cepio de Gadamer de fustn de horizontes, donde hay una presuposicin ontol~gica
de la referencia, como un otro del lenguaje, acentuando su car:(ter dialgico: "toda relerenca es correfercncia". el. 0E_siL I-'.'!&., 147.
6

" Paul ktcocur, op.

cu

Vol III roe. 447,

Identidades, sujetos y subjetividades

29

Para Richard Rorty; quien, desde otra ptica filosfica tambin toma
el partido de la narrativa, esta experiencia de habitar otros mundos es
indisociable de la posibilidad de un progreso moral, en tanto la ampliacin de! conocimiento. de los otros -y por ende, del s mismo- se traducira en la extensin de nuestra comprensin de los seres humanos como
incluidos en un nosotros: "Este proceso de llegar a concebir a los demas
, seres humanos como 'uno de nosotros' y no como 'ellos' -afrma- depende de una descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y de una redescnpcon de cmo somos nosotros. Ello no es tarea
de una teora, sino de gneros tales como la etnografa, e! informe periodstico, los libros de historietas, el drama documental y, especialmente,
la novela"."
El reconocimiento de este rol, que supondra para e! autor "un giro
en contra de la teora y hacia la narrativa", se sustenta, sobre todo, en el
valor otorgado al descentramenro de la voz enunciativa con pretensin
de unicidad (terica, filosfica) en beneficio de una pluralidad de puntos de vista, en "la renuncia al intento de reunir todos los aspectos de
nuestra vida en una visin nica, de redescribirlos mediante un nico
lxico". El privilegio otorgado a estas narrativas mltiples -que tomaran
el relevo del unversalsmo-. como accesos ms verdaderos al sufrimiento
de quienes tambin son "nosotros" y como resguardos contra la (propia)
crueldad, esa posibilidad de coexistencia democrtica de diversos "juegos de lenguaje", tomando la expresin de Wittgenstein, sera una de las
condiciones necesarias, segn Rorty, para una nueva comunidad domocrtco-lberal. Si bien esta utopa apunta a la redeflnicin de los valores
comunitarios, sobre lodo e! de la solidaridad, su apuesta principal se
juega en el espacio de lo privado -que para Rony se rige por sus propios
valores, aun contrapuestos-, como potencialidad de autocreacon imaginativa y crtica, a partir del conocimiento mayor de la vida de los otros.

2. La pluralidad de los puntos de vista: dialogismo e

interdiscursividad
Una de las concepciones ms lcidas en cuanto al despliegue de las
voces en e! plano de la nrerdscursvdad -plano por naturaleza social, es sin duda la de Mjal Bajttn. quien ha desarrollado asimismo una
exhaustiva analitica de los gneros discursivos. En su perpecva. defin-

o Richard Rorty, 1991, peg. 18.

30

l!:ONQR

aentiaoaes, sujetos y subjetividades

ARfurn

da por sus seguidores como dialogismo, el lenguaje es esencialmente

ajeno, su densidad significante est hecha de siglos de historia y tradicin, en definitiva, de otras voces que casi han dicho todo antes que
tenga Jugar la "propia" enunciacin. No habr entonces, al producirse
un enunciado, ningn Adn bblico "dueo" de su palabra, sino ms
bien una pluralidad de voces ajenas -polifona- que habitan la "propia"
voz, as como el fluir mismo de la comunicacin en una lengua verncula supone en verdad una pluralidad de lenguas -heteroglosa- que remite a diferentes registros, jergas, niveles, marcas culturales e denutartas.
Esta doble pluralidad de la voz -en el doble sentido del trmino- que
introduce la otredad en el corazn mismo del lenguaje, estar ya presente entonces en el momento de producir un enunciado --que por definicin, sera siempre destinado, es decir, configurado por y para un otro-,
con lo cual, toda interaccin dialgica, toda interlocucin, no importa e!
carcter que sta asuma (real/imaginaria, en ausencia! en presencia, etc.)
se desplegar en una refraccin significante muy lejos de la lgica del
"uno ms uno". El dialogismo, como presencia protagnica del otro en
mi enunciado an antes que ste sea formulado -un otro prospecrvo,
conocido o hipottico, cuya expectativa, cuya reaccin de respuesta imagino para adelantarme a l- invierte as los trminos de toda concepcin
unidireccional, univoca, instrumental, de la comunicacin -la famosa
metfora del transpone, del envo- y cancela asimismo la vieja distincin
antinmica entre sujeto y objeto, que marca, alternativamente segn e!
enfoque, la primaca de uno u otro en tanto puntos de mira: aqu se
tratar siempre de un vaivn dialgico, un protagonismo conjunto, una
simultaneidad en el encuentro de ambas miradas, pero cada una situada,
respecto de la otra, en un punto diferencial e irreductible. En el limite,
una razn dialgica como modo de relacionamiento con el mundo.
As, no es difcil entender, en el marco de las problemticas que venimos abordando, la notable productividad de la teora bajtntana en el
pensamiento y la prctica de las disciplinas contemporneas, que excede
en mucho las influencias, tambin notables, que tuvo a lo largo de su
trayecto vital 0895-1975) y su inmediata posteridad. Crucial para todo
pensamiento de la diferencia, de la otredad, 10 es en particular para la
deconstruccin del punto de mira onmscente, para la posicin "autoritativa" -que puede devenir sin pena autoritaria- de! lugar del saber/de!
investigador. No es casual entonces que uno de los dominios ms concernidos sea precisamente el del trabajo de campo, en su bsqueda de voces, testigos, protagonistas, y en sus mltiples variantes (antropologa,
etnografla, etnologa, sociologa, socio/etnollingstica, historia oral, etc.).

31

Si bien Bajun no se ocup en particular de las "identidades", tal

como habitan hoy nuestros lxicos acadmicos, podemos pensarlas sin
dificultad desde las orillas del dialogismo: puntos de mira (diferencias)
que se nrersectan simultneamente en situaciones de comunicacin variables, contingentes, nunca "jugadas" de antemano. Porque toda identidad -o denncacon-, en tanto relacional, supone un otro que no es "lo
mismo" y a partir del cual puede afirmar su diferencia, Ninguna estar
entonces determinada en s misma, en una clausura desde la cual se
enfrentar a otras. El vaivn, el intervalo, la oscilacin, la hibridacin,
esa constitutiva pluralidad de cada posicin de enunciacin que sealramos ms arriba, vuelven a aparecer aqu como los significantes ms
apropiados. Pero trmbin hay un lmite en la teora bajniana, que algunos de sus buenos lectores han sealado, lO en el sentido de un escaso
desarrollo de la ca -rtlcrvdad dialgica, si pudiera decirse. En efecto,
sin equiparar "dak gtsmo" o "polifona" con un simple democratismo,
con una especie de derecho universal a participar de modo igualitario en
el ruedo de las voce- -esa sera una 'lectura no slo empobrecedora sino
distorsiva- es verdad que el autor dej apenas esbozada -quiza por su
propia condicin, por su escritura de "perseguido", como la definiera
Paul veyne- la cuestin del poder, la pugna, aquello que, ms cerca de
nosotros, podemos definir hoy corno.la hegemona, En este umbral, y en
torno de este concepto, de notable productividad y dispersin en la escena contempornea", se despliega justamente la reflexin sobre la diferencia desde la teora poltica que es e! tercer eslabn en nuestra articulacin.

3. Lgicas y politfcas de la diferencia

Si la redencon actual de las identidades en trminos no esencaltsras lleva a considerarlas no como una sumatoria de atributos diferenciales y permanentes, sino como una posctonaldad relacional, confluencia
de discursos donde se actualizan diversas posiciones de sujeto no susceptibles de ser fijadas ms que temporaramente ni reductibles a unos
pocos significantes "claves", esa fluidez tdenutara se transforma de in-

1"

Mate Angenot (1989),

" Nos referimos a la tcorla de la hegcrnonu que formularan Ernesto Laclau y Chanml
Mouffe, sobre las huellas del concepto grcmscano. en Hegemona y cstretcge socialista
(1988).

32

mediato en un objeto polmico. sobre todo en la esfera de la accin:

cmo articular lo que permanece y lo que cambia, cmo formular, en
tales condiciones, un proyecto poltico, cmo afirmar la consistencia de
un "yo" o un "nosotros"?
En la perspectiva de Ernesto Laclau. quien ha reflexionado extensamente sobre el terna, esta cuestin se inscribe en un debate mayor, el de
fa tensin entre universalismo/particularismo, que se expresa en el juego
de las diferencias. Para el autor, es quiz la crisis de los valores universales, identificados con el ideal iluminista, la "muerte" de un Sujeto con
mayscula, actor, garante o fundamento trascendental capaz de encarnar
la voluntad colectiva, lo que caracteriza el pensamiento contemporneo
de la diversidad, como apertura al reconocimiento de una pluralidad de
sujetos y subjetividades. Pero ese "multculturalsmo" no logra evadir una
disyuncin problemtica: si, por un lado, la prdida del fundamento
(identificado con el etnocenusmo) otorga una mayor autonoma, un
margen ms amplio al despliegue de lo particular, 10 particular nunca
consigue enunciarse como pura diferencia sino que est en una relacin
constitutiva con un otro, relacin que por lo tanto debe ser regulada por
normas que los trascienden. En tanto la demanda de un grupo encuentra
siempre un punto de articulacin con otras, ese principio articulador
slo puede justificarse sobre bases, aun en cierto grado, universales, De
este modo, toda diferencia se halla "interrumpida", en algn momento,
por una cadena de equivalencias y de igualdad.
Esta lgica, bien reconocible en el escenario de la lucha poltica, hace
que el intento de afirmacin de una identidad est confrontado, segn
Laclau. a una doble disyuntiva: o bien el grupo persiste en su individualidad, con el peligro de folklorizacin o de devenir en ghetto, o bien
arriesga su diferencia en la articulacin con otras fuerzas enpugna. Disyuncin que slo parece resolverse en "intentos precarios y contingentes de
mediacin", y que trae aparejada la cuestin de la hegemonia: en tanto la
pugna entre identidades diferenciales es una lucha hegemnica, todas
ellas se ven transformadas en esa lucha, lo cual supone un proceso inevitable de htbndtzacon."
Si la prdida de fundamento conlleva una idea de la identidad "dbil", que la hace ms vulnerable -cuando no inoperante- para la lucha
poltuca. esta cuestin se torn decisiva en el debate del feminismo poslesrructuralsta. En efecto, la deconstruccin del ncleo fundente de la

Identidades, sujetos y 5ubjetividadf15

33

oposicin hombre/mujer. con sus atributos asociados, lleva a un deseentramiento de la identidad "femenina" concebida ya no como "lo que es"
sino como lo que no es, negatividad ldffrencelv en cierto modo insostenible como pura diferencia en una demanda reivindicatoria. Ante este
dilema, se plante la alternativa de -ma frmula no del todo satisfactoria
pero con cierto valor heurstico: la de.' "esencialismo estratgico" (Gayatri
Spvak) -retomada tambin por Laclai.-, que remite, por un lado, a una
poltica de identidad fuerte, apta para el clculo y la accin, pero al
mismo tiempo, en tanto su definicin es' -stratgca", no constituye un a
priori sino que se articula segn ciertos lm tes y en funcin de su propia
contingencia.
De estas lneas de argumentacin se derv,' la necesidad de redefinicin de los trminos involucrados (universalismo/particularismo), que
aparecen con una modulacin diferente de la consagrada por la modernidad: no ya como valores absolutos sino contextuales, segn el postulado derrideano (no hay verda.I, valor y hasta significado fuera de un contexto, pero a la vez, no hay ccntextcs "saturables'L'vDesde esta aplica, la
"universalidad" alcanzada en un momento dado no deriva de una esencia ni es tampoco una idea reguladora que, aunque utpica, conlleva
una orientacin teleolgca inequvoca, sino una articulacin momentnea de las diferencias en lomo de "algo idntico" que slo puede ser un
lugar vaco, la "pura, abstracta, ausente plenitud de la comunidad, que
carece
de toda forma directa de representacon y se expresa a s
misma a travs de la equivalencia de los trminos diferenciales" l '
Si la funcin de lo universal es aqui la de introducir cadenas de
equivalencia en lo que de otro modo sera puramente diferencial, su
lugar, aunque "vaco", es "nerradcable". La nica "solucin" de esta apora
(la no aceptacin de contenidos a priori universales y tampoco el juego
libre de los particularismos) es entonces, segn el autor, mantener la
dimensin de universalidad pero articulndola de un modo distinto a lo
particular, no como un a priori sino como un resultado de las cadenas
contingentes de equivalencias.

e..)

Jl El concepto de diffrancc introduce, a travs de una alteracin de la escritura (sobre la

forma del francs diffrence), una nueva significacin, que combina espaciamiento y temporizacin, lo diferente y a su vez diferido, un deslizamiento que mantiene siempre abierta
la posibilidad de nuevas significaciones y contextos -y por lo tanto, de diferendos- haciendo imposible la clausura dclsenndo. Dernda ]. "La diffrance", 1971 pags.49-81

"Jacques Derrida. "Firma, acontecimiento, contexto" en Mrgenes de la filosofa, 1989.

"Ernesto Laclau, 1996.

"Ernesto Laclau, op. en pag, 104,

34

Identidades, sujetas y subjetividades

UONOR ARFU(H

La propuesta de laclau aparece as como un resguardo terico ante

esa doble evanescencia de los valores universales como fundamento y de
la identidad como una positividad esencial, que constituye el tronco
comn de la crtica contempornea al fundaconalsmo. Frente a posiciones que defienden la plena contingencia, como la de Rorty (contingencia del yo, del lenguaje y de la "comunidad liberal"), Laclau postula
una especie de intervalo (y aqu vuelve a reaparecer nuestra ya conocida
figura), un umbral de ndecdbtldad entre los dos trminos en juego:
en tanto lo particular slo puede realizarse plenamente si se redefine en
constante apertura hacia lo universal, una relativa universalizacin de
los valores, no como determinacin previa pero s como producto contingente, es necesaria como base de una posible hegemona popular. Por
otra parte, la concepcin de lo particular como producto de una ineludible htbrtdzacon no supone obligadamente una "prdida" de identidad sino quiz una apertura a nuevas posibilidades.
Esta concepcon dinmica de las identidades, como reartculacones
constantes en un campo de fuerzas donde algn particular pugna por
tnvesurse, aun precariamente, del valor de lo universal -una de las definiciones posibles de la hegemonta-, no solamente concierne al resultado, siempre impredecible, de esa confrontacin, sino incluso al juego
mismo en el cual necesariamente se transforman. Lejos de configuraciones estticas o totalizadoras, lo que se pone de manifiesto es la dimensin
conflictiva de toda identidad -conflcuvdad dialgica, podramos decir,
volviendo a Bejun-. su carcter no dado ni gratuito en el sentido de una
mera coexistencia con otras: una identidad que pretendiera continuar tal
como es, mantenerse sin cambios, correra el riesgo de marginalizacin o
de cristalizacin. El componente de la temporalidad aparece asl doblemente jerarquizado: como apertura constante a nuevas articulaciones, en
esa terabhdad que es constitutiva del signo (su condicin de ser reiterable en otros contextos)" y como remisin a una historicidad. En este
sentido, lo universal, en el ideal iluminista, ser visto justamente como
uno de los juegos de lenguaje (un particular), construido por actores
sociales, que en un momento histrico pasa a ser hegemnico. Pero, en la
medida en que este hecho contingente se ha incorporado de tal manera a

35

nuestro sistema de valores que ha adquirido un predominio "natural", su

abandono liso y llano socava, para Laclau, los fundamentos de una socte,
dad democrtica. La alternativa entonces es, nuevamente, el recurso a
algn tipo de universalismo (por ejemplo, el de los derechos humanos),
sin perjuicio del reconocimiento de su carcter histrico y contingente.
Esta ltima cuestin, que aparece en su ensayo crtico sobre la "utopa
Liberal" de Richard Rorty, podra ser pensada incluso en sintona con el
conocido principio de la arbitrariedad del signo que formulara Saussure.
El signo es arbitrario en tanto inmotivado, por cuanto ningn lazo "natural" une a un significante con su significado, pero una vez establecida,
esa relacin es necesaria, justamente porque supone el reconocimiento,
sin el cual se subvertira el orden del sistema. Sin embargo, es en los
usos, en la trama incesante y siempre abierta de la interdiscursividad
social, donde esta relacin puede ser transformada, dar lugar a desplazamientos y dislocaciones, en definitiva, a nuevos significados.
En el mismo ensayo, Laclau somete a crtica la concepcin de Rony
sobre la independencia de los espacios pblico y privado a la que aludimos ms arriba, All se pregunta: "Es realmente el reino de la autorrealizacin personal un reino privado? Lo sera si esta autorreahzacin tuviera lugar en un medio neutral en el que los individuos pudieran proseguir sin impedimentos la realizacin de sus propios objetivos. Pero este
medio es, desde luego, un mito."!" En tanto sometida a reglas, obstculos
y fuerzas que son de! orden de lo social, no hay lucha, o, para decirlo en
trminos de la narrativa, no hay peripecia, por ms "personal" que se
presente (y el autor recuerda aqu el clebre adagio feminista, "lo personal es polttco'') que no involucre, aun de modo "radicalmente discontinuo C-..) y slo a travs de articulaciones contingentes"!", e! espacio de lo
pblico. Esta afirmacin, que retoma en cierto modo la idea bajtiniana
de una interaccin dialgica entre individuo y sociedad y da por sentada
la interdependencia ineludible entre ambos espacios, avanza todava un
paso ms, hacia el concepto de un "republicanismo Cvico mltiple": el
reconocimiento de la existencia de varios espacios pblicos.'?
17

Ernesto Leclau, "La comunidad y sus paradojas: la 'utopta liberal' de Richard Rorty" en
en. (1996) pag_ 20S.

op.

'" Ernesto Laclau, op, cit, pag 208

16 jacques Derrida, op. cit., l.a terabthdad remite tanto a la posibilidad de ocurrencia
mltiple del signo en su realizacin efectiva en un contexto (ocurrencia diferencial que
Peirce denominara token, respecto del "modelo" abstracto del signo [typel), como a su
deriva fuera de un hipottico contexto "original" y por ende, a su transformacin. virtualmente ilimitada, en otros contextos.

10 La idea de espacios pblicos plurales tambin fue enunciada por Habermas, en su

prlogo de 1990 a la edicin en ingls de su clsico Historia y crtica de la opinin pblica,
{Barcelona, Gustavo GiliJ, como una reelaboracin de su propio concepto a partir de la
lectura de la influyente obra de Mijatl Bajun. La cultura popular en la Edad Media y el
Renacimiento, que aportaba una perspectiva polifnica a la consideracin del tema.

36

LEONOR ARfUCH

Reaparece aqu la nocin de campo de fuerzas, donde el ejercicio

mismo de la persuasin (como modalidad deseable en la "utopa" democratco-Iberal de Rorty) tambin supone, para Laclau, el conflicto y hasta una cierta violencia. Posicin compatible con la idea de una performavidad del lenguaje como registro esencial de la accin humana (esa
fuerza i1ocucionaria, para evocar el clebre concepto de Austin, que hace
del "decir" de toda enunciacin un "hacer")."
La misma tensin entre lo que aparece naturalizado como una identidad esencial y su construccin performativa atraviesa, para judtb Butler,
desde su perspectiva feminista post-estructuralsta. la cuestin del gnero. En un reciente intercambio terico con Laclau", la autora puntualizaba dos aspectos de la concordancia entre ambas reflexiones: por una
parte, en tanto el gnero no es una esencia esttica ni una "profundidad"
sino una reiterada sancin de normas, el trmino que reclama para s la
representacin de una realidad previa produce rerroacttvamente esa prioridad como un efecto; por la otra, cada estructura determinada alcanza
su determinacin por repeticin (tterabldad) y, por ende, est sometida
a diversas contingencias que ponen en riesgo el carcter determinado de
esa estructura. En otros trminos, para el feminismo "el gnero no representa una profundidad interior sino que produce esa interioridad y profundidad performatvamente. como un efecto de su propia operatoria"
(nuestro subrayado). As, la sociedad patriarcal o los diversos mecanismos de dominacin masculina pueden ser vistos no ya como "totalidades
sistmicas" sino como "formas hegemnicas de poder que exponen su
propia fragilidad en la operacin misma de su nerabldad''." la tarea
estratgica para el feminismo, en esta perspectiva, ser entonces la de
explorar (y aprovechar) la emergencia de esas ocasiones de fragilidad.
Pensar la dimensin conflictiva de las identidades en su diferencia
trae, como contrafigura casi obligada, la cuestin de la igualdad: podra
postularse una igualdad de las diferencias o habra algunas inaceptables
o "no pertinentes"? y, en este ltimo caso, cules seran los criterios de
exclusin? el dilogo Ladau-Butler, convocado principalmente en torno
de estos interrogantes, aporta algunas ideas al respecto. Para la terica

Identidode5, sujetas y subjetividades

37

feminista, hay una distincin necesaria entre "nclustvtdad" e "igualdad",

la primera opera como un ideal irrealizable pero que gobierna todo proyecto de "democracia radcal'?' (no es posible, a riesgo de psicosis, ninguna conformacin social, cultural o poltica sin algn tipo de exclusin
"constitutiva"), la segunda, en tanto redescnpcion del concepto clsico,
no supone una simple "equalzacion" de diferencias dadas sino un juego
siempre abierto, donde algunas exclusiones son inevitables.
Para Lacleu, que coincide en cierto modo con esta posicin, no solamente ambos trminos (igualdad y diferencia) no se oponen sino que la
ampliacin del campo del segundo es una precondicin de la expansin
del primero. Por ejemplo, el reconocimiento de los derechos de todas las
minoras nacionales es un modo de afirmacin de una igualdad entre
ellas que supera el puro particularismo. Sin embargo, la necesidad de
exclusin est inscripta en la estructura misma del acto de decidir. En
tanto es imposible saldar la cuestin con una lista de las "clases de diferencias" que seran inadmisibles, el criterio al respecto no estara dado de
antemano, como respuesta descontextualzada. sino en relacin allocus
de una multiplicidad de luchas sociales. Visto desde esta ptica, el liberalismo es, a la inversa, "un intento de fijar el significado de la igualdad
entre parmetros definidos (el individualismo, la distincin rgida entre
pblico y privado, etc.)" , los cuales, en realidad, estn limitados histricamente y en muchos aspectos, pertmdos."

4. Recapitulaciones
Recapitulando nuestro itinerario, esta puesta en sintona de voces
tericas diversas -que podra definirse como articulacin, en tanto su
relacin no es necesaria ni remite a una evidente contigidad del campo-, nos permite ahora efectuar algunos sealamientos.
En primer lugar, reafirmar la pertinencia de abordar la problemtica
denutara, tanto a nivel reflexivo/analtico como en el trabajo de campo,
desde la perspectiva mltiple que ofrece la conceptualizacin contempornea en torno de la narrativa, fundamentalmente por cuanto tiende a
subrayar la apuesta tica inherente a su funcionamiento -desde el principio de los tempos-. su carcter modelzador respecto de conductas,

'" Remitimos, efectivamente, a john Austin y su Cmo hacer cosas con palabras.
"Judith Butler, Ernesto Laclau, Reinaldo Laddaga, 'The uses of Equality" en tacntcs Vol

27:1,1997, Pags 3 a 12.

llJudith Butler, "Further reflecuons on conversanons of our time", en Diacritics Vol 27:1,

"Buller remite aqui al concepto delineado por E. Laclau y Chantal Mouffe, sobre todo en
Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Poltncs. ([98S).

1997, pago H.

"E Laclau, en Buuer. Laclau, Laddaga. op. cit. pago 8.

38

lE(JIlO~ ARflJ{H

sentidos de la "vida buena" al uso, dimensiones de la experiencia, en

definitiva, de todo aquello que aporta a la reproduccin del orden social. Proponiendo diversos tipos de relacin entre lo pblico y lo privado, lo individual y lo colectivo -dos registros de ninguna manera antinmcos-. dicha perspectiva est lejos de suponer en si misma una desagregacin "posmodema" en el sentido sesgado de prdida de valores comunitarios o mera proliferacin de subjetividades -eunque el espacio pbltco/medatco/polrtco ofrezca hoy al respecto un panorama poco alentador. Por el contrario, en cuanto a saber, escuchar, aprender del otro, su
papel -donde la novela no deja de conservar su primado-, en la doble
valencia que hemos sealado, es casi irreemplazable. as
En segundo lugar, y asumiendo la dimensin narrativo/discursiva como
conflguratva de la identidad, enfatizar la cuestin del lenguaje como un
registro activo de la investigacin. Dicho de otro modo, problematizar su
"transparencia", la tendencia a la naturalizacin, el asumirlo como un
objeto dado, mero soporte de la argumentacin. Por el contrario, y en
particular en relacin a nuestra temtica, adquieren una gran densidad
significante los lxicos, las inflexiones, los registros, las jergas, las tonalidades, as como el plano enunciativo, que marca en el discurso una
posicin de sujeto (individual o colectivo), un lugar en la red de la
nterdscurstvded socal. La dimensin performava del lenguaje, as
como la operacin misma de la narracin como puesta en sentido (espacio/temporizacin, puntos de vista, despliegue de la trama) son asimismo decisivas en toda afirmacin identitaria y por ende, en todo intento
analtico de interpretacin.
La concepcin bajtiniana tiene, por su parte, la propiedad de integrar
estos aspectos, que remiten en algunos casos a saberes bastante tcnicos,
en un horizonte mayor de inteleccin, que podra definirse, sintetizando
sus mltiples vertientes eruditas, como filosfico/cultural. Su sorprendente actualidad, manifiesta en innmeras refracciones -para usar una
palabra cara a su lxico- en todos los campos disciplinares afines y ms
aun en los muludsctpltnares. es tanto terica como poltica: una perspectiva que permite pensar, a partir de la peripecia literaria o de la dtna-

"En esa doble valencia de la narrativa (como autorreflexin sobre los propios mecanismos
de investigacin y de escritura y como anlisis de diversos casos/corpus narrativos), los
campos ms permeables parecen ser el de la antropologa cultural, el de la historia en sus
mltiples variantes, el de los estudios culturales en la ltnea de sus diversas vertientes
anglosajonas, as! como el de la critica post-colonial, Iemtntsta. de gnero y el de los
estudios de la dilcrencla sexual.

Identidades, sujetos y subjetividades

39

mica interna del discurso, las relaciones ntersubjenvas, la discursividad

social, el trabajo de la ideologa, la pluralidad de los puntos de vista y su
tnstrrnseca conflictividad. En efecto, el "dialogismo", que ha dejado una
marca indeleble en la reflexin poltica actual, lejos est de poder ser
interpretado como una propensin a la armnica confluencia de posiciones, al acuerdo, aun como figura utpica. Lo que enfatiza ms bien es
la otredad, la diferencia como constitutiva de toda posicin, (que podra
ponerse en sintona con el "exterior constitutivo" Derrda/Laclau) en definitiva, el valor de esa diferencia. El paradigma bajtiniano est as muy
cerca, como vimos, de las concepciones no esenctaltstas de la identidad,
y tambin, en la misma lgica, de la idea de democracia como conflicto
ms que como consenso, una de las encrucijadas filosfico-polticas de
estos tiempos.
En efecto, y yendo a nuestro tercer sealamiento, la discusin en
tomo de las identidades, los particularismos, la rnulrculruraldad, ese
despliegue creciente de las diferencias, involucra directamente un replanteo de la democracia. Pueden mantenerse las viejas concepciones,
apenas "aggiornadas" a los acontecimientos? Es vlida su definicin clsica en tiempos de globalizacin? Qu alternativas se plantean para el
reconocimiento de las minoras, los nuevos derechos, los clvajes no tradicionales de las sociedades contemporneas? Si bien hay posiciones diversas ante la cuestin, stas pareceran polarzarse entre la adhesin a la
idea consensual, ligada a un cierto ejercicio dialgico calificado, como
en el caso de Habermas, y la aceptacin del conflicto como regla constitutiva del rgimen democrtico.
Tales cuestiones se dirimen hoy en un escenario donde, segn jacques Rancere. la filosofa parece intentar colmar el silencio de la polnca, su retiro de los lugares cannicos de deliberacin, en tanto hay poco
para deliberar ya que las decisiones se imponen por si mismas en estricta
obediencia a las exigencias del mercado mundial y en pragmtica evaluacin de costos y beneficios. "La restauracin de la filosofa poltica se
declara as -arma el autor-, al mismo tiempo que el abandono de la
poltica por sus representantes autorizados"." Pensando desde la lgica
diferencial del conflicto, Rancere postula la figura del desacuerdo -n
desconocimiento ni malentendido, sino una especie de intervalo entre
entender y no entender lo mismo aunque se hable el "mismo" lenguajecomo una de las formas de caracterizar la incoincidenca entre los gran-

2.;

Jacques R.andere, 1996, pag 6.

40

UONOR ARfl)(H

des temas de la teorizacin contempornea -los nuevos derechos cvicos,

la tolerancia, la virtud, la igualdad, la emancipacin- y el horizonte de lo
"real" que insiste con toda su crudeza: la acentuacin de la pobreza "interna" en los paises, la configuracin globalizada de la exclusin -con sus
"nuevas" definiciones identitarias (el "ocupante", el "ilegal", el "clandestnorj-, las tragedias migratorias, el rebrote de viejas y nuevas xenofobias.
Esta contracara paradjica de la globalizacin --cuyo "modelo" parece
haber tomado el relevo del universalismo- se complementa, segn la
mirada tambin critica de Slavoj Zizek ([19971 1998), con la figura del
"multtculturalsmo" como la ficcin poltica necesaria a la expansin sin
lrmnes del capitalismo: un concepto diettico, que apunta a reafirmar la
"buena conciencia" etnocntnca (o eurocntrca) legislando -slo en la
letra- sobre el respeto por el otro y el reconocimiento de la diversidad.
La problemtica Idenutana se despliega as en un arco dilatado que va
del horizonte de los acontecimientos a la reflexin fllosoco-poltrca. de
lo personal a lo colectivo y aun, a ese lmite de lo "colectivo" que sugieren
las des/identificaciones aludidas por Ranctere. Sin ser equiparables -no
se debe confundir la fluidez identitaria inherente a cada posicin de
sujeto con el efecto multiplicador que se ha producido en el escenario
.polttico mundal v-ambos aspectos pueden ser analizados no obstante a
partir de! mismo marco conceptual.
Es sobre todo en e! espacio meditico -y su expansin sin lmites en
las redes de la htpercomuncacton- que la afirmacin (y la pugna) de las
diferencias convoca obhgadamente a la articulacin entre pblico y privado, entre los mecanismos narrativos de la identidad personal y su indudable valencia colectiva, aspecto que tambin nos interesa destacar.
Sin pretensin de enumeracin exhaustiva, podra decirse hoy que e!
rasgo dominante de este espacio es justamente la "escalada" de la subjetividad, la primaca de lo ntimo/privado como tpico vehiculizado a travs de los ms diversos gneros discursivos, de los ms cannicos a los
nuevos hbridos que involucran a la polnca-espectaculo. a la exacerbacin casi obscena de lo auto/biogrfico. al primado de la "pequea historia" aun en el horizonte informativo, a la peripecia personal e ntima
como fagocitacin pblica, del talk-show a la "vida en directo"

" Rgme Robin (1996) advena justamente sobre el deslizamiento terico que supone
hablar de la "fluidez" identitaria en trminos de Ricoeur y en los trminos en que aparece
designada, en el horizonte de la actualidad, la reconfiguracin de las identidades (tnicas,
religiosas, culturales, etc) en el marco de la globahzacion.

Identidades, sujetos y subjetividades

41

Cmo leer entonces esta tonalidad de la subjetividad contempera,

nea, sin caer en la tentacin de! juicio a priori, de la famosa "lista" de las
diferencias (de las narrativas) "buenas" o "malas">. Porque el panorama
actual se dibuja, aun anacrnicamente, sobre el trasfondo de ese desafuero de 10 social que ya hace ms de veinte aos se anunciaba, en tono
apocalptico, como el "declive" del espacio pblico/poltico de la modernidad ante un tenaz individualismo narcisista de lo privado (Senneu). o
como la perdida del raciocinio crtico de la opinin pblica por el devenir publcsuco y personaltsta de la poltica (Habermas). Dilemas de la
vieja antinomia entre pblico y privado -desvalortzanre de su segundo
trmtno-, que la configuracin globalizada coloca definitivamente en
cuestin: ya no es posible mantener ese umbral topolgico, esa especie
de divisoria de aguas que prescribira lo aceptable en uno y otro registro,
como lo estableciera, ya bajo la figura de la paradoja, la constitucin
misma del orden burgus." La, visibilidad a ultranza, la propia pnvactdad bajo caucin de redes intangibles de todo tipo -nformancas, sateltales, de vigilancia, de cruce de dats-, como la hipntica atraccin de
las pantallas en tanto registro inequvoco de la "realidad" anclado en el
corazn de lo domstico, hacen en verdad ndiscembles unos y otros
lmites.
Esta mdecidbildad de am has espacios, que nos trae nuevamente la
figura del lmite en su ambigedad, as como la del intervalo y su oscilacin, que sin fijarse en uno u otro punto los involucra constantemente,
permite considerar a estas narrativas -sn perjuicio de evaluaciones crticas puntuales, tan significantes -y podramos agregar, tan sintomticamente significantes como otras, quiz ms jerarquizadas (literarias, testimoniales, artsticas, sociolgicas), para dar cuenta del proceso actual de
reconfiguracin denttana, cuyos registros se entremezclan en el devenir
sin pausa de la discursividad social (y "global"). Proceso que quiz no
deba interpretarse como una prdida de los espacios "clsicos", sino ms
bien como una delimitacin cambiante, como una nueva escena de pluralismo (varios espacios pblicos y tambin privados), como una atestacin de autonoma que no necesariamente contradice una Idea de cornu-

lB Hannah Arendt analizaba esa conformacin paradjica a partir del concepto de visibilidad "Comparadas con la realidad de lo visto y oido, las mayores fuerzas de la vida ntima
(..J llevan una incierta y OScura existenCia hasta que se transforman, desmdvdualizadas,
como si dijramos, en una forma adecuada para la exhibicin pblica, La ms corriente de
esas transformaciones sucede en la narracin de historias " (el subrayado es mio) ([1958]
1974:74),

41

l1.01!O~

Anurn

nidad. Y es probablemente en esa pluralidad de narrativas, de voces, de

sujetos, en esa dimensin polifnica compatible con [a concepcin bejrtniana, donde pueda aprehenderse con mayor nitidez la lgica "abierta"
de la diferencia en su conflictividad constitutiva.
Podemos retomar ahora la pregunta de Stuart Hall, no tanto para aventurar posibles respuestas tranquilizadoras sino por el contrario, para que
asuma aqu, en nuestro propio contexto, su cualidad performativa de
interrogacin junto al matiz irnico de su potencial crtico. Quin necesita identidad>, seguramente, todos nosotros, en tanto debate an pendiente en el campo intelectual, acadmico y poluico, en tomo de nuestra
idea contempornea de nacin, de las narrativas que pueden hoy representamos, no ya en el viejo sentido esencalsta de "quines o cmo somos (los argentinos)" sino en lo que vamos llegando a ser, en los innmeros desplazamientos e identificaciones, en la dislocacin radical que los
ltimos acontecimientos han producido, poniendo al descubierto tanto
el rostro dramtico de un nuevo pas como la inmensa dificultad de su
definicin.
En este sentido, si en los ltimos anos ha sido perceptible la emergencia cada vez mayor de diferencias afirmadas onrologtcamente como tales
(tnicas, culturales, etarias, religiosas, sexuales; de gnero) que se expresan "positivamente" a travs de luchas retvndtcattvas por el reconocimiento, tambin ha ido saliendo dolorosamente a la luz un paisaje extremo de diferencias marcadas por la desigualdad y la exclusin, que pone
en cuestin los fundamentos mismos de la democracia. Pero an esas
identidades, que la categorizacin sociolgica y estadstica trata de aprehender a travs de ndices escalofriantes de pobreza, indigencia, margnalidad, no alcanzan a ser capturadas en una esencialidad de la "exclusin", ms bien se afirman retricamente -como en el tan elocuente oxtmoran de "Trabajadores desocupados't- como fuerzas en pugna por el
sentido de la nominacin, como antagonistas en un campo de fuerzas y
no como meros "resultados" de las polticas aplicadas a ultranza bajo el
modelo "universal" de la globalzacton. De este modo, la afirmacin contrasrva de la diferencia, an cuando sta sea "negativa", en tanto indeseada e indeseable en una sociedad que sostenga una concepcin tica
de la justicia, exhibe con nitidez en el espacio pblico y a travs de
mltiples escenarios (la protesta callejera, el corte de ruta, la concentracin, la manifestacin, la pantalla televisiva) el carcter eminentemente
poltico que conlleva toda identificacin, su potencial simblico, transformador y contrahegemontco.

Identidades, sujetos y subjetividades

43

Referencias bibliogrficas
Arendt, Hannah La condici6n humana, Barcelona, Setx Barral, 1974,
Austin,John Cmohacercosas conpalabras, Barcelona, Paids, varias ediciones.
Bajnn, Mija!l, Esttica de la creacin verbal, Mexico Siglo XXI, 1982.
Barthes, Roland "Introduccin al anlisis estructural de los relatos" en comunicaciones
.
Anlisis estructura! dd rdato, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1974.
Barthes, R. "El efecto de real" en Elsusurrode!lenguaje, Barcelona, Paids, 1987.
Bhabha, Homi (ed) Nation and narration, Lcndon, Routledge, 1990
Butler, "Further reecuons on conversations of our time", en Dier ritics Vol 27: 1, John
Hopkins Unv Press, Baltimore, Primavera 1997.
Butler,Judith, Ernesto Laclau, Reinaldo laddaga, "The uses of Equality" en Drccnucs Vol.
27:1 ,John Hopkins Univ. Press, Baltimore, Primavera 1997, Pags. 3 a 12.
Clifford,james The predicament of (ulture, Cambridge, Harvard Unversity Press, 1988.
Clifford, J. y Marcus, George Writing (ulture, Berkeley, University of California Press,
1986
Derrida J. "la differancc" en Teoria deconjunto, Barcelona, Seix Barral, 1971
Derrida, "Firtna.acontecirniento, contexto" en Mrgenes de la fllosofra Madrid Ctedra
1989.
,
.. '-- ..--,-,
Geertz, Clifford El antroplogo comoautor, Barcelona, Pads, 1989,
Gilroy, Paul, The black Al!anlic, Modernity and double ronciousness, Londcn and New
York, Verso, 1996.
Hall, Stuart, "Who needs identity?", en Hall, S, y Du Gay, P. (eds) Questions of cultural
identity, london, Sage, 1996,
Laclau, Ernesto y Mouffe, Chanlal, Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radiwl
Demoaatic Politics, London, Verso, 1985.
Laclau, Ernesto Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel ... l996.
Palti, Ellas Giro linguistico e historia intelectual, Buenos Aires, U~;~ersidad de Quilmes,
1998.
Rabmow, Paul Reflexiones sobre un trabajode campoen Marruecos, Madrid, jcar, 1992.
Ranciere, Jacques, El desacuerdo. Polltica y filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.
Rcoeur, Paul Soi mtme comme un asure, Pars, Seuil, 1991.
Ricoeur Temps et rcit, Parts, Seutl, 1985, Vol 111.
Robin, Rtgine, Identidad, memoriay relato. La imposible narracin de s mismo, Buenos
Aires, Ed. CSC, 1996,
Rorty, Richard, Contingencia, ironay solidaridad, Barcelona, Pardos, 1991
White, Hayden, Elcontenido de laforma, Barcelona, Paldos, 1992.