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APONTAMENTOS
DO CATECHISTA

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AOS CATECHISTAS
SACI]RDOTES I] LEIGOS

Apontamentos do Gatechista

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Noas pedasoslcas
Traduco autorizada Por

Waleska Paixo

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Editora .VozeC,

petropolis,' Est. do Rio'

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NIHIL

OBSTAT

PEROPOLI, DIE '2 JNUARII

McMXXXVil. FR. FRIOERICUS
vlER, O. F, M. Crner

IMPRIMATUR

CoMillgo ESPECIAL DO
EXi,rO. E RVMO. SR. BTSPO DE
NICTHEROY, O JOS PEREIRA
ALVES - PEROPOLIS' 18 DE
JANETRO OE 1937 -- FR.. OSV\/ALOO SCHLENGER, O. F. M.
POR

ifODO O8 DEEEROS E,TEIYADOA

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-.,...---,=;*i*.*L;

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Carta de sua Eminencia o Cardeal Sebastio Leme

Editora "Vozes"

Rio de Janeiro, 11 de maio de 1936.

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n.
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Revmo. Sr. Frei Ignacio,

Muito lhe agradeo a carta de 20
abril
e o rico presente do livro
de
"Apontamentos par o Catechista".
Supperfluo se me afigura exprimir a V. R. o enthusiasmo com que
acompanho o postolado de "VoZes
de Petropolis", no que diz com a seco destinada a fornecer material
para o ensino religioso, em moldes
da didactica moderna. Relevante servio presta a administrao da que-

rida revista, editando livros, com-

!:.

pendios, cadernos, etc., {u, plename_nte correspondendo s exigencias

pedagogicas, sero de grande tilidade, para no dizer indispensaveis, a
alumnos e mestres cle catecismo.
Eis por que a todos os senhores
sacerdotes e a quantos se dedicam ao
ensino religioso, em nossa terra, com
o maior empenho recommendamos

'

.r;

F.'.

-6-

as edies do departamento cateche-'

tico de'lVozes de Petropolis". Clero -"
e catechistas leigos devem lembrar-se

.,-

de que est em jogo a honra da nossa bandeira. Que se dir de n, si,.

ap's a luta'insana para o triumph
do ensino religioso nas escolas publicas, nada ou pouco alcanamos, por
falta de conhecimento dos methodos

'

m'odernos?!
'Aos nossos'dias, mais que nunca,
se applicam aquellas palavras de
Leo XIII: . "A escola o campo.de
' batalha em'que se decide o caracter
christo da sociedade".
'
' No'ser de mais, portanto, qug
sacerdptes e catechistas se preparem

iociedadeeBrasil.'

,P\

Pedindo ao Corao Eucharistico'de Je.sus toda sorte de graas para

V. Revma., muito me recommendo
i,'r#t
oraces.
caridade de suas
.
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Revma. . T
Servidoreamigo :':
De V.

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- rjp-'lmllr tolr,Es

CAPITULO PRIMEIRO
Objecto da io: A vida sobrenatural

A. Reflexes pessoaes depois da attta leitura

)
l-

do capitulo do

catecismo

Este capitulo um ..tlos mais claros "", *""

conlhor adaptao intlligencia da criana.'No
tm sino algums perguntas muito simples, que
se encadeiam'e so de fail desenvolvimento, mas
que n'o deixam de ter importancia capital. E o
preabulo necessario desta terciira parte do batecismo Que descreve os beneficios da vida sobrenafural e nos f,az comprehender sua economia. Sob
su apparente simplicldade, esondem-se bons ensinamentos. A diviso da materia, eu aqui d'amos,
os indicar suffieientemente:

B. Diviso do assumpto
1. Teos a vida'natural, ella o resltado da
unio:da alma e do corpo
'
.i
i
pode
alma
unir-se:a..Deus;
Nossa
!.
. a vida
sobrenatural. :
Explicao do termo "sobrentural".
3. Quaudo a alma pogsue, a vida sobrenatural,
ns somos da faririla de Deus.'Os m,embrqis de uma
mesma familia tm direitos.
4. Uma ,eoncluso. se impe': a vida sdbrenatu:

necessaria.

".,,4

i{

i,,;,+l-,4ft ?a.+',' ;' ;

BF,

F
!,

.-

5. O haptismo a faz nascer em ns, o peccadb

mortal a mata, a contrio per{eita ou o sacramento
da penitencia so os mios,-postos por Deus nossa
dispmio, para faz-la renascer.
C. Methodo a seguir

O methodo seguido pelo catecismo perfeitamente logico. Partimos duma ida conhecida para
chegarmos ida da vida sobrenatural.
1. Deus cria o homem e forma.seu corpo de terra, esse ,corpo animado pelo sopro de vida, pela
akna. O principio de nossas aces a alma.
Algumas comparaes tiradas da vida pratica
ajudaro a fazer comprehender o papel da alma.
Num relogio, a mola arrasta toda a engrenagem;
num automovel, o motor o orgo principal.
Estes exemplos familiares tirados da vida corrente, agradam sempre muito a um auditorio de
crianas, e instruem rhelhor do que longas e sabias
explicaes.
Esta primeira ida da vida natural , pois, facil
de dar.
2. Trata-se agora de passar do conhecido para
o desconhecido; da vida natural para a vida sobrenatural.
A explicao da palavra sobrenatural tem sua
importancia. Ella indica que uma vida pode, a um
certo momento, chegar a um estado mais perfeito.
Nosso modo de agir no mudar. Mostremos,
com exemplos, as transformaes de uma vida.
O cavallo selvagem sendo domado chega a supportar a vida domestica. Uma roseira enxertada
produz rosas de grande belleza; uma planta selvagem, fructos deliciosos. Deus, o senhor de tudo,
nos transforma.
Aconselhamos seguir inteiramente o catecismo
que explica os effeitos da vida sobrenatural, que nos
faz filhos de Deus.

txl

ii::i'=:F1.1 : \

'9-

r
j

No fundo, a ida que se acha no Evangelho, e

Nosso Senhor procurou apresentar a vida sobrena'tural sob esse aspecto da familia. Elle nos fala de
Deus que um Pae; ns somos seus filhos. E esta
ida volta constantemente, sob diversas form'as. Sigamos Nosso Senhor, e tomemos por exemplo uma
familia que adopta uma ,criana; o adoptado tornase um de seus membros. O exemplo est bem ao
alcance das crianas.
Lembremo-nos, entretanto, de que, pela vida sobrenatural, nossa adopo no "puramente nominal, mas verdadeira e real".
3. Para a explicao da necessidade da vida
sobrenatural, a comparao do enxerto nos servir
ainda. Sem enxerto, no h flores e fructos. Sem sementeira, no h colheita.
O essencial sabei obter essa vida sobrenatural.
A resposta vem espontaneamente: pelo baptismo. O baptismo o enierto. Que o catechista
tome cuidado em explicar em algumas palavras a
operao do enxerto, e ser-Ihe- facil mostrar o que
o peccado occasiona na vida sobren'atural. Quando
o pedao de casca, no enxerto de borbulha, arrancado do cavallo, o arbusto no pode mais produzir, e recae no estado selvagem. Assim quando h
ruptura com Deus, pelo peccado mortal, a vida sobrenatural morre.
Ella est morta, mas assim como o jardineiro
pode enxertar novamente, Deus pode restituir, pela
penitencia, essa vida divina.

D.

'1. Na vida

Coryparaes

sobrenatural, Deus se une nossa

alma e a transforma. Assim, quando um objecto de
cristal recebe o raio de sol, torna-se to iesplande-cente_ e hrilha por sua vez, como si fosse o prprio
sol, reflectindo sobre outros objectos o brilho que
recebe.

10

'

.r,'

2.,,t.vida.de Deus penetra a'alma..Urna baa de

ferro;',mergulhada nur1, braseiro;,torna-s, el'todas
as suas paites, escaldante e brilhante. Assinr. 'nos3..

"

Uma roseira selvagem enxeitada 'ploduz -pel-

las,ross..'..,,y';^

',.,
E. Idas a emittir segurdo o meio intelletual das rianas '1

' 'Nossa vocao vida sobreatural entra'bem

no plano dd Deu. Tembs numrosos'exmillos".de
transformao para estados superirs: ' '
, s alimentos que se, transfor:marn ein 'nossa

substancia; insectos que; depois,de morte apparentg,

gozam.duma vida mais perfeita;'o bicho da eda,
que parece morto em estado de chrisalida, e pouco
depois se 'transforma em borboleta.

:
'
r

''r

,:

r. rim a atunglr
Dar s cri,anas uma alta concepo da vid
sobrenatural, de nrodo'q.ue ell'as,a julguem superior
a vida natural. O ouro , preferivel prata. Co.mo
'pecconsequencia, ellas se esforaro por.fugir ao
cado que causa a morte da alma.
.
-

,j

.l

No qessaremos de repetir eur para bem fazer

o ensino religioso, indispensavel medit-lo,.,Assignalamos,pois,paraotrabalhopessoaldomestre,

o capitulo do papel de .Deus pa vida christ" do
lilro de M. Tangtierey: "Compendio de theologia'
.ascetica e , mystica"; os nurneros 90 a 724' podem,
muito utilmete, pervir de assumpto de, meditaes . :
r '
preparatorias s aulas de caecismo.,
Gom que facilidade e convico ' mestre :-explicar, a' realidade da vida sobrenaturl, Quando
tiver elle proprio comprehendido tudo o que ella en-

'-

l-i,rl].q-rry
-1rcerra,!:,Citarnos.m. passage do autop. qe. ervir
de exemplo pQl4r'manqi14 ppI3,-.qqat; ahorda, q,assumpto.

"Um grande numelo (de padres) ;nos diz quei a

unio de Deus com a t, semelhante da alma
com o corpo: 'Ha duas vida nos diz Santo Agostinho, a da alma e a do corpo; a vida do corpo a
alma, e a vida da alma e Deusl'. Eyidentemente
so analogias; tratemosl de separar a :v-grdade que
encerram. A unio entr:e o corpo e a alma substncial, de tal modo que no formam seno uma s e
l'No e assim a unio errtre a nossa'alma .e Deus.;
conservamos sempre rlossa natureza e nossa personalidade 'e ficamos assim essencialmente distinctos
da divindade.
'Mas,
do mesmo medo qpe. a alma d ao corpo
a vidla de que elle goza, tmbem Deus, sem ser.'a

forma da alma, lhe d a vida sobrenatural no

t.
1

igual, mas verdadeiqa e. formalmente semelhante

sua; e esta vida .constite uma.unio rquifo- ,real

entre nossa alma e Deus; ella suppe uma realidade

co4creta que Deus nos cqmninig e que serve de trag de unio. entre elle e ns; certalnente e;ta nova
relao nada acres,centa a Deus, lnas 4perfeioa nossa alm e a torna deiforme; o espirito santo , 'assim, no a' causa forrrial, e sim. a causa efficiente
e exemplar de nossa santificao" (Tanguerey,
pag. 78)
:

' Os catechistas meditro. ainda com proveito a

passagem que fala da Samaritana no poo a" Jacb
(Jo 4, 5-30); ou ainda esta .passagein do discurso
depois da'Ceia: a vide e.os.darmentos (Jo 15, 1-7).
'

-^

-. :

. :' ,

Fi

-12-

II. Utilizao desta lio para -o desen-

volvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito
-.

Pde ser decompoeta em duas partes.

importante.

A. Exrcicio de rrflexo

O mestre exigir qu as crianas tomem uma attitrde

avoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos; pedir que reflictam sobre as idas que lhes fora,m expustas.
Far lentamente as reflexes seguintes, que as crianas repetiro baixinho.

i
I

t"

Meu Deus, sois o Criador e Senhor de todas as

coisas. Quizestes, por bondade, chamar-nos a uma
vida mais bella do que a da terra, vossa vida, que
na vida presente no podemos comprehender bem.
Somo's como os insectos que se transformam, e que,
depois de se terem arrastado penosamente na terra, vam para a luz radiante do sol. Vs sois nosso sol, meu Deus. Durante nossa vida, caminhamos
pana vs, chamados por vs, para gozarmos de vossa presena.
E' o nosso baptismo que marca o comeo desta
transformao; mas, do mesmo modo que o p dum . ,F
transeunte pode esmagar o insecto e tornar assirtr :' f.
impossivel sua transformao, assim tambem o pei- ' i
cado mortal, dando a morte nossa alma, nos tira
,.]
toda vida sobrenatural, nos devia do caminho.
.l
. ,!
Como devo recear o peccado, o maior mal que
pode attingir o homem !
Promessa.
Tendo comprehendido bem a importancia e a necessidade
da vida sobrenatural, quero proteg-la, dando meu nome s obras de perse,i
verana: patronatos, pirculos, confrarias. Quero rezar cada dia a So Jos, padroeiro da boa morte,
Santissima Virgem Maria, minha me e minha
guarda. Prometto ainda fazer cada dia meu exame
de consciencia e, se eu puder, tomarei parte em re-

-13tiros espirituaes. Prometto confessar-me com regu-

laridade e no ficar muito tempo em peccado mortal.

Virgem Maria, abenoae minhas reOrao

'

solues.

B. Formao da pkdade
O meodo a seguir, que explicamos acima, indica bem que este. capitulo propicio formao religiosa.
Assignalamos os seguintes pontos, sobre os quaes

preciso insistir: belleza, necessidade, preservao

desta vida sobrenatural.

l.

j.

J'

a'

'!r
r,i

Belleza da uid.a sobrenatural

Os exemplos dados: enxerto, vida do ihsecto

transformado em borboleta, espelho reflectindo o
s'ol, etc., so bem escolhidm, e seu desenvolvimento
no apresenta nenhuma difficuldade. Tem a vantagem de falar imaginao e, ao mesmo tempo,
ihtelligencia. O Santo Cura d'Ars, em seus catecismos, servia-se de exemplos semelhantes: "A alma
pura uma bella rosa e as tres Pessoas divinas
descem do cu para aspirar seu perfume", dizia elle.
Sabia tambem fazer comprehender a belleza da vida
espiritual, oppondo a esse maravilhoso estado da
alma pura os estragos causados pelo peccado mortal.
Ento applicava alma, morta pelo peccado, tudo o
que se pode dizer sobre a decomposio do cadaver.
A opposio destes dois estados da a,lma poder'
utilmente ser feita na palestra de formao religiosa.

2. Gratid.o para com Deus

Ser conveniente tambem suggerir alguns sentimentos de gratido para com Deus, que se digna
elevar-nos sua propria vida, pela graa.
Ser tambem occasio de fazer recitar um acto
de esperana, movimento de vontade que se dirigir
posse de Deus, termo desta da soblenatural. -

ili:r ,-

il

k".

_1.+_

. : .,.3. Neees*iMe da.otda. sobrenatutal ,.-. ...,:,

' 'Tiatando ila nceSsidade'desta vida,'o catiichista
ser leVado a,.fa,Iar,do Baptismo,'semente de' da
divina, depositada en ns. Sem se alongar, deye
frizar a obrigao-;rigoryopa, d.ro, adiar esse sacramento.

' Pafa explicara necessidade da .raa; 'o cate:.

chista achai dus ,pginas do Evangelho.: '
1. A conversa de Jesus com a Samaritana, 'perto
do 'poo de''Jacob:"'Si conhecesss o jdorri de Deus!
Aqelle'que o-eber da'agua que eu der, jarnis tr,
sede... A agua que eu der jorrari, at vida eterna" (Jo 4).
2. Conversa.de Jesus..com Nicodemos: "Em verdade, em verdade, te digo quem no renascer pela
agua 'e pelo Espirito' Santo, 'no pde entrar no
'4. Perseuerana na

grg '

'

O ponto mais pratico spr certamente o que trata

da pr5ervao da gr4a, qa alma. E', em outr'os"

terpos, a questo da perseverana.
A grande ida a indicar s crianas que esta
perseverana, dom gratuito de Deus, nos empre,
dada si observamos os conselhos de Nosso Senhor.
Estes se resumem na curta formula, escripta em
So Matheus (26, 41) : "Velae .e orae".
Por conseguinte, depois de ter mostrado

a ru-

ptura que se d entre a alma e seu Criador pelo'

facto d um peccado mortal; depois de ter insistido
sobre o estado miseravel da alma privada da graa,
um catechista habil desenvolver este ponto: podemos permanecer'na amizade de Deus por meio da.
vigilanci4 e da orao;*
Esta palestra se tornar, pois, muito pratica. Sob
o titulo: Vigilancia, resumamos brevemente as grandes directrizes de toda vida christ: fugir'das occasies,.das ms companhias, das ms leiturs, x:
tI
I

-tt,,-i

- i.=

. ,,'Sob-o titulo:.Orafro, faarnos,notar que o Padre

Nos$o cot[nr esta zupplica,-a Deus: "No nos deixeis cair em, tenta{o, mas ,}ivrae.nos do mal". In.
sistmos,sobre a devoo antissima Virgem" sobre
a recepo frequnte de,Nosso Senhor na Bucharistia.
. ,, 5,. Para

perscueraqa dos outros

Tudo que acabeimos de expor diz respeito l
perseveFena pessoal. Er saltar,indicar como, pela
oros btemos de Deus gras de, resurreio espititnal:para aquelles que marnos. Uma orao de
criana, feita por parentes, amigos, tem muito poder
sobre o corao de Deus.
.' ,.Todas estas reflexes vm naturalmente aos labios dum oatechista; depois da exposio da vida
sobrenaturaL
' *Terminar pela'recitao lehta eiquasi meditada
d Lernbrae-vos:
I Lembrae-vos, piissima Virgem Maria, que nunca se ouviu dizer , que algunr r daquelles que tm
recorrido vossa proteco, implorado a vossa assistencia e reclamado o vosso'soccorro, fsse por vs
desamparado. .A.nimado eu, pois, co igual confian?, a vs, Virgem entre todas singular, como a
Me recorro, de vs rne valho e, gemendo sob ,o
pso de meus peccados, me prostro,a vossos ps. No
desprezeis as minhas supplicas, Me do Filho de
Deus humanado, mas dignae-vos de as ouvir propicia
e de me alcanar o que vos rogo. Amen.
.

+l

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadrg neg:o

A'uida sobrenatural
Deus nosso Criador. Formou
com a terra o corpo do primeiro
homem. Para animar esse corpo,
nelle poz uma alma, ou sopro,
criada sua iryragem, a alma (ue

1.

H..
E

-16-

'.
i.

no pode sr sta e que

anjo

A vida natural

do homem provm

da unio da

e do corpo.

alma

como o

- .dizer
immaterial, quer

que no pode er tocada.

A a]ma, unida ao corpo, d immediatamente a vida.
Esta vida, que resulta da unio .
da alma com o corpo, chama-se
a vida natural.
Desde que o corTo se ache separado da alma, ja no ha vida.
Em cada um de vocs h umo
alma, a alma que me compre- '''
hende, a alma de vocs que sabe
amar seus paes, ella que "querf.'
-,
O seu corpo um instrumenq,
'"'
um servidr da alma.
.

Exemplm faceis.

Um relogio

ta unio. Tomem um relogio; elle

anda, seu tic-tac optimo, por que?

Porque a mola e as rodas, que v(F
cs no vem, lhe do momemto.

morto.

Um automovel anda, sobe ladei:

ras, faz curvas, anda para trs, .t.'t..
graas ao motor que lhe d o-, :

Automovel.

r :Bt-.
vimento.
Ns temos a vida, o movimento, :+:
graas unio da alma com o ..
corpo.
A vida "natural" do homem provm da unio da "alma" e do
:,'

Reler a
A vida...

phrase

Escrever noquadro:

Alm da

vida

natural, h "a vida

so'brenatural".

Exemplm:

t"_

"corpo". Alm da vida "natural",

h a vida "sobrenatural".
A palavra o indica: uma vida '
que est acima. da vida da natueza.
Um exemplo lhes ajudar a comprehender:

-.'u.frai{

-17 O

Tomem um cavalto

cavallo

selvagem,

vindo dos campos. Este cavallo no

conhec seno os galopes atraves
dos campos. No est. domesticado.
Um dia, elle preso. Comeam por
collocar-lhe um freio, rdeas, e ensinam-lhe uma vida que no conhecia, uma vida de trabalho, qual
se adapta muito bem.
Sua vida selvagem est terminada: comea uma vida domestica.

Roseira

selvagem enxertada

Outro exemplo:
Eis, num bosque, uma roseira
selvagem: no produz seno rosas
singelas. Vocs pssam e enxertam
neste arbusto uma roseira que produz bel.las rosas: o que acontecer?
selvagem produzir sempre'as bellas rosas que vocs tiverem enxertado, de sorte que vocs
tero mudado a vida desta planta,
e dado alguma coisa que ella no
tinha em sua natureza; vocs a elevaram acima do que podia produzir.
Pois bem! A vida sobrenatural
produzida em ns por Deus que
nos eleva acima de nossa natureza.

A planta

A vida

com Deus

'-d
Apo[tametrtos
.

*-

sobre-

natural a que
provm da unio
de nossa a l'm a

Como pode ser feita esta ele-

vao?

Eu respondo: Pela unio de nossa alma com Deus.

Deus o Criador, o Senhor absoluto de todas as coisas. Faz tudo
o que quer; no existe ninguem
acima delle.
Criando-nos, Deus tinha um fim:
elevar-nos at Elle. Eleva-nos, vindo elle proprio nossa alma.

-18Sublinhar

a pa-

lavra: sobrenatural

vida sobrena-

tural torna-nos filhos de Deus.

Um exemplo:

Escrever no quadro:

E nos d direito

ao

cu

Estando nossa alma unida

Deus, participa da vida divina. Eis

por que se diz que possue a vida
sobrenatural. E pelo absoluto poder e pela bondade de Deus que
ella ehega a este estado; por si

propria impotente, a vida divina

est acima da sua natureza.
Mas ento, tornamo-nos filhos
de Deus.

Uma familia rica (vocs todos

tero Iido dessas historias) tem piedade de uma criana estranha,
muito pobre, e se lhe affeia. Esta
familia a faz entrar em sua casa,
dJhe boas roupas, riquezas e at
seu nome. Diz-se que a criana foi
adoptada. Faz parte da familia.
Quando temos a vida sobrenatural, isto a unio com Deus, nos
tornamos, tambem, filhos de Deus,
como a pobre criana se tornou
filha da familia rica.
Deus, tornando-nos seus filhos,
d-nos direito ao cu: quer dizer
a elle proprio, que o melhor dos

. Assim a criana, de que lhe faIava a pouco, e que foi adoptada

pela familia, tem direito s riquezas, (lindos jardins, bellos aposentos, bellos mveis, etc.), mas sobre'tudo acha prazer e alegria na
affeio daquelles que lhe servem

A vida "sobrenatural", necessana.

de paes.
Estamos na terra para servir a
Deus, e para chegar a ganhar o
cu.

l
I

**"*.rg&l

'..1

-19Ora, se nossa alma no est uni-

da a Deus impossivel servi-lo,

impossivel chegar at junto delle.

Um exemplo fa-

comprehender

(Retomar aqui as idas suggeridas nas palestras sobre a formao

da piedade).
Eis uma cerej eira selvagem, que
no foi enxertada.
Produzir ella bellas cerejas?
No, impossivel.
Eis uma roseira selvagem que
cresce nos bosques, no foi en-

xertada, quer dizer no lhe juntaram o enxerto duma roseira;

produzir ella rosas? No.

Eis uma alma que no est

unida Deus, que no tem vida

sobrenatural; pode servir a Deus?
pode produzir fructos que lhe alcanaro

Escrever: paa
servir a Deus, pa-

ra

ganhar

cu.

Apagar e passar

ida

seguinte.

A vida sobrena-

tural nos

dada

pelo baptismo.

o ceu? No.

Aquelle que quer attingir um

fim deve empregar os meios.
Vocs guerem servir Deus,
querem ir ao cu, preciso que
tenham a vida sobrenatural.
Como? PeIo baptismo.
O baptismo a porta pela qual
entramos na casa de Deus, transposta esta, Deus nos recebe immediatamente' como seus filhos.
De facto, o baptismo o sacramento, ou signal sensivel, instituido por Nosso Senhor, para chegarmos at elle.
Do mesmo modo que, para fazer um campo produzir trigo,
preciso seme-lo, e tambem para
fazer uma roseira selvagem produzir rosas, preciso enxert-la;
assim tamhem preciso o baptis.

.- .

tr1.l_r..'

B.
E:

_20_

I
i.

mo para fazer de ns filhos de

E' o acto de adopo (exemplo da familia rica).
Eis a roseira que acaba de ser
enxertada; o enxerto preso a el-la. Um furaco a sacode, desfaz a
atadura, e o enxerto ce; a roseiDeus.

Ella se

perde

pelo peccado mortal.

Exemplos:

ra

selvagem no produzir rosas.

Eis a criana que acaba de ser

adoptada. Em vez de ouvir aquelles que lhe servem de paes, ella
se reyolta, e abandona seus protectores. No faz mais,parte da vida
de farnilia, qual fora chamada.

Ora, pelo .peccado mortal, ns

nos separamos de Deus, no temos mais a vida de unio com
elle, por consequencia, no tems
mais a vida sobrenatural. Ser
para sempre esta separao?
No.

EIla restituida pela contrio

perfeita ou pelosacramento da penitencia.

Continuemos nosso exemplo: O

jardineiro passa, v por terra o enxerto que cahiu da roseira, p,nha-o e o repe no lugar. A roseira
produzir rosas. Imaginem que a
criana, que deixou a fami'lia adoptiva, disso se arrepende, chora,
torna, pede perdo, e volta para
casa perdoada.

Reler a phrase:
A vida sobrena-

tural dada pelo

baptismo. Ella se
perde pelo pecca-

t_

Deus, que o melhor dos paes,

preparou-nos meios de fazet reviver a vida sobrenatural. Esses
meios so o arrependimento o

--.-.rr!'Erd*&l

.t':;!-{si,?t::

i:r :!,-'v -tF;.-' r',,jiii'ja13:r: I

-"
.:!,*

-21 do mortal. EIla

restituida pela

c,ontrio perfeita

ou pelo

sacramen-

to da penitencia.

desgosto de o haver offendido e

sobretudo o sacramento da penitencia, que o pedido de perdo,

e a concesso deste.
Concluamos pois: A vida sobrenatural perdida pelo peccado mortal nos restituida pela contrio
perfeita ou pelo sacramento da penitencia.

'lELi-

:!

k
i:

-22-

Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

catechista anotar nestas paginas suas observaes pessoaes que transcrever em seguida em seu caderno de apon-

tamentos.

lE

-.*

Sq1ffii:ljaaFi{:Srf":'':

)\

}'*rE;.,--'<:'

fffi

_23_
Observaes psychologicas

pedagogicas.

- -

'i ':E;.'--

hr.

CAPITUI,O SEGUNDO
Objecto da lio: A graa

I.

Apontamentos

A. Reflexes pessoaes depois da attenta leifura

do capitulo do

catecismo

O capitulo precedente "A vida sobrenatural,, j

firmou a_questo. Fica ainda uma ida no espirit:
ao lado da vida do corpo, existe uma vida d alma
que comea no baptismo, cresce e se desenvolve,
que est sujeita a molestias, morte, a curas e a
resurreies. Assim, o presente estudo versar sobre
a analyse do proprio principio da vida sobrenatural
no homem.
Alis o catecismo comea por definir a graa.
Tudo se encontra nesta defini, que como piefacio necessario dos capitulos qu segu,em e que
indicam como Deus concede sua graa.
Elle a concede pela orao e pelos sacramentos.
Mais uma vez frizamos que catecismo forma
um todo completo, que se liga como os anneis duma
s cadeia. E' indispensavel traduzir esta ida. As
criana_s, com effeito, j tm grande tendencia parq
ver tudo parcelladam,ente e no em conjunto. -E
isso mesmo que explica por que tal ou tal alumno
q_ue salia de cr todas as suas respostas, esquece

to facilmente a religio.
Sua sciencia real no estava reunida numa moldura, que _encer,r o todo, e mais parecia esse jogo
de
de crianas, que, quano todas as ps
-paciencia
esto
em ordem, forma um quadro, mas que, fia
do

E:: -";::.eq'..{ii:F.fti

j,L.-:".ei':#5:=n}-:?'''a'i?fij

=_:**:.

-25lugar, no tem mais sentido, pois s apresenta figuras incompletas.

Pedimos, pois, aos catechistas que encaminhem,
quanto possivel, toda a doutrina s grandes idas
geraes. No receemos as repeties, ellas so absolutamente indispensaves.
Aqui, o capitulo da graa nos offerece occasio.

B. Diviso do

assumpto

Tr:es idas so emittidas:

l.Oqueagraa.
2. Especies de graas.
3. Necessidade da graa.
1. O que a graa: um dom, mas um dom
sobrenatural.
Causas de graa: a bondade de Deus, os merecimentos de Nosso Senhor Jesus Christo.
Fim da graa: ajudar a nossa salvao.
2. Especies de graas: habitual (a que permanece), actual (a que passa).
,Effeitos dessas graas: a primeira santifica; a
segunda um soccorro.
3. Necessidade da graa: sem ella, nada para
o cu. Deus a concede sempre. Somos livres de acceit-la ou recus-la.

C. Methodo a

Beguir

Depois de ter, em poucas palavras, mostrado

como este capitulo influe sobre os que se seguem
e cno est ligardo aos que o precedem, o catechista
explicar a propria definio da graa.
Alguns pontos devem ser sublinhados: 1. O caracter de dadiva, por conseguinte, graciosidade, dahi
a differena entre um pgamento e este presente;
2. a ida da bondade de Deus, que tem como causa
o seu amor pela criatura; 3. os merecimentos de

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4

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F.
i,

-26Jesus Christo. Notemos que este ultimo ponto muito

propicio formao da piedade.
. No insistiremos sobre esss idas de facil desenvolvimento.
Um exemplo ao alcance das crianas ajudar a
compriehender a graa. O proprio Senhor serviu-se
desta comparao: a vinha e a seiva. A seiva que
passa das raizes para o tronco, os galhos, e faz produzir as bellas uvas que pendem das vinhas. A seiva

representa
alma.
I

i
I

I
I

a graa que anima e vivifica a

nossa

Esta imagem servir ainda quando se falar na

necessidade da graa: sem a seiva no h vida na
vinha; sem a graa, no h fructos para o cu.
Mais ainda, continuaremos a nos servir da comparao para explicar o que a graa actual: um
soccorro.
Estamos em uma grande e bella vinha. O que vemos? um lavrador que arranca as hervas damninhas,
que amarra os ceposr eue apara os galhos, .rega as
folhas, etc. O que faz elle? D os cuidados necssarios, auxilia a produco da uva, prodigaliza cuidados vinha. E' o papel de Deus, dando alma a
graa actual.
Quando estas duas especies de graas estiverem bem comprehendidas, ser conveniente estabelecer, no quadro negro, as differenas que existem
entre ellas. Ser como uma pequena recapitulao
das explicaes dadas e o quadro negro ajudar a
bem gravar as idas

Pedimos ainda aos catechistas que indiquem

exemplos concretos da graa actual e, sobretudo,
que interroguem, para fazer com que as proprias
crianas dem exemplos.
O terceiro ponto interessante de ser tratado:
estabelecemos como principio a necessidade da graa, mas acrescentamos que essa graa nos sempre concedida. Todos os graves problemas que se
apresentam aqui devem ser afastados, para dar lu-

l-

ffiffirt:4;:4r;::.1:]Jfl;r':.['rwi1ir-#3"-

-=="+

.
'e
]

-27-

'

gar simples e clara exposio da doutrina. Estabelecemos que a graa um dom, no se espantaro se esse dom desigual.
Deus concede, pois, a todos os homens, graas
sufficientes para a salvao. Ns podemos esclarecer esta doutrina consoladora com as parabolas
de misericordia e perdo: o filho prodigo, a ove-

lha

1
l

desgarrada.

Fazer notar, porm, que o homem livre para

acceitar a graa, ou repelli-la.

D. Algumas idas a &senvolver segundo o tempo

de que se dispe, ou seguldo o meio intellectual das
crianas.

1. Importancia da graa, o mais precioso dos

bens. Consequencia: antes perder tudo do que perder a graa.
2. No resistir graa, mas seguir seus impulsos.

3. Modo de agir da graa: ella age sobre ns

pela persuaso, ou accrescentando novo alento s
nossas faculdades, que no poderiam agir por si
proprias. Pode prevenir nosso livre consentimento,
ou acompanh-lo no cumprimento do acto. Deus
pode agir sobre ns sem ns, ou comnosco. A converso de S. Paulo, a caminho de Damasco, illustrar esta lio.
E. Alguns pensamentos a mditar

Um autor contemporaneo, querendo exprimir a

ida de que a graa uma nova vida, compara-a
a um enxerto divino, no arbusto selvagem de nossa

natureza, que se combina com nossa alma para nella

constituir um noyo principio vital e, por isso, uma
vida superior. Mas, do mesmo modo que o enxerto
no concede ao cavallo toda a vida, de cuja essencia
elle foi tirado, mas smente tal ou tal de suas propriedades vitaes, assim tambem'a graa santificante

i,:

_*

_2E_

r
I
I

t.

no nos d toda a natureza de Deus, mas alguma

cousa de sua vida que constitue para ns uma nova
vida;.participamos, pois-, da vida divina, mas no a
possuimos em sua plenitude.
Esta divina semelhana prepara evidentemente

nossa alma para uma unio muito intima com a

adoravel Trindade que habita nella (Tanquerey,
Compendio de theologia ascetica e mystica, n" tt+).
E' certo que, quando queremos, somos ns que
queremos; mas Deus faz que prefiramos o bem.
Quando agimos, certo que somos ns que agimos;
mas Deus que nos faz agir, dando -noss vontade..forqs efficazes (S. Agostinho, De Grat. XVI).
"H duas vids em ns, a do cor,po e a da aima; a vida do corpo a alma e a vida da alma
Deus" (Santo Agostinho)
_ Ella (a graa) essa qualidade espiritual que
Jesus derrama em nossas almas; que penetra o lntimo de nossa substancia; que se imprime no recondito de nossas almas, .e se espalha (pelas virtudes)
em todas as potencias e faculdades da alma; que
a-_possue interiormente, a torna pura e agradavel os
olhos do divino Salvador, e della faz seu santuario,
se} templo, seu tabernaculo, emfim, seu lugar de
delicias" (Cardeal Mercier, A Vida interior, p. aOf;.

F. L,eituras a
I

F,

lazer

Conversas de Jesus e Nicodemos (Jo B).

Conversa de Jesus e a samaritana (Jo 4).
. Di-ssulso depois da ceia (Jo 15).
Converso de S. Paulo (At 9).
Compendio de theologia ascetica e mystica, Tanquerey, ns. 105 a 7-c4.

.d*!:.d*iiil

I
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.:$l

-29-

II. Utilizao desta lio para o desen-

volvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de cate,cismo' muito importante.
Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
avoravel ao recolhimento, braoe cruzados, olhos baixoo; pedir que reflictam sobre as idas que lhes foram expostas.
Far lntamente as reflexes seguintes, que a cr'ia,nas r,epetiro baixinho.

Pelo baptismo, Deus depoz em minha alma a

vida espiritual, vida que uma participao sua.
,Como a planta selvagem enxertada, minha alma recebeu o enxerto divino. Tenho em mim um
pouco
da vida de Deus.
- Minha
alma est unida a Deus pela graar {ue
me torna.agradavel seus olhos. No h no mundo
cousa mais preciosa do que esse dom, porque todas
as riquezas do mundo nada so, comparadas com
Deus que as criou. Uma alma em estado de graa
como um globo de cristal, illuininado pelo sol. A
perda carimaior desgraa a perda desse dom
- conservar
sada pelo peccado mortal
assim, quero
- graa santificante.
sempre em minha alma essa
Posso faz-Io? Com minhas foras naturaes
impossivel. Preciso do soccorro de Deus.
Este soccorro me dado pelas graas actuaes.
Deus como um pae que ajuda seu filho, defende-o,
aconselha-o,. sustenta-o e levanta-o. Como um pae,
serve-se de todos os meios.
O demonio me arrasta pra o mal; Deus me d
bons pensamentos. Pequei; Deus me inspira a con-

trio. Cai, Deus me I'evanta. Mas assim como a

criana pode recusar o auxilio de seu pae, eu tambem posso recusar o soccorro divino. Posso tam,bem
reclam-lo pela orao. A orao o appello de um
filho a seu pae, e Deus espera muitas vezes a orao para conceder. suas graas.

r.:.

iy

-30-

t
F

Promessa: Quero vigiar para nunca perder a

vida da graa e cheio de confiana que direi esta
orao: No me deixeis cair em tentao. Se por infelicidade eu cair, no hesitarei em buscar na graa
da penitencia uma renovao da vida espiritqal.

Orao: "Jesus, que sois a mesma bondade, concedei-me Yossa gra4.

Que ella esteja em mim, aja. em mim_ e _permanea commigo at ao fim" (Imitao, III, 15).
B. Formao da pkdade
I
I

r
i
I

Toda esta primeira parte se dirige principalmente .intelligencia. .E' preciso agora fazer descer
esse ensrno ao coraao para que se traduza por
actos.

l. A uinha

e os sarmentos

Aconselhamos, para esta palestra 'de formao

piedade, tomar o Evangelho e explicar a pagina
j indicada, do discurso depois da ceia; a vinha e
os sarmentos. Contm um appello ardente unio
com Christo, fonte de todas as graas. "Eu sou a
verdadeira vinha e meu Pae o vinhateiro... Permanecei em mim-e eu em vs. Como o sarmento
no pode produzir fructos se no ficar unido vinha, tambem no o podereis, se no permanecerdes em mim. etc...." (Jo 15).
Esse modo de agir tem a grande vantagem de
concretizar o ensino e faz-lo girar em torno da
pessoa adoravel de Nosso Senhor. Aos catechista,
que querem fazer comprehender o papel de Jesus
na vida da graa, propomos algumas meditaes tiradas do precioso livro de Tanquerey: Compendio
de theologia ascetica e mystica e assignalamos os
nos. 132 a 154.

f,
I

nr@r*

I
-+

,,#

-31 ,
'
'

Depois no tero difficuldade em desenvolver

estas palavras do evangelho:
"Permanecei em mim, etc".
Indicamos as grandes idas que devem ser apresentadas com muita simplicidade.

ll.

Tud.o

por

Jesus

A graa nos necessaria como a seiva vinha.

Esta graa se obtm por Jesus Christo.
Ell'e mereceu para ns, e elle obtm-nos todas as
graas. (converso, perseverana, resistencia s tentaes, etc).

Para utilizar esta graa, devemos nos unir intimamente a Jesus, como o sarmento est unido
ao tronco. Esta unio se faz pela perfeita imitao de Christo.
Ser opportuno, nesse momento, adorar Nosso
Senhor e dizer um acto de caridade perfeita. No
afastar-se do assumpto; a adorao de Christo, fonte de todas as gras, uma consequencia que decorre logicamente do. assumpto. E no deve todo o
nosso ensino convergir para este fim: O amor de
Nosso Senhor .Iesus Christo

III.

Nosso papel

Outra ida, sobne a qual preciso voltar, a

obrigao da correspondencia graa. Dois notaveis
exemplos devem ser citados: um. exemplo de fidelidade e um de resistencia graa.
So Paulo no caminho de Damasco diz: "Senhor, que quereis que eu faa?'? Corresponde (At 9).
Judas, pelo contrario, rebelde s insinuaes
de Jesus (Mt 26 e 27).
No deixar de falar nas "Ieis de distribuio
da graa", e isso, fra de toda controversia, do que
devemos, alis, nos abster, nessas palestras de formao da piedade. Essas leis podem se enunciar:

1r+-;.-. 1
l.r.

E;
E

toda a correspondencia graa obtm outra gra

que lhe proporcional.
E', pois, verdade que, se o homem d um passo, Deus vem a seu encontro. O contrario tambe se
verifica: geralmente o abuso da graa diminue os
soccorros de Deus. Os exemplos so numerosos na
vida dos santos. A historia do traidor Judas corrobora a segunda lei.

t.
I

IV. Os canes da graa

A graa e dada pela orao e os sacramentos,
conserva-se pela vigilancia. Vigiae e orae, tal o

mandamento do Senhor.
O catechista tem, pois, aqui, ampla materia para
palestras de formao da piedade. Poder termiaar
pela palavra da Imitao:
"Senhor, tornae-me possivel pela graa o que parece impossivel natureza" (Imitao III, 19). Ou
ainda pela recitao muito lenta, quasi meditada, do
acto de esperana.

Praticas: 1. Explicar a formula do acto de

perana.

es-

2. Mostrar que em todas as oraes pedimos a

graa de Deus, principalmente no Padr Nosso.
3. Recordar todas as graas recebidas: nascimento em paiz christo, familia piedosa, baptisrno,
prirneira comrnunho, etc.
4. Assignalar a importancia da graa de perseverana final.
5. A Santissima virgem o canal da graa: "Rogae por ns, peccadores, agora e na hora de nos=
sa morte".
6. Podemos auxiliar o trabalho da graa em
todas as almas, pela orao, os sacrificio-s boas
acoes.

t"

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-, -,.,

i.rr,*.q- .

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l-;te

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I

-33-

III. Virite e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro
A

graa

dom

um

A graa
Temos a vida sobrenatural

Pela

graa. Mas o que a graa? E'

m- dom. Vocs sabem o que
um dom: um coisa dada gratuitamente. Si compramos, no h
dom; si trabalhamos, o que obtemos no um dom e sim o fructo de nosso trabalho.
As festas que seus paes e amigos lhes offerecem so
dons.
' "e dizemos qu -" g"r,
um
dom para bem marcar sua natutez.

Mas o que significa

graa?

palavra

No sentido sobrenatural, exprime uma qualidade ou s(rccorro

concedido por Deus nossa alma.

Assim, quando dizemos: a graa um dom, qqeremos dizer:

Escrver:
sobrenatural

uma qualidade que Deus accrescenta nossa alma ou um soccorro que nos offerece.
Esse dom sobrenatural, pois, um
favor acima de nossa natureza.
No como os outros dons de
Deus, que so exigidos por nossa

natureza: como, por exemplo, a

intelligencia que propria do homem.

Foi Deus que nos deu a intelligencia, mas um dom natural.

Muitas duvidas surgem: primeiro, em que consiste esta qualidade
e este soccorro?

'

DoDtnrentos

*i,. r{r.

.=a,,,r?!

Qualidade ou soc-

corro

A qualidade consiste nisso: Deus

e une nossa al'ma. Participamos
de sua vida.
O soccorro consiste nisso: Deus
nos auxilia
1. a conservar em
ns a vida divina,
evitando o peccado; 2. a desenvolv-la pela pratica do bem; 3. a resuscit-la, si a
perdemos pelo peccado mortal.
(Aqui o catechista explicar, com
o auxilio das comparaes, anteriormente dadas, no caderno de
apontamentos, que esta participao vida de Deus uma participao accidental: femo mergulhado po fogo, cristal exposto ao

sol, etc.).

que

d por

Deus

nos
bondade

,Segunda pergunta: Por que Deus

nos d a graa?
O catecismo responde: A graa
um dom sobrenatural que Deus
nos d por ,bondade e em vista dos,
merecimentos de Jesus Christo.
Escrevo no quadro a primeira
explicao ou o primeiro motivo:
a bondade de Deus. ElIa visivel,
Deus basta a si mesmo, no precisa
de ningum. Nada podemos accrescentar sua felicidade, que
per{eita, infinita. Criou-nos, entretanto, para-.nos tornar felizes, no
s nesta vida, como na que o
tem fim.
Comprehendem vocs a bondade

de Deus?
Ouam o resto: O homem afastou-se de Deus; pelo peccado, tornou-se seu inimigo.

;*iiiii*,

$i

.-35-

e em vista

dos

merecimentoc

de

Jesus Christo,

para nos ajudar

a consegurr

nosa

salvao.

Reler juntos

definio

da

gta-

graa

dom

um

sobrenatural

que Deus nos d

por bondade e em

vista dos mer,ecimentos de lesus

Christo para' nos
ajudar a conseguir
nossa salvao.

Deus continuou a am-lo e, para

reparar seu peccado, enviou terra seu Filho uirico, Nossg Senhor
Jesus Christo. Vocs conhecem a
historia da Redempo: vejam o
crucifixo. As mos e os ps transpassados pelos pregos, a fronte coroada de espinhos, o lado rasgado pela lana, Jesus est crucificado. Seu sangue no clama vingana, e sim perdo.
Pode Deus recusar alguma coisa a seu Filho?
No, Deus restitue sua graa aos
hbmens em vista dos merecimentos de Jesus Christo.
E' o segundo motivo do dom
da graa, que escrevo no quadro.
Deus visa sempre a felicidade de
sua criatura. Elle quer nossa sa.lvao, quer dizer, dar-se a ns em
seu cu para toda eternidade.
O catecismo o indica pelas palavras que terminam a definio
da graa: para nos ajudar e conseguir a nossa salvao...
Leiamos juntos a definio: a
graa ...
Antes de explicar mais a fundo
as duas especi,es de graa, qualidade ou soccorro, graa actual
ou graa habitual, quero dar-lhes
um bello exemplo desse dom sobrenatural da graa. Esse exemplo
de Nosso Senhor Jesus Christo, e
contado por S. Joo no Evangelho.

(Desenhar rapidamente um cepo

de vinha no quadro negro e em seguida dar algumas explicaes: a

&.

!r,i5il:'

k
[il

-36-

de

catechista Po-

desenhar no
quadro negro um

cepo de vinha com

suas raizes, folhas

e fructoe

Apagar e passar

t
l'

ida seguinte:

H duas especies
de graas:

l.

"habitual"

2. "actual"
A graa habitual (Mostrar no
quadro a palavra
habitual) uma
graa que perma-

nece em nossa at-

maeatornasanta, dando-lhe a vida sobrrnatural.

seiva, que sobe pelo tronco, passa

pelo.s galhos, alimenta as uvas e
as faz amdurecer, e d vida s
folhas etc.).
Para comprehenderem a graa,
eu os ponho em presena de uma
vinha carregada de bellas uvas, e
servindo-me desse exemplo, explico-lhes as duas especies de graas.
H duas especies de graas: a
graa habitual ou santifieante e a
graa actual.
Reparem as palavras empregadas: habitual quer dizer que um
habito, chamam-na ainda santificante: esta palavra quer dizer que
torna santo.
Actuo.l, que quer dizer graa de
um momento.
Dito isto, expliquemos o que a
graa habitual.
'E' a que permanece em nossa
alma, e a torna santa, dando-lhe
a vida sobrenatural. Ja lhes dei o
exemplo do ferro mergulhado noj

fogo, e do cristal submettido r

aco do sol.
Eis agora um galho de vinha
Este galho tem vida porque a sei-

va passa do tronco aos galhos; por

causa dessa seiva,'os galhos se cobrem de folhas e de cachos de uvas.
Se no houvesse seiva, o galho.mor-

reria.
Reler
o

defini-

E' a imagem da graa santificante; quando ella est em nossa

alma, ella a torna santa, e d-lhe
a vida sobrenatural. Assim como
se diz ao ver uma vinha cheia de
seiva que ella est em bom estado,

-37 que tem vida,. tambem se diz_ qu-e

ma alma que tem a graa habitual est em estado de graa.
Com certeza vocs j viram tratar de uma vinha. Quando a seiva
comea a subir, o vinhateiro arranca as hervas damninhas que
crescem ao p da vinha. Elle ammarra a vinha contra esteios.
Mais tarde, vir borrifar verdurame sobfe a vinha para impedir
as molestias.
Que faz elle, com isso? no
deu seiva vinha, ella j a possuia. Prestou cuidados sua planta, accudiu-a durante alguns instantes para permittir-lhe que proEscrevamos pois:

graa actual

um occorro que
Deus nos concede para nos excita, e nos "ajudar'' a lazer o

e
o "mal".
",bem"

"evitar"

duza bastante.
Ora, graa actual um auxilio,
um cuidado do momento, que Deus

nos d, para nos excitar, e nos

ajudar a merecer.
Assim como o lavrador auxilia
a vinha para que produza uvas,
tambem Deus nos ajuda para que
possamos fazer o bem.
Assim como o vinhateiro sulfata
a vinha para que no fique sujei-

ta a

doenas, tambem Deus nos

concede a graa actual, para nos
fazer evitar o mal. Eis exemplos de
graas actuaes: Os bons pensamen'tos, remorsos depois de uma falta,
ou graas que passam por nossa
alma; uma pregao, um bom conselho, uma molestia ou graas exteriores.

Differenas entre as duas

espe-

cies de graas

t5:,'-

':

-38-

Habitual

1.

Permanece
alma

ein nossa
I

Actuul

2. Os peccadomais

res no

Apagar

pas-

sar ida seguinte.

I
I

A g.raa ,habitual necessaria.

1. Passa, um

dom passageiro

2. Pode

ser

dada ,aos peccapossuem essa dores para que

gra
se convertam.
(Esse resumo pode. ser feito no
quadro).
"Sem mim nada podeis fazer",
disse Nosso Senhor.
E verdade. Uma vinha poderia produzir sem seiva? No.
E vocs comprehendem sem

grande difficuldade que

graa

habitual necessaria, ella que d

a saude e a vida sobrenatural
alma, ella que d a amizade de

l
1

Deus.

E a graa actual?
Sem ella

nada
podemos fazer que

seja util para

nossa sa,lvao.

Absolutamente necessaria. Sem

ella, no podemos conservar a graa habitual quando o peccado nos
sollicita. E, quando peccamos mortalmente, pela graa actual, quer
dize.r pelo soccorro que Deus uos
envra, que recupermos a graa
habitual.
Um menino que no sabe nadar
cae num rio muito profundo. Ser

preciso que algum o soccorra?

Sim, certamente. Assim, para ns,

Notas:

i-

preciso que a cada instante Deus

nos conceda sua graa actual.
1. Deus no-la concede sempre'
numa dose desigual, pois um
dom, mas sem injustia. "Deus

,:r;<*i:i&

-Sriquer que todos os homens se

;ni

't

sal-

vem".
2. Somos livres de resistir graa ou de a receber, e della aproveitar-nos.

Exemplo do menino que, Prestes a se afogar, livre de recusar

a Yara que lhe apresentam.
Veremos no capitulo seguinte a
maneira pela qual Deus nos d a
graa.

,-J

:ffi
j

Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

O catechista anotar nestas -paginas suas observaes pessoaes.que transcrrever em seguidfem

seu caderno.i* r*;-

tamentos.

I
F
i
I
I
I

I
I

-41 Observaes psychologicas.

pedagogicas'

E,

l1

CAPITULO TERCEIRO
Objecto da lio: A orao

I. Apontamentos
A.

Reflexes pessoaes depois

do capitulo do

da attenta leitura

catecismo

A leitura deste capitulo no deixa entrever nenhuma difficuldade na explicao.

O texto claro,
a diviso logica e a materia -coisa to ha,bitual e
to conhecida que palecg bem ser uma destas que
parce
exigem o minimo trabalho de preparao.
que h nisto uma apparencia de - verdade, si se
trata apenas- de explicar o texto, mas para aquelle que quer fazer comprehender o verdaldeiro sntido deste capitulo de vida espiritual, no assim to
facil. O estudo da orao exige um trabalho completo
e profundo. Sem duvida, n,enhuma catechista dar na
1"- lio to{_a a sua sciencia, mas no este capitulo daquelles sobre os quaes voltamos frequeniemente nos conselhos, nas direces? E no contm
elle toda uma theoria e toda uma pratica, que devem ser analysadas minuciosamente?
No adianta repetir: E' necessario orar. Orae!
Orae ! si no soubemos mostrar o "como" e o ..porgle" da ora_o, si no exp.licamos o seu lugaf na
vida, las aes como no repouso, nas tentas, penitencia, e principalmente si no advertimoi os uvintes de suas reaes difficuldades, sublinhar as causas destas. So coisas que podem ser estudadas nas
palestras de formao a piedade. Daremos dentro
em pouco alguns pontos, mas cabe aos catechistas

.r-:*itul**

'

%*,

-43completar e continuar estas indicaes. Nosso papel

no nem pode ser, de dizer tudo; limita-se simplesmente a indicar as grandes linhas do trabalho.
ALGUMAS OBSERVAES PEDAGOGICAS
1. A nfanca a idade da piedade porque a
idade da innocencia. Entretanto, a criana por si
propria no adquire amor s coisas religiosas. Ella
terrr necessidade de quem a arraste. Um professor
observador diagnostic muito depressa esta inclinao ou a falta de inclinao na primeira educao dos seus alumnos.
me de familia que cab_e_ desRegularmente
-na criana.sentimentos.
de piedade. Mas _a
pertar
experiencia quotidiana nos mostra at que ponto este
clever esqecido. Esta ignorancia de um dever
primordial constitue o primeiro obtaculo piedade
duma criana. Obstaculo tanto mais grave quanto
prova de um meio pouco favoravel ao desabrochar
d piedade que o catechista se esforar por'fazer
nascer.. De que valem todas as industrias do zelo
si a familia no colla.bora na obra da formao religiosa?
Assim, em toda parte onde for possivel, que o
catechista se assegure o concurso intelligente dbs
paes, aos qulgs explicar que piedade uma-fora para a vida e um soccorro para as lutas futuras que esperam as crianas. Muitos motivos humanos militam em favor da piedade. Estes motivos
todos os paes podem comprehender.
Outro obstaculo para o qual queremos chamar
'a atteno
acha-se nas leituras. Uma criana que
l aceita facilmente tudo que est escripto, pois lendo no julga e sim deixa-se impressionar; so estas
imagens que ficam em sua memoria, e influenciaro
em muitos de seus actos.
A vigilancia das revistas para a mocidade pois
bem necessaria; nestas folhas pode haver ou o des-

rffi.='1:!Frrm|ff,i,

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'l

_44_

prezo das coisas religiosas, ou uma indifferena nefasta.

2. A formao da piedade um trabalho delicado,
uma tarefa difficil; Ientamente que se consegue
tornar uma criana piedosa, depois de muitos actos
repetidos, depois de ter estudadb seu caracter, seu

temperamento.

E' tambem levando em conta o meio em que

ella.vive, e proporcionando a tudo isso o esfoio
exigido, que possivel conseguir resultado.
No se pode esperar igual piedade em todas

as-crian_as. Haver algo delocante, de quasi sensivel na de uma criali delicada, e algo e rude na
de uma criana mais-grosseira.
As razes que forem apresentadas a um e outro para lev-los piedade, sero diversas; um comprehender melhor as razes do corao; outro as
do interesse.
Um meio de vencer nesta obra estudar o caracter, o temperamento., o meio em que
-se vive a
criana, e reunir as crianas
que
mais
assemelham em pequenos grup,os. -A formao, dada a este
pequeno grupo, ser toda especial, e os avisos e
conselhos tendero sobre coisai bem precisas e sempre praticas; uma garantia de successo.
3. O catechista deue dar o eremplo da piedad.e.
A criana essencialmente imitador, procura sempre reproduzir o que v fzer, como j vimos anteriormente. Nota-se que muitas veze imita mais
facilmente quanto menos se lhe fala de imitao.
E assim que frequentemente vemos uma criana de 4 a 5 annos fazer um gesto que surprehendeu
na rua, ou ouvimos outna, que apenas sabe falar,
repetir uma blasphemia que escuto.
Os actos arrastam melhor as crianas do que
todas as exhortaes.
O catechista se lembrar, pois, que todos os

seus actos exteriores de piedade sero imitados.

I
r.,.-:
."--l;qi:ffi

Assim, entrando na igreja, tome ostensivamente

agua benta, trace lentamente e com recolhimento o
sgnal d cruz,_e v s_e prostrar diante do tabernaculo
e orar com notavel fervor, seu exemplo ser a mais
bella lio de piedade exterior.

E' uma experiencia facil de fazer, sempre

instructiva.
O contrario tambem verdadeiro. Todo relaxamento notado na attitude do catechista ser igualmente imitado.
O catechista
4. Tornar a orao agradauel.
deve esforar-se para fazer amr a- orao, procurando torn-la agrada.vel.
A instruco religiosa .no nem pode ser secca, visando unicamente a intelligencia. Frequentemente o catechista appelar para o corao. E' nestas occasies que dever falar sobre a orao. Assim explicar o mysterio da^ Redempo, que commove as crianas com os soffrittentos de Jesus. Depois deve aproveitar essa emoo para fazer recitar
m "Padre Nosso" ou uma "Ave Maria".
Fizemos a seguinte experiencia: explicar o caminho da cruz e fazer orar depois de cada estao.
Ora, aconteceu que muitas crianas choravam ao
tezar.
E quando uma criana orou realmente, tem
muitas probabilidades de vir a amar a orao.
Algumas observaes so necessarias a respeito
dos officios religiosos.
As cerimonias occupam grande lugar na vida
christ; so a manifestao da nossa piedade.
'E' uma obriga.o fazer nossos alumnozinhos
tomarem parte nellas. Entretanto, preciso no aborrec-los nunca. Ora, isto se d quando as crianas
so collocadas numa capella sombria, de onde nada
podem ver.
Co* este systema impossivel que as crianas
adquiram gosto pelas cerimonias. So vigiadas e

&,-

-i
.

I
i

E.

_16_
permnecem tranquillas, .mas no rezam, e esperam hora de sair.
Colloquemos pois nossas' crianas no melhor
lugar. Que ellas se interessem pelo- desenrolar da
cerimonia. No fiquem inactivas; cantem, leiam em
livros de textos accessiveis sua idade. Aprendam
a significao das cerimonias, os obj ectos o culto,
e ento amaro os officios.
A piedade nada ter de fatigante para ellas.
5. A iniciatua da crana na ora.o.
Sabemos_ a importancia que preciso dar, na educao,
ao desenvolvimento da iniciativa da criana.
Um acto ordenado tem, sem duvida, seu valor,
mas rnuitas vezes elle praticado sem outra vontade
alem da de obedecer ordem. No pelo acto em
si que a criana age, para executar uma ordem.
O acto pouco influe, a ordem tudo.
si a criana age por sua propria
- - -Ao contrario,
iniciativa,
ao que d imporlancia.
No catecismo, o sacerdote dever excitar a iniciativa da criana na piedade.
Tambem pode recommendar as visitas ao Santissimo Sacramento, as oraes especiaes na capella da Virgem, a assistencia voluntaria missa durante a semana, as piedosas invocaes durante o
dia, os pequenos sacrificios, etc...
Verificamos, pela experiencia, como estes actos
de piedade, simplesmente recommendados, mas livres
e_m sqa execuo, eram proveitosos para piedade
da criana

B. Diviso do

assumpto

Eis como o catecismo apresenta esta lio:

1. Definio da oraQo e seus fins.
2. Necessidade da orao.
E' preciso orar sem cessar.
3. Qualidades da orao: atteno, humildade,
confiana e perseverana.

. -{7Faz-se a orao em nome de Nosso Senhor Jesus Christo.

4. Objecto da orao: bens espirituaes, bens
temporaes.
Podemos pedir estes bens para ns,
outros.
5. Como Deus nos attende.

e para

os

C. Methodo a seguir

Por causa da importancia do assumpto, aconselhamos a que expliquem primeiro, simplesmente.

este capitulo, limitando-se unicamente diviso indicada. Esta explicao ser como uma vista do
conjunto da materia e facilitar o tra,balho de memoria dos alumnos.
Muitos pontos devem ser postos em relevo. Entretanto, ser necessario voltar ao que foi dito, nas
conversas de formao da piedade.
Assignalamos algumas,partes da. lio so-b19 as
quaes, em nossa opinio, preciso insistir: belleza
d-o acto da orao, que pe em aco a alma inteira,
e a eleva at Deus para uni-la a elle, como disse
o santo cura d'Ars. Para chegar a esta concluso,
empreguei um methodo simples que consistir em
comparar entre si os differentes actos que praticamos, para classific-los segundo sua importancia.
A segunda parte da definio: pela orao presta-se hoenagem a Deus, exigir muita habilidade,
e exigir a recordao de certas verdades obre a
grandza de Deus e sobre a absoluta dependencia
do homem em face de seu Criador. Sendo estas idas
evocadas, torna-se muito natural que prestemos nossos deveres de adorao ao Ser Supremo. Mas indicar, immediatamente, em poucas palavras, que
este Deus todo-poderoso um Pae e que a elle se
pode pedir tudo, obedecendo a esta ordem: o que
diz respeito alma, o que diz respeito ao corpo.

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I
I
I
I

Podemos pedir tudo para ns, para os vivos,

para os mortos.
No deixar de dizer aqui que a orao no conrecitao de formulas, e sim na-conversao
qigl"_
filial "lda alma com Deus, como a conversa dum-t-ilho com seu pe. (Ver, mais adiante, como Teresinha do Menino Jesus comprehendia a orao).
Si quizermos inverter um pouco a ordem no
catecismo, o gge 1o pode de mdo algum prejudicaT es!a- - exp_licao, pode-se encaixar aqui a seguinte ida:
Deus, ouvindo nossas oraes,-visa unicamente os interesses de nossa alma. Um exemplo
tirado da vida de familia far entender muito bm
esta ida: uma criana pequena pede, para brincr, uma arma que v pendurada parede; a me
ir attend-la? No, ceitamente. Muitas vezes, em
nossas oraes, agimos para com Deus como esta

criancinha.
Na seguinte ida: preciso orar muito, a comparao com a vida familiar ainda ser util.
Uma criana_ dirige
vezes- a pala_vra a
^muitas
pae,
a
sua
me,
e
o
faz
com
respeito e affeio.
leu
Somos filhos de Deus.
As qualidades da orao: atteno, humildade,
confiana e perseverana, foram por assim dizer,
explicadas pelo proprio Nosso Senhor.
1. Atteno: "Quando quizeres orar, entia no
teu quarto, e, tendo fechado a porta, ora a teu Pae
que est neste lugar occulto" (Mt 6, 6).
2. Humildade: orao do phariseu e do publicano (Lc 18, 10. 14).
3. Confiana e perseverana: ver as passagens
do Evangelho citadas mais adiante.

Uma ultima palavra: rezar em nome de Nosso Senhor, fazer notar que todas as oraes terminam por estas palavras: por Jesus Christ Senhor
Nosso que vive e reina com o Padre e o Espirito
Santo.

.-.-

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D. Atguns Pensamentos a meditari

coMo os sANTos CoMPREHENDIAM A ORAO
que a
l. Q Cura d'Ars: "A orao no maisp,uro
e
possue
o
corao
unio com Deus' Quem
doura
uma
balsamo,
um
em
si
sente
Deus
unido a
que embriaga' uma luz que offusca.
Nessa tima unio,- Deus e a alma so dois
juntos; 1o podeos sepedaos
-par-ios de cera derretidos
mais. . . Meus filhos, tendes um corao
o dilata e o torna capaz de
pequeno, mas a orao
-orao
um antegozo do cu,
mt a Deus... ,A'
paraiso.
um escoamento do
No nos deixa nunca sem doura. E um mel que
desce alma e adoa tudo. As penas se derretem
diante de uma orao bem feita, como a neve diante
do sol... H dois brados rto homem: o brado do
anjo p o do animal. O brado do anjo a orao; o
do animal o peccado". (Le Cur d'Ars dans ses
catechismes; page 104, chap. sur la prire).
"Como
2. Santa Teresa do Menino lesus.
grande o poder da orao ! Dir-se-ia -uma rainha
(ue tem sempre entrada junto ao rei e pode obter
tdo e que pde. No necessario, para ser ouvido,
ler num livro uma bonita formula composta para a
circumstancia; se assim fosse, ai de mim! No podendo rez-las todas (as oraes) e no sabendo
quaes escolher, f4o como as crianas que no sab-em ler: digo simplesmente a Deus o que desejo
e elle me entende sempre.
Para mim a orao um impulso do corao,
um grito de gratido e amor nas provaes como
na alegria. E algo de elevado, de sobrenatural, que
dilata a alma e a une a Deus" (Vida escripta por
ella mesma, pagina 271).
A orao uma ele3. Glamo se dette rezqr.
vaco di espirito a Deus. -Por conseguinte, manifsto ihe ,iao reza bem aquelle que em vez de se
elevaq Deus, quer que Deus se abaixe a seu
nivel, te vem orao, no para excitar o homem a
-

pont.rnentos

&e=

1,r,;i::s-gj.1.rr,i:.,::-ra.l1fi

-50querer o_que Deus quer, mas smente para persuadir a Deus que queira o que o homem quer. No
ignoro que a divina vontade condescende om nossas fraquezas, e como to bem diz S. Gregorio Nazianzeno, a orao uma communica onde
preciso em parte que o homem se eleve,-e em parte
que Deus incline; mas verdade tambem que elle
nunca desce a ns seno para elevar-nos a-elle; e
si essa aguia mystica de Moyss se abaixa para coilocar seus filhos sobre os hombros, para elv-los em
breve comsigo e faz-los fender as nuvens, isto toda
a natureza inferior, pela rapidez de seu vo,,. (fiossuet, sermo sobre o culto devido a Deus).
E. Leituras a lazff
Aconselhamos aos catechistas o Evangelho para
a explicao deste capitulo.
Entre os textos de que damos referencias, citamos dois_ por extenso: mostram a fora da ora-

o, sublinham sua efficacia quando feiia com incansavel perseverana e uma confiana que, nada
faz desanimar, dir-se-ia quasi uma confin ousada.
. _ "S9 algum de ns tem um amigo e vae procur-lo alta noite, dizendo: "Arnigo, ernpresta-me tres
pes porqu-e um de meus amigos cheou de viagem
e nada tenho para lhe dar; e se do interior da asa
o outro_responder: No me importunes, a porta j
est fechada, meus filhos e eu estamos deitados; no
posso me levantar e nada posso dar; se, apesar disso,
o- p_rimeiro continuar a bater, asseguro-vos gu,
ainda que no se levante para servir o amigo, lefantar-se- para no ser importunado e lhe dar o.
que for necessario.
- Eu v9s digo: pedi e recebereis; procurae e
achareis; batei e abrir-se-vos-. Porque Quem pele
lecebe; quem procura acha; e a que bate abrir-selhe-" (Lc 11, 5-10).
Essas palavras de Nosso Senhor Jesui Christo
so reforadas por um milagre obtido pela perseverana da orao confiante; "Jesus se retirou do lado

h-

,.g*- r*-nreiil&

-'*=F{tq!-!.E-til*Ffi

::8.

-r+--''i="':*il,

-51 de Tyro e de Sidon. Eis que uma canana que vjnha dessas regies comeou a bradar: Tende pigdadg
.de mim, Senhor, Filho de David; minha filha
cruelmente atormentada pelo demonio".
Jesus no lhe respondeu uma palavra. Ento,
seus discipulos, aproximando-se, disseram: "Despedi-a, poi ella nos persegue com seus gritos".
- ElIe respndeu: "Fui enviado smente s ovelhas perdidas da casa de Israel". Mas a mulher se
prostiou diante delle e disse: "Senhor, soccorreime". Jesus respondeu: "No bom tirar o po dos
filhos para lan-lo aos ces".
"E' verdade, Senhor, disse ella; mas tambem
os cezinhos comem as migalhas que caem da
mesa de seu dono".
. Ento Jesus lhe disse: "O' mulher, tua f
grande! Seja feito segundo teu desejo" (Mt 15, 2l-2f.
E sua filha ficou immediatamente curada.
Ler ainda as passagens seguintes: Jo 16, ?&21;
Lc 11, 17-14; Mt 6, 5-9; 7,7-12.
A parabola do Juiz iniquo (Lc 18, 1-8).
S. Pedro libertado da priso emquanto os
christos rezam por elle. At 12, 4 e seguintes.
Sobre as qualidades da orao: Orao do publicano e do phariseu (Lc 13, 1G14).

Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito importante.

II.

Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de rellexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attude
favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos; pedir qrc relictam sobre as idas que lhes foram expostas.
Far lentamente as reflexes seguintes, que as cr'ianas
tiro baixinho.

repe-

Meu Deus, sois meu Criador, sem vs eu no

existiria. Vs me destes a vida e me chamaes fe-

t..

'..

1:#st.*+f'J

_52_
licidade do cu. Vs me destes um meio de vos
alcanar na terra: a orao.
S penso em vs; elevo-me acima do que me
cerca, falo comvosco; eu vos digo: meu Deus, eu
vos amo; meu Deus eu vos agradeo a existencia

que me destes; eu rezo.

Vs me obrigaes a rezar: pedi e recebereis, buscae e achareis, batei e abrir-se-vos-.
A orao uma fora que puzestes minha disposio para minha salvao e para que eu obtenha
tudo de que necessito na terra. Lembro-me do que
narra o Evangelho. Jesus queria ser supplicado: os
cegos lhe pediam a vista, os doentes, sua cura; os
paes dos doentes rezavam por elles.
Lembro-me
da historia da canana. Sois sempre-o mesmo, Je-

sus,eexigisaorao.

Prometto-vos rezar todos os dias, de manh e de

noite, elevar muitas vezes meu corao at vs durante o dia; de rezar por meus parentes, amigos,
almas do purgatorio.
Promessa. Rezarei, bom Jesus, a vs, pois todas
as oraes so feitas em vosso nome. Lembrar-me-ei
em minha orao da vossa palavra: Tudo que pedirdes a meu Pae em meu nome, Elle vos conceder.
Orao.
O' Jesus, dae-me a fora de rezar
na tentao. Reler muito lentamente a para,bola acima citada: o amigo que reclama po durante a noite.

B. Formao da piedade
Sero numerosas as palestras de formao da
piedade sobre o thema a orao. Esse importante
assumpto occupa to grande lugar na vida christ
que exigir sempre um ,estudo frofundo.
Annotamos aqui pontos que podem servir de
planos para essas pequenas palestras.
l. O que a orao. E' interessante analysar
- a orao. A definio
diante das crianas o que

t-

.-,ni8*

-ssse illuminar sob outro aspecto e talvez tezen com

mais facilidade quanto tiverem comprehendido melhor. Dividi, pois, esta pequena instruco em dois
pontos:
A orao um esforo e uma elevao.
A orao uma conversa.
Um esforo para cessar todos os actos, para se
isolar durante algum tempo: azer calar a memo'ria para as coisas do mundo, as occupaes habituaes, os brinquedos, os proj ectos. Voltar sua intelligencia e seu corao para Deus.

Esse esforo, em certos momentos, difficil,

pois nos prendemos aos obj ectos que nos cercam.
A criana, principalmente, escrava dos sentidos. Sua vida intellectual, no comea ella pela
sensao, e a actividade dos sentidos, no permanece
ella superior do espirito? Assim a intuio pelos
sentidos sua faculdade dominarrte.
Para auxiliar a realizao desse esforo, exigido pela orao, podemos pedir-lhes que se ponham
diante de ur-n crucifixo ou rpresentem pela imaginao, o tabernaculo ou uma imagem conhecida
de Nosso Senhor.
Notamos, de passagem, [ue, para as crianas,
toda orao deveria comear por estas palavras:
Colloquemo-nos em presena de Deus, seguidas de
alguns instantes de recolhimento.
Uma vez realizado esse esforo, a alma se eleva
a Deus. Como o passaro, que est pousado no cho,
une suas foras repentinamente, alrre as asas e se
eleva, assim a alma se acha acima das coisas da terra. Est diante de Deus e o esforo dever continuar para que ella ahi se mantenha. As distraes
a esperam. No ar, o passaro est exposto ao vento
e chuya, mas luta.
Relembramos,
2. A orao unta conuerso..
- Teresinha do
para este ponto, a citao de Santa
Menino Jesus: Para rezr a Deus no so necessrias phrases grandiosas; fala-se a Deus filialmente.

I
1

-54-

i
I

Entretanto, em toda orao verdadeira, h uma adorao. As crianas podem comprehender essa ida:
a alma, pela orao, se acha em presena de seu
Criador. Sem elle, no existiria; ella comprehende,
vive, ama, por Deus. A essa considerao deve experimentar um sentimento de profunda dependencia
e tambem de gratido. 'E' a adorao.
Aconselhamos aos catechistas fazer com seus
alumnos esses exercicios da orao: esforo para
pensar s em Deus; elevao; colloquio. Decompor
bem essas differentes partes da orao.
'
Outras palestras podem versar sobre:
Formas de orao: adorao, aco de graas,
reparao, supplica.
Mencionar que a orao de adorao e aco
de graas entra na orao universal que cada criatura de um modo ou de outro offerece a Deus. SoI
e lua, bemdizei ao Senhor, louvae-o, estrellas Iuminosas, louvae-o, cus dos cus (Ps 148).
No desenvolvimento da supplica esclarecei que:
1o o homem no basta a si mesmo; 2' Deus pode
e quer se occupar comnosco; 3" exige a orao para
conceder seus dons.
Todos os trechos do Evangelho anteriormente citados pem em relevo essa doutrina.
A orao uma fora.
No deixar de mostrar
a orao uma fora -criada por Deus. E' um
Fre
'or4, como a electricidade, por exemplo.
fora,
Utilizar aqui esta explicao de Jos de Maistre
sobre a supplica: "Se um philosopho moderno se
admirar de me ver empregar a orao para me
preseryar do raio, por exemplo, dir-lhe-ei: E o senhor, por que se serve dos para-raios? ou, para
falar em coisa mais commum: por que emprega as
bombas nos incendios e os remedios nas doenas?
No est se oppondo, como eu, a leis eternas?
Oh ! muito differente, dir-me-o. Se uma lei que
queima
que
o fogo
outra
E
a agua o apague.
eu responderei: justamente o que digo de -meu

,-

.:.-{-.d*r-

-55lado; pois se uma lei que o raio produza ta| ou

ur.na outra que a orao^ lanada a
ii
".ditgo,
so" o fogo do cu o apague ou afaste"'
i"ttpo
^(Seres
de S. Petersburgo).
O que Deus concede na orao. - Pode-se fazer
uma pl"ttra sobre o modo de Deus conceder o qu-g
e pa'io na orao. Essa instruco ser muito util
pri"
forma re[giosa. O- ponto a salientar.:
Proiurae
" priireiro o-reino de Deus e sua^justia
e o resto ios ser dado por accrescimo"' Quantos
invertem os termos da proposio e s querem ver
em Deus um distribuidor de graas materiaes'
Assignalamos um po-ntg e grande -importancia
pratica e- pedimos que ej a bem esclarecida esta verade: possivel tiansformar todos os nossos actos
em orao.
Notmos ainda dois assumptos, cujo desenvolvimento ser util:
a. A orao na tentao. Essa-orao .elige up

preparo remto: o espirit de orao, adquirido pelo

habito da orao, e uma coragem malor ou' menor'
conforme as tentaes. O esforo para reza mais
facil no inicio da-tentao; qando a vontade est
attingida mais difficil.
i. A ora.o liturgica. Mostrar as bellezas dessa
orao, aos ctechistas indicamos:' "O livro da orao- antiga", de D. Cabrol.
do catechista indiPara as meditaes pessoaes
-de Bossuet
sobre "o culto
camos: o bello sermo
divino" e o capitulo sobre a orao do livro de Tanquerey: Compndio de Theologia ascetica e mystica.
Indicamos ainda o livro de Guibert: A piedade
(Gigord, Paris), os capitulgs: Oraes Mentaes
Officios liturgicos
Ora[es vocaes
?evoes.
- capitulos servir de thema para
Cada um desses
as palestras de formao.
Pratica. Habituar as crianas a rezar mentalmente e a dizer frequentemente oraes jaculatorias.

t_

*-

_56_

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
A

Quadro negro

Orao

,Dissemos o que a graa actual:

um soccorro de Deus.
Vocs precisam do soccorro de
sua me quando caem, por exemplo, e no podem levantar-se ss;
o que fazem? Chamam por ella.
Ora, o mesmo que faro para
obter o auxilio de Deus.
Pedem soccorro a sua me, chamando pr ella.
Pedem o soccorro de Deus pela
orao que um chamado. Mas
como a orao outra coisa mais;
vamos estud-la juntos.
Tudo que vocs fazem durante
o dia so actos: o trabalho um
acto; a obediencia outro. Vocs
multiplicam esses actos em sua vida.

Observem, porm, que entre esmais elevados que

outros.
Vocs comem: um acto. Fazem
um .dever, uma narrao, outro
ses actos uns so

acto.

Entre dois, qual o mais elevado?

E'o que pe a intelligencia em actividade.

Escrever:

orao

ct,

peio qual

nssa

a,lma se eleva

um

Pois bem! A orao um acto

que pe em actividade sua alma inteira, isto , o que vocs tm de
melhor.
A orao um acto pelo qual
nossa alma se eleva.

Fs.f#r:,'

..:;.;.,r.t.91,.i,+195ry1:qr"

\_. .--'ffi:s'lrl;rPlFi_

{,-.+
!:*

- ut Todos-os ctos de sua vida: Para

comer, beber, dormir, vestir-se, tratar-seo referem-se ao corpo.
O amor dos paes,-da familia, ao
corao. MaS para todos esses actos
vocs permanecem no dominio das
criaturas, nada os eleva acima da
terra, nem os actos para o corpo,
nem os que tocam o esPirito e o
corao.

Deus

S-

o acto da

orao os eleva.

Quando vocs rezaraa, no pensam

mais nas coisas da tetra, pensam

e'm Deus, sua alma se eleva

Deus..

Transportem-se pela imaginao

junto de um rei muito poderoso e
bom, que lhes quer muito bem e

deseja faz-los felizes,

Que'fariam vocs diante delle?
Saudando-o com toda a polidez
possivel, dir-lhe-iam que se commoYem com sua bondade, que vocs so pobres crianas, sem poder, ao lado delle que pode muito,
muito.
Ora, esse acto poder-se-ia chamar: prestar homenagem.
Observem como Da terra se presta homengem quelles que tm

alguma autoridade. Os

para

prestar-lhe

homenagem.

soldados

saudam os chefes, apresentam armas aos officiaes, ,aos generaes.

Vocs, em presena de Deus, pela

orao, saudam-no com todo respeito, pois esto diante daquelle

que criou o mundo, isto , que tudo
fez de nada, que lhes deu uma alma' e que quer v-los felizes, eternamente no cu.

__,:i..-._

.._._rr_
,-='i:---

'-::-'

.L;

_58_
Cumprimentem com amor

sublinhar no quadro as palavras se-

guintes: acto

se eleva a

Deus

Homenagem.'

Deus que mandou terra seu Filho, Nosso Senhor Jesus Christo,
que por ns morreu na ct]tlz e
agradeam-Ifte tudo que fez por vocs. Deu-lhes a vida, destina-os ao
cu. Digam a l)eus que o alna.m.
Quando tiverem adorado assim a
Deus, nosso Pae, peam-lhe suas
graas, pois a orao um acto pelo qual nossa alma se eleva a Deus,
para lhe prestar homenagem, e
tambem para pedir-lhe suas graas: isto , seu soccorro, para a al-

maeparaocorpo.

Escrever:

pedirJhe

suas

graas.

tos.

Obsrvao:

l. Falem livremente a Deus.

2.

que

Deus
bom

Para a alma, peam a Deus que

lhes perdoe todos os peccados que
O of,fenderam e prejudicaram a
saude de suas almas.
Peam-lhe a fora de no mais
peccar, de serem sempre bons chris-

do

Para o corpo, peam a Deus que

lhes d saude e bern estar.
Para seus paes e familia, trabatho, saude e principalmente uma
vida chrit.
Se tm parentes fallecidos, peam Deus que lhes d o cu.
Habituem-se a falar a Deus livremente, como a um pae muito amado, no temam pedir-lhe coisas que,
a outros, pareceriam insignificantes; tudo que quizerem, podem pedir-lhe, mas saibam que Deus s
lhes dar o que bom; se vocs pedirem coisas que lhes possam ser
prejudiciaes, elle no lhas conceder.

.:

:s.+';.aia?sr"5:eEFEl,rE-r

li-i:-z.-r-F-qF-.-

tn'+-::Ft{,.i

-59..-

Reler a phrase da definio:

A orao um
"acto" pelo qual
nossa alma "se
eleva" a Deus pa-

ra

prestar-lhe ho-

menagem

pedir-

lhe suas "graas".

Apagar e passar
ida seguinte:

Sua me d a sua irmzinha a

espingarda de seu Pae, ou o Punhal que elle tomou um ir,rimigo
durane a guerra? A irmzinha pode pedir, chorar at, para obter o
objcto, e ella no o ter. Assim,
qundo pedimos a Deus coisas noclvas, elle no pode no-las dar.
"Qual o pae que, quando seu
filho pede po, lhe d uma pedra;
e se lhe pede um peixe, lhe d uma
serpente em vez do Peixe; ou, si
lhe pede um ovo, lhe offerece um
escorpio? Se, pois, embora maus,
sabeis dar coisas boas a vossos filhos, com mais forte razo vosso
Pae que est no cu vos dar um
bom spirito aos que o supplicam"
(Lc 11, 11-13).
Uma pergunta: possivel que
uma criana nunca pea nada a
seus paes?
E' impossivel.

E' tambem

impos-

sivel que uma alma nada pea

Deus, Mas notem como nos mais

facil pedir alguma coisa a

Deus.

Podemos rezat sem palavras (orao mental) e Deus que v o fundo dos coraes nos comprehende.
Escrever:

E' preciso orar

frequentemente

b-

Portanto, preciso rezar; sempre se rezou na terra e Nosso Senhor nos lembra a necessidade da
orao: "Pedi e recebereis, buscae
e achareis, batei e a,brir-se-vos-,

pois quem pede recebe, quem procura acha, e abre-se a quem bate".
Nosso Senhor nos fala assim em
nome de Deus.
E' preciso reza frequentemente,
isto , pela manh e noite, nos

j*tr: , -'":-.'1.Ii.

-60domingos e dias santos, durante a

missa, nas tentaes, penas e perigos.

De manh vocs dizem bom dia a

seus paes, e de noite os beijam an-

a pa"frequente-

Sublinhar

,lavra:
mente"

Escrever:

com atteno,

tes de deitar-se. Digam bom dia e

boa noite a Deus pela orao. Vocs passam o domingo com a familia, passem-no tambem com Deus.
Quando um trabalho difficil demais, um problema, por exemplo,
vocs pedem que papae ou mae
os ajudem.
Nas tentaes, que podem arrast-los para o mal, peam tambem
o auxilio de Deus, pois a victoria
sobre as tentaes um trabalho
difficil. Quando vocs tm desgostos, contam-nos a seus paes; contem-nos tambem a Deus, na orao. Rezem frequentemente.
Mas rezem com atteno: Nosso
Senhor o recommenda: "Quando
quizeres rezar, entra em teu quarto e, tendo fechado a porta, roga
a leu Pae que est nesse lugar occulto".
Pensern no que esto fazendo. J
falaram ao telephone? Nesse caso,
pensararn, ao chegar ao apparelho,
no que haviam de falar, vocs prestaram atteno s palavras que
pronunclaram.
E' preciso fazer o mesmo com a
orao: antes, pensem no que vo
fazer; durante a orao, attendam
no que dizem, nada de distraes.

-61 humildade

a pahumildade

Sublinhar

lavra:

escrever:

conliana

peseverana

escrever l

e em nome de

Nosso Senhor

ht,r.

Eis uma crian rque quer um

brinquedo. Vae procurar sua me
e lhe diz: "Eu quero um brinquedo, um arco; eu o quero, immediatamente, eu o mereo".
'Esse menino pede como deve?
No. Pede como um orgulhoso. Mas,
se elle pedir assim: "Mame, talvez eu nao o mere4, mas peolhe um bonito brinquedo que me
causar muito prazef'. Elle pede
como deve, pede humildemente.
Peam humildemente a Deus,
reconhecendo que Deus nada lhes
deve, rezem humildeme,nte. (Citar
aqui o Evangelho: orao do publicano e do phariseu).
Rezem com confiana.
Como quando pedem alguma coisa a papae ou mame, certos de
que Deus a conceder. Exemplo de
Nosso Senhor: o amigo que bate
porta (Ler o Evangelhof.
Do mesmo modo, quando vocs desejam alguma coisa e acontece que papae ou mame no d
immediatamente, vocs continuarq
a pedir e, afinal, so attendidos.
Faam assim com Deus.
Na vida familiar, s vezes dizem: Papae, foi mame quem me
disse que eu lhe pedisse isso: um
brinquedo que vi no bazar tal.
Aqui serviram-se do nome de sua
me para obter uma coisa de seu
pae.

Na orao, sirvam-se do nome

de Nosso Senhor Jesus Christo, Fi-

':..:r' :

I
t

-62'_
lho de Deus, para pedir a Deus
Padre aquillo de que necessitam

Nada pode recusar do que pedido

nesse nome.

(Dar exemplos de oraes liturgicas e terminar a aula por alguns

minutos de silencio que permittam
s crianas uma orao pessoal).

. :

,.i

-63Notas pessoaes do catechista.

Emsino

Piedade.

O catechista anotani nestas paginas suas observaes pessoas que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.

.r.

ii -

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,.1"n5r:-i4t...,,.;.i

-64Observaes psychologicas

pedagogicas.

t.

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1
I

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CPITULO QUARTO
Objecto da lio: Orao Dominical
audao Angelica

I. Apontamentos

pesoaeE depoio da attenta lita

do caPifulo do cateismo

A. Reflexes

Este capitulo, como' indicam os titulos,- duplo,

e s-ua diviso em dois paragraphos estabelece bem
que possivel a elle consagrar dlas lies; .aconsethamoi isso tanto mais que a explicao do "Pater"
requer um verdadeiro trabalho, e que a lio .so!'re
a t'Saudao Angelica" um dos raros -capitulos
consagrads ao culto da Virgem, e que exigem, por
causa mesmo de sua raridade e da importancia
deste culto na vida christ, um estudo mais profundo.
Em certos catecismos encontramos os dois capitulos, e o que tiata da Saudao--Angelica traz
inesmo este titulo: Da devoo Virgem. Talvez
o catechista possa aproveitar a occasio offerecida
por esta explicao, para agrupar e-ry sPa lio, no
somente o (ue diz respeito Ave-Maria, mas tambem o Angelus e o escapulario.
Entretanto, se o tempo escasso, no se pode
fazer seuo una lio, tendo por titulo: As dqas
mais bellas oraes. Se este ultimo rnethodo gmpr-egado, a explicao pormenorizada do "Pater" e da
;Ave.Mariar'ser dada nos avisos e explicaes de formao,da piedade, como indicaremos mais adiante.

kn

"

-j^".

'il

te
t
t"

-66Uma nota que indica a importancia do capitulo de que tratamos: o catecismo do Concilio e
Trento dide o ensino .religioso em quatro partes:
as tres primeiras partes s os de nbssos atecismos- actuaes, a quarta se intitula: O que preciso
pedir ou a Orao Dominical.

B. Divieo do

assumpto

i
i

As duas mais bellas oraes: padre Nosso, Ave

Maria, se dirigem a nosso ae e a nossa Me do
Cu.

7. O Padre Nosso ensinado aos homens por Nosso Senhor (pagina do Evange,lho), sempr rezado
na Igreja.
Um prefacio:
Padre
Nosso que estaes nos cus.
O que contm
pedidos;
Sete
tres se referem a
o Pater
Deus: os tres pirmeiros; quatro
se referem ao homem.
1. Referindo-se a Deus: santificao de seu nome, seu reino,
sua vontade.
Breve explicao
2.
Referindo-se
ao homem: nosdestes pedidos.
so po, o perdo de nossos
peccados. a fora contra as
tentaes, a liberao do mal.
2. Ave Maria; duas partes; duas saudaes, uma

orao.
Saudao do Anjo Gabriel,
Saudao de Santa Isabel,
Orao accrescentada pela Igreja.
Para comprehender esta orao lembrar: a dignidade de Maria, a bondade de Maria. Concluso:
confiana.

h.

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srl:ge\"F;$f, s-:r=;rj'i?'4rer84ry;e'==:--ii{1rs-$r.:'

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J
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-67-

C.' Methodo a seguir

Leinbrar brevemente o que a orao,-insistin-do
um pouco sobre ptio con-tida em cada oraao'
^ Um aPPellg'
a orao
Dizehos:
-^--fq-via
dri familia: - criana tem em cada
instie ncssidade do soccorro de-uma pessoa mais
A quem se dirigir? a -qe! pae, sua me'
--"ft
".
diri.o'esta lio1 na vida da alma
f"*oi
i*igi-" a Deus, nosso Pae, e Virgem Ma"u*
ria,
- -' nossa I\{e. na materia indicada 'porque fa-.
tt, entrada
Iamos de Deus "Pae Nosso".
------n"pit
desta introduco expliquemos a -orao
dominial colocando-a no quadio do Sermo da
Montanha.
Ser bom tambem indicar o lugar desta ora-poro na primitiva Igreja. Podem-se dar alguns
menores interessantes.
O ponto capital se acha na propria explicao
Prefacio do Pater: Padre Nosso que es"Pa^ter".
do
taes nos cus; pedidos relativos a Deus:
1. Santificado seja o Yoso nome;
2. Venha a ns o vosso reino;
3. Seja feita a vossa vontade.
Nestas explicaes servir-se, lgmp-re ^ qu.e. for
possivel, de exlempl-os tirados da- vida de familia'

'

Antes de expr os quatro ultimos pedidos pessoaes contidos io "Patei" pensamos que excellente recordar o soberano dominio de Deus sobre
ns. Deus um Pae, mas tambem um Senhor cheio
de bondade: Deus Criador e Providencia.
Esta lembrana esclarecer singularmente os pevo seguir.
didos
t U*queperigo
a-evitar nesta lio: no saber limitar-se.

se pode dizer tudo de uma s vez. O me'lhor,No

portanfo, dar uma ida geral bastante completa,-e reservar para as conversaes de formao
ieligiosa as explices que achariam seu lugar aqui.

-ir.

i
I

jr-,.l..8..i.i::.._;=

_ 68._

- Mas, nestas explicaes foroqamente rapidas,

sirvamenos de imalerr.,:gS paratoias, d; ;*;ilp;
em resumo, de tudo. aquillo que capaz ae imirs_
sionar uma jovem imgina^, . ?*r. er_plicao da Aue-Marrh nos serviremos
rgualmente do Evangelho p_ara collocar, em seu qu_
glglis,toli"g, T palvras ^do Anj- a. patrrrras' a"
anra Isabel. Os p_ontos a desenvolver em seguida:
A. dignidade da Virg_em, Me e-beus, nain-ha
do
cu, Maria nossa Me, 'n ap"esentam nenhuma
difficuldade. Recomendamos t"i-ls"agem da nar_
rao da paixo onde Jesus
na pessoa de S. Joo,
"". a-Ma;d..p; i*{;
Depois desta vista geral, o trabalho da alma se

operar nas
-explicaei
como para o Pater.

I.

da formao

d; pd";

Orao Domnical

D. I-eifuras a lazq
(sermo da Montanha)

"Em vossas oraes no muliipliqueis as pala_

vras como fazem
-os pagos que ifuafiior* ..i-rt_
tendidos a fora de
palvras.'No vos assemelheis
a e[es; po{qu-e nos_so_ PLe sabe o que precisaes, an_
tes que tenhais pedido. Rezareis aisim: padre Ns_
so gue estags no eu, santificado seja o vosso nome,
venha a ns o vosso reino, seja fia a vossa von_
tade assim na terra como no ceu. O pan .r" a"
cada dia nos dae hoje. E perdoae-nos as nossas di_
vidas assim como ns pe"or*o. , ,o.*. deve_
dores. E no nos deixeis cair em tentaao, mas ti_

vrae.nos do ma].

'j!ggo, se vs perdoardes aos homens as fal_

. delles,
tas
vosso Pa celeste vos perdoar tambil
Mas se vs no perdoardes
t'*"r;;il.-;;
gelgste^s tao pouco _perdoar"o,
as vossas faltas', (Mt

6,.7, 16. Lucas

tr

ll;

28)

-it
.E

-60O livro da orao'antiga (D-om Cabrol). Compendio do concilio de Trento, IV'. parte. O Pater de
Santa Teresa (Colleo dos mestres da vida espiritual nros. 35 e 37.
'E. Pensamentoo do Cura d'Are

"Padre nosso que estaes no cu?' Oh! Como

bello, meus meninos, tem um Pae no cu!... Venha a
ns o vosso reino!... Si eu fizer reinar o bom Deus
em meu corao, Elle me far reinar com Elle em
sua gloria. Seja feita a vossa vontade! No h nada
to doce e to perfeito somo fazer a vontade de
Deus. Para fazer as coisas preciso fazer como
Deus o quer, em toda conformidade com seus designios" (O Cura d'Ars em seus catecismos, pg. 109).
Uma palaura d.e Santa Teresg do Menino .fesus
Um dia, uma novia entrou na cella da irmzinha Teresa do menino Jesus e estacou admirada
da expresso celeste de seu smblante. Cosia com
actividade e entretanto parecia abysmada em contemplao profunda. "Em que pensaes? perguhtoulhe a irm.
Medito o Padre Nosso respondeu ella. E to
doce- chamaf a Deus nosso Pae !" e brilharam la,grimas em seus olhos. (Vida da irm Teresa do
Menino JesuS, pg.272).
Padre Nosso. Nada, neste comeo, nos lembra a
iponente Majestade de Deus, como os termos Criador ou Senhor; convinha evitar tudo o que pudesse despertar o tmor e no collocar sobre os nossos labios seno o irome que exprirnisse melhor a
indulgencia e a ternura (Catecismo do Concilio de
Trento)
E. O Pater na titurgia
'lHoje, na liturgia roman, o Pater rezado na
par,te mais 'importante da missa, no canon entre a
Consagrao e communho. Foi S. Gregorio o Gran-

ENt

_._.4

- i,:,1.1:_q.;,-.r...

-r0-

I
I

de que o collocou ahi; pois, disse elle, parce convenient dizer ,sobre o corpo e sobre o sangue
do Redemptgr esta orao que Elle mesmo compoz
e os apostolos disseram para consagrar a hostia".
Antes delle na Igreja Romana, Pater seguia
a fraco do po; precedia immediatamente o'beijo de paz... Fra da missa, o Pater tem tambem
um lugar no officio divino. Os christos, ns o dissemos, eram convidados, desde a origem, a re-lo
muitas vezes por dia. Desta recitao particular passa naturalmente ao officio publico qe parece -sob
certos aspectos o desenvolvimento do culto privado.
Estes uso remonta poca mais antiga. E' sobretudo na cerionia do baptismo que se
conhece a importancia liturgica do Pter. Log-o que
um catechumeno queria fazer parte da Igreja, e ieceber g baptismo, ensinavam-lhe o Symbolo dos
Apostolos_ e a orao dominical; o symolo gue resumia toda a sua f e o Pater que ensinava a'catechumeno como elle devia rezai, dahi por dian,te, e
em que relaes se encontrar com Deui pae.. . Depo 9e ter sido baptiLrdo, o neophyto voltava-se para
o Oriente e rezava elle proprio-a brao
Fra destas cerimonis, o Pater acompanhava
tambem a'recepo dos outros sacramento (Livro
da_orao antiga. Dom Cabrol, pgs. 137 e 138). Aconselhamos vivamente aos catechistas a leitura-de todo
este capitulo.

II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Ea parle da lio de catecismo muito importante.
Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude

favoravel ao rocolhimento, braos cruzados, olhos baixos; peSr. gr! reflicta,m - sob,re_ as idas que lhes foram expostas.

Fa

lentamente as reflexes seguintes, que

tiro baixinho.

F.

as crianas

repe-

T]:aSf ryi:

j]e;i11!:ryr.*.F:*qi+.EryF$x==-ei<e

--71

Eu sei qug q ora-o a

Orao dominical.
elevao da minha alma- a Deus, para adrr-lo, ,g-"3decerllhe, implrar; uma necessidade da vida
christ. Aquelle que no reza no um discipulo

'

de Nosso Senhor Jesus Christo.

Como rezar? Eu vos ouo, Jesus, ensinndo-nos
a mais bella de todas as ores. "Dizei quando --quizerdes tezati Padre Nosso, qe estaes nos cus". Noso Pae, isto aquelle a quem eu devo a vidt aquelle que ma consrva, aqelle qqe I49 ama. Esta palavia Pae encerra tda a orao. O' Deus, que sois
meu Pae, meu grande desejo ver vosso nome bemdito sobre toda- a terra. Vs sois o senhor de tudo
o que existe, sde reconhecido. por todos os homens
coilo seu rei. Desejo fazer vossa vontade hoje e
sempre. As coisas, os animaes, obedecem sem sa-b.er
s iossas leis, eu quero fazer vossa vontade. Um
filho deve fazer a vntade de seu pae. Como um finecessario:
lho tambm vos peo
-e tudo.o que me
perdoae
miPequei,
corpo.
do
ala
alimento
da
o
nhas offensas, perdo quelles que me tm offendido.
Sei gue o muno, o demnio, procuram me fzer cair
no pccado. Soccorrei-me na tentao e livrae-me do
rn?I. Oh! desejo de todo meu corao que assim

t"i"runor.

deste exercicio, fazer prometter de recitar cda dia muito lentamente o Pater, pela manh e noite. Um minuto de silencio.
Formao da Piedade

Orao dominical
Aos mestres que possuem o "Catecismo do concilio de Trento", onselhamos a Ieitura attenta de
toda a quarta parte que trata da orao, e que
'
contm longas explicaes sobre o Pater.
Tudo que possivel dizer sobre esta orao_-se
encontra nestas paginas muito estudadas, trabalho
de um'dos secretarios de So Carlos Borromeu. Se:

L-

,5i+

'+i -

;;+,i'J::J:'r,

.'

r:

....!

_72_
guimos alis este guia nos pequenos plnos d: convrsao de piedade que apresentamos. No repetirepos aquillo que dissems sobre a procura do
methodo a empregar para a explicao do Pater;
repetimos smente que imporla para esta orao,
que, mesmo depois de annos de indifferena prufunda, permanga_inteira na memoria, no'sej uma
formula_ vazia de sentido, que todoo os termo'i sejam
expliqados e seu valor post em relevo.
- Q-uqll,o melhor methodo para chegar a este re.
sultado? E, e,m iossa opinio,-explicaibem rapidamente toda a orao, ito. , todo capitulo do tate-
c_isqro gue constitue a lio..Mas isto
um trabalho
de intelligncia e smente preparatorio ao trabalho
da alma que deve se fazer hos exercicios de formao. d9 piedade. Estes rercicios devero r"" ap"esentado_s por pequenas partes, s quaes se voltai a
m9n1eq{o para collocar esta palavra de piedade est indicado: antes da recitaio da oraio.
As p-artes que devem ser explicadas- so: 'o prfacio do Pater e os sete pedidoi. O que faz oit conversaes de alguns miriutos.
Ricomendaros fazer recitar, muito leniamente,
a phrase do Pater que acaba de ser explicada e de
repetiJa muitas vezes como uma invocao deixando
um t^empo de reflexo entre estas repeties.
Outrs nota: no se contentar
explicao,
"oT
mas interrogar e fazer repetir a exphcaao.

Pequenos planos d.e conuersa.o

nos servimos para estes plands do cate- (Nl
cismo
do Concilio de Trento e apresentamos as
idas, deixando aos catechistas o' cu-idado de os assimilar _para os tornar comprehensiveis s ianas).
. l. Padre Nosso que estaes nos cus: Ns;n
lhe dizemos Senhor, Mestre, mas Pae: Elle merece
este tulo pois sem Elle nada existiria, criou-nos
sua ilnagem.. Conserva a vida pela sua Providencia. Merece este titulo sobre tudo pela Redempo.

:;e&i

:".:ai=FT-

-78Desenvolvamos um desses pensamentos. EIle enleapreg os Anios de velar sobie ns. D-nos um
Anjo-da Guarda; reflitamos sobre tola,s a graa'
recbidas desde o nosso nascimento. Pelo baptismo,
faz de ns seus filhos. "Vde que amor o Pae tem
tido por ns! No quiz que apenas fossemos chamados filhos de Deus mas slm, s-lo em realidade". (Jo

3,1).
'De sorte que Jesus Christo pode dizer: "Yt

todos sois irms e vs no tendes seno um s Pa

que est nos cus" (Ntt 12, 8).
: E' por isso que dizemos nosso Pae.
Si somos todoo irmos'rezemos a nosso Pae uns
pelos outros.
Os pedi2. Sontifieado seia o, uolso nome-.
dos que diem respito -a Deus nada- podem acc""."rta. gloria iiterio? de nosso Pae do cu. F'rte
'glorioso Snhor tod-poder,opo.- Mas 'convm gue
renhearrios seu soberno dominio sobre ns. Dizendo:
iantificado seja o vosso nome' ns pedimos
' a. que
toos os homejns adorem o mesmo Deus,
que no se encontrem mais criaturas to insensatas
para blasphemar e ultraj-Io.
b. Que aquelles que desfiguraram em si .o nome
de Deus pelo peccado, o,inscrevam novamente em
seu coraao por uma volta sincera e por meio de
penitenciac, Que nossa vid.a seja um testemunho de cuidado'qu ns tomamos de glorificar a- Deus pelo-'nossos actos e por nossas palavras. "Vivei santamente no
meio dos pagos, afim de'que vejam-vossas boas
obras e,glgrif-iquem a Deus" (! nd 2,72).
3. Venha a ns o uosso reino. O reino de Deus
deqigna:
a. O poder que Deus exerce sobre todos os hqmens e a providetcia pela qual dirige tudo.
b. O imperio que Jesus exerce sobre as almas,
porque Deus Pae estabeleceu rei. Elle reina nas

f. :"T:=,-:':"-:, -- -

--

:rE'

-11 almas pela f, pela esperana, pela caridade. De

sorlg que, como diz So Lucas (17, 2l): "O rein
de Deus est dentro de vs".
c. O reino de Deus o cu dos eleitos, suprema
recoinpensa das lutas da terra.
Colcluso: Ajudemos a exteno do reino de
Deus, favorecendo as misses e a conservao da
f erq nosso paiz, e sobretuclo velando qu nada
em ns nos afaste deste reino.

4. Seja feita a uossa uontade.

H uma
- precede: suclogica entre esta petio e a que
o
entrar no reino de Deus sno aqelle que fizer a
vontade do Pae. "No aquelle qe grit: Senhor!
Senhor! que entrar no reino de-Deris, mas aquelle que faz a vontade de meu Pae".
E', pois, preciso pedia Deus que disponha nossa vontade. Com effeito somos livres de fazer o bem
ou o mal. Mas o mal nos solicita por causa do peccado original, e cegos pelas rrossas paixes, pelseguimos como um bem aquillo que um mal. Nossa
vontade fraca e apathica, incapaz de amar a Deus
e de servi-lo como preciso, sem a graa. S a gra nos faz seguir a vontade de Deus. E para oter
esta graa qu ns dizemos: Sej a feita a vossa voltade. Todos devem dizer esta orao, porgug ninguem est. isento .de tentaes; e i.nefl
todos que Jesus diz: 'iVigiae e orae, para no eairdes em tentao, pgrque o espirito pronto mas
a'crne fraca". (Mt 26, 41).
5. O po nosso de cda dia nos dae hoje.
Temos no cu um pae que nutre os passaros e-cida
dos lirios dos campos, a Elle que dirigimos esta
cesso

orao.

A palavra po significa tudo aquillo que nos

e, necessarlo.
a. A' uida do corpo, nem o luxo, nem a abundancia, mas o necessario "No me deis, Senhor, nern
a pobreza, nem as riquezas, concedei-me smente

-; la

;:a:s*ffi.i:.---F li

1-

--8ryFry!_qT1_tr*Prl:::

-75as coisas necessarias minha subsistencia" (Pv

30, 8).

Em todas as situaes de fortuna preciso repetir esta petio, pois no temos certeza do dia de
amanh.

b. A' uida da alma. O po espiritual: a palavra

de Deus; haja sempre em nossa terra padies que
dem esta palavra e que ella seja ouvida por todbs.
O po espiritual: a Eucharistia, o verdadeiro
po.quotidiano offerecido todos os dias sobre o altar, na missa, nossa disposio na communho.
6. Perdoae-nos as nossos diuidas assdrn como ns
perdoamos aos nossos deuedres.
Dirigimo-nos a
- mas como um
Deus, encarad'o no eomo um juiz,
Pae misericordioso; portanto esta petio suppe
duas coisas: 1. a contrio de nossas faltas; 2. i.la-

tivamente ao proximo, o perdo das injurias e a

pratica das obras de neisericordia.
A segunda condio' muitas vezes difficil de
ser praticada por no; Deus, entretanto, no-la pede.
7. N"o nos debeis cair em tentao.
A vida
do homem sobre a terra no seno uma- tentao.
.A tentao est por toda parte; temos que lutar-entre tres inimigos: a carne, o mundo e o demonio.
Nossas paixes nos arrastam, o mundo nos d mau
exemplo, o demonio quer nossa perdio, chama-se
o tentador
A tentao tem isto de bom: ella nos permitte
merecer, conserva-nos na humildade, obriga-nos a
recorrer nosso advogado, Jesus Christo.
Quando somos tentados, preciso ezar, lem-'
brando-nos que Jesus venceu o mundci e Satanaz, e
que elle est sempre disposto a nos soccorrer. Mas,
elle no pode soccorrer aguelles que no rezam e
que no procuram seno o prazer, a ociosidade, o
bem-estar.
&. Liurae-nos

do

mal.

Esta orao pode ser

dita por um peccador, porque

o grande mal
peccado mortal. Fra deste sentido

preciso ver

;1
':i!

-76-

L
t

nesta orao um pedido: 'livrae-nos de todos os males que o peccado traz comsigo para o corpo e ilara
a alma. Preservao das penas do inferno e do
purgatorio; ssim como os soffrimentos da vida
presente.
Entretanto, preciso lembrar, que os males que
podem nos affligir so muitas vezes muito uteis para
nossa santificao:_ colno as doenas, os lutos, os pesares, os reveses da fortuna.
A'expresso "Amen" exprime nossa certeza de
obter aquillo que pedimos.

II. Ave Maria

D. Leituras a

lazeg-

Saudao do Anjo Gabriel e saudao de Santa

Isabel (Lc 1).
(Jo le' 27)'
Iesus nos da

TIH"X
"A

tI

devoo

a Maria um signal infallivel

de

"E' impossivel que um servo .de Maria pssa

se perder". (S. Ligorio).
Maria na liturga.
'(A piedade chrit, acirna
de todos os santos, tem- sempre collocado a Virgem
Maria, em virtude do mesmo principio: que ella
est mais perto de Deus, sendo a me de Nosso Senhor Jesus Christo. E' por isso'que grande o lugar
que ella occupa na liturgia
Seguindo o inipulso de seu corao procurando
um soccorro em Maria,'uma advogada, uma padroeira perto de Des, dndoJhe um lugar priVilegiado, a piedade ctrrist no tem errado; ella
inspirada nos mais seguros principios do christianismo.

Esta piedade tem, aI disso, suas razes no

enviado a Maria e a

Evangelho. O anjo Gabriel

i$
.T

-77 sauda por essas palavras: "Ave, Maria, cheia de

o Senhor cornvosco, bemdita sois vs entre as rnulheres".
Mais adiante, Isabel que saudao do anjo
accrescenta estas palavras: Bemdita sois vs entre
as mulheres, bemdito o fructo de vosso ventre".
' Em resposta a essas benos e a estes louvores,
Maria cant este cantico celebre: "Minha alma engrandece ao Senhor" (Dom Cabrol, Livro da orao antiga, pg. 274).

graas,

II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da" vida sobreiratuial.

Esta parte da lio de cateismo muito im'portante'
Pde ser decomposta em duas partes.-

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
favoravel ao recolhiment, braos cruzado, olhos baixos; pedir que reflictam sobre as idas que lhes foram expostas.

Far lintamente as reflexes seguintes, que as crialras repe-

tiro baixinho.

Aue-M,aria.

Depois do Pate.r, a mais bella ora-

O comeo desta orao^no.s

o a "Ave Maria".
vem do cu. Imagino uma pequena cidade da Gali-

la, Nazareth, pequena povoao sobre os flancos de

urrr-a collina, com casas' construidas entre'rochedos
que, escai,ados, formam aposentos retirados. Em uma
desses compartimentos Maria est em orao.
O Anjo Gabriel apparece: Ave, Maria. Annuncio o
mysteiio da incarno e da Redempo. Maria- esco-lhida como me de Deus. Quando repito esta phrase; lembro a Maria esta grande gloria. Sou o echo da
palavra do Anjo. Ave, Maria, cheia de graas, o. Senhor comvosco, bemdita sois entre as mulheres".
A outra parte pronunciada pela me de S.
Joo Baptista, Santa Isabel, prima da Santissima
Virgem.

*r*t

----. -;\"-.r.,
:1
':-:- ':-_ -..

-7&A Virgem Maria sabe pois que ella ser Me de

Deus; dirige-se s montanhas, a uma cidade da Ju=
da-, para visitar sua prima. Logo que esta a v,
exclama: "Bemdita soi vs entri ai mulheres, e
bemdito o fructo de vosso ventre".
O' Santa Virgem llaria, eu tambm repito esta

orao, vs sois a me de Jesus, de Nosso Salvador,

do Filho de Deus.
E como sois sua _Me, eu recommendo a vs:
Santa Maria, Me de Deus, rogae por ns, pccadores, agora que ns lutamos sobre terra pala ganhar o cu, mas sobretudo no momento ^decisvo
de nossa morte.
Fazer recitar baixinho: "Ave, Maria". Deixar
alguns instantes de reflexo s crianas.
Promessa. Recitar todos os dias de sua vida uma
Ave Maria.

B. Formao da pMade

A lio sobre a Ave Maria servir de prefacio

para uma serie de conversas de formao da piedade a santissima Virgem. A occasio boa e o [refacio excellente. Essas conversaes se estendero
durante um tempo'mis ou menos longo, conforme
o tempo que se dispuzer, sero mais ou menos extensas, daro o essencial da devoo a Maria.
A propria explicao da Ave Maria pode ser
feita em tres palestras. As duas primeiras, a saudao do Anjo Gabriel e a saudao de Santa Isabel, podero muito utilmente ser unidas explicao das duas festas da Virgem: a Annunciao e
a Visitao. Teremos tambem um quadro historico
que agradar s imaginaes juvenis. Ser tambem
uma boa iniciao liturgia.
Pequenos planos paro. q Annuncao.
Trecho
- (Lc 1).
do Evangelho, palavras do Anjo: Ave, Maria
Considerao sobre esta festa: Humildade profunda da Virgem, f viva e obediencia perfeita. Eu

.:=:-"*edi

_79_
sou a serva do Senhor, faa-se'em mim segundo vossa palavra. Alguns destes pontos so de facil desenvIvimento. Pode-se nesta occasio, recitar o Angelus como resumo da explicao.
Narrao do Evangelho
Para a Visitao.
(Lc 1).
' Viagem da Virgem (cerca 4e quarenta leguas).
Palavrad de Santa Isabel: Bemdita sois vs etc.

Palavras da Virgem. O Magnificat. Poder-se-

ler lentamente- estes ersiculos e explic-los rapidarnente: um canto d gratido, humild e commovente.

Maria sabe que todas as geraes a proclamaro bemaventurada, toda gloria volta a Deus que
por ella realiza as ProPhecias,
A terceira parte da Ave Maria, accrescentada

pela Ig'reja, apresenta dois po,rtos que preciso explicar: a Virgem , junto de Deus, junto de-s-eu
Filho, nossa advogada. Ella tambem nossa M-e.
Christo quiz azer seu primeiro milagre a pedido
de sua Me. Temos necessidade de seu soccorro porque somos peccadores.
O momento da morte o momento decisivo, o
soccorro de Maria indispensavel: rogae por ns
na hora de nossa morte. Fra dessas conversaes
podemos prever outras que versaro sobre:
O nmte de Maria

1. Sobre o nome de Maria, que a Igreja celebra por uma festa; sigirificao deste nome: Sobe-

rana, Estrella do mar, nome, que preciso pronunciar com respeito, depois do de Jesus no h nome
mais doce; com confiana, o nome de nossa protectora, da Me do Redemptor; com amor, o nome
de nossd Me. Este nome deve ser pronunciado nas
tentaes, penas, perigos.

-'l*,

.,:.'

'.r

: :*..*::Gi..ai
st..li

-80As feEis

-.2. Sobre as festas principaes da Virgem, e aqui

pedimos
no e_sguecer nunca de introduzr a Virgem
nas festas de Nosso Senhor Jesus Christo. A Virem
toma parte na historia de Jesui, ElIa faz parte "aas
pessoas de quem se fala quando se conta vida do
Redemptor
Os

privilegioo

3. SgFT" os privilegios concedidos Virgem, sua

-Immxsul{6a
Concei e a iseno de tdo peccado actual.
Sua fidelidade em corresponder a todas as graas, sua maternidade divina, sua virgindade peipetua, sua ressurreio, e sua assumpo ao c, zua
coroao no cu. Seu poder querido por Deus.
4. Uma conversao muito util poder ser feita
sobre a imitao de Maria ou sobre suas virtudes
principaes: humildade, pureza, f, amor de Deus,
submisso sua vontade e caridade para com o
proximo.
5. Reservemos emfim duas explicaes, umil sobre o rosario, outra sobre o esca[ularlo.
Pratica d.e deuoo a Maria
1. Prometter recitar todos os dias de sua vida
uma Ave Maria.
2. Trazer comsigo o escapulario, um tero, uma
medalha ou imagem da Virgem.
3. Collocar em lugar de honra, em seu quarto,
a estatua da Virgem
.4. Rezar e:pe;ialmente Santissima Virgem durante.
o mez de Maio.
5. Celebrar as suas festas pela confisso e communho.

6. Fazer parte de uma confraria.

7. Ler os livros que tratam das grandezas de
Maria.

-1*T1. .-' " -;

.:.1!effiw#4ry?''''l"r'i

t*-r:Y1?f

-El 8. Ir em peregrina(es aos santuarios da Vrg"-i Nossa Snhoia de Lourdes. N. Sra' Apparecida, N. Sra. da Penha.
9. Habituar-se a recitar mentalmente estas curtas
invocaes: Doce Corao de Maria, sde minha
salva$o.; O' Maria concebida sem pec^cado, rogae
po ,i* que recorremos a vs; No'ssa Senhora das
Victorias, iogae por ns, etc.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro

orado" domincal

Sabemos

o que a orao: uma

e ieconhecida elevao
da alma a Deus, um aPPello da

affectuosa

criatura ao seu Criador.

Qual o melhor brado de amor?

QualomelhoraPPello?

Quando vocs tm necessidade de

algma cousa na vida quotidiala,
peem-na quer ao pae quer me.
de soccorro divino
Para o appello
tm uma -bella formula, a mais

bella de todas, para invocar a

Deus: o "Padre Nosso", e uma excellente orao para reclamar o
soccorro de vossa Me do cu:
"4y", Maria".

Escrever ,no quadro:

Padre Nosso,
Ave Mari4
as duas mais bel-

las

oraes.

desmanchar e escrever:
0 Padre Nosso

ponta,Eentos

Vamos ver por que so as mais

bellas oraes.
Padre Nosso. Vamos recitar lentainente esta orao: Padre Nosso,
que estaes nos cus, etc.

O que esta orao? quem a

compoz?
Nosso Senhor ,fesus Christo, Filho de Deus feito homem.

t"
I
I

-82-

F
i

Escrever:

ou orao domi-

a orao
ensinada por Jesus
nical

e vinda at

ns.

Desmanchar

passar

seguinte:

o Pater

h*

pergunta

contm

.Ouam: Um dia Jesus falava da

orao a seus discipulos e lhes di-.
zia: quando quizerdes rezar entre
em vosso quarto, fechae a porta e
rygas a Deus vosso Pae em segredo. Rezando, no digaes vs plavras, eis como deveis tezr; Pdre
Nosso que estaes nos cus, etc.
Foi Nosso Senhor quem inventou
esta orao; por isso que se chama tambem: orao dominical ou
orao do Senhor. Os apostolos tiveram cuidado de escrev-la no
Evangelho e ella veiu at ns.
H vinte seculos rezada na
Igreja.
Nas primeiras assemblas dos
christos e mais tarde nas catacumbas (dizer o que eram as cat_acumbas), o Pater era aprendido e explicado. Os catechmenos
que iam receber o baptismo deviam
sab-lo de cr, mas s o christo
babtizado podia recit-lo. S elle
pQdia dizer: Padre Nosso, pois era
filho de Deus. Nos supplicios, nas
minas (explicar), nas arenas, antes de morrer, os christos rezavam-no tarnhem, Hoje ns reptimos por nossa vez esta orao.
Que contm o Pater?
_Contm aquillo que todas as ora,
es enceram: pedidos. Vamos ver
quantos. Observem as primeiras
palavras: ns dizemos "Padre Nosso" e no "Pae meu". Era Nosso
Senhor que dizia "Meu Pae" a
Deus porque elle a segunda pessoa da SS. Trindade; mas ns dizemos: "Padre Nosso" porque so-

. ;'-,F:*.-.*:E-:l-

:.rir -iFF:sff ef 7=-lF4

-88mos todos irmos e devemos tezat

uns pelos outros, formamos uma
immensa familia com Deus como'
Pae.

tres pedidos

que

se retrem a Deus.
1. Santiicado seja
o vosso nom.

2. Venha a ns

.vosso reino.
3. Seja feita a vossa vontade. '

Sublinhar, dizen-

do as

palavras:

reino,
notne,

vontade.

Dando a Deus este nome de Pae

ns nos elevamos Por assim dizer
at perto delle: Padre Nosso que
estaes nos cus.
E quando estamos bem em sua
presena, fazemos tres Pedidos que
lhe dizem respeito.
Santificado sej a vosso nome.
Venha a ns o vosso reino.
Seja feita a vossa vontade assim
na terra como no cu.
Estes pedidos formam a Primeira

parte
Pater.
- Por do
que pedir aqui a gloria de
Deus? Rogar,para que a vontade
de Deus seja feita, para que seu
reino chegue, para que seu nome

seja santiflcado, pedir sqa gloria.

Vocs vo comprehender.
Deus nosso Pae. ElIe nos ama
como seus filhos. Foi Elle quem nos
criou. E nosso Senhor, mas porque
elle nosso Senhor e porque nos
ama, tudo dispoz para que ns vol-'
tassemos para Elle depois desta vida. Deu mandamentos que, bem
observados, nos conduzem ao cu.
Observar seus mandamentos fazer vontade de Deus. E' estar na
ordem querida por Elle, facilitar
seu reino sobre a terra e santificar seu nome.
Smente os homens so livres de
fazer o bem ou o mal, podem proceder contra a vontade de Deus,
no observando. seus mandamen-

r:i.-

j-.:

.'.':

.-:: rr .1{;EFj''..

+-.

;;:i:i:+Sti@}r$*

r"

-84-tos; podem destruir nelles seu rei-

no e desprezat seu nome. Eis ahi

porque pedimos primeiro a gloria

f,
,

Reler lentamente

os trs pedidoe:
Santificado seja

vosso nome.
Venha a ns o
vosso reino.
Seja feita a vos-

sa vontade.

1. Nosso po quotidiano.

2. Perdo de nos-

sos peccados.
A fora contra
as tentaes.
4. Libertao do
3.

mal.

1. Nosso po.

Pae, como filhos queiidos.

No o que vocs fariam se alguem muito poderoso vos dissessei
"Pede-me alguma cousa que te
ser dada immediatamente".
Ora, eu supponho que vocs so
membros de numerosa familia e,
entre seus irmos, h alguns que
azern chorar seus paes. I-mmed-iatamente vocs formulam esta piomessa: eu d.esejo que meus irmos
escutem e obedeam o. meus paes.
Ns somos da grande famili de
Deus; h tambem criahas que no
querem fazer sua vontade- e que
no o saudam mais, que querm
abolir seu reino. Eis hi porque
pedimos:
Santificado seja o vosso nome.
Venha a ns o vosso reino.
Seja feita a vossa vontade.
A orao composta pelo Filho de
Deus no podia dizer outra cousa.
A segunda parte do Padre Nosso
contm quatro peties pessoaes:
1. O po nosso de cada dia nos
dae hoje.
2. E perdoae-nos as nossas dividas assim como ns perdoamos aos
de- nosso

I'

nossos devedores.

3. No nos deixeis cair em ten-

tao.

4. Mas livrae-nos do mal.

y
Deus o Senhor, elle que faz :
brotar as messes e amadular os'
fructos. E' elle que coroa o traba-

::*:@

,t
,

-i

,,4

-85lho dos homens e d

abundancia
ouando quer.
^ Pela sa providencia, elle se occuoa de cada um de ns e como
.oiros compostos de alma e de corpo, elle se oocupa tanto de nosso
orpo como de nossa alma.
'E1s por que ns lhe Pedimos o
alimento de cada dia, Porque a Palavra po quer dizer todo alimento, e mesmo aquillo ttru o. Proporciona, como poi exemPlo: o trabalho, a saude, etc.
Comprehende-se tambem, sob esta palavra, a moradia, o vestuario,
em resumo, tudo que se refere ao

2. O perdo de

nossos peccados.

corpo.
Deve-se ver tambem nestas Palavras a Eucharistia, o verdadeiro
po da alma.
Na medida em que perdoamos
aos outros. Lembrem-se que ns
no formamos seno uma familia
da qual Deus o Pae. Logo, si
quizerem que seu Pae Ihes perdoe,
perdoem tambem a seus irmos.
No deve haver inimigos em uma
familia, mas, a unio entre todos os
membros. Seu irmo agiu mal com
vocs e vocs agiram mal para

com Deus. Vocs perdoaram, su

Pae do cu lhes perdoar.
Perdoae-nos as nossas dividas assim como ns perdoamos ads nossos
devedores.

3. A foracontraas
tentaes.

Uma tentao tudo aquillo que

nos leva ao peccado, palavras, imaginao, lembranas, etc. O pecca-.
do que d a morte alma.

l:
[,

-86-

E' necessario ser forte pontra a

tentao se ns queremos que nossa alma viva.
Mas, a tentao est em toda parte. O demonio procura nos perder,
o peccado noo solicita no mundo;
em ns temos paixes que nos arrastam.

[-go,

preciso pedir

Deus que nos ajude, como a um filho, ![u, atacado, grita por su
pae. Viram seu irmozinho, que se
faz de valente, ter medo de um cachorro. Como elle procura a proteco de seu pae!
A tentao comea pela representao do peccado, continua pelo
prazer que experimentamos e torna-se peccado pelo consentimento.
(Dar eremplos).
Desta tentao ns nos defendemos como nos defendernos de uma
doena que se aproxima. Mas, para

preciso lutar, no se
deixar dominar pelo demonio.

se livrar

Sublinhar:

fora contra
taes.

as

ten-

Quando um homem sente que perde o p e rola sobre o declive de

uma montanha, reage, procura parar em sua queda para no ir dar
no precipicio, e pede soccorro.
Assim quando forem tentados e
arriscados a commetter um pecca-

do que dar a morte alma, defendam-se. Invoquem a Deus: "No

nos deixeis cair em tentao".
Mas liurae-nos do mal!' O gran-

de mal o inferno. S este mal

conta porque elle eterno, o
grande perigo que corremos: Condemnar-nos.

/--

-E7 Os viaiantes nas montanhas que

sesuem m estreito atalho, margim de um precipicio, Prestam atfeno a seus Passos, escutam seu

sui; a morte est esPreita; e

Sublinhar:

Iivrae-nos do mal.

air a queda no abYsmo. Na vid-a,

o grande mal que nos ameaa de
noi condemnarmos, o inferno, se
a morte nos sur?rehender em Peccado. Voltemo-nos para o guia de
nossos aminhos:' Deus, Para lhe
pedir: "Mas livrae-nos do mal".
E nesta palavra colloquem tambem tudo o que os faz soffrer...
as dores do corpo e da alma. Pode-se pedir a Deus que nos livre de
todos esses males.

A
Duas partes
Saudaes, Orao.

Saudao Angelica

Saudao

Angelica. Queiram

recitar lendo no catecismo, a "Ave

Maria", lentarnente, procurando ver
as saudaes' e a orao. "4Y",

Maria, cheia de graa, o Senhor comvosco, bemdita sois

vs entre as mulheres, e bemdito
o fructo de vosso ventre, Je-

l.

Saudao do

Anjo Cabriel que

participa a Maria
que ella seria a
Me de Deus.

sus". Duas saudaes, cuja historia

preciso nartar.
Nosso Senhor, Filho de Deus, no
estava ainda sobre a terra, mas devia dentro em pouco tomar um
corpo. Eseolhera sua me, a Santa
Virgem, que era ento uma lo
seiri peccado, sem peccado oriinal;
aue mava a Deus acima de tudo.
esta Virgem elle enviou o Anjo
Gabriel, dizer-lhe que ella seria a
Me de Deus e a saudou assim:

I
1

|\

aF". :-:r' -Bii,rrr,..",x=ry+q.m,

-88"Ave, Maria, cheia de graa, o Senhor comvosco"
(Contar .esta scena collocando-a
em seu quadro local).
A primeira parte da Ave Maria
foi trazida do cu terra pelo An-

jo Gabriel. So as palavra3 do Anjo que vocs ezam. E a primeira

saudao.

2. Saudao

Sta. Isabel.

' A

segunda saudao

formada

pela palavra de Santa Isabel. Eis

ahi a narrativa. A Santissima Virgem sabendo que seria Me de

Deus, quiz, antes do nascimento de

seu Divino Filho, ver su prima

Isabel, que ia.ser me de S. Joo
Baptista, o ultimo grande propheta que devia baptizar Jesus.
Era uma viagem penosa em uma
regio montanhosa (Dar alguns

pormenores).
Quando entrou em casa de Santa
Isabel, sua prima, esta a saudou
assim: "Bemdito o fructo do vosso ventre". A Virgem respondeu
pelo Magnificat. So, pois, as palavras de Santa Isabel que formam
uma parte da "Saudao Angeli-

tI

ca".

3.

Orao.

O resto da orao foi accrescentado pela Igreja, mais tarde, um

verdadeiro appello Santissima

Virgem: "Santa Maria Me de
Deus", etc.

cacia desta orao preciso lembrar a dignidade da Santissima Virgem e sua bondade para co[lnosco.

*!ir&i

-{r"ffi ;_-eFffi w-,ryJf lsqe-BY*t-e.ry.gqr

-89-

Desmanchar e
ida se-

oassar

luinte: l. Dignidade da SS. Virgem

me de Deus.

Rainha do cu.

'Piedade da Santissima Virgem pa-

ra

comnosco.

1. Como esta oro o lembra,

ella a Me de Nosso Senhor Jesus
Christo, que Deus.
2. A primeir entre todas as mulheres, a primeira entre todas as
criaturas, ntre os Patriaras, os
martyres, os apostolos, as virgens e
os confessores.
3. Ella no teve o Peccado originaI.
4. Ella rainha do cu, dos anjos, dos Santos.
Por este titulo ella se mantem
entre ns e Deus como uma advopada. como uma intermediaria.
upplicar-lhe confiar nossos interses quella que pode melhor
nos defendr, porque seu Filho Nosso Senhor nada lhe pode recusar.
Ella nos escuta sempre e sabe-

mos de sua bondade para

com-

nosco.

E preciso olhar a Santissima Virgem como uma Me. (Ler a passagem da paixo onde Maria nos
dada por Me).
Concluso. A "Ave Maria" , depois do "Padre Nosso", a mais bella
oraao.
Obseruao. Pedimos a Deus por
intermedio de Maria.

t
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&

_90_

r''
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I
I

Notas pessoaes do' catechista.

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I

Ensino

Piedade.

catechista anotar nestas paginas suas observaces oes_

soaes que transcrever em seguidf em seu caderno E-"pon_
tamentos.

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I

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i-,Fr'..r-,..fF.qf.

r"nteeni=.ffi-T.f,-r:-:*-*-I=r'l

-ln' Observaes psychologicas

e pedagogicas'

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CAPITULO QUINTO
Objecto da lio: Os Sacramentos

I.

Apontamentos

A. Reflexes pes(mes depois da attenta leitura

do capitulo do catecismo
a um_ capitulo theorico que serve de
^Chegamos
prefacio
ao estudo dos iete sacramentoi. N
da diocese de Paris elle bastante reduzido "ai
,ia
comprehende seno sete perguntas; em outras
"
dio_
ceses muito mais longo. Preferimos esta forma abreviada que d o es_
sencial e verificamos que, se a definio do ,r""r_
mento.em geral to ncessaria como enumerao
dos sete sacramentos, as outras perguntas
as acham lugar no estudo particuiar de cada'um
" ""ap'oa_
dos sacramentos.
,' Assim, pala os effeitos dos sacramentos, estabe_
lecemos que dois sacramentos do a graa santificante quelles que no a tm o que s asignalar
e se notar na explicao do baftismo e d peni_
tencia; estabelecemos tambem que os outros
tam a gra-a santificante e ns os nomeamos;"irdi.
"ug^*en_
camos tambem os tres sacramentos que imprimem
um caracter indelevel, tudo isso ser nbvamente dito
na explicao de cada um.
Esta theoria sobre os sacramentos collocada no
inicio dos capitulos dos sacramentos, seria, para o
que se refere aos effeitos, bem collocada no iim do
estudo inteiro e serviria de util recapitulao. Assim,
pensamos que o esforo do catechisia dever recai
tr

l.
l

-93H#:TS'#".'TiJ*""*liJltill*{:*m"1',.",,':
seguida' com uma'gatav11
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i''ili'"ra;-nosoindicaremos

B' Diviso do assumPto

sacramento uI 'is1llf#;:{.

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"r:i;inl'r,x't:','qI3"i'11dagraa'-,
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merao", tlestes

illiltit.'

ff : * T::f
sa"'iii"ia"o.

christ, ciuco Par

3. Effeitos aol ro"'o^entos'
tiricante'
. mem na alma u

san-- Do a graaimp.-

to' ""fhl#lilru,:U:entos

que h
assumpto vemos
Conforme a diviso do

rT'#r*'"'"",il4'';';1':Itii"::i"':f
""*:"[*:r
"*Ji,:11?i]L:':,iTi"[:",,,Eil],u",$?i:i":]ffi
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:""T,"'o"ril""$i'."iilo"Jp'i*"iiaidaqueana-

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vezes.

i:l-tlx"'l# "-,*iq;, .: *liu. t til::

co-p""i-i'i.irffitt.X["1lT:*"*f;tlriit

{v

;ffi .H.-ri?e'..-=m?F":-t1F'--1=:!!!#rrlffi

i.-ffi.-F'"*

-95soal no entre para coisa algurna na produc49 da

graa conferida pelo sacramento. Esta graa lhe:.
estranha, elle no seno urh instrumento.
A outra parte da lio no comporta difficuldade. Trata-se de apresentar os sacramentos como
correspondendo.exaetamente s nossas necessidades. Uma phrase que constitue uma imagem ,que
se pode eslrever no quadro resumir esta explicao: os sacramentos nos acompanham e nos sustentam em' nossa vida espiritual do bero ao tumulo.
O desenvolvimento seguir: cinco sacramentos
concernentes ao individuo: nascimento, crescimento, cura, fora, sustentaculo supremo; dois visam a
sociedade: scerdocio e casamento; para os effeitos,
pode-se, sem incoveniente, ser muito breve: Este
ponto ser tratado alhures. Uma nota geral de-ve
ntretanto encontrar aqui seu lugar: as graas dadas pelos sacramentos differem conforme as dispoies de cada um; uma corrente de agua mais
ou menos forte segundo a conformao do terreno
por onde passa. Do mesmo modo" tambem, a nutrio do corpo, quando ella feita de um modo razoavel, faz bem; quando feita fora de proposito,
faz mal. O ponto principal no collocar obstaculo
passagem da graa.

D. Um texto do Concilio de Tfmto

Damos aqui uma passagm do catecismo do
Concilio de Tiento sobre os sacramentos em geral.
Os catechistas podero nelle se inspirar, elle explica o que dissemos acima: os sacramentos acompanham o homem do bero ao tumulo.
"!t razo do numero dos sacramentos se encontra nas necessidaSes _espirituaes do christo, considerado quer como- individuo, quer como membro da
Igrc;a. Como indivi'duo elle deve nascer vida da
g." pelo baptismo, ser fortificado pela _corlfirmaao, sei nutrido pela Eucharistia, ser curado de suas

*.:r1

.Ie":.{jEhiffii

_96_
enfermidades espirituaes pela penitencia, reparar
suas foras languidas pela extrema uno.
Como membro da Igreja
algum
- salvooseque
quer abraar .um estado interimediario
ser
sempre um nmero reduzido
chamado qur
para govern-la,
que o- fim do sacramento
- o propag-la
da. ordem, quer para
naturalmente segundo a ordem estabelecida por Deus. o que o
fim do sacramento do matrimonio".
E. Leitura a lazer

Hioria sagrada

Os pes de proposio. Exodo, 25; O cordeiro

pascal. Exodo, 12; Os sacrificios, Lev 3; As consagraes dos sacerdotes e Levitas. Exodo, 29.

II. Utilizao

desta lio para

volvimento da vida sobrenatural
Esta parte da lio de catecismo
Pde ser decomposta em duas partes.

muito

o
-

desen-

importanle.

A. Exercicio de reflexo

O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude

favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos; pedir qe reflictam sobie as idas que lhes oram expostas.
Fan lentarnente as reflexes seguintes, que as cranas
tiro baixinho.

repe-

Eu me represento nosso enhor, sentado junto

ao poo de Jacob, falando Samaritana da vida da
graa que elle vinha dar em abundancia aos homens. "A agua que darei de beber matar par sernpre a sde. A agua que darei ser uma fonte de
agua jorrando at vida eterna".
"Senhor dae-me desta agua par. que eu no
tenha mais sde".
Digo como a samaritana. Mas sei onde achar
a bella agua clara que minha alma reclama.

*rl

-97 -

Os sacramentos so fontes que jorram at it

vida eterna. Do bero ao tumulo, esta agua bemfazeja me cerca e me sacia; ella me lava, me fortifica, me estimula !
' A graa do baptismo fez de mim um filho de
Deus. A penitencia repara o mal do peccado commettido depois do baptismo. A conformao me communica a coragem de um soldado e a Eucharistia
me d Jesus Christo. Quando a prova da vida termina, uma graa de perdo e de reconforto prevista na extrema-uno.
??
Depois, para a sociedade christ, encontro a orl
dem e o matrimonio.
Promessa.
Eu quero, toda minh vida, usar
- bellos meios de santificao que
com respeito os
encontro nos sacramentos.
O' meu Jesus, eu vos agradeo o ha. Orao.
verdes posto-sobre o meu caminho tantos soccorros
e. vos prometto meu amor.
B. Formao da pkdade
Planos de polestras de forma.o da piedd.e
l. Por que Jesus insttuiu os sacrdrnentos?
Deus podia dar-me a graa sem se servir de signaes.
Mas o homem levado pelas coisas exteriores e
reclama signaes. E' uma necessidade que provm
de sua natureza. Deus comprehende o homem, e
lhe fornece a prova-de que ouvido no momento
preciso em que recebe o sacramento.
. Orrtrora o peccador arrependido podia perguntar a Deus se perdoava sua falta. Hoje, um christo que recebe em boas condies o sacramento de
penitencia no duvida de seu perdo. Que paz de
alma no sente immediatamente! Pod-se dizr que
do mesmo modo que a incarnao tornou Deus snsivel humanidade, os sacramentos communicaram
de modo sensivel a graa invisivel.
Concluso: Gratido affectuosa para com Deus.
pont.mentos
z

.;:- ..:--:t':{r.:H

-982. A uid.a sobrenatural do ndiuiduo e os sacramentos.

vida sobrenatural toda inteira tem
- "A
igualmente
sua historia nos sacramentos.
A vida sobrenatural suppe uma regenerao
da alma que Jesus compara a um segundo nascimento (Jo 3, &5) pela agua (baptismo) e pelo espirito (confirmao). Elle mesmo declarou que a
vida sobrenatural assim obtida no pode ser guardada seno pela ommunho (Jo 6). A remisso dos
peccados cura as enfermidades da alma e a resuscita
f morte espiritual, afim de nos permittir alcanar
nosso trm supremo.

A extrema-uno tem como effeito secundario

obter de Deus o allivio corporal dos doentes; mas,
seu fim lhes dar uma ultima defesa contra os assaltos repetidos do demonio, nos seus ultimos momentos". (Beaussart, Instruce's para os catecismos
de perseverana).
3. O que pneciso compr,ehender bem.
Os
signaes sensiveis so inst'rumentos que, pela vontade de Deus e por causa dos meritos de Jesus Christo,
servem de canaes graa.E de f que os sacramentos contm verdadeiramente a graa que elles significam e que a do a
todos com a condio de que no lhes ponham obstaculos. Esta pequena conversao pode-se dividir
assrm:

a. Deus, causa principal <la graa nos sacramentos; delle -que procede toda graa.
b. Jesus Christo : causa meritoria. Sua vida;
seus soffrimentos; sua paixo, sua morte.
c. Os sacramentos, causas instrumentaes da
graa. Pode servir aqui o exemplo dos objectos
electricos que produzem luz.
d. Um bom meio para receber com fructo os sacramentos.
Unir-nos por uma orao ardente a
Deus, autor-da graa.

i-

-99elevao da
Lembrar aqui o papel
-oroda .orao;
em nome
feita
se-r
alma, anotar qu esta
-dev-e
graa,
depois
da
eritoria
causa
Senlior,
ilnLsso
desenvolver
----;'O""" este Pensamento:

livr, sem duvida, na distribuio

de

seus favores; pode' portanto, nos sacrmentos, conceder graa e- maio" ou menor medida,- segundo
. a".i!"i. d" tm sabedoria e de sua bondade' Mas
elle
l;iq"e elle mesmo estabeleceu e s.quaes
q.r"" ," ubmetter. Assim nos declara muitas e muifeiilr ";;";-[ue nada sabe recusar orao. bem.
e
batel
achrels,
procurae
e
ta: "Pedi e recebereis,
obre
apoiada
est
ella
se
rir-se-ros-. Sobretud
os meritos infinitos de Jesus. "Em verdade, em verdade, vos digo que, tudo aquillo que -pedirdes a meu
Pae, em me nme' elle vs dar". Si po-is rezamos
com fe4vor e humildade, em unio com Jesus, pala
bt"", na recepo de um sacrament uma grande
abundancia de raa, ns a obteremos" (Tanquerey,
Compendio de eologia ascetica e mystica, n' 259)'
5. s diff erentes recepes-.dos-sacr'amentos' O catechista'char nesta explicaes materia para
algumas conversaes de formao da piedade.
a. A recepo fructuosa quando a pesoa traz as
disposies requeridas.

b. Infructuosa por causa da falta de disposio

requerid, mas, se-o obstaculo desaparece, os fructoi dos sacramentos so produzidos.
c. Sacrilega, por causa de um peccado mortal'
6. s cerimonias que acompanham os sacraNo estudo dos capitulos seguintes resermentos.
de formao liturgica pra
conversao
var uma
explicar as cerimonias de cada sacramento.
Ahi, no estudo que fazemos' se collocar - com
grande vantagem um exposio geral, da qual so
as grandes linhas:
a. Em que consi'stem as cerimonias: oraes vocaes, movientos, paramentos, objectos diversos-

: T.-t

111-*

..j

_
.

..:.a1

r,..a!E1_i".$r,

100 __

b. Origem destas cerimonias.

c. Fim: Respeito devido aos sacramentos. Ecli-

ficao dos fiis.

d. Necessidades destas cer.imonias.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no-qdadro negro.
Quadro negro

Escrever no

quadro

sacramento

um signal

Os sacramentos

Estudaremos hoje os maravilhosos meios que I)eus escolheu para

communicar a graa aos hoens.
Estes meios so os sacramentos.
Vejamos o que um sacramento;
quantos h; e os effeitos que produzem.
O catecisrno d esta definio:
sacramento um signal ou a causa

visivel que cae sob os sentidos e

representa uma realidade, que ns
rro vemos.
Assim derramo agua sobre a cabea da criana que baptizo; isto
o signal que o peccado original
apagado por este sacramento.
E' este o sentido da palavia signal.
_ Vejo passos sobre a neve e digo:
Estes passos so signaes certos -de
que algum acaba de passar. A
bandeira verde e amarella o si-

gnal da Patria brasileira. Do mesmo modo a saudao que fao,-resinclinando-me uni signal d
peito; o aperto de mo, um signal
de amizade; as lagrimas, um signal
de pesar.

-ffiti,'ffi!"ijJt*a)--<|FJFjP"'

-101-

sagrado

sen-

sivel,

Em nossas relaes de familia ou

de sociedade, h muitos signaes de
que nos servimos a cada instante.
Ora, Deus, collocando-se a nosso alcance pra nos mostrar que
elle d sua graa, serviu-se tambem de signaes.
Signal sagrado porque indica a
graa divina. Signal sensivel que
ns percebemos pelos sentidos, mas
signal que o canal por onde a
graa passa. Quando vemos o signal sensivel do sacramento, podemos dizer que elle indica a graa invisivel e que elle a representa.
Sem este signal no teriamos a
certeza de possuir a graa que no
se pode ver.

Em todos os sacramentos encontraremos este signal sensivel (materia do sacramento) e a este signal
sensivel ajuntaremos palavras que
sero pronunciadas em nome de
Deus e que so omnipotentes (forma do sacramento); ellas significaro tambm a graa do sacra-

instituido por
Jesus Christo

mento.
Este signal immutavel e as palavras no podem nunca mudar.
H vinte seculo,s que a Igreja administra os sacramentos, -achamos
para cada um os mesmos signaes e
as mesmas palavras.
Coisa alguma se pode trocar em
um sacramento porque foi estahelecido, inventado, instituido por
Nosso Senhor Jesus Christo.
Esta condio de instituio do

sacramento por Nosso Senhor

absolutamente necessaria. No foi
I

-102a Igreja que instituiu ou estabeleceu um sacramento: no, ella

no tem esse direito, e quando mesmo o quizesse fazer no teria esse

poder. No h seno Deus, Senhor
da graa, que, pelo seu Filho Nosso Senhor Jesus Christo, pde prender a um signal, a palavras, tal ou
tal graa.
Ora, os livros santos e a tradio
nos provam ter Nosso Senhor Jesus Christo, que nos mereceu as
graas, instituido tambm os sete
sacramentos. Ns o veremos em
para produzir

.graa em nossas
almas

seguida, estudando cada um em

particular.
O fim que elle procurava era
produzir a graa em nossas almas.
0s sacramentos, pela vontade toda potlerosa de Deus, do-na a todos aquelles que os recebe di-

gnamente.
Sabern o que a graa; a amizade de Deus, uma participao
de sua natureza ou um soccorro de
momento.
Deus livre de escolher os meios
que lhe aprouver para nos fazer
chegar sua vida ou seu soccorro

como um bemfeitor sempre livre sobre a escolha dos meios de

fazer o bem.

Mas, uma observao se impe:

para cada sacramento Deus prev
uma graa especial.
A graa lo sacramento do baptismo no a mesma que a do
sacramento da confirmao. A graa da ordem differente da graa
do matrimonio. 'E' uma graa es-

t'

-103pecial que Produzida Pela necepo dos sacramentos.

Sequnda observao: Os sacraments Produzem a graa na alma
como uma causa produz seu e-rfeito. Assim: eu rodo o boto da
eletricidade em um quarto escur-o:

Reler

e ajun-

tar: e nos santi-

Iicar.

Reler tudo:

o sacramento
um signal sqsrado

senst-

iel, instituido
por Jesus Christo para Produzlr a graa em
nssas almas

nos santificar

immediatamente a l:uz ' produzida'

Uma criana baPtizada-, .imJne;
diatamente o Peccado orlglnal e
apagado Pela virtude do sacrameni, irar'que aquelle que administrasse o baptismo fosse p-eccador'
porque a graa e indePendente do
ininistro que d o sacramento'
Assim como o ouro no muda entre as mos de um ladro, da mesma maneira a graa dos sacramentos no muda segundo as drsposlsaes do ministro que confere o
cramento.
E' o que se diz Por esta^expresso: os- sacramentos conferem a
sraca oor elles mesmos e no de"r"ri, de dignidade ou indigniade dos ministros. Assim, os sacramentos nos santificam, a graa
desce em nossas almas, nos torna
santos e agradaveis a Deus, nos
dando um soccorro ProPrio e especial para as circumstancias em
que nos encontramos.

'.1'.1:",i,!'"rSff*:_,t

-104_
Apagar

as

palavras: signal,
Jesus Christo
graa.

Fazer com-

pletar. Apagar
e passar
questo seguinte.

Quantos sacramentos h?

Jesus institu.iu sete sacramento.

Ns vimos que s nosso Senhor

tem direito e poder de instituir os
sacramentos, a efle que pertence
a_ riqueza que tem dirito-de dar.
Nosso Senhor instituiu sete sacra_
mentos que so como sete canaes
por_onde passa a gra.
No o moment d dar defini_
o de cada um mas, smente, le

os nomer. So:

O baptismo

A confirmaco

A penitenci
A eucharistia
A extrema-unco
A ordem
O matrimonio

O-ra, vocs vem que este numero de sete corr.esponde exactarnente

a todas as nossas necessidades espirituaes que tm alguma analogia.

com as necessidades do corpo.
Estes sete sacramentos convm
a_ todas as situaes da vida da
?I._na. Mais, seria inutil; menos,
faltaria algurna coisa.
_Yejam a correspondencia entre
elles e nossas necssidades.
Cinco destes sacramentos so
para o homem considerado individualmente, so os cinco primeiF

.-

,;j

---,F,zrT 7.rW::J.

-105ros. Os dois ultimos sacramentos

corisideram o homem como sr social.
Escrcver

Em outros termos, os
cinco primeiros sacramentos so necessarios

ao individuo; os dois ultimos sociedade' quer

religiosa, quer civil.
Eipliquemos o que disseIIIos.

1. Para

indi-

Baptismo

viduo:

1. Temos necessidade

de nascer vida da graca. vida sobrenatural

"" deve ajuntar-se

do

,in"sa vida natural.

Um sacramento, o baptismo, nos communica
sta vida . sobrenatural,

b,ero

semaqualimPossivel

ir
Confirmao

P'enitencia

para o cu.
2. Do mesmo modo que
na vida natural nosso corDo cresce, se desenvolve,
ria foras, na vida sobrenatural, esta lei de desenvolvimento e de grande
fora sobrenatural est
nossa disposio no sacramento da confirmao,
que nos d o EsPirito
Santo com seus dons'
3. Como o corPo, a alma tem suas enfermidades, ua morte mesmo.

Acontece muitas vezes

que o homem, semPre livre de escolher o bem e
o mal, pecca. O mal en-

za,

,.

[--

-106tra na alma pela tentao, pela queda, e a vida

sobrenatural se acha aniquilada.

Eucharistia

E' ahi que intervm o

sacramento da penitencia, o remedio divino para a alma, que reparalodo desastre do peccado.
4. A alma entretanto
tem necessidade de alimentos fortificantes, como o_-corpo de nutrio'
quotidiana. Nosso Senor

previu esta

tumulo
Extrema-uno

necessidade

e instituiu a Eucharistia,,
isto , deu-se e d-se todos os dias em alimento
s nossas almas.
5. Emfim, chega o momento em que a vida da
terra acaba e onde a do
alm comea. Para preparar esta passagem formitlavel Nosso Senhor in-

stituiu um

.-.

sacramento
que se chama extremauno e que visa todos
os peccados commettidos
pelos sentidos: pela vista,
peJo ouvido, pelo olfacto,
a lingua, o tacto, etc., que
apaga todos os traos. destes peccadoe.

Resumindo, temos ra-.

zo de dizer: os sacramentos acompanham o
homem do bero ao tumulo, e do satisfao a
-I

l\

-707 todas as suas necessidades.

2, Para a sociedade.

O homem vive em so.

ciedade. Os dois ultimos
sacramentos levam em
conta estas. novas necessidades:
O matrimonio santifiMatrimonio car a unio do homem

e da mulher e dar as

graas de que a familia

tem necessidade.

Ordom. A ordem um

meio
esta.belecido por
Nosso Senhor para consagrar os efes da Igreja, para criar padres que
tero a misso de distribuir os sacramentos e de
occupar na terra o lugar

divino

. de Nosso Senhor
Reler
Sete Sacrameltos

Jesus

Christo.
Concluso: Os sete sacramentos convm admiravelmente para acompa-

nhar o homem na vida

terrestre e conduzi-lo ao

Cinco para

individuo

(do

bero ao tumulo)
dois para a sociedade.

kia--

cu eterno.
Nota
O maior de tod'os os -sacramentos a
Eucharistia. O mais
necessario, o baptismo.
baptismo,- Collocados segundo sua
temos: A Eu::li[T':1" djgnidade,
charistia, a ordem, a conextrema-uco,firmao, o baptismo, o
matrimonio, matrimonio, a extrema
ordem' uno, a pnitencia

;ffi;ii.

s-eguin-

",ou",uo

J
nllcttos dos sacramentos.
cramentos. |I notinos os effeitos dos sacramenI tos na definio dada acima; reEffeitos dos sa-

I petimos que elles do ou ugmenI tam por si mesmos a graa santiI ficante e cada um d uma graa
I que lhe propria e que convm
I s differentes necessidades do indiI viduo e da sociedade. Sublinhamos
I esta graa parcular, nomeando os
I sacrame,ntos, clizendo porque elles
I foram instituidos. (Pode-se rapidaI mente dar um exemplo).
gaDois do a
| Entre os sacramentos, _-dois d-o
a santificante:- | a graa santificante quelles que a
I

91p!m-9t I no tm: so o baptismo e a penipenrtercra'

tencia. Uma crian qu" no ba-

I
tem a mancha original. Um
I ntizada
peccador
que se apresenta para rei
I ceber o sacramento da penitencia

I
I
I
I
I
I
I
I
I
I

tem a alma em estado de morte. O

baptismo apagar o peccado original, e a penitencia o peccado mortal, e estas almas estaro em estado
de graa. Eis porque estes dois sacramentos se chamam sacramentos
dos mortos, isto , mortos graa.
Vo passar da morte do peccado
vida da graa. Alm disso elles proporcionam graas particulares para viver como bons christos.

o: o"1"* :1:1iT",1P:,i_1: :l?:

cinco ausmendos vivos,- pois
t';"s;f,"-" |I mados s_acramentos
ponfinl{a, que se do s. almas em- estado de
Pl:l-T!t!1^=^
[]ffiu-'nto'
ordem,
t*nonio.

\,

I g:raa e no tm necessidade seno

ut graa
ou de
utr uur augmento
atl5'ruE'u]u de
6r
II "
"*
particular.
um
soccorro
I

.-;-ir

.--1:,'=E<=,

-109Assim a Eucharistia augmenta

a vida de Deus em ns e diminue

nossas paixes.

A extrema uno como um

soccorro para a grande viagem.

Observem que as graas dadas

pelos sacramentos differem segundo as disposies de cada um. E'
como um corrente de agua que
mais ou menos forte segundb as
disposies do 'terreno por onde
passa.

Apagar
ve:

escre-

Tres sacramentos imprimem na

alma um caracter

indelevel:
O Baptismo,
A Confirmao,

Ordem.

Assim o alimenio do corpo, quando tomado de um modo razovel,

faz bem; quando tomado sem determinao, faz mal.
Concluso: No pr obstaculos
passagem da graa=em nossa alma.
Aquelle que recebe um sacramento
em estado de peccado mortal commette um peccado grave que toma
o nome de sacrilegio, isto , profanao de uma cousa santa.
Tres sacramentos:
O baptismo,
A confirmao,
A ordem,
irnprimem na alma um caracter indelevel. Vocs receberam o baptismo, cousa alguma pode tirar este
caracter que est em sua alma. Da
mesma maneira que lavar um bello
objecto de cobre gravado no altera o que est inscripto, assim estes tres sacramentos imprimem to

E=-

,3

-110profundamente um caracter na alma que'fica pra sempre.

Assim somos baptizados, chrismados, ordenados padres pra sempre.
E' facil comprehender que, si o
caracter indelevel, no podemos
receber estes tres sacramentos seno uma vez.

F
I

t-

:;+}

S'Ni

.l

-111Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

catechista anotar nestas paginas suas observaes pessoaes que transcrever em segu,ida m seu caderno de apontamentos.

.<iia

-ttzObservaes psychologicas

pedagogicas.

;-.ie

!,I11.-r

n.n:i.-rf _ .:: :- 2: .&i+l'?,

,i

CAPITULO SEXTO
Objecto da lio:

baptismo

I. Apontamentos
A. Reflexes

pesEoaes depois

do capifulo do

da attenta leifura

catecismo

Iniciamos 'o estudo dos sacramentos em particular. O primeiro de todos, o baptismo, vae nos permittir dar uma lio clara, pratica e proveitosa para
as almas de nossos pequenos catechumenos.
Receberam todos esie sacramento, .mas pode ser
que elles ignorem o thesouro possuido. Foi explicado que elles eram baptizados, ouviram falar do
baptismo, talvez tenham assistido ceremonia liturgica, mas quantas familias explicaram s crianas em que consiste o baptismo? Tm elles tambem
uma noo muito vaga, muito incompleta, de um
sacramento recebido logo aps o nascimento e sobre
o qual, ao despertar da tazo, ninguem chamou sufficienternente sua atteno.
Esta considerao determinar ao catechista, que
reflectiu e tem meitado sobre a belleza e as riqezas do baptismo, a Lrsar de todos os meios para esclrecer sobre este sacramento, porta de todos os
outros.

Depois da leitura do capitulo parece que, para

a explicao, podemos agrupar as perguntas do

catecismo segundo a diviso que damos abaixo: defini'

o do baptismo e effeitos, necessidade; ministro,
sujeito, cerimonias. Assim na definio e nos effeitos agruparemos as perguntas seguintes: o que o
A,pontamentos

-t

'.",'t' .

,-.

:l:i:!. jt+r.i,;r-*'.ffi liJ

-714baptismo? de que se compe o signal sagrado do

baptismo? qual a graa sacramental do baptismo?
o baptismo perdoa os peccados commettidos depois
do uso da razo?
Necessidade: o baptismo e absolutamente necessario para ir ao cu? o baptismo pode ser substituido?
No pontol Ministro e sujeito: A quem compete
administrar o bailtismo? quando se deve fazer baptizar as crianas? a que se compromette quem re-.
cebe o baptismo?
,E as outras perguntas: o que preciso para
administrar o baptismo? As relativas. ao padrinho
e madrinha, ao nome do santo e da santa, encontraro lugar nas cerimonias. Admittida esta diviso, o'
capitulo se apresenta como de explicao facil, comprehendendo o que ns podemos chamar illustraes:
numerosas narrativas, pequenas lies de cousas,
comparacs, explicaes praticas. No estamos na
theoria pur, mas no concreto.
A lio deve dar prazer s crianas que comeam a vida intellectual e reclamam um mthodo intuitivo.

B. Divieo do

assumpto

1. Definio do baptismo e effeitos.

2. Sua necessidade.
3. O ministro, o sujeito.
4. Cerimonias do baptismo.
Nesta diviso podemos fazer entrar toda doutrina exposta no catecismo.
l. a. O baptismo um sacramento. O signal
sensivel agua e palavras.
Instituio por Christo, narrativa do baptismo
de Nosso Senhor.
Promulgao do baptismo: Ide, ensinae todas
as naes, baptizando-as em nome do Padre e do

Filho e do Espirito

ih

Santo

'

'.:_-

.:-:i&

'1

'ffrn-r i.r,a:v'rf

-115b. Effeitos deste socrm,ento.

1. apaga o peccado original; nos adultos apaga
ainda os outros peccados, e as penas devidas a estes
peccados; 2. faz nascer em ns a vida da graa;
3. christos, filhos de Deus e da Igreja; 4. imprime um caracter indeleyel.

II.

Necessidade:

a. sem o baptismo, a salvao no possivel.

b.
. baptismo de desejo.
c. baptismo de sangue.
III. O ministro:
a. ordinario: padre
b. em caso de necessidade: qualquer pessoa.
Sujeito: toda criatura humana; ondies para
_
baptizar um adulto.
IY. Cerimonias do baptsrno: A pia baptismal,
nomes dados no baptismo; padrinhos e madiinhas.
C. Methodo a seguir
A primeira ida despertar a de um nascime-nto vida espiritual. O capitulo da graa, precedentemente estudado, estabelceu a realidade esta vida. O baptismo ser, portanto, apresentado como o acto criador que a d.
lembrana breve das grandes linhas do capitulo da vida sobrenatural n ser inutil, se o mestre dispuzer de bastante tempo. Alis, tratando dos
effeitos do baptismo, ter obrigao de recorrer a
rsso.

Notamos Jogo que este capitulo exigia principalmente o methodo intuitivo. Nos diffeients pontos
da diviso, teremos, com effeito, occasio de cllocar
narraes, comparaes, explicaes concretas. Tratando-se do primeiro ponto: O bptismo um sacramento jnstituido por Nosso Senhor Jesus Christo,
temos duas scenas do Evangelho para contar: o ba-

.- .,F

..

11.6

j;

,y-..31:..';+.r$.f

ffii

ptisrno de Christo, s margens do Jordo, a misio dos Apostolos conquista do murylo, bapti?ando
em nome-do Padre, e d Filho e do Espirito Santo.
Depois, para falar dos effeitos produz-idos em
ns pelb baptismo, p'oderemos -nos servir das compara-es j-dadas: enxerto sobre a arvore silvestre, oI illminando um globo de cristal, ferro mergulhado no fogo. So ainda im,agens far4iliares que
voca esta parte da definio do sacramento do baptismo que- preciso explicar: Elle nos faz chris[os, filhs de Deus e da Igreja. As relaes da familia com Deus como Pae, da sociedade que forma
a Igreja, so de um desenvolvimento facil e muito
comprhensivel para aquelles que j estudaram o
capilulo da vida sobrenaturaf.
Estas idas se resumem em duas phrases: o baptismo
um nascimenlo vida.espiritqal; o baptis-mo
uma incorporao Igreja de Christo.
Na narrativa do baptismo de Nosso Senhor, collocae em relevo os pntos seguintes: 1. Christo
no tinha necessidade de ser purificado por este
baptismo de penitencia; 2. Elle- quiz santificar a
aga, materia-do sacramento, _pelo- contacto de seu
crpo santissimo. A agua do Jordo represe'nta toda as aguas da terra; 3. A Trindade se manifesta.
Talvez seia bom, si o tempo o permitti! nqostrar que, desd o dia de Pentecostes, os Apos-tolos baptizam. S. Pedro prga Jesus aos judeus e elles, creno em sua palavra,- lhe perguntaram: Que devemos fazer? Elle respnde: que cada um de vs seja
baptizado. Tres mil receberam o baptismo.
Indicamos adiante leituras a fazer. Entre ellas sublinhamos, a ser lida, a bella narrativa do b1pti"*o do Ethiope, ministro da rainha Canda-ce (At
, 2&40;, que pbde encontrar J.rgq na exPlicao
dos elerenlos onstitutivos do baptismo. O Ethiope
sabe gue preciso agua para baptizar, assim exclamai "Eis hi aguaf Que obsta a que eu seja baptizado"?

-..-:!g;&t

tt7

Recommendarnos tambem insistir sobre a belleza da vida nova que comea em ns pela receqo
do baptismo. Aqui Tazei um parallelo entre as duas
vidas:t a vida ntural nos indorpora a uma familia,
a uma patria, humanidade; a vida sobrenatural
nos incoiryora a uma parochia, a uma patria christ,
Igreja atholica. Mas o porltg em. que necessario
inslstii, que o baptismo az d'e ns filhos de Deus,
herdeiros o cu. Pode-se, sob estas p-alavras: herdeiros do cu, explicar o que nos ensina o catecismo: O baptismo d um direito condicional ao cu. O
herdeiro pode agir de tal modo que no tenha mais
direito herana.
A explicao sobre a ne'cessidade do baptismo
deve coriea"- pela narrativa da -passagem de - .
Joo, na qual s fala da conversa de Jesus com Nicodemos e pela lembrana da phrase: "Ide, ensinae
todas as naes baptizando-as. . .".
A ida que preciso em seguida encarar profundamente om a crianas que o baptismo no
deve ser nunca adiado. E' util lembrar-esta obrigao, sobretudo em certos meios indifferentes. Inisti sobre os perigos que podem correr os pequenos
no baptizadoi, e mostrae como culpavel esta negligencia dos paes que os expem a no ter parte na
felicidade do cu.
As explicaes do baptismo de desejo e o baptismo de sangue podem ser illustradas pelos exe_mplos tirados das vidas dos Santo's ou dos relatos dos
Missionarios.
Interessantes desenvolvimentos podem vir na
explicao do que se refere'ao ministro e ao sujeito.
A criana ficar tambem lisonjeada de saber que
pode em caso de necessidade dar o baptismo, ter
vontade de aprender como se baptiza.
As cerionias do baptismo, sobretudo quando
se tem o cuidado de explicar o dialogo entre o Padre e os representantes do baptizando sero de grande interesse, um ponto que captivar a atteno
e a curiosidade da criana.

.,1.

F.

::.1 .tT?:'_'-:

.:- 1r.

4 '-lT

-118_
D. Alguns pensamentos a meditar
Dignid.ad.e do baptzado...Reconhec",
"h"i.to,
tua dignidr-4-"_, _como, pelo banho da regenerao,
te tornaste filho" de Deus! E por isso no vltes nunca mais baixeza do peccao; no esqueas nunca
maig. g que cabea e a que corpo tu pertncs em tua
qualidade de membro puro -e sag^rado. Lembra-te
muitas vezes como foste livre da [riso das trevas
e introduzido no reino da luz etern e da liberdade,'.
(S. Leo, sermo sobre a natividade).
Os nomes que se podgm d.ur ao baptismo: ,,Chapa-s.e : dom, porque elle e outolgado quelles que a,ntes de o receberem nada tm ddo;
graai porque concedido quelles que devem;
baptismo, porQue o peccalo ahi sepultado na
agua;
uno, porque sagrado e real.
illuminao, porque-elle todo luz, todo esplen-

dor;

ueste, porque serve de vu nossa ignominia;

banho, porque elle nos lava;
elle nos protege e um signal do
- sello,-pofque
dominio
de Deus sobre ns". (So Gregoriq Nazianzeno, sobre o baptismo, sermil 11).
O que so os baptizad.os. "Ei-los cidados na
Igreja, elles que o erro havia tornado estrangeiros:
ei-los no caminho da justia, aquelles que estavam
nas occasies de peccado; porque no smente so
livres, mas tambem so santos; no smente santos,
mas _tambem justos; no smente justos, mas tam-bem filhos; no smente herdeiros, 'mas tambem irmos de Jesus Christo; no smente seus irmos, mas
seus co-herdeiros; no smente seus co-herdeiros,
mas seus membros; no smente membros seus,
mas seu templo e os orgos do Espirito Santo. C,omprehendei as maravilhosas riquezai do baptismo !. . .
Elle nos obtm sete graus de honra" (So Chrysostomo, Homilia aos Neophitos),

..-..ii+!

qrr=']1r-rFF5-is.-EqE!+EFT.E

iiiii-;4-E

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{t!

-119E. teitual a lazer

Baptismo de Nosso Senhor (Mt- 3)

(M 28, 19) '
Miso dos apostolos
^Jesus para bap-tizar (Jo
3) '
com Nicodemos
Conversa de
Baptismo
8, 26 ss).
Baptismo
Baptismo
Baptismo

do Ministro da Rainha Candace (At

de So Paulo (4t 9,-7 ss).

de Cornelio (At 10, 34- ss).
do carcereiro (At lQ' 31)t
Asignalamos tambem o capitulo: "A vida noYa",
no livro-de dom Cabrol: orao antiga.

F. Cerimonias do baPtiemo
Pode-se a uma pequena turm de crianas do catecismo permittir asistir a um baptismo. Este- grupo
pouco numeroso ser em seguida interrogado durante
s aulas de catecismo, e saber traduzir em phrases
infa,ntis o que reteve das cerimonias. Aconselhamos
explicar suflicientemente as cerimonias do baptismo.
Eis ahi um resumo das cerimonas. Ns o damos, pedindo ao catechista desnvolver certas -partes, cmo, por exemplo, os dialogos entre o padre e
o padrinho e madrinha.
Que pedes Igreja de Deus?

-Afeavidaeterna.
Se quizeres entrar na vida
oS mandamentos de Deus.

eterna, guarda

Amars o Senhor teu Deus, de todo teu corao,

de toda tua alma e teu proximo como a ti mesmo.
Depois este outrci dialogo:
Renuncias a Satanaz?
- Renuncio.
- E s suas obras?
- Renuncio.
- E s suas pompas?
- Renuncio.
' -Emfim
a parte que constitue uma triplice affirmao da f christ:

gli

-l,. --,*., . -=-.+#.HF,rr,-;1_$4:

;,1

_120_
Crs em Deus Padre todo-poderoso?
- Creio.
- Em Jesus Christo seu Filho unico, nosso Se_
- que nasceu e soffreu?
nhor,
Creio.
Espirito Santo, na Igreja catholica, na
- P 3o dos
communho
Santos, na remis dos peccados,

na resurreio da carne, na vida eterna?

Creio.

-"Entre as cerimonias, diz o catecismo do Con_

cilio de Trento, umas - p-recedem, outras ,"o-p_

nham.ou seguem a admiiistrao do sacramento. As

prrmerras se succedem na ordem seguinte:
1. Benze-se a agua baptismal nas vigilias da
Paschoa e de Pentecostes, d-ias, nos quaes "se administrava o baptismo solennemente;
. ,2. Aquelle _qu_e quer ser baptizado apresentado na porta da.Igreja, que no triode transpor em
quanto estiver sob o jugo o demonio;
3. Elle interrogado sobre seu desejo de receber
o baptismo e sobre sua f;
4. O Padre pronuncia sobre elle o exorcismo
para expellir o demonio; colloca-lhe sal na bocca
para significar a sabedoria, a fuga do peccado; mar_
ca-o com o signal da cruz sobre a fronte e sobre o
peito para _co,nsagr-lo inteiramente a Deus; toca_
lhe com saliva as narinas e os ouvidos, imitao
de Jesus Christo curando um surdo, e o introduz
gmjim na igreja. Chegando pia baptismal, ;;;:
techumeno declara por tres veZes reiunciar- a Satangz;-depois confessa a f em.Jesus Christo, mani_
festa de novo seu desejo de ser baptizado,
-
emfim o sacramento"- (Catecismo^ do Concilio
"'""""n"
Trento).
G. Nomes dados no baptisno

No baptismo o padre impe o nome de urrl

santo ou de uma santa ao baptizado. Nos primeiros
tempos da Igreja vemos o bispo ou o padre que o

.--.r.-}i''

cjlFr;,9+--..'=Fr-"!

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l.-srt{ry,E-E?E

EF-rq

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qF!'-r-i-

'-

-121substitue, irnpor elle mesmo um nome. Mais tarde

e os-padrinhos fixaram esta escolha.
os paes
De preferencia preciso escolher - santos quer
da regi, quer da nao, ou' como antigame-nte, tomar o nom do santo cuja festa a Igreja celebra naquelle
^ Emdia.
certos paizes, davam-se s meninas os nomes das virtuds theologaes: F, Esperana e Caridade.
. Podem-se dar varios nomes. de santos ou d
santas.

Desde que a criana tenha o uso da razo

bom fazer' rezar ao santo cujo nome traz.
Em um catecismo ou em uma classe, o mestre
poder depois da orao habitual invocar o nome
de alguns santos escolhidos entre os patronos das
cria.ns. Estas invocaes variaro de maneira a nomear todos os santos patronos dos discipulos n
quinzena ou no mez.

=,l
1

H. Padrinhos e nadinha
"Os padrinhos, no baptismo, so aquelles que
apresentam na Igreja a pessoa a baptizar, respondem em seu nome, si uma criana e assumem,
como pae{r espirituaes, o cuidado de sua educao
christ, caso os paes naturaes venham a faltar; assim devem ser bons christos" (Catecismo de Pio X).
Antigamente os padrinhos apresentavam os catechumenos ao bispo e recebiam os baptizados ao
sair da pia baptismal. Elles participavam da cerimonia, ajudando aos catechumenos a se despirem e
descer com elles, de ps descalos, pia, tocandoos com a mo direita no momento do baptismo, depois sahindo com elles ajudando-os a se vestirem. Os
padrinhos se chamavam "irmos espirituaes, responsaveis ou fiadores".
Deveres muito serios, diz o catecismo do Concilio de Trento, incumbem aos padrinhos. Devem
zelar pela instruco christ e interesses espirituaes

1r-

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F
t

-122do baptizado. E' por isso que prohibido tomar para

padrinhos herejes, incredulos, infiis ou judeus. Para
salvaguardar a unidade de educao, a Igreja prohibe tomar varios padrinhos ou madrinhas.

I.

do baptismo
H um costume que consiste em faze,r renovar as
promessas do baptismo pela propria criana rlo dia
de sua primeira communho. Esta pratica deve ser
bem comprehendida e as promessai explicadas. E'
um acto decisivo na vida, um reconhecimento das
promessas feitas por aquelles que responderam pela
criana, promessas necessarias para chegar salRenovao doo votos

vaao.

Em certas parochias, esta cerimonia da renovgo das promessas.do baptismo se.faz pela manh na missa da communho, ou no momentb mesmo
em que o Padre vae dar a Santa Hostia. Em p, com
a mo levantada para a Eucharistia, os peqeninos
commungantes renovam suas promessas.
?
I

J. Uma pequena lio de coisas religioeas

Afim de dar s crianas a ida que a tgreja
verdadeiramente uma sociedade, da qal nos tornamos membros pelo baptismo, mostrar-lhe-o os registros do baptismo, actos officiaes, religiosos, assignados pelo Padre, representante da Igrja, e pepadrinhos e madrinhas que responderam m
lot
lugar da criana e se comprometteram por elles, E'
uma pequena lio de coisas que tem sua impor-

t-ancia e que pode causar impresso sobretudo quando se lembra o cartorio onde se conservam os ctos
officiaes, civis, quando se compara este nascimento
vida civil com o nascimento vida espiritual que
tem lugar no baptismo
Indicar-se- tambern que, para as grandes epocas da vida: primeira communho, matrimonio,
deve ser forngcida a copia da certido de baptismo.

.iFH:.rry"J

-1?3Temos notado que estes pontos minuciosos,

margem da explicab da doutrina, interessam e so
sempre proveitosos.
Nas parochias em que se entrega s familias
um livro de catholicidade, a meno e feita no proprio dia em que a criana baptizada.
A apresentao deste livro completar esta - pequena lio de Coisas religiosas, que pode terminar
pela visita pia baptismal.

K. O baptismo na Primitiva lgreja

"O catechumeno que pedia o baptismo era apresentado ao bispo por doi christos que respondiam
por elle. O bipo tomava seu nome I 9m padre o
screvia sobre um registo que continha o nome
de todos os chSistos e qqe era cuidadosamente conservado nos archivos da Igreja.
Esta iniciativa no era sem gravidade; o candidato, que era assim inscripto, se expunha a um
serio perigo.
Na epoca das perseguies apoderavam-se muitas vezes destes rgistos que se tornavam verdadeiras listas de proscripo.
' Mas este livro era tambem o dos eleitos; o christo, pelo seu baptismo, inscripto 'no livro da vida;
tem ieu bilhete [ara o cu e s depende "delle entrar
e tomar seu }ugar, se no rasgar ou manchar esse
bilhete.
Hoje ainda, quando se aprsenta uma criana
para o baptismo, seu nome, segundo o antigo costume insclipto nos registos da Igreja" (Dom Cabrol, o livro da orao antiga, pagina 379).

tu

-124-

II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural

Esta parte da lio de catecismo muito importante.
Pde ser decornposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
favoravel ao recolhimento, braoo cruzados, olhos baixos; pedir qu reflicta,m sobre as idas que lhes foram expostas.
Far lentamente as reflexes seguintes, que ls crianas nepetiro baixinho.

Quando recebi o sacramento do baptismo, no

estava em estado de apreciar o beneficio que me
foi concedido. Hoje comprehendo: o baptismo uma
vida nova, um nascimento vida sobrenatural ou
vida de graa que me faz participar da propria
vida de Deus.
Minha vida natural para a terra.
Minha vida sobrenatural para o cu.
Uma me conduz morte, a outra eternidade
bemaventurada.
O nascimento natural a passagem do nada
vida; o nascimento graa a passagem vida divina.
Fui baptizado em nome da santissima Trindade
que logo tomou posse de minha alma, lavada da
mancha original. Pelo meu baptismo, tornei-me christo, discipulo de Christo, filho de Deus, que quer
minha felicidade e me reserva a herana do cu.
Sou membro da Igreja catholica, tenho direito
de participar de seus thesouros. O baptismo fez de
mim uma nova criatura, em caminho para o cu.
.Mas, se este sacramento me collocou sobre o caminho do cu em companhia de Deus, resta-me no
afastar-me do caminho, perdendo a graa pelo peccado. Apesar deste sacramento, eu me sinto levado
para o mal, e a Igreja sabe isso to bem que me

-125renuncia
lembra as promessas do meu baptismo:do mund'
maus
prazeres
dos
; $tana; -a fuga
No estou s na luta, tenho commigo Jesus que
mdrca
me aiuda como um irmo; a Igreja que me
por
Deus
a
pede
que
que
e
fazet
devo
-mlm
ouilio
;ffi;^"=;""-"-"i"- "ott'o uri verdadeiro discipulo
de Christ e filho de Deus'
que me
Promessa:
Quero fugir do peccado
venjugo
demonio'
do
d
collocar de novo dai*o
viver
quero
hristo'
so
Eu
taptisin.
;i;;;*
como christo.
Orado:

O' Jesus, Filho de.Deus' ajudae-me

-;ianb
do -baptismo'-viva- de tal
na luta, fazei- que,
;t" q,;t b"r.^ p.t, dizer de mim: Eis ahi meu
filho.

B. Formao da PMade
Apresentamos aqui o.s. textos de S' Paulo conElles serviro -para as me-
.""rt". ao baptisnio'
se traduziro
ditaes pessoaes
"-1t l'!t:^d: a-crr^"-i
tecino, por uma palavra, um.expresso quesaber
xperiente
catechista
;;[[-;orehend.-'o
aquelres que nao
ri "o leite da doutrina" para
todo estudo dos
Em
outro alimento'
tomar
-"""ir*"."mos
preparao
mesma
"a"*
esta
5;;;;";t*
convlcao
a
nascer
remota indispensavel para fazer
meios da
grandes
os
co[oar
"- ""ia"ocia
"r",
os catechists antes de falar
"iiJ'Jfr"irl-.-"tur.r
o"u t" adaptare criana e ficaro admirados
o rendimento do seu trabalho'
Atguns tettos de S. Paulo sobre o baptismo' "N s"abeis que todos ns que fomos baptizados em
Jesus Christob fomos em sua morte?
"Fomos sepultados com ellg pelo baptifrlo 9m
dos
.", -o"I, tir" de que, como Christo
-resuscitou
caminhedo 'adre, ns tambem
mos para uma vida nova'

;;"ilfi;"-r"i,

S!i

-.'_t.,.

-.

,=-

-a

:tg-.,..,*a.;f

j,-1i@C

-126_
"Sabend-o que nosso velho homem foi crucificado
c.om e.ll-e, afim de {}e o corpo do peccado foss
destruido par_a que ns no ."jrrrro. mais os ..""r_
vqs do peccado.

"Porqge aquel.le que morre est isento

do
peccado (Rm 6,-8 7).
Assim vs mesmos, olhae_vos como
peccado e como viventes para u. mortos ao
em Jesus
Christo Nosso Senhor (Rm 6, iii.
_. "Quando fostes sepultados com Elle pelo
ptismo, resuscitastes tairbem *- ["-p"1"'fd ba_
podel de Deus que o resuscitou aos mortos ( i;
i1.
"No sabeis qu,e o..vosso cdrpo o templo do
Espirito Santo, qu habita
o;",'re recebestes de
Lreus e que nao vos pertenceis
"- a vs rrlesmos?
(Cr
6,19).
."Vs todos, com effeito, que fostes baptizados "'^Christo, revestistes a Christo' (Gi S,- Zi).'------ em
planos d-e palestras.
Como apresen_^_
!_1!y":r1s
tar estas
idas: dignidade do baptizado,
seu direi_
tos, se,Ls d-ev_e_res, suas foras? A tarefa e
mente facil. Nossas crianas__trn u i-fu "efati"_
p;d; il_
radiar sobre tudo o qr," ,r. lhes apresentamos
como
objecto. Tudo est e-m collocar_se ,", alcance.
Assignalamos os pequenos planos seguintes en_
. os
tre
quaes o catechiita escolhr:-I. A adopc.o diuina. Esta idria ser bem compre_
hendida. o bdptismo
vlna.
";il;il_
O que- uma adopo: a criana pobre, adgptada
por-uma familia ric,-v as condie, a"
."-"i,
inteiramente mudada.
Comparaes entre as duas vidas. O que esta
nossa
vida natural que faz de ns filhos'" -na
nos conduz morte. Esta vida esteril -pra
: I:."
o
ceu.
Sem destruir esta vida, uma outra nos dada
por Deus, e enxertada em. ns: vida
sobrenatural.

o.;ilr";;;'d"

\
....

-127O meio de que Deus se serve.: o baptismo.

II. Necessfdade e riatureza do baptismo.

Con-

versa de Jesus com Nicodemos.

O baptismo um nascimento espiritual. Nossos
dois nascimentos, nossos dois anniversarios.
S. Paulo chama o baptizado um homem novo,
uma nova criatura.
Comobapsmoohomem reflecte verdadeiramente a imagem de Deus. Elle faz parte da familia
de Deus.
E' marcado com o signal indelevel do Filho de

Deus.

Do baptizado Deus

filho".

lll.

pode

dizer: "Este

Obrigaes do baptzado.

meu

Membros da fa-

milia de Deus, ns devemos nos "familiarizar"

com

a vida de Deus.
Antigamente preparavam-se para o haptismo
por uma muda,na de vida. O catechumenato no era
seno uma aprendizagem de vida christ. Depois de
um ternpo de prova o catechumeno saia baptizado,
revestido de uma tunica.branca, symbolo de sua pureza d'alma, como se tivesse deixado na agua ^de
seu baptismo o velho homem.
Hoje tudo est mudado; collocados em seguida
ao nosso nascimento na familia divina, somos otrrigados a fazer aprendizagem da vida christ: doutrina e pratica.
Temos um Mestre: Christo.
O baptizado toma o nome de christo.
. IV. O que Christo ensina ao baptizado. Elle enslna a morrer ao peccado, a viver com elle e nelle.
Somos todos discipulos do grande Mestre Jesus.
. Ng baptismo h um germe de morte e um germe
de vida.
Germe da rnorte pelo peccad,o.
Germe da vida pela graa.

Edi-

inff,i

. ,.

-:

?l

,.i#-

j :.;ii:: r.-t

.-

-ll.-

, ,.f..S"'.n

_128Toda vida christ no ter outro fito seno manter em ns a morte do peccado e desenvolver o germe da graa divina.'
V-se que toda vida chrisl. dirigida pelo baptismo. Isto nos lembrado pelas palavras da renuncia das promessas baptismaes: "Renuncio a Satanaz, a suas pompas e suas obras, me une a Je-

ss Christo para sempre".

Y. Aonde conduz a uda christ.
Dois aspectos:
1. Vida christ da terra conduz ao soffrimento:
Mortificao.
E' a_ vida terrestre de Christo: luta com o mundo, incomprehenso, paixo, morte, mas alegria intima e profunda.

2. Vida depois da morte:

ressurreio

de

Christo, corpo glorioso, mas sem soffrimento.

O mesmo para ns, vida na gloria. Veremos
Deus e em Deus toda felicidacle ser dada.
O germe de nosso baptismo ter produzido seu
fructo, possuiremos a Deus.
VI. Senimentos que o baptismo deue fazer nascer em cada alma.
1. Reconhecimento: a adopo um dom purmente gratuito de Deus.
2. Alegria da criana pobre adoptada pelo pae
de familia rica. As riquezas desta familia lhe pertencero. No baptismo de Deus Pae diz: "Eis ahi
meu filho". Elle me prometteu sua herana.
3. confiana: Dizer muitas vezes a Deus: Padre
Nosso que estaes nos cus; accr:itar as penas, os soffrimentos que so permittidos pelo Pae que nos ama
e que concorrem para o nosso maior bem;
4. Esperana em Christo, nosso irmo, nosso
apoio, nosso intercessor junto de Deus, quando lutamos, quando succumbimos e quando nos levantamos.

Christo

nosso irmo mais velho que anda

comnosco no caminho do cu.

,,1*i#l$*

{T.lEt

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r ji-

-il

-129,:

Praticas.
baPtis1. ComPor ladainhas com os nomes edofazet
temo das crinas da classe , de catecismo
citar como oraao.
2. Chamar a atteno das crianas para o dia
do anniversario de seu baPtismo' as primeiras pala*"
"il;r-r"ita" ntamente
que, -gras ao baPtismo'
,ru.to- *p"i"
"Padre
"""otu"ao
pa"*a air"* '0"-""i"ament a Deus:
nosso".

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro
Escrever:

O baptismo

O baPtismo
Verificamos na lio

Preceden-

te. gue os sacramentos acompao homem do bero ao tu"u*

mulo.
----orimeiro

de todos: baPtismo'
toma*o homem desde o nascimento'
.ira"n"-os juntos 1. o que. este
."tu-""to 2. sua necessidade;

3. uem o administra e quem o

pod receber; 4. quaes so as ceiimonias que o acomPanha1'. Vocs sabem de cr a derrnrao

um sacramento

(signal sensivel)

Apontsrentos

91t -!

do catecismo: o baPtismo um sacramento que Paga o Peccado onsinal. nos faz nascer Para a vroa
Sobrenatural e nos torna filhos de
e da Igreja.
Deus
- Eiplico
esa definiq' 9 baptismo -um sacramento, isto , um s-ls"rt sensivel e sagrado instituido
Jesus Christo,
[o" No.to Senhorgraa.
a
produzir
para
^ Notm que a Palavra baPtismo
indica a purificao Pela agua'

i':

lrya.

,.

=.

.,,..ffi

_130_

t
t

O signal sensivel e sagrado se

compe de agua lanad-a sobr
aqueue que sc baptiza e das pala_
vra-pronunciadas por aquelle- que
administra o sacraento.A agua empregda deve ser a
a-gua natural: a agua de fonte, de
chuva, de rio, de mar.
_A Igreja. tem em sua liturgia ora_
oes especiaes para a beno desta
agua que tem lugar no sabbado
salto e na vigilia de pentecostes.
Salvo em caso de necessidade,
serye-se desta agua benta.
Ao mes-mo tempo que ella corre
sobre a fronte da pssoa, aquelle
que baqliza p-ronunia esas pr"_
vras: "Eu te baptizo em nom-e do
Padre e do F'ilho e do Espirito

F
I
i

Santo".

So qs palavras de Nosso Senhor:

"Ide, ensinae a todas as na_
g"!, baptizando-as em nome do
Padre e do F'ilho e do Espirito
(instituido m
'le-

Nosso Senhor

sus Christo)

Santo".

Em que momento Jesus deu

agua-empregada no baptismo o po_
der de lavar os peccaos?
no dia de leu baptismo por
^ Foi
S.
Joo.
S. Joo, o ultimo dos prophetas,
o
-precursor de Nosso Senhor-, dava
no o verdadeiro baptismo-sacrs_
mento, mas um baptis-rno ae-[ni_
tencia aos judeus q-ue acorriaii ,
margens do Jordo. E Joo dtzia:
'8u.. vos. baptizo com agua, para

pent_tencra,

mas aquelle que deve

vir depois de mim mais iioaeros

do que eu, e eu no sou ig"

i-

,-:.*-';

-131levar seu calado. Elle vos baptizar io Espirito Santo e no fogo..."

Ento Jequs, vido de Galila,
foi procurar Joo no Jordo para
ser baptizado por elle. Joo recusav-se, dizendo: "Sou eu que deve

ser baptizado por vs e vs vindes

a mim!"
Jesus insistiu e Joo consentiu
em dar o baptismo quelle e,
sem sombra de pecado, tomou o
lugar dos peccadores.
Vocs sabem o resto; os cus se
abriram, e sobre Jesus desceu o Espirito'Santo como uma pomba e a
voz do Pae disse: "Este meu lrilho muito amado em quem puz mi-

qiie apaga o

peccado original,

&;-.

nhas complacencias".
Neste dia, Jesus deu agua, pelo
contacto de seu corpo santissimo,
poder de apagar o peccado.
Promulgou este sacramento, isto
, Elle o fez conhecer como uma
lei quando disse a seus Apostolos,
depois de sua resurreio: "Ide,
ensinae as naes, baptizando-as
em nome do Padre, e do Filho e do
Espirito Santo".
Continuemos nossa explicao:
um sacramento produz a gtaa.
O baptismo apaga o peccado original.
Primeiro effeito do baptismo, a
mancha original que nos vem, no
de nossa falta pessoal, mas do peccado de Ado, nosso primeiro pae,
apagada.
Ns podemos dizer: O baptismo
uma regenerao. Graas a este
sacramento, o baptizado reveste o

':' :':

l':lffiS

laz-nos nascer

vida sobrenatural,'

132

--

homem novo, isto , Jesus Christo

e torna-se irelle uma nova criatura.
Nasce vida sobrenatural.
Ha portanto para ns dois nascimentos: o nascimento vida natural, e vida da graa. O nascimento para a terra e o nascimento para o cu. Do nada passamos
vida. Da vida natural passamos
participao da vida divina.
Lembrem-se dos exemplos dados
na explicao do capitulo da graa: o enxerto, o pedao de ferro
mergulhado no fogo, etc.
Recebido por um adulto o baptismo perda os peccados actuaes.
E' a plena e inteira remisso de
todos os peccados, e mesmo as penas devidas ao peccado, de sorte
que coisa alguma pode retardar a
entrada no cu de um baptizado
que morre logo depois de seu baptismo.

e nos torna

christoe, fithos de
Deus e da lgreja.

Notem, entretanto, que o baptismo no livra das penalidades, que

so a consequencia do peccado original, como a ignorancia, o soffrimento, a concupiscencia e a rnorte.
O baptismo nos torna christos,
isto , membros da grande familia
de Christo, nosso Salvador, filhos
de Deus, nosso Criadot e nosso
Senhor, a quem podemos dizer com
grande confiana: Padre Nosso que
estaes nos cus.

Filhos da Igreja, isto , desta sociedade toda-poderosa, estabelecida

por Nosso Senhor Jesus Christc
para continu-lo sobre a terra, sociedade que conserva, que dirige,

,^.:.u*i

-.

-'l

?it-

-133oue distribue a seus membros os

fh"*ouros da verdde christ e as
riquezas espirituas a todos: aos
africanos, aos chinezes, aos europeus e americano$

a todos q{uel-

[es que so baptizailos, que crem e

so filhos submiss0s.

O baptismo imprime na alma urn

caracter.

O baptizado tem direito ao cu,

direito condicional que elle Pode
perder por sua culpa; mas no Proprio baptismo elle encontra gra[as sacrmentaes (Iue o ajudam a
ficar filho de Deus.
O baptismo imprime na alma um
caracter.
Este sacramentor

um dos tres
que marcam a ahira de modo indelevel; faz dos baptizados membros de Jesus Chrlsto. Santo Agostinho se serve de ,uma bella comparao: "Pelo baptismo, diz elle,
o christo marcado como a ovelha que traz o sinal de seu Pro-

Sendo esta marca indelevel, no

se pode reiterar o baptismo.

Em resumo o baptismo :
1. Um nascimento;
2. uma purificao;
3. uma consagrao a Deus. Vamos ler juntos esta definio.
baptismo

um sacramento que

apaga

peccado

original, faz-nos
nascer vi.da so-

brenatural e nos
torna christos, filhos de Deus e da
Igreja. O baptismo

imprime na
um caracter,

-srt-.-

alma

i;;i:,:.: : "' .:.A!H.r

-134Apagar as palavras:
sacramento, peccado original, sobrenatural, chdstos, Igreja,

cara-

cte.

Fazer completar
por algumas crianas.

Escrerrer:

Necessidade do
baptismo.

Nosso Senhor in-

dica

do

necessidade

baptismo.

Desmanchar e
ida se-

passar
guinte:
Sem

baptismo

no se pode

salvo.

ser

Necessidade do baptismo. . .

Lemos no evangelho que um dia

Nosso Senhor recebeu a visita de
Nicodemos que foi procur-lo s
occultas, iL noite, por temor dos
phariseus. Este judeu piedoso perguntou-lhe o caminho a seguir Para
salvar-se. Jesus rspondeu: "Aquelle que no renascer no poder
ver o reino de Deus". Nicodemos,
que ligava importancia s palavras
de Nosso Senhor, respondeu: "Mas,
como fazr para renascer. E isto
possivel?" Jesus explicou logo: "Em
verdade, em verdade vos digo, se
alguem no renasce da agua e do'
Espirito Santo no pode entrar zlo
reino de Dells".
Era presentar o baptismo como
uma necessidade; e foi assint que
os Apostolos comprehenderarn
Depois que S. Pedro prgou pela

primeira Yet e que trez mil jttdeus se converteram, receberam

logo este sacramento. A ordem Ie
Nosso Senhor era formal: ' "Ide,
ensinae a todas as naes, baptizando-as em nome do Padre e do
Filho e do Espirito Santo". Pode-

*.ds

-s

-135mos, pois, concluir: sem o baPtismo ningum pode ser salvo.

Todos devem receber o sacram'ento da regenerao. O catecismo tem muita razo de lembrar
que obrigao rigorosa para os
paes fazer baptizar, o mais depressa possivel, as erianas, porque se
estas morrem no podero entrar

no cu. Ellas sero privadas

de

Deus, nos Limbos.

Logo: obrigao

de tazer baplizat
as crianas. Obr,i-

gao de se fazer

baptizar.

mento.

bapsmo+a-

cramento pode ser

supprido:
baptismo

t.

de

pelo

san-

gue.

2. Pelo baptismo

de desejo.

E', portanto, um peccado retardar o baptismo dos recem-nascidos.

Para os adultos, no baptizados,
uma obrigao receber este sacraH dois casos onde o baptiso
d'agua pode s'er supprido pelo
baptismo de sangue e o baptismo

de desejo.
Explico estes dois casos. Em uma
perseguio aquelle que morre por
sua f, por Christo, embora no
seja baptizado salvo. Assim os
santos innocentes, estes pequenos
judeus que foram degolados por
ordem de Herodes, que queria fazer perecer o Menino Jesus. Assim
certos martyres nos primeiros seculos da Igrej a ou actualmente nos
paizes de misso.
"Aquelle que me confessar di=
ante dos homens, eu o reconhecerei
diante de meu Pae", diz Nosso Senhor.
2. O baptsmo de desejo. Quando

h impossibilidade de receber o
baptismo, e a alma supre pela caridade perfeita e o desejo, o rrle-

'::'i

'r..

,.

_136_
nos implicito, de receber este sacramento.

O amor nos aproxima de Deus:

"Se alguem me ama, ser amado
por meu Pae", diz Nosso Senhor.
Ao bom ladro que sobre a crz
se tornou amigo d Jesus, o Sa1vador disse: "Hoje mesmo estars

Reler: Sem o

baptismo no

pode ser salvo.

go:

l.

se

[o-

a obrigao

de fazerbaptizaras

crianas. 2. obigao de se lazer

baplizar.

O baptismo sacrameno pode ser

supprido pelo ba-

commigo em meu reino".

Observao.
Estes dois .baptismos no so sacramentos;
elles no
imprimem na alma um caracter e
no do as graas sacramentaes.
Par que as pens devidas pelos
peccados sejam perdoados pelo baptismo de desejo, preciso que a
caridade seja perfeitissima.

ptismo de sangue.
Faptismo de d,ese-

Jo.

Desmanchar

as

palavras principaes

lazer completar.
Desmanchar e
pasoar ida se-

guinte:

Escrever:

O sacerdote o
ministro ordinario
do baptismo, mas
em caso de neces-

sidade

qualquer

pessoa pode baplizar.

Ministro do baptismo
O Padre o ministro ordinario
do baptismo, mas em caso de necessidade qualquer pessoa pode e
deve baptizar. Digo toda pessoa
mesmo um jtrdeu ou um pago;
com uma condio, i. , que elles tenham a inteno de fazer o que faz
a Igreja e que no haja outra pessoa presente.
V-se por esta regra que a Igreja a interprete de Deus, que deseja a administrao do baptismo.

..'

.'.s

-- !-r _ - - j-35irq-.fi
., I

j".- 7*6ln

i'

-'-3 -:ie

-tt7 Para que est sacramento seia

dad por um leigo Preciso que haja perigo de morte.

" It.suiu.*ente comPete ao vigario d"a parochia baPtizar seu Parochiano^; elle Pode Permittir a um
outro padre f.az-lo.

Suieito d-o baPtismo

sujeito do baPtismo toda a
humana:
'criatura
1. As criancinhas das familias

suieito do baptiso: toda criatura

humana.

christs.

2, As crianas dos infiis Podem

ser baptizadas, se estiverem
"P P9de
rigo a morte e sem esP-erana
cu--ra, ou se o ilae ou a me o- P-e$e'
baPtiz.-los
as,' prcis
^vontadenunca
dos
a
Paes infiis'
"o.r.,
3. As crianas enjei.tadas devem
baptizar-se sob coqdio.
s adultos devem ter um conhe-

Dsmanchar

passar

cimento sufficiente da religio e

crer as verdades reveladas (Os tres
mysterios PrinciPaes, novissimos,
. et). 'fer a ontri[o, ao menos imperfeita, dos Pecados mortaes e o
firme proposito.
e

questo

seguinte:
Escrever:

' Ao

oomear

i
a

cerimonia d-se o
nome de um santo
quelle que se baptiza,

u."

cerimonias do baPtsmo:
Vocs notaram o lugar da Pi'a
baptismal: ella se acha entrada
da Igreja.
Aquelle que Pede o baPtismo fica
eiltrada a Igreja, Perto da pia
baptismal, Para mostrar bem que

at

.-'.

}:,

,'.1

_138_
no faz parte inda da sociedade

christ.
. Co-meando a cerimonia, d_se
quelle que se baptiza o

um santo ou de uma santa"rn

afim de

que tenham um protector no cu

e um modlo na terra.
exorcismos o padre expulsa
demoni_o; por signiaes da truz,
marca o baptizando com o siBnal
de Christo. Colloca sal sobre a"lin_
gua, exprimindo assim que elle de_
ve s-e preservar da corrupo. para
Iembrar os milagres de ^Nosso S"nhor que restue ouvido a um sur_
do, e para significar que a crianca

O padrinho e

madrinha tomam a
cnana.

P_elos

deve de agora em dirrte

hender as coisas de Deus, "ornp"o pd""
peJhe saliva sobre os ouvios e
as narinas
O padrinho e a madrinha, de_
pois de haver recitado o Credo e o
Padre Nosso, renunciam a Satanaz,
a suas_ pompas, a suas obras, em
nome da crianlr e pedem para ella
baptisrro. (Ven cerimnias do
9
baptismo, Apontamentos). O padre
az sobre a criana uma nco
com oleo ss-nto, soble o peito e ntre as espaduas, depois errama a
agua, dizendo: Eu te baptizo em
nome do Padre e do Filho-e do Es_

pirito Santo.
A criana christ.
Depois do baptismo o padre faz
'uma uno com o santo chrisma
sobre a fronte do baptizado, col_
IocaJhe um panno brnco .o"-
cabea e durante a ultima oraco. o
padrinho e a madrinha tm

l.

"m

i_

.";l&

1q--

- ---F-ryriryr-

. rBq!t,ct,qF.F=

13e

rio acceso, symbolo da f que allumia a alma.

Notem que, para ser Padrinho e
madrinha:
1. E' preciso ser caolico e 'de
bons costumes.
2. Conhecer sufficientemente as
verdades da religio.
3. Ter idade da razo Para comprehender aquillo que faz.

t.t.
+

i-l

"l

t
i
I

Notas peseoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

O catechista

anotar. nestas paginas suas obrervaces oes_

soaes que transcrever em seguiilf em seu caUrno-ir-aon_
tamentos.

.,-l'

d\.:--,r!r+--- "r:T'.

t*,r-rF:

-Effiffi

:-.ia

-141Observatb psychologicas

pedagogicas.

-1

-i
-l

':

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--E.'-

-ry.' - TE+F!ri.1.!!. -.'-4+..F+.#

CAPITULO SETIMO
Objecto da lio: A conlirmao

I.

Apontamentos

A. Rellexes peEsoaes depois da attmta leitura

do capitulo do catecismo
O capitulo que, no II catecismo official, comprehende 14 perguntas. poder se resumir em algumas idas muito simples: ns temos um sacramento que d o Espirito Santo. Essa divina pessoa da santissima Trindade nos communica .seus
dons. Graas a seus concursos nos fortalecemos na
f, podemos lutar. Depois desta parte theorica abor-

l-.

damos a pratica: as cerimonias da confirmao. Aqui

tudo objectivo, e a explicao das ceremonias, dos
gestos, da materia empregada permitte voltar parte theorica.
O estudo deste sacramento no apresenta difficuldade, mais que elle interessa as crianas que devero receb-lo em breve.
Dizemo-lo j gora: E' indispensavel assignalar fortemente a aco do Espirito Santo em ns.

Tudo nos vem por elle. Elle nos communica seus

dons, as virtudes infusas, elle habita nossa alma, le-

va-nos perfeio.
Observemos emfim que este sacramento vem
logicamente depois do baptismo.
Quando falmos dos sacramentos em geral, ns
nos detivemos neste pensamento: Os sacramentos
acompanham o homem do bero ao tumulo; aqui
preciso fazer uma applicao desta ida.

-,-r"d

q+wq.

lJr_-l:liiffi_:+.:F

_1t3_
B. Divieo do assumpto
Segundo o catecismo official temos
1. Definio do sacramento.
2. Effeitos do sacramento, dons do Espirito Santo, graa sacramental, caracter indelevel.
3. Sujeito.
4. Necessidade da confirmao.
5. Ministro.
6. Cerimonias da confirmao.
Esta diviso pode ser modificada e a lio comear pela expogio objectiva das oerimonias.
Neste caso a definio vir como a concluso de
tudo aquillo que precede.

C. Methodo a seguir
Se adoptamos a diviso do catecismo acharno-nos logo em presena da definio, da qual
preciso dar rapidamente a explicao. Entretanto,
no esqueamos de reunir este capitulo ao precedente; baptismo e confirmao se seguem e se esclarecem. Naseimento vida espiritual e desenvolvimento desta vida obra do 'Espirito Santo. Aconselhamos descrever em seguida (a menos que no
se prefira comear por ahi) as cerimonias da confirrnao, explicando as oraes do cerimonial.
Seria bom que, para a explicao das cerimonias, as crianas tivessem diante dos olhos quadros
o, melhor, proj eces. As menores minucias assim como o sentido dos gestos sagrados seriam
perfeitamente comprehendidos. Diante de uma projeco que represente o bispo dando a confirmao,
as perguntas do catecismo viro por si mesmas.
Quem administra o sacramento? que faz o bispo?
que diz elle? que uno faz elle? que so os santos oleos? que o balsamo? quem so estas pessoas
que acompanham os chrismandos? que se passa na
alma dessas crianas? podem ellas no proximo anno
receber de novo este sacramento?

:.-:

--T:-:rE-r=--:q-:i{i..,;,.1:*"i.S,:;ff-

1.44

Esta simples enumero nos mostra o partido

que podemos tirar desta foma do methodo intuitivo que d ao ensino um relevo to poderoso (agrada tanto criana).
O que dizemos aqui da confirmao se applica
igualmente ao estudo de totlos os sacramentos.
Depois do estudo das cerimonias que acompanham os sacramentos, o catechista falar do lesenvolvimento da aco do Espirito Santo nas almas.
E' preciso evitar a secca enumerao dos dons, tal
como se apresenta nos manuaes,.
Ser bom, para explic-los, observar que uma
parte destes dons esclarece nosso espirito, a outra
parte fortifica a nossa vontade.
Sciencia, conselho, sabedoria, intelligencia se referem ao espirito; fora, piedade, temor de Deus accionam sobre a vontad. Intelligencia e vontade, eis
ahi as duas molas de todas as nossas aces.
Que exemplos bem escolhidos, tirados da vida
dos santos, illustrem nossas explicaes sobre estes
pontos.

Lembrar aqui que a vida uma luta continua

e mostrar como, por exemplo, certos santos conhecidos comprehenderam bem que a verdadeira sciencia era conhecer a Deus; como elles, graas ao Santo

Espirito, levaram muito longe esse conhecimento,

como foram energicos para tudo supportar, mesriro
a morte, para serem fiis a seu Deus.
Esta parte que consiste na aco do Espirito

Santo nas almas dever forosarn'ente ser precedida

da lembrana do que foi dito no capitulo sobre o

Espirito Santo,
Aconselhamos rever ao mesmo tempo estes dois
capitulos em uma recapitulao geral.

.,=;
::.J

\Ftf:.{!rys1:-"-

145

--Y:--ir:q?:!

:-

D. Leituras a azer
Ler nos Actos dos Apostolos a narrativa da descida do Espirito Santo sobre os Apostolos (At 2,1 ss).
Depois a vinda do Espirito Santo sobre os primeiros-christos: "A' noticia de que a Samaria tinha recebido bem a palavra de Deus, os Apostolos
que estavam em Jerusalm para l mandaram Pedro e Joo. Estes desceram e rezaram por elles,
para que recebessem o Espirito Santo, que ainda no
tinha descido sobre nenhum delles; tinham smente
sido baptizados em nome do Senhor Jesus. Ento,
Pedro e Joo lhes impuzeram as mos e elles receberam o Espirito Santo" (At 8, 1+17).
"Emquanto Apollo estava em Corintho, Paulo,
depois de ter percorrido as altas provincias da Asia,
chgou a Epheso, onde encontrqu alguns_ discipulos;
elle- lhes disse: "Recebestes o Espirito Santo quando crestes?" Elles responderam: "No ouvimos nem
dizer que h Espirito Santo".
"Qe baptismo recebestes? perguntou Paulo. Elles disseram: "O baptismo de Joo". Ao que Paulo
lhes expoz: "Joo deu o .baptismo da penitencia, dizendo ao povo que cresse naquelle que viria depois
delle, isto , Jesus". Acabando de ouvir estas palavras, elles se fizeram baptizar em o nome do Senhor
Jesus.

Logo que Paulo lhes impoz as mos, o Espirito

Santo veiu sobre elles e elles comearam a falar
em linguas e a prophetizar. Eram uns doze homens
ao todo" (At 19, 1 ss).

Algumas pal,auras dos Sanos

"0 segundo sacramento a confirmao. No
primeiro, o baptismo, o Espirito Santo nos dado
para destruir em ns os peccados passados; na confirmao, ao contrario, ns o recebemos como defesa
contra os novos peccados; o primeiro nos torna puros
e sem mancha, o segundo nos d foras e soccorros
novos" (So Pedro Damio).
.
illiftr..

/pont^ntos

..

.:

r-:,

[i;

i;;,: .,.;.-1ii-;:.5:+*.ii

+,;igg(ffi.

_146_
"S pelo nome de confirmao, v-se que este
sacramento nos dado para confirmar o que elle j
acha establecido em ns" (Sto. Thomaz).
"Pelo batritismo, o homem admittido nas filei_r-a 4a milicia e pela confirmao, adquire as qualidades e disposies de verdadeiro solddo.
.Pela agua do baptismo, o Espirito Santo concede a plenitude da innocencia; pela confirmao, obtemos foras para o combate. No baptismo, somos
purificados; na confirmao, somos fortificados"
(Carta de So Melchiades. aos bispos de Espanha).

I
i

i
I
I

Cerimonial d a conf irmao

Estando os chrismandos de joelhos, as mos postas, o .Bispo recita as oraes seguintes:
Venha o Espirito Santo a vs e a virtude do
Todo-Poderoso
vos preserve do peccado. Assim seja.
Nosso soccorro est no nome do Senhor.
- Que fez o cu e a terra.
- Senhor, ouvi minha orao.
- E meu clamor chegue
- O Senhor seja comvosco.at vs.
- E com vosso espirito.
-O Bispo estende as mos sobre os chrismandos.
e diz em seguida:
Oremos. Deus todo-poderoso e eterno, que vos
dignastes regenerar pela agua e o Espirito Santo
vossos servos aqui presentes e lhes concedestes o
perdo de todos os seus peccados, enviae do cu
vosso Espirito Santo, com seus sete dons.
seja.
- Assim
O Espirito de conselho e de fora.
- Assim seja.
--O Espirito de sciencia e de piedade.
- Assim
seja.
- Enchei-os
do Espirito de temor e marcae-os
com-o signal da cruz de Jesus Christo para a vida
eterna. Pelo mesmo Jesus Christo, Nosso Senho{
Vosso Filho, que vive e reina comyosco, em unidade

.*;ir

r$..Eq'd. ryi:tP^i:l?'!r?F"'-:E:*q[qF
147

.Ja=Pfs'alrj*

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:PiF+zq* +':r--J1l

do Espirito Sauto, por todos os seculos dos seculos.

Assim seja.
Os chrismandos aproximam-se, ento, do Bispo
tendo na mo o bilhete que traz seu nome de confirmao; o Bispo faz a uno com o Santo Oleo,.
dizendo: N. . . eu. te marco com o signal da cruz.
Faz tres signaes da cruz com a mo, dizendo: Eu te
confirmo com o chrisma da salvao, em nome do
Padre e do Filho e do Espirito Santo. Assim seja.
Depois d um ligeiro tapinha, dizendo: Que a
paz seja comtigo.
Enxuga-se a fronte dos confirmados e canta-se:
O' Beus, confirmae o que operastes ern ns do
alto do vosso Santo Templo que est em Jerusalm.
Gloria ao Padre e ao Filho e ao Espirito Santo. Assim como era no principio e agora e sempre e por
todos os seculos dos, seculos. Amen.
Voltado para o altar, o Bispo diz:
Mostrae-nos, Senhor, vossa misericordia.
- Concedei-nos vosso auxilio salutar.
' - Senhor, ouvi minha orao.
- E meu clamor chegue at vs.
- O Senhor seja comvosco.
- E com vosso espirito.
- chrismados se ajoelham, e o Bispo accresOs
centa:
Oremos. O' Deus, que destes o Espirito Santo a
vossos Apostolos e que quizestes que, por elles e
seus successores, fosse dado aos outros fiis, olhae
com bondade o ministerio que ns exercemos, apesar
de nossa fraqueza, e f.azei que o mesmo Espirito
Santo, vindo ao corao daquelles cuja fronte ungimos com o Santo Oleo, e que marcamos com o signal
da santa cruz, se digne ahi habitar e fazer o templo
de sua gloria. Vs que viveis e reinaes com o Padre e o mesmo Espirito Santo, nos seculos dos seculos. Assim seja.
E assim que ser abenoado todo homem que
teme a Deus.

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+'.-.i:-",)ie4r++l;Ei.,i'.;f4,

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I

-148Fazendo, em seguida, o signal da cruz sobre os

chrismados, o Bispo diz esta orao:
"Que o Senhor vos abenoe de Sio, afim de que
gozeis durante vossa vida dos bens de Israel e que
participeis da vida eterna. Assim seja".
Os chrismados recitam em seguida com o Bispo o Credo, o Padre Nosso e a Ave Maria.

As cerimonias da confirmao na'primitiua lgreja

Antigamente, o sacramento da confirmao era
recebido logo depois do baptismo. "Emquanto o baptismo continuava, o Pontifice se dirigia ao "con-

it

signatorio", onde os neophitos eram conduzidos para a cerimonia da consignao. O lugar consagrado
era, desde o Papa Hilario (461-468), a capella da
Cruz, atrs do baptisterio
Antes de entrarem ahi, os novos baptizados apresentavam-se a um Padre,. que lhes fazia sobre a cabea uma uno com oleo perfumado do Santo
Chrisma, dizendo: Deus Todo-Poderoso, Pae de Nosso Senhor Jesus Christo, que te regenerou pela agua
e o Espirito Santo, e que te deu a remisso de todos
os peccados, que te unge com o chrisma da salvao para a vida eterna.
Os baptizados retomavam logo seus vestidos, ou
antes se vestiam de novo com a cr branca, assistidos por seus padrinhos e madrinhas. Chegados
diante do Bispo, elles se formavam em grupo, sobre
o qual o Pontifice pronunciava logo a invocao do
Espirito Santo.
O Pontifice fazia, em seguida, o signal da cruz
sobre a fronte de cada neophito com o pollegar
molhado no Santo Chrisma; ao mesmo tempo dizia
a cada um delles: "Em nome do Padre e do Filho e
do Espirito Santo, pat tb". Terminada a consignao, o cortejo formava-se novermente para entrar na
basilica, onde se celebrava a missa e se realizava a
primeira communho dos baptizados-confirmados.
(Origens, pgs. 302-303, Monsenhor Duchesne).

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,
-

-119II. Utilizao desta lio P{ra o desenvolvirnento da vida sobrenatural

Esta parte da lio de catecismo muito importante'

.-1

Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
exigir que as crianas tomem uma attitude
O mestre
-reoifiiment,
crzados, olhos baixos; pet'dil-H;
uouei-J
'idas
-rettlitn sobr braos
que lhes foram expostas'
as
Rr l'entamente as reflexes seguinte, que as criana repetiro baixinho.
Recebi a vida espiritual no meu baptismo' Esta
vida oreciosa deve sei desenvolvida pelo sacramento
da rinfirmao que dar minha alma o. Espirito
tu. dns, suas gras e que far de mim
nto,
"orn
um christo perfeito, um so-ldado de Jesus Christo'
No dia em que receber a Confirmao,- o Bispo
t"aar t"" mioha fronte o.sigrlal da redempo'
dizndo: Eu te marco com o signal da cruz e te conti"---p"fo chrisma da salva, em nome do Padre

e do Filho e do EsPirito Santo.

sobre 'minha fronte, para
A cruz ser traada
"intelligencia
e minha vontade
*o.i*. que minha
para
Deus.
devem sei dirigidas
A cruz, isto , o jugo de Nosso Senhor, j-ugo que
no a ,.rai"a da esciavido, mas de liberdade'
A cruz, isto , a arma que faz fugir o demonio'
A cruz, isto , o signal que nos distinguir daquelles que no conhecem a Christo.
Eu serei o soldado de Jesus Christo, meu Mestre e meu Chefe. A Elle devo obediencia, respeito

amor.
Soldado, eu deverei cornbater por elle, sem me
queixar das fadigas da luta.
^ E sobretudo-depois da Confirmao que poderei
repetir: Renuncio a Satanaz, a suas obras e me uno
a Jesus Christo Para empre.

Vinde, divino Espirito Santo, visitae as

- Ora.o.
alma
daquelles que so voss'trs, e Lncnei dt ;;;;

gra celeste os coraes que criastes.

Esclarecei nosso espirito com vossas luzes; abra_
sae nossos coraes com vosso amor e fortificae a
fraqueza de nossa carne pela vossa fora.

B. Formao da piedade
Antes de tratar este ponto, recommendamos aos
catechistas que
-releiam qrie escrevemos na expli_
cao do capitulo
sobre o spirito Santo. Os perisa_
mentos e passaJens que citamos podem se enaixar
aqui naturalmente. Recommendamos ainda interc_
!9."
.expficaes fr-equentes invoca0", ,- "pirito l"r
Santo. Na obra sobrenatur:al da vrdadeira fr_
da piedade, bom lembrar-nos que ns, catTlo
chistas,
apeas pobres instrumntos, e, em_
-sgmos
quant-g falamos,
o Espirito fala alma, qu ."t
uma linguagem partiular.
Meditaes para os catechislas.
Aos catechistas que orientam suas meditags
pessoaes da manh sobre as verdades que devem ir_
tar em seus cursos, assignalamos ests bellos capi_
.ulos-de^meditaes sobre o Evangelho, de BossuL:
A Ceia, 2. parte, cap. $, 15; miss do Espirito San_
!o; o Espirito de verdade ensina toda a ierdade. O
Esqirit^o Santo, igual ao Filho por sua of"ar. -nspipito Santo igual ao Filho pof sua origem: elle annuncia cousas futuras e pentra o seg"do dos cora_
es. Origem d_o Espirito Santo, Ordm das pessoas
divinas e cap. 71. Dus, Espirito Santo.

l.

iffijs".o. ----ffi:'l11g,n.l,i..
--i.'

-:'<<+-*Ft---ffi

- ')t.. "

'r

r*

-151 -

No livro de Dom Columba Marmion: Christo'

vida'd--ar, iodo o cap..6'; o Pspiritg S.'1r!o'F p:anto
rito de Jesus; necessidade da f no Espirito el.lg
e'
para comprehender o pla-no divino o Iug-

obras de-sairtificao lhe so attribuidas;

suas operaoes em Christo, sa aco- na Igreja' nas
l*ut,^t",ri dots; devoo ao Espirito Santo'

F;; dt-';

Pequenos planos de conuersaes epirituaes

Como para o sacramento do b-aptistmo, apresentamos alguns planos de conversaes, entre os quaes
o catechista escolher.
l. O trabolho do Espirito Sano m ns' D.eposita
,o.t, alma as virtdes sobrenaturaes: f' espe'
"caridade. As virtudes moraes infusas gue nos
ran4,
;ililr" ;" luta contra o pec-cado' No fica inactivo
e fortifica nosIllumina nossa inlelligencia
h
"s.
por seus dons. 'Sem violar nossa libert-.,orira"
a", que fia intacta, o Espirito Santo nos dispe
,-"i"=" accor'do com a vntade de Deus' O Es-o
pi"io
Santo desempenha, na. ordem sobrenatural,
'papel de um pae que, aconse J: a seu, filho, que. o e-sli""ce, que o^ estiirula, que lhe ildica os, meios de
chegar-a fim .desejado. Este ultimo pensamento
dev ser desenvolvid-o para fazer compreh-ender s
crianas, por um exemplo a seu alcance, a fora que
reside nos dons.
ll. O dom da f ortaleza. - E' o Espirito Santo que
nos sustm nas difficuldades da vida.
A fora que elle deu aos Apostolos. Timidos ntes da vindal do Espirito Sant, esconde-ndo'9g qgs
judeus, pregaram abirtamente Nosso Senhol et ?)'
" Lenibra-i a bella palavra de Pedro e de Joo, di-

ante do Sindrio: "Julgae, si justo obsdecer-vos

mris q"" a Deus. No"podemos eixar de dizer o
que viiros e ou_vimos"
O oue o Espirito Santo faz actualmente. Anmartyres, hoje elle fortifica
sustinlia os martyres,.
."ri" sustin
tigamente
ffiil;;s;a;- dili-mutads. Nas sinas, nas offi-

iLf,.

=rts:gFtSg:!,',.-

-752--.
cinas, n3s reuni{es publicas, d a fora de conser_

var-se christo.
O desenvolvimento deste

ultimo ponto .facil,

sublinhando as difficuldades que o poo e a moa
encontraro no meio onde deirem vrver e apresen_
tando os soccorros que o Espirito Santo lhe. p;;p;;;.
IIII. A correspondenci:ia ds nspiraes do Esgilir..Sqo.. Depois de haver mostrado' ,
ao
b-sprrrto Santo sobre a alma, bom attrair""o
a atten_
,,o. .dr: crianas para o ponio to importante da fidelrdade em seguir suas inspiraes.
p_ara no contristar o Espirito
^ _"P.f_o."{e.vo!
Sant_o",
diz So Palo. Com effeito, sua aco 'e a"_
licada.
.Mostrae pelos exemplos tomados -na vida ordi_
narla
como se repellem as insinuaes do Espirito
Santo e como se -acaba por estabei""""-re no pec_
cado.

IY, 9 Espirto Santo illumine a intelligencia.

Para illustrar este pensamento, aconselha-o, "to-ri,
na vida dos santos, as passagens
que mostram o
trabalho da graa nelles -e qut os dletermina a sefl,ri". ?. pe^rfeio. Trabalho d graa, illuminao do
pgnirito Santo. E' elle que faz--coinprehende"'a um
So Francisco Xavier eita palavra,' ..De q"." ."""
a9 ho3re11 g-anhar o univero se vem a prder sua
alma?" E' elle que faz ver as coisas da^ terra de_
baixo de seu real aspecto. E, elle que fazia- dizer
?o Santo Cura d'Ars:-..Eu no encoitro ningem
lamentar tanto como estas pobres pessas d mundo. Ellas tm sobre os hombros um'duplo ,rrri a"
espinhos. No podem fazer um moento ;m ;;
espetar, emquanto os bons christos tm um manto
forrado de pellica". (Florinhas d'Ars, prg. SSy.-----Y. O chrismqdo, soldado de lesus Chriso. Eazer aqui o parallelo entre o soldado e o christo.
P:eparao do soldado: obediencia aos chefes, sem.
discutir as ordens, submisso inteira e acceitao ds
f.

,"**

T.iI!39'-rF

.'srffa:I.i'1r

difficeis'
fatlisas e das cargas' treino de exercicios
violntos, fatigantes'
Em
As patentes rro exercito' as. recomDensas'
sacrificio
ao
at
tempo d" gr"*",;"t;;- "o
da vida.
religiosa' acPreparao do christo:- formaco
dia' Exercada
d
; dev91
aa ais"ci[ii*;
-taes'
ceitao
-.pi"it"
"quotidianos'
sacrificios
ti
i"iJ
Differena entre os christos e os excellentes
christos.

'
'

soO tempo de guerra' depois. da communho

que
guerra
aplqndizaeem'
de
Ienne, no moen"to
dos santi*" "ia".^ Citar eiemplos
ii.,'utesco-nhecidas
"o -"""at"Q-uantas almas
tos. A recompensa:
essas
ii""' -t'* dia' de todas
do mundo q
que Deus
almas
estas
a
victorias a"
"ail;i;;i'a" meu Pae"' entrae na
i"t-- Vi"a",'*ditot
afeg"ia de Vosso Senhor" !
os martyres:'PerNs no soffremos
-tt' ainda comoneste
momento ' ' '
contristados
g,r.r-rt t"
quem uma

no nos pede tanto ' ' ' Ha pessas a

b"o,
"si"r;l;
humilhao
u*" i"ou"na
-C'oiasem! Meus ami;"l"riu" ""t""'
pode fur", .o*slr, a barca" '
direis:
gos, corag""ri;;;ao-r'"g'" o ultimo dia'
o cuo"

"Felizes os combates que me valeram

(Florinhas d'Ars)

ao Espirito-Sano'
Sl"-t: j1 rlli,ll,
fit
o E;
e as orgoqs

VI. -

s, e, e s

d.euoa

Invocar mui-

t,'

ffi f"T;
e
da confirmao
"nI
Creator",
"Vgri.
o
ititus"i
rit"
"]o "viffi
"i.1'
a" Pitecostel que "o eixo-do
o sentido au
os- mystenos

ta

'

que- celebram
. ;";i;-ar. .otrnidades
-iirrer
esrecitr
,lentamente algumas
'rrii.io;.
,
signal
o
,1
Padr'
ao
Gloria
;";t"';;
ilr;;s- v""i
que todos os bons

'

:is:

da cruz. nur.^"ir s crianas

sua
;t-;tttttencias das tntaes tmaqui
il;il;;;;,
temer
N
Bitit
fonte ,r" a"a"ao-*
.santo'
itt a exemPlos bem Praticos'

_151_

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Qradro negro

Confirmao

Diremos:

1.Oqueaconfirmao.
a

Escrever:
confirmao

t,

um

sacramento

(Signal ssnsivel:
acto, cousa, pala-

vras).

2. Quem d- e quem deve receber

contrrmao.
3. Como dado este sacramento.
Explico _ primeiro esta palavra:
confirmao,
eue sublinho'n; u;_
oro,,significa: fortalecimento, onsortdaao ou aperfeioamento.
. Ser confirmado ser fortale_

cido,.ser fortificado e rp""fir"

na vida espiritual.
confirmao um sacramen_
. A.lsto
to,
e, uT signal sensivel que
se ve e cae sob os sentidos
. ,Quando o_ Bispo confirma, elle
rmpoe as mos sobre.a cabea da_
quelle gur
e aproxlma
se
aproxima para re_
J-,--r oque
ceber
sacramento;. faz_[he uma
unco sobre a fronte, em fnn-a
crrtz com o santo chrisa -
{g
diz: N... eu te marco com o.ign"i
e te confrrmo com o oleo
4, "r_*
da
salvao, em nome ao pa"el
e do Filho e do Espirito Snt.----'
A imposio da mo do Bisoo
sobre a cabea de cada confir_
mando_ e a uno em frma de
cruz sao necessarias par a vali_
dade.do sacramento. O .r"to

ma o oleo de oliva,

";;

-itu"r
corn um pouco de balsamo
e con_
sagrado pelo Bispo, na quinta_fil;

santa.

l.

,*H

.FIffi1':''ffi.-

(lnstituido

por

Nosso Senhor

Je-

sus Christo).1

155

As palavras que o BisPo Pronuncia inicam os f'feitos desta uno

nas almas.
A primeira condio do -sacramento est, portanto, realizada.
Resta ver se lste sacramento foi
instituido por Nosso Senhor Jesus
Christo.
Jesus Christo
mao:

instituiu a confir-

1. promettendo a seus APostolod

envial o Espirito Santo: "E eu ro-

(Promsa)

garei ao Pae e elle vos dar um outro Consolador para que Prmane sempre comvosco. .. Entretanto eu vos digo a verdade. E'
bom que eu v, porque se eu no
fr, o Consolador no vir a vs;
mas se eu fr, eu' vo-lo enviarei
(Jo 14, 16; 16, 7).
2. Realizando sua promessa. O

'a

(Realizao)

Espirito Santo desceu sobre os

Apostolos no dia de Pentecostes:

"Encheram-se todos do EsPirito

Santo e se puzeram a falar em diverss linguas, conforme o Espirito
Santo os impellia falassem] (At 2,
4).

(A pfatica

no

tempo dos apostolos).

3. Os Apostolos, obedecendo a
Christo, deram o Espirito Santo
pela imposio das mos. "Os

postolos, que estavam em Jerusalm, souberam que Samaria havia

recebido a palavra de Deus, e Para
l enviaram Pedro e Joo. Estes
pois desceram aos Samaritanos, reararn por elles, para que recebessem o Espirito Santo, Porque elle
no viera sobre nenhum delles, mas
I smente tinham sido baptizados em

g+

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__4

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i; . :--;rl

r'-;.;':]li::.

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-+. ;

-'+ffirr..1il=;ffi${

-156-

(,Produco d a

graa).
Apagar o que es-

t entre pare-lthsis e escrever:

que nos d o Espi-

rito

Santo.

Firma em ns
vida espiritual,

nome do Senhor Jesus. Logo Pedro

e Joo lhes impuzeram as mos e
elles receberam o Espirito SaDto".
(At 8, L4.17).
Em Epheso, vemos Paulo impr
as mos. "Logo que Paulo lhes impz as mos, o Espirito Santo veiu
sobre elles e elles comearam a
falar e,rn linguas e a prophetizar"
(At 19, 6).
Os effeitos deste sacramento so:
a graa o caracter. O catecismo
nos indica esses effeitos na definio: a confirmao um sacramento que nos d o Espirito Santo.
Lembrem-se que em Deus ha tres
pessas: Padre, Filho, Espirito Santo. E o Espirito Santo que toma
pose de nossa alma de modo especial. Sua presena firma em ns
a vida espiritual.
Quando falei.da vida da graa,
eu voi disse: o baptismo o enxr-

'

to que nos permitte produzir fru-

tos sobrenaturaes, mas, para se desenvolver o enxerto, necessita de

seiva, calor, orvalho. A graa do
baptismo desenvolve-se pela confirmao, a grande corrente, abundante e larga.
Vejam a obra do Bspirito Santo.
Vocs sabem que a intelligencia e
a vontade so as duas grandes molas de nossas aces.
Por seus dons, illumina nossa intelligencia e fortifica nosia vontade.
Faz-nos amar e comprehender as
coisas de Deus; dons de Sabedoria,
e Intelligencia.

lt

*.#

-757-

e no torna

perfei-

tos christos e soldados de Jesus

Christo.

Suggere os melhores meios de

salvao e nos ajuda a resistir ao
mal, tentao, aos ataques contra
nossa f. Graas a elle Praticamos
o bem: dons de Conselho e de
Fora.
Elle nos faz conhecer a Deus, nos
ensina a honr-lo, tem-lo: dons da
Sciencia, Piedade e Temor.
Assim, quando um baptizado recebeu eses dons, pde-se dizer delle: um perfeito christo. Com este
poderoso augmento da graa, sua
vida espiritual se torna muito forte.
Escrevamos ento: E nos torna perfeitos christoo. O catecismo

accrescenta: soldados

de

Jesus

Christo.

Reler:

a confirmao um

sacramento que nos

d o Espirito Santo, iirma em no a

vida sobrenatural

"

nos torna perfuitos

chnistos e soldados de Jesus Christo.

Desmanchar
palavras:

a8

' mnto, SacraEspirito

Santo, vida sobre-

natural,

soldados
de Jesus Christo

e azer comph-

tar.

&.-

O verdadeiro soldado veste um

uniforr-ne, possue armas, combate
sem medo contra os inimigos.
Pelo sacramento. da confirmao,
a alma christ marcada com um
caracter indelevel, com um signal
que a designa como fazendo parte
da milicia de Christo.
A alma christ possue armas es-

pirituaes. A alma christ combate

todos os inimigos de Deus e de sua

salvao.
Exemplo dos Apostols: Antes da
vinda do Espirito Santo, elles se escondem e se fecham no Cenaculo;
depois de Pentecostes, pregam aber-

tamente

e no temem o

soffri-

mento. Vo ao encontro dos tormentos e da morte. (Ler aqui algumas

passagns dos Actos dos Apostolos).

i-

-ii
1:,-..! i).,r 1+W

Consequencr'a do que acabamos

de dizer. Conclue-se que o Sacramento da Confirrirao de gran-

de importdncia.

No ncessario para a salvao

do mesmo modo que o baptismo;

pode-se mesmo ser salvo sem o receber, mas, entretanto, negligedciar

de receber este sacramento - pec-

privar-se com effeito de

muitos soccorros uteis, em uma
poca em que a f e os costumes
so to atacados.
Que diro vocs de um homem
que, em tempo de epidemia, recusar tomar precaues 'contra a
molestia? De um soldado que, observando o inimigo proximo, recusar tomar as armas que the frem
offerecidas para defender-se?
E' o caso do christo que no
cado,

quer receber o sacramento da fora

por excellencia: a onfirmao.
Quem o d?
O Bispo administra o sacramento da
Confirmao.

Quem deve receber este sacramento da Chrisma?

1. O bispo o ministro ordinario
do sacramento da confirmao.
Vimos, com effeito, (Iue os Apostolos tiveram a misso de o administrar. Assim, lemos'nos Actos que
elles impunham as mos e faziam
descer o Espirito Santo sobre os

recem-baptizaIos.

Transmitram este poder

successores: os Bispos.

seus

*r'*d8

r,ffii'i+r'irry+;::*W

-.:,:i,;rt.trF_:-.

-159O Bispo, tem, pois, o poder de

confirmar. Algumas vezes, nos paizes das misses, por exemplo, o
Papa pode delegar um simpls Padre para a Confirmao, mas este

Padre deve servir-se do

aos baptizados.

santo

chrisma consgrado pelo Bispo.

2. A todos os baptizados. O baptismo a porta de todos os outros sacramentos. E preciso passar pr esta porta que nos introduz
na vida espiritual. E a primeira
condio.

chrismando

apresenta+e diante
do.Bispo

*bo.,

Mas todos aquelles que querem

receber o sacramento da confirma.
o devem estar em estado de graa, isto , sem peccado mortal e,
conhecer as principaes verdades da
religio.
Notem: l. que a confirmao
dada antes da idade da razo
valida.
2. Que o sacramento da Confirmao no deve ser renovado se,
por infelicidade, uma criana o recebesse em estado de peccado mortal.
Como dada a Confirmao?
O_Bispo comea por um orao
ao Espirito Santo e estende as mos
sobre .os confirmandos.
A orao terminada, o Bispo
vae dar o sacramento. O chrisman4o apresenta-se diante delle de joelhos, as mos postas. (Explicar as'
cerimonias, cujos pornenors so
dados nos apontamentos: cerimonial da confirmao).

-10Lerrar aqui o que o

santo

chrisma, sua consagrao.

Sua significao; a presena do
Espirito Santo em ns ns esclarece, nos fortifica e suaviza aquillo
que muitas vezes penoso Do ser-

vio de

Deus.
O balsamo um perfume que era

considerdo como preservat-ivo da

que impe as mos

I

e laz uma unco

a fronte em

sobre

forma de cruz, com

dizendo as palavras

o santo chrisma,
do acramento.

Depois

Bispo

d um ligeiro

ta-

pinha.

Reler: o chrismando apresenta-se

diante

do

bispo.

que impe as mos

e az uma

uuco

sobre a fronte com

"santo

chrisma,

dizendo as palavras do sacamen-

corrupo. Significa a graa do

Espirito' Santo, que nos permitte
espalhar em volta de ns o bom
odr de Jesus Christo.
A uno sobre a fronte erir forma de cruz a marca do christo.
Ella significa a coragem.
A expresso: caminhae de cabea
erguida o indica. Ao mesmo tempo
que elle traa a uno, o bispo
pronuncia as palavras do sacramento: "Pedro
ou
ou Tiago
Maria
com o signal
eu te marco
da cruz- e te confirmo pelo chrisma
da salvao, em noe do Padre
e do Filho e do Espirito Santo".
Depois o bispo d um ligeiro iapinha no confirmando, dizendolhe: "a paz seja comtigo", para ensinar-lhe que deve estar pronto a
soffrer todas as affrontas por Jesus Christo.
Depois desta cerimonia, quando
os confirmados voltam a. seu lugar,
o bispo reza de novo ao Espirito
Santo e d sua beno. Depois todos juntos recitam em voz alta as
grnds oraes do christo: o symbolo dos Apostolos, o Padre Nosso
e a Ave Maria.

,dfl

{EFJ:.-'{6:.^:':'--4'; t:+--F

-161to. Depois d um
ligeiro tapin[a no
confirmando.

A cerimgnia

paga.r as pala-

vras pnnclpas

fazer completar.

,pontamentos

&

est terminada.
Aconselhamos fazer algumas perguntas s crianas para ajud-las
a compr oraes de aco de graas depois da recepo do sacramento: f na aco do Espirito Santo, agradecimento, promessa de fidelidade, honra do soldado de
Christo.

Notas pessoaes do catechist.

Ensino

Piedade.

O catechista anotai nestas paginas suas observaes pessoaes que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.

..*dd

'-1

-163Observaes psyohologicas

',.

pedagogicas.

CAPITULO OI'I'AVO
Objecto da lio:

penitencia

I. Apontamentos
A. Reflexes peasoaes depois da attenta leifura
do capitulo do catecismo
Chegamos ao estudo de um dos sacramentos
mais necessarios vida christ: a penitencia. O catecismo official lhe consagra varias lies theoricas
e praticas.

A primeira que devemos explicar refere-sc

penitencia em geral. Comea pela definio

do

sacramento e a simples enumerao dos actos que

constituem o signal sagrado. Estabelece em seguida
a instituio divina, a transmisso desse poder e termina pela rapida analyse da graa sacramental da
penitencia. Tal qual se apresenta, este capitulo panece bem arido intelligencia de uma criana. Temos definies, enumeraes, coisas que no quadram com a sua mentalidade.
'Como indispensavel apresentar-Ihe essas idas
que ajudaro ao desabrochr da vida espiritual, o
m,estre concretizar o mais possivel seu ensino, pra
p-lo ao alcance das crianas. A formula do catecismo no ser comprehendida seno depois deste
trabalho preliminar.

,,,"E

i
--

{.,-."5..-,,fi

-165B. Diviso do

assumPto

1. A penitencia apaga os peccados commettidos

depois do baptismo.
2. A penitencia comprehende os actos seguintes:
Contrio,
confisso,

absolvio,

satisfao.'
3. Palavras de Nosso Senhor Jesus Christo ao instituir este sacramento.
4. Jesus Christo confiou o poder de perdoar os
peccados aos bispos e padres.
5. O que a graa sacramental da penitencia.

C. Methodo a seguir

A diviso dada acima pode ser facilmente modificada, e a parte concreta posta em evidencia. Temos com effeito uma narrativa, a instituio do sacramento da penitencia por Nosso Senhor Jesus
Christo.
Deste ponto de partida, logico passar transmisso desse poder divino aos bispos, successores
dos apostolos, aos padres' seus auxiliares. Em que
condies estes ultimos perdoarn? Elles perdoam ao5
peccaores que accusam suas faltas, que tm contrio e que querem satisfazer. E' a estes smente que
do a absolvio
A penitencia, sacramento da nova lei, d a segurana do perdo, fora contra as tentaes e as
occasies do peccado.
Como resumo da lio podemos collocar em uItimo lugar a definio. Qualqtler qug- seja a- diviso adoptada, eis as idas que aconselhamos desenvolver (seguimos aqui a ordem lo catecismo, mas
ser facil o leitor estabelecer elle mesmo a ordem
desejada, se seguir a segunda diviso dada).

_: :

.:-it;:-e{l:

I
I

-166Fazer algumas perguntas sobre o valor

res-

pectivo do corpo e da alma e levar assim as crianas a respolder que a alma vale mais que o corpo
e as molestias espirituaes devem ser mis temids
que as molestias corporaes. Dito isto encadeemos este
ca-pitrrlo aos precedentes: baptismo e confirmao,
e lembremos que um o nascimento vida espiritual e o outro um meio de desenvolvimento. A -molestia da alma o peccado, mata a vida da graa.
Um sacramento a faZ voltar vida: a penitenia."e
palavra penitencia exige uma explicao. Antes de
ser um sacramento uma virtude que comprehende
os seguintes elementos: detestao dos pecados, e
sincera dor, resoluo de no mais cair a vontade
de satisfazer a Deus. Pode-se lembrar a penitencia
do rei David que chorou verdadeiramente sua falta,
que descreveu a dor de sua alma e que satisfez a
Deus; a penitencia dos habitantes de Niive. As idas
que.desperta a palavra penite-ncia so muito accessiveis s crianas. Um exemplo rado do meio familiar pode ainda ajudar a sua comprehenso. Podeis, portanto, comear por falar do pae que d ordens a seus filhos. Um delles desobedece grvemente.
E' elle causa de um pesar profundo de- que se resente o pae. E' um peccado no seio restrito da familia. Como apagar esta falta? Obedecer desde
qqe tiver comprehendido seu acto, ter pesar, verificando a tristeza de seu pae. Detestar sua desobediencia e tomar a resoluo de melhor proceder para o futuro. Produzir todos os actos que formem os elementos da penitencia. Voltar-se- sobre
estas idas que entram na explicao do capitulo
da contrio, mas necessario sublinhar desde j
esta primeira lio. A palavra penitencia, bem comprehendida, no criar no espirito da criana esta
confuso lamentavel que faz yer no sacramehto da
penitencia smente a confisso, como si a accusao
dos peccados fosse a unica condio do perdo.
Para estabelecer a existencia do sacramento, temos a narrao da instituio. Depois da resurrei-

/5i.

\\

:^: ,lz5=:!f:-:-iy--!i.F15as.F

-Etqq.T-::ir--T*-'.

.-

=T:-'

-167o, nosso Senhor Jesus Christo apparece a seus disipulos e lhes d o poder de.r-e'metter-os Pe-ccqo-s.
Lmbremo-nos que a promessa desse poder tinha sido
feita por nosso Senhr a So Pedro: Eu te darei as
chavei do cu, etc.; aos doze apostolos: Tudo o que
ligardes, etc. (Mt 18, 18). E9tal narrativas repousam
e-permittem abordar sem fadiga as idas mais abstrctas concernentes ao signal sagrado do acramento. Si as crianas tm nas mos os Evangelhos,
que ellas leiam os textos. Logo em seguida ponde as
fhrases em relevo por uma explicao, interr-ogando
perguntando o- sentido -das palavras. lxplic.ae a
expresso: o poder das chaves. O reino dos cus
fehado pelo ieccado, aberto pela penitencr . Explicae em eguida a ida: este poder de perd_oar -passou aos successores dos apostolos, isto , Igteja, a
que Christo assiste at ao fim dos seculos. Depois
disto julgamos u.til attrair a atteno de,nossos- catechis[as iobre os effeitos do sacramento da penitencia, que se acham simplesmente indicados na resposta: A penitencia um sacramento que apaga
s peccadoi. Mostrae os effeitos temiveis do peccado.

1. Elle mancha a alma.

2. Faz perder a vida sobrenatural (graa e virtudes) e os meritos adquiridos..
3. E' a causa de pena a pagar (eterna ou temporal).
4. Traz comsigo o remorso.
Em algumas palavras pode-se dar a explicao
desses differentes pontos. Aconselhamos escrever no
quadro negro, dividindo-o em duas partes; sobre uma
parte este titulo: effeitos do peccado, e sobre a
utra: effeitos do sacramento da penitencia. Escrevei
ento os effeitos salutares da penitencia.
1. Lava a mancha do peccado.
2. Restitue a vida sobrenatural e faz reviver
os meritos.
3. Restitue a pz da alma.

-..1.-

t';

----.--'l:I:-:"'.'1--

i.. ;;:..q:.T*.ry

-168Accrescentae ainda que este sacramento absolutamente necessario e mostrae a bondade de Jesus
para com os peccadores. Aqui no tendes seno que
tomar o Evangelho, e esta parte da lio se tornar
viva. Temos ahi bellas narrativas, bellas phrases e
tcantes palavras: o perdo da peccadora de Naim

(L9 7, 3e50); do bom ladro (Lc 23, 39-4i); esta

palavra:'Eu no vim chamar os justos, seno os pecgadores; e emfim as parabolas da ovelha desgarrada e da moeda perdida.
Voluntariamente deixamos de l,ado a parabola
do filho prodigo que poder servir optimamente
para uma recapitulao dos differentes capitulos do
catecismo sbre a penitencia.
_ O ultimo ponto que o catechista deve pr e.m
relevo ste: a penitencia um grande
"emed'io
contra os peccados,'no s porque ella os apaga,
mas
tambem porque nos ajuda a resistir s tentes e
nos bbriga a evitar as occasies e nos corrige de
nossos maus habitos. No fundo sempre a mesma
ida que a penitencia suppe: a detestao do peccado, a resoluo de no mais cair, a vontade de
satisfazer. Esta ida volta sobre uma e outra forma
que um sabio catechista saber explorar; pois que
facil illustrar estas palavras: occasio de pecado,
resistencia s tentaes, maus habitos. Pedimos que
esta parte da lio seja muito pratica.
D. Leitura.a lazet

Penitencia de Manasss (2 Pp 33); penitencia

dos ninivitas (Jn 3); Jesus e a peccadora (Lc 7,3650); Jesus e o bom ladro (Lc 23, 394|); piscina
de Jerusalm (Jo 5); parabola da ovelha perdida
(Mt 18, 12-18); parabola da moeda perdida (Lc 15,
&11); palavras da instituio (Mt 16, 19-23).

.r

.-ffi"*""l:t'i
;1ilg.ff't'--"=F",'.'1.,';.1.!,:.+

,\

-169;

ffi,.

E. Alguns Ponto a desenvolver

penitencia, sacramentlo'
1. Penitenca, uirtude
no smente uma
Desde nosso Senhor a penitencia
virtude, mas tambem um sacramento, isto , um meio
culpados podem reexterior pelo qual os baptizados
-A,
como virtude
penitencia
Deus.
conciliarlse com
differe da penitencia comb iacramento mais ou menos do melsmo modo que a parte differe do todo,
ou que o homem compsto de corpo e- alma .ditfere
da lma s. A penitncia-virtude pode-se definir:
uma virtude que-leva o homem pec-cador Ldetestar
seu peccado pbrque uma offensa feita a Deus, detestao a"ompaihrda de uma- resolu.o efficaz de
se emendar e^satisfazer justia divina. Emquanto
sacramento, a penitencia um sacramento instituido
po" t*to S"oiro. Jesus Christo;-no'qual o homem
ontrito e confessado e que tnha firme,proqosi[o
de satisfazer a justia divina' acha' em virtude da
absolvio juridica d sacerdote, a remisso dos peccados c-ommettidos depois do baptismo.
2. A restituio dos meritos pela penitencia' Sabe-se que as bos obras feitas em estado de graa
so fonies de meritos. As boas obras feitas em estado
mortal so obras mortas. O peccado rnorde peccado
^priva
a alma dos meritos adquiridos em estado de
tal
grala. Mas a penitencia os faz reviver. Estando o
ns estamos restabelecidos em nosfecado reparao,
^"Si
o impio faz penitncia, no me lgmio direito.
brarei mais de nenhm de ses peccados" (Ez 18, 21).
"Em qualquer dia que'o impio se-colr^verte.r qlsqa
iniquiadel no the-far m!'. (Ez_-33, 12). "Todo
soffrido por Jesus Christo e cair em
aqutile que
-notiver
peccado,
como pe,ccando ter tornado
seiguida
inteis os ses primefros trabalhos, assim os recqperar se voltar antiga f e antiga caridade".
das etpresses. a. Tribunal da-pe3. Erplicao
-O
penitente ao mesmo tempo accusado e
nitencia.
accusador: causa a julgar so os peccados; a sentena, a absolvio dda ou recusada' assim como

.- :r:- ,'---'_..-_,*F$:1. t't, t,7$S..

-170a penitencia imposta. O juiz o sacerdote, juiz que

por sua Yez tambem pae e medico.
b. Jurisdico: determinao dos lugares, das .
pessoas e dos peccados.
c. Aprovao: licena dad ao sacerdote pelo
bispo para ouvir as confisses.
F. Alguns textos

1; Deus, que rico em miserieordia, conhece

nossa fraqueza e fragilidade, tambem quer conceder o remedio para recuperar a vida quelles que
depois do baptismo fossem entregues escravido
do peccado e do poder do demonio. Este r.emedio
o sacramento da penitencia. Graas a elle o beneficio da mrte de Jesus Christo applicado quelles
que caem depois do baptismo (Concilio de Trento,
sess. 14, 1).
2. Os sacerdotes recebem o poder supremo de
fazer justia em nome do cu, afim de occupar de
algum modo o lugar de Deus, retendo ou remettendo o peccado (So Gregorio Magno, Hom. 26).
3. E bello pensar que temos um sacramento
que cura as chagas de nossa alma ! Mas preciso receb-lo com boas disposies, de outra forma seriam
novas chagas sobre as antigas (Pensamentos escolhidos do cura d'Ars).
G. Impresqo a dar

Uma grande confiana na bondade de Deus que

quer a salvao de todos os homens; em nosso Senhor
Jesus Christo, que nos diz: Eu no vim para chamar os justos, sino os peccadores. "Meus filhos,
no podemos comprehender a bondade' que Deus
teve comnosco em instituir este grande sacramento
da penitencia. Se tivessemos uma graa a pedir de
nosso Senhor, no teriamos nunca pensado em lhe
pedir esta. Mas elle previu a nossa fragilidade e

{
L

,r{}*

-1

.,1
,.
..1

-771r

nossa inconstancia no bem, e seu amor o levou a

fazer aquillo que no teriamos ousado pedir (Cura
d'Ars, Catecismo sohre a penitencia).

H. Sentimentos a produzk

O amor de nosso Senhor Jesus Christo, morto

por todos os peccadores.

II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito importante.
Pde ser decomposta em duas parts.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
favoravel ao recolhimento, braoe cruzados, olhos baixc; pedir que reflictam sobre as idas que lhes foram expostas.
Far lentamente as reflexes seguintes, que as crianas repetiro baixinho.

Imagino ver nosso Senhor Jesus Christo. EIle

est diante de um paralytico que os homens lhe
apresentaram. Jesus diz ao pobre doente: Meu filho,
teus peccados te so perdoados. Na multido alguns
pensavam comsigo: Este homem blasfema. Quem
pode perdoar peccados sino Deus! Jesus conhecia estes pensamentos e, para confundir os phariseus, accrescenta: O que mais facil, dizer ao paralytico: Teus peccados te so perdoados, ou: Levanta-te, toma teu leito e vae para tua casa? Mas
afim de que saibaes que o Filho do homem tem sobre a terra o poder de remetter os peccados, eu te
ordeno; diz elle, ao paralytico, levanta-te, carrega
com o leito e vae para casa. No mesmo instante
levantou-se o que estivera deitado, e foi-se para
Sim, nosso Senhor tinha o poder de perdoar
casa.
- e no desej ava sino uma coisa: salvar
peccados,
os que se tinham perdido. Dizia: No vim para os

-172justos, mas para os peccadores. Comparava-os ir

ovelha perdida, moeda extraviada, ao filho prodigo que est afastado do pae, mostrava como o
pastor procura sua oyelha, como a mulher busca
a sua moeda, como o pae do prodigo vae ao encontro do filho peccador. Tambem comprehendo que
deixe aps si um scramento para apagar os peccados. Comprehendo que d aos seus apostolos e
aos successores destes o poder de absolver, isto ,
lavar as almas do peccado. Assim como meu Pae

me enviou, disse Jesus, tambem eu vos envio... Recebei o Espirito Santo; a quem vs perdoardes os
peccados, ser-lhes-o perdoados; a quem vs os retiverdes, ser-lhes-o retidos.
Promessa, Jesus, eu vos agradeo haverdes instituido este sacramento. Eu quero estud-lo com
cuidado, para delle tirar todos os frutos espiritues.
Oiao. O' Jesus, meu Salvador, eu vos amo.
B. Formao da piedade
Pequenos planos de conversaes espirituaes.
Recommendamos aos catechistas antes de tudo
estabelecer bem os effeitos do peccado mortal na
alma. Este primeiro ponto fornecer material para
uma conversao de formao de piedade. E indispensavel mostrar o mal antes de indicar o remedio.
Mgr. d'Hulst dizia do peccado (Retiro quaresmal
de 1892): O mundo julga o mal moral por seus effeitos sensiveis, em relao com estes bens exteriores nos quaes se obstina procurar a felicidade: saude, fortuna, tranquilliclade, reputao, vantagens sociaes. A aco que pe em perigo o todo ou parte
deste thesouro, merece a reprovao da sa'bedoria
humana. Mas se nada disto comprolnettido, si o
peccador se pode vangloriar de gozar delles tanto
(uanto o justo e muitas vezes de preferencia ao
justo, ento o que o peccitdo? Um peccado que
permitte o bem-estar, ser honrado, cumulado de bens
acaba no tendo mais importancia.
Y
,:

t.1

- it't Quem seria pois assaz ingenuo, para se preoccupar com estas ninharias?
Esta maneira de pensar est no ar, e si ns
s- catechistas no reagirmos, chegaremos s mesmas
. concluses praticas. Eis porque, si queremos mostrar
o beneficio do sacramento da penitencia, devemos
comear por estabeler os estragos do peccado na

alma.

1. Os effeitos do peccado mortal. a. Uma alma

em estado cie graa possue a Deus Padre, a Deus
Filho e a Deus Espirito Santo, o templo da santissima Trindade. O peccado mortal destroe esta ordem admiravel. Priva a alma de Deus, da graa, das
virtudes, dos meritos. Miseria do peccador! E comparado ao leproso. E' preciso insistir sobre a perda
de todos estes bens esplrituaes que constituem a
grande riqueza da alma.
b. Faz perder o direito ao cu e condemna ao
inferno sem fim.
c. O peccado temivel porque cria na alma
maus habitos: situao miseravel de uma alma que
se deixa ir para o peccado; seu estado torna+e cada
dia mais grave. O peccado d alma a illuso da
paz.

"Pensae nesta infeliz paz de que Sozam os pqc-

cadores.

A conciencia adorrnecida se v perecer com sanfrio e sem perturbar: os sentidos nos encantam
,e o demonio reina tranquillamente.
Jesus Christo expulsou este forte armado quando elle sacudiu este corao endurecido e este fez
^' penitencia; mas no tudo, elle no deixa a presa.
Volta com sete demonios peores que elle. Pondera
tudo: estes espiritos immundos mancham de novo
a casa que a penitencia Iavou e ahi estabelecem
sua morada. O ultimo estado deste homem peor
que o primeiro. Se em cada queda o estado se
torna peor, se o^ jugo --do- demonio se aggrava
gue

sempre mais, si as foras diminuem sem cessar, como

at-

_174_
estremos no fim e como sair deste bysmo? Deus
pode tirar-nos, eu o sei. Mas si no h que desesperar, tudo para temer" (Bossuet. Meditaes sobre o evangelho, 19. dia).

2. Mertos perdidos e re.cuperados. A questo dos

meritos digna de attrair a atteno e pode fornecer assumpto para uma palestra muito interessante.
Ensinar s crianas qe s as obras feitas em estado
de graa contam .para o cu, uma coisa bem necessaria, mas ensinar que os meritos perdidos pelo
peccado mortal revivem pelo effeito do sacramento
da penitencia, lanar uma boa semente que germinar mais tarde e levar volta para Deus depois do peccado; pedimos ao catechista de notar
a importancia dessas riquezas espirituaes que um
christo accumula em sua vida e que constituem o
thesouro que "nem a ferrugem nem os ladres podem destruir". Este exemplo simples pode fa2er comprehender como o peccado pe obstaculos ao merito
das boas obras. As boas obras so uma riqueza como
o ouro ou a prata, as aguas de uma subita inundao cobrem-na e a fonte desapparece. Entretanto
esta riqueza existe, mas no pode servir. Ora, eis
que as aguas se retiram, e a riqueza est de novo
nossa disposio. E' assim que o peccado no
destre os meritos e as boas obras, mas lhes f.az obstaculo e as impede de ter seu effeito. E' assim ainda que a penitencia restabelece as coisas no primeiro estado.
3. O grande remed.io do peccad.oi o sacro.mento
da pentencia. .Apaga as manchas da alma. Remitte
a pna eterna e, eir parte, a pena temporal. Retue a graa e as virtudes. Faz reviver os meritos. '
D uma graa especial: a fora para resistir s tentaes. O demonio volta e ataca com violencia; a
tentao mais forte, o auxilio de nosso Senhor
ser tambem mais visivel. E' no momento em que
os apostolos julgam sossobrar na tempestade que
nosso Senhor accorda e manda s ondas e aos ventos.

-r..rrB

_175_
Fora para evitar as occsies do peccado e nos

corrigir de nossos maus habitos. Tomar exemplos

da vida dos santos. Mostrar elre o confessor como
um medico que d salutares avisos para a cura e

que impe s vezes tal medida penosa, necessaria

entretanto para evitar uma occasio perigosa ou
qualquer habito. Quantas almas tm sido mudadas
vantajosamente graas ao sacramento da penitencia.

E OS PECCADORES
Palavras de nosso Senhor: Eu no vim para
JESUS

chamar os justos seno os peccadores.

l. Parabola da ouelha desgarrada. O bom Pastor
percebe que lhe falta uma ovelha sobre as cem que
possue. E' urna alma que se transviou e afastou de
seu fim pelo peccado. Immediatamente elle se pe
sua procura. A graa persegue a alma peccadora
e faz ouvir o appello de Deus. Sob muitas formas
Deus persegue os transviados: por pensamentos,
inspiraes, tristezas, remorsos e resolues. A alma
que peccou passa por estes differentes estados. Quando ella se volta para Deus, pode-se dizer que Jesus
reencontrou. a ovelha perdida, toma-a sobre seus
hombros e a. leva para o rebanho. Doura de Jesus e felicidade que experimenta: Digo-vos que haver maior jubilo no cu por um peccador que se
converte do que por noventa e nove justos que no
necessitam de conve'rso.
2. A drachma perd.id.a. Uma mulher possue dez
drachmas. Ella perde uma, logo accende sua lampada, varre a casa e procura com affinco at encontr-la. Esta segunda parabola poderia ser interpretada no mesmo sentido que a primeira, mas parece mais logico procurar ahi outro aspecto de converso: Como o peccador deve responder aos appellos de Deus. .. O peccado um extravio, tambem uma queda, uma queda que deshonra. E quando uma alma cahiu assim na poira dos prazeres, no
lodo do vicio, nas trevas do erro, preciso fazer es-

\.\
&u.J'

.r-..

r,

*.-.*-+..=..;3isilF

-176foros para voltar e tomar os meios que tomou a

pobre mulher. Em primeiro lugar accender a lam. pada, activar a chamma, isto , despertar a f, muitas vezes enfumaada, para ver claro em sua con-

sciencia. Quantas consciencias entrevadas, escuras

como uma adega ! At que ponto so sinceros aquelles eu, depois de annos de negligencia, dizem:
Nada tenho a me censurar! ,Si elles nada vem
porque no h claridade nelles. A' luz, um exame
minucioso, revelaria o estado miseravel, sordido talvez, d,e sua consciencia. Uma vez conhecidas as miserias, no,s desembaraamos dellas pela confisso,
conrc se varre com a vassora o lixo para fora da
casa. E nesse trabalho de purificao que encontramos esta moedazinha que se clrama alma de
baptizado. Espana-se cuidadosamente, limpa-se, e a
effigie divina de novo resplanrlece (Mgr. Landrieux.
Breves interpretaes dos evangelhos dominicaes).

3. O filho prodgo. Nesta parabola

podem-se

igualmente encontrar as condies do perdo.

1. O filho prodigo tem o sentimento de sua miseria, vergonha e pesar.
2. Elle sabe como se passa bem na casa de
seu pae, onde mesmo os empregados tm po em

abundancia.
3. Compara seu estado ao destes ultimos.

4. Toma uma deciso: Levantar-me-ei e irei a

meu pae.
5l Executa sua rqsoluo e se pe a caminho.
. 6. Vence as fadigas da viagem e tem a alegria de
encontrar seu pae que lhe perdoa.
4. A oro pelos pecead<tr,es. Para completar
esta pequena serie de instruces de formao de
piedade, aconselhamos aos catechistas uma converSao sobre a orao pelos peccadores. Pode-se comear por contar a historia tocante do Iadro que
se converteu sobre crt z, aproveitando assim a
paixo de nosso Senhor. Esta historia se repe_te; _uma
rao de criana pode attrair os olhares de Jesus

t
:6*ry

fffi];i:i:i

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ryl::?a'! -iE'i-T

-?"

. -177sobre um peccador e convert-lo. As crianas so os

grandes anrigos do bom Mestre. Ellas pedem com
simplicidade e confiana. E ellas alcanam. Contae

aqui a historia desta converso devida irdo Menino Jesus. "Eu ouvi fagrande
de
um
criminoso.. . condemnado
lrr

,mzinha Teresa

morte por homicidios horrorosos. Sua impenitencia

fazia temer uma condemnao eterna. QuiZ impedir
este-,ultimo irremediavel infortunio. Afim de alcanar esta graa em-preg-uei todos os meios espirituaes
imaginaveis e, sabendo que de mim mesmo nada
podia, offereci para seu resgate os meritos infinitos de nosso Senhor e os thesouros da santa Igrej a. . . Minha orao foi ouvida inteiramente. . . O
criminoso tinha subido ao cadafalso sem confisso,
sem-absolvio. J os camascos o arrastavam para a
fatal balana, quando, movido de repente poi uma
inspirao--subita, elle se vofta, toma crucixo que
o padne lle apresenta e beija por tres vezes as
sagradas chagas" (Uma rosa desfolhada).
Terminar esta palestra com uma orao pelos

peccadores em agonia.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negr,o

Penitencia

Falmos' at agora do sacramento que nos d a vida sobrenatural: o baptismo: "nascimento

graa". Depois de outro sacramento que fortifica esta vida: a
confirmao ou chrisma. Mas da

mesma maneira que a molestia ata-

ca o corpo, o enfraquece e faz

morrer, o peccado ataca a alma,
mata a_ vida da graa e separa a
alma de Deus. O homem estar
para sempre privado desta vida
pontamentos

!*
E,

12

-a.tm"

:-i : :i_ ::li,r+

:,:.]..lft,j&Si

-178Escrever:

um

penitencla

sacramnto.

Sublinhar:
Peniterrcia.

Signal sagrado

instituido por Jesus

Christo.

Promessa.

sobrenatural adquirida pelo baptismo? No. Jesus Preparou um remedio: a penitencia. Vamos estudla. Dizemos: a penitencia um sacramento. Explico a Palavra que
sublinho: penitencia. Ella indica
uma pena, significa com effeito;
arrependimento, contrio, expiao. Vocs acabam de desobedecer
sua me. Vem-na em pranto.
Ento j no gostam de sua'aco,
arrependem-se della, tm o corao
penitente. Mas continuemos. Se '
um sacramento, devemos achar:
1. Os actos que constituem o signal sagrado, o signal visivel. Eu
lh'o indico: so os actos mesmos
do arrependido. Contrio ou arrependimento, confisso ou accusao, satisfao ou reparao e emfim as palavras da absolvio pronunciadas pelo padre que perdoa.
2. A instituio divina. Christo deu
sua Igreja o poder de perdoar todos os peccados commettidos depois do baptismo. Eis ahi os textos
do evangelho que o provam.
l. A promessu. A so Pedro, que
o recohecera como Filho de Deus
vivo, Jesus diz: Eu te darei as chaves do reino dos cus; tudo o que
lisares sobre a terra tambem ser
Hlado no cu, e tudo o que deslisres sobre a terra ser tarnhem
esligado no cu (Mt 16, 19). E a
todo os seus apostolos: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes sobre a terra ser tambem
gado no cu e tudo o que desligardes sobre a terra ser tambem

-*.-,S

-:r:=*+,jP

$.ffi

:'

.-

.w*r-.*Y'-.',

:i":'r';

.'"

-179desligado no cu (Mt 18, 18). Estas palavras pronunciadas alguns

mezes antes da morte de Jesus,
provam claramente que Christo
deu a Pedro e aos outros apostolos
o poder das chaves, isto , o poder
no s de fazer leis, mas ainda de
livrar as consciencias do peccado,
principal obstaculo ou impedimento de entrar no cu. O termo udo
que, repetido duas Yezes em cada
promessa, mostra bem a amplitude
deste poder que se estende a todos
os liames sem excepo e que com-

Realizao,

prehende por conseguinte o liame

do peccado.
2. A .nstituio. Depois de sua
resurreio,
apparecendo a seus
discipulos, diz: Assim como meu
Pae me enviou, tamb_em eu vos envio. Depois destas palavras soprou
sobre elles, dizendo: Recebei o Espirito Santo; a quem vs perdoardes os peccados, ser-lhes-o perdoados; a quem vs os retiverdes, ser-

lhes-o retidos (Jo 20, 21,23).

Este texto clano. E Jesus Christo
envia os apostolos para uma mis-.
so que deve durar at ao fim dos
seculos, visa no s a pessoa dos
apostolos mas tambem seus successores.
Apaga os pecca-

dos commettidos
depois do baptismo
e restitue a vida

sobrenatural perdida.

3. A graa. A penitencia apaga os

peccados commettidos depois do
baptismo e restitue a vidd sobrenatural perdida. J reflectiram so-

bre as consequencias do peccado

numa alma? Falo do peccado mortal. Dei o exemplo da roseira.selvagem enxertada.

{d,

Supponhamos

'. --- l':-,'.t.='t

f"r

-180-

Apagar

t
I

a defini-

escrever (
direita do quadro):

Os resultados

de

um peccado mortal na alma:

l. Mancha a alma.
2. Faz perder a uda sobrenatural e
os meritos adqui-

i
I

ridos.

I
;

3. Pena a pagar
4. Remorso.
A' esquerda do
quadro escrever:

Reparao

peto

sacramento:

l. Tira a mancha.
2. Restitue a graa
e oe meritos.

3. Remitte

Pena.

4. Paz da alma.
Apaga-r ..e. 9sa detlmao.

crevr
Ler:

penitencia

um sacramento que

apaga os peccados

commettidos depois
do baptismo.
Apagal as pala-

vras pnnclpaa

I
i

fazer completar.

penitencia, sa-

cramento

necessa-

rio.

Muitas vezes aflnunciado por Jesus.

que vocs arranquem o enxerto, e

privaro o arbusto de todas as belIas rosas que poderia ter dado. Vocs tm uma roupa bem branca,
mancham-na e rasgarfl-D, tornando-a um trapo sujo. So imagens
dos effeitos do peccado na alma. O
peccado destre a amizade da alma
com Deus. Leiam este pequeno quadro dos effeitos do peccado mortal:
1. Mancha a alma.
2. Faz per<ler a vida sobrenatural e os meritos adquiridos.
3. E' a occasio de uma pena a

pagar.

4. Traz o remorso alma.

Ora, eu vos. disse que o sacramento da penitencia apaga o peccado, logo:
1. Tira a mancha.
2. Restitue a graa com os meritos e d graas especiaes.
3. Remitte a pena eterna e parte
da pena temporal.
4. Restabelece a paz da alma.
Tratando-se do peccado venial,
donde resulta um enfraquecimento
da vida da graa, o sacrmento da
penitencia corrige este estado defeituoso.
Poucos homens conservam a graa do baptismo. Era por isso necessario que o bom Salvador desse s almas um scramento de remisso e a certeza de estar novamente na amizade de Deus.
Em suas pregaes nosso Senhor
mostrou muito bem que queria
perdoar os peccados, restituir a p?z
os peccadores, quando dizia: Eu

--*

.LiqqP.+\",q:,Ia;--

\
.i

.--l'.'E""-E-l:roqFil9r$sFwi:i:.-'---'"'-

181

Na parabola da
ovelha desgarrada.

A
da.

:.-

no vim para chamar os justo sino os peccadores. Aos judeus que

reprovavam a sua amizade e bondae com os peccadores propz estas bellas parabolas: Qual de vs,
possuindo cem ovelhas e perdendo
uma, no deixa as noventa e nove
no deserto e vae no encalo da que
perdeu, at a encontrar? E, tendo-a
encontrado, pe-na aos hombros,
cheio de alegria; e, de volta a casa,
reune os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Congratulae-vos commigo,
porque encontrei a minha ovelha
que se perdera. Digo-vos que, do
mesmo modo,.haver maior jubilo
no cu por um peccador que se
converte do que por noventa e nove
justos que no necessitam de conversao.

moeda perdi-

Ou qual a mulher, que, possuindo dez drachmas, e perdendo uma,

no accende a candeia, no varre
a casa e procura com afinco, at
encontr-la? e, tendo.a encontrado,
conYoca suas amigas e vizinhas, dizendo: Congratulae-vos commigo;
porque encontrei a drachma que
perdera. Do mesmo modo, digo-vos
eu, haver jubilo entre os anjos
de Deus por um peccador que se
converte. Deus quer, portanto, a
converso dos peccadores e foi por
isso que elle instituiu a penitenia.
Se Jesus no tivesse nos dado este

sacramento, sempre estariamos

perturbados, perguntando a cada
instante si alcanamos o perdo de
Deus. Muitos estriam no'mais profundo desespero.

-&r

r'

.,_-

-- - :-:_t

-1

r ....+,+1..:l j.:.:l}lflJ#

-182

Apagar e passar
ida seguinte.

No emtanto por este sacramento

os peccados so apagado como a
escripta no quadr_o negro.
Mas a quem confiou nosso Senhor o poder de perdoar os peccados?

Todo

christo

o uso da
razo deve re-

que tem

quentar este sacramento.

J o sabenlos: aos bispos e aos

sa,cerdotes: por elles approvados.
Foi assim desde o comeo da Igreja. Desde os apostolos at nossos
tempos os padres confessam. Durante as perseguies os fiis se
confessavam nas catacumbas e n'as
prises.
Mas, quem 'deve usar este sacramento? A' esta pergunta.resPondemos: Todo christo que tiver alcanado a idade de discrio. Lembrem-se do que dissemos sobre o
peccado: um s peccado mortal
leva ao inferno a qqem morrer neste estado. O peccado venial ex-

piado no purgatorio. Quem est

sem peccado vae ao cu. E quando

se pode fazer um peccado mortal?

Quando se te:m a idade da razo
ou discrio. Desde esta idade quem
tiver peccado deve recorrer ao sacramento da penitencia. A idade da
razo alcana-se ordinariamente
entre os seis e sete annos. Alem
disso a Igreja fez um mandamento
que obriga a se confessar ao menos
uma vez no anno. Temos dito muitas vezes: a Igreja me, ella quer
que seus filhos sej am mais tarde fe-

lizes no cu, e ella procura que

aproveitem os meios estabelecidos
por nosso Senhor. A penitencia
um grande remedio contra os peci-

-Js

-183cados. Vimos que ella os apaga. En-

\cruu

,""ru**-

tal:
l. ,Fora contra as
tentaes;

2. contra as

occa-

sies;

3.

os

maus habi-

tos.

Penitencia:
contrio,
confisso,
satisfao.

tretanto faz ainda mais, d uma

graa sacrental que nos aiud'a:
1. a resistir s tentaes do dbtmonio e do mundo;
2. a evitar as occasies. Graas
penitencia ter,emos a sabedoria
de no nos expormos em um terreno perigoso (areias movedias);
3. a corrigir-nos de nossos maus
habitos: um apoio qollocado a
uma arvore que se inclina. (O catechista poder desenvolver util,mente suas comparaes).
Resolues. Visto que o' sacramento da penitencia to necessario, vamos estud-lo a fundo para
nos servirmos delle com fructo;
pois, para se utilizar uma coisa,
preciso conhec-la. Isso ser o objecto das lies seguintes; veremos
que h tres partes na penitencia:
a contrio,

a confisso,
a satisfao.
Terminar com uma orao a Jesus, o bom Pastor.

j'

BL

.i

-J

-184Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

catechista anotar nestas paginas sgas observae pesem seguida em se caderno de apon-

soaes .que transcrever

tamentos.

L,

!r

$Rry*:"'oi"orE!.*

r.

w^'

-'

-185Observaes psychologicas

&.,

pedagogicas.

:=-"

l-,i, j:r

r.i.-,;.t_f_;1e51i.rff
,,,

'1,

CAPITULO NONO
Objecto da lio:

contrio

I. Apontamentos
A. Reflexes pessoaes depois da atenta leitura
do capitulo do

catecismo

' Sob este titulo: A contrio, ns estudamos a

parte principal do sacramento da Penitencia' No-

[emos que certas perguntas do catecismo, simples em

si mesmas, mas muito calcadas sobre a theologia, so

de compreheno difficil. Teremos ento que traduzir e illustr-ls com um exemplo. E' assim que
preciso trabalhar na definio das qualidades da
ontrio: interior, summa, universal, sobrenatural.
reclamam uma explicao paia desp_e_rAs palavras
-em
seguida a ida que ellas representam' Vitar
giemos para que a criana no.aprenda apenas as
palavras.

No capitulo que nos occupa, preciso no dei-

xar nenhuma incerteza, uma lio que, durante

toda uma vida, se traduzir na pratica, e todas essas idas s accessiveis s jovens intelligencias.

B. Diviso do

assumPto

Damos a diviso tal qual apparece no Catecismo.

1. Definio da contrio em geral.
2. As qualidades da contrio.
3. As ilifferentes especies de contrio.

-"rri

}:ry
-187-

5.
6.
7.
8.

Motivos,
Effeitos,
Sua aco fra do sacramento
da penitencia.
A contrio Motivos,
imperfeita: I Effeitos.
Necessidade da contrio.
O que preciso fazer para ter a contrio.
Um resumo da li no acto de contrio.

4. A contrio
perfeita:

C. Methodo a seguir
Como j dissemos, indicado unir este assumpto
ao precedente: estudamos a Penitencia em geral, to-

memos agora as differentes partes que compem este

sacramento e expliquemo-los. A primeira tem por objecto a contrio.
Esta palavra deve ser explicada, exprime uma
imagem; a contrio indica um ser triturado do
espirito, um despedaamento, a alma como que
moida pela dr.
Pde-se aqui comparar brevemente as differentes dres que o homem sente em sua alma: dr de
uma criana que v sua me doente, dr de uma
criana que causou um accidente a seu irmo, dr
de uma criana que perdeu um objecto ao qual elle
muito queria. A contrio a dr de haver offendido ou perdido a Deus.
O peccado nos faz perder a Deus, o Bem Supremo, nosso Pae do cu. Esta ida deve ser apre-

sentada com fora e deve ter como restiltado esta

concluso: "eu quero achar Deus e no mais o
perder".
O catechista que seguir este caminho, ter assim
elplicado a definio da contrio: dr de haver
offendido a Deus, com a firrne resoluo de no mais
offend-lo para o futuro.
Depois desta primeira parte, estudamos as qualidades da contrio:

&

l'-

_1E8_

.:

l. Interior. Este ponto no apresenta nenhuma difficuldade.Contrio interior, quer dizer simplesmente contrio verdadeira, o catecismo rliz: contrio do corao.

a sinceridade da contrio.

Um exemplo, tomado da vida da familia, concretizar esta ida: a criana que, usando de hypocrisia, pede perdo de uma falta, sem ter o pesar,
no tem a contrio inte,rior.
Mas fazer notar que, si na familia a hypocrisia pde muitas vezes enganar, no se d o mesmo '
com Deus, a quem nenhuma de nossa aces, nenhum de nossos pensamentos escapam
Este termo reclama duas expli
2. Summa.
- devem ser esclarecidas: a. a dr
caes. Duas idas
de ter peccado deve ser superior a toda outra dr.
b. Esta dr no uma dr sensivel, mas o fruto
do trabalho de nossa razo e de nossa vontade.
Para explicar a primeira ida, pde-se mostrar,
por um exemplo, que quanto mais o bem perdido
grande, mais forte a dr.
Uma crian4, que perde alguns tostes, tem pesar desta perda; perde cem mil ris, seu pesar
muito maior.
0 peccador perde o Bem Supremo, a belleza
infinita.
E' o raciocinio que nos faz ver a grandeza de
nossa perda.

Para explicar a segunda ida, mostrar-se- que

por um acto de vontade que ns detestamos o pec.cado, causa da perda de Deus; ns o detestamos
como o maior de todos os males. E' este duplo trabalho de intelligencia e de vontade que produz a
contrio summa.
Esta contrio no , portanto, uma contrio
a emoo sensivel no depende de nossensivel
e ns comprehendemos que no
sa vontade
- esta dr "razoavel" faa chorar. Uma
necessaria que
infelicidade de ordem natural poder dar uma emo-

p.ttS':-rq6ff;:1":'F::*T!Try-4@-rF.w--:r.s1ff

':a

---l

-1E9o sensivel muito mais forte. Pedimos aos catechistas que no receiem descer s minucias e concretizar o mais possivel este ensinamento.

O ponto delicado explicar em termos com-

'

prehensiveis para a criana que a dr aprecatiuamente summa e no intensiuamente.

A intensidade do pesar nb um elemento necessario, com mais forte razo as demonstraes exteriores, como as lagrimas e outros signaes de dr.
Esta qualidade ser
3. Contrio uniuersal.
- contrio deve se esfacilmente comprehendida. A
tender a todos os peccados mortaes.
Deus no pode perdoar e restituir sua graa, si
o peccador no lastima,r todas as suas faltas. Os exemplos esto naturalmente indicados.
Alguem lhes d muitas pancadas, pede perdo dos golpes dados, excepto de um de que no se
arrepende. Vocs no lhe podem perdoar.
Um vaso tem tres buracos, vocs no fecham seno dois, a agua no ficar no vaso.
Assim, a graa no pode habitar em uma alma
que conserva apego a um peccado.
Este ponto exige
4. Contro sobrenatural.
- offerece difficulbastante atteno; entretanto no
dade real.
.Aconselhamos comear por um exemplo. Um
ladro est na priso, lastima seu acto, lbgo elle
tem a dr, mas no sino uma dr natural, pois
o motivo de seu arrependimento ter-lhe seu roubo
privado a liberdade^ e -no p_orque fel rnal a seu
proximo e porque offendeu
a Deus. O fim tragico de

Judas pde tambem servir de exemplo: o infeliz

traidor tem arrependimento de seu acto, arrepen.-_ dimento natural, arrependimento inutil para Deus.
O verdadeiro arrependimento aquelle que tem
sua origem na graa de Deus: um peccador arrepende-se de ter perdido o cu, de ter merecido o
inferno, de ter sido a causa dos soffrimentos de

Eik.

:,a.:t:.}.s';iiEq

_190_
Christo na cruz, arrependimento sobratural, Iogo
contrio sobrenatural.
Estabelecemos assim as qualidades da contrio.
A parte que nos falta ver o que capital, refere-se s duas especies de contrio.
Aqui ainda concretizamos, e, antes mesmo de
definir as duas contries, mostraremos que podemos arrepender-nos de-um acto por muito motivos,
e que, entre esses motivos, h uma grande differena.
Aconselhamos tomar um exemplo na vida fa-

miliar:

Dois meninos desobedecem e, pelo effeito de sua

desobediencia, occasionam um pequeno accidente.
(O catechista inventar qualquer scena propria de
tocar a imaginao).
Uma dessas crianas se arrepende porque ser
privada de sobnemesa, de passeio, etc. . . ; e outra,
porque causa tristeza sua me. Os motivos so,
pois, differentes. QuaI o mais nobre? Aquelle que
no reflecte um interesse pessoal. Para Deus a
mesma coisa. Duas especies de contrio: perfeita e
imperfeita.
A contrio perfeita a dr de haver offendido
a Deus, porque elle infinitamente bom, perfeito, e
o peccado lhe desagrada. No fundo, ns nos arrependemos porque. amamos a D'eus e ficamos tristes
de havermos offendido aquelle que amamos, como
a criana da qual fatrarnos estava triste por ter causado tristeza a sua me.
Aqui o catechista falar los motivos da contrio perfeita: o p'eccado vae contra a bondade, o
amor de Deus, elle a causa da morte de Nosso
Senhor sobre a crtrz, a cabea coroada de espinhos,
mos e ps pregados, lado traspassado.
A contrio imperfeita a dr de ter offendido
a Deus, porque o_ peccado o maior de todos .os
males e elle nos faz perder o cu e merecer o inferno; motivos de interesse pessoal. Assim como uma
criana pde amepender-se de uma falta que ser
castigada com uma punio corporal, do mesmo

l-

iJE

191

modo aquelle que tem a , contrio imperfeita arrepende-se de seus peccados por causa do mal que lhe
occaslonam.
So estas idas muito accessiveis e sobre ellas
preciso insistir. Muitas vezes, em nossos catecismos,
passamos muito Iigeiramente sobre este ponto, e voltamos sobre a sinceridade, a lealdade da confisso.
Esquecemos que, sem contrio, no h Penitencia.
Ora, por irreflexo, pode acontecer que uma criana
no tenha nenhuma contrio.
Demais, no julguemos que os pequenos no
possam chegar contrio perfeita, h bellas alminhas para as quaes os motivos desta contrio so
rpuito facilmente accessiveis. Alguem disse que a
contrio perfeita , sob certo ponto de vista, mais
faail.que a attrio, porque ella corresponde a um
sentimento mais profundo no corao do homem.
Este sentimento se acha, sobretudo, na alma
nova das crianas.
Isto nos excitar, pois, a bem apresentar os motivos da contrio perfeita.
Depois disso, indicaremos os effeitos.
Os pontos seguintes: necessidade da conto e
o que preciso fazer para ter a contrio terminaro
esta lio. Assignalamos este pensamento: a verdadeira contrio deve ser seguida de firme propo-

sito: vontade d no mais peccar. (Notar: 1. que

receio de recair no ireccado no contrario ao firme

proposito; 2. que as recaidas no provam sempre
ausencia de firme proposito). Vontade de evitar as
occasies e, emfim, empregar os meios de perfeio.
A recitao do acto de contrio terminar esta
lio e ser como um resumo.

D. Alguns peccadores no

Evangelho

l. A peooadora aos ps de Jesus (Lq7). Nesta

leitura,- as idas que preciso sublinhar so as seguintes: Pondo-se em frente de Jesus, a seus ps,
em pranto, ella se poz a reg-los com suas lagrimas
e enxug-los com seus cabellos.
&i:

[ :'
I
I

-192Ella tem no corao m grande amor de Deus

(contrio perfeita), o que faz com que obtenha o

perdo: "Eis por que, eu o digo, seus numerosos peccados lhe so perdoadoados porque ella muito amou"

(effeito da contrio perfeita). Entretanto, Jesus lhe

d urna especie de absolvio: "Depois elle disse
mulher: "Teus peccados te so perdoados".
2.
O fitho prod.igo aos ps de seu Pae (Lc 15).
.Tomae- nesta parabola a passagem que conta a entrevista de Pae e de seu infeliz filho. Arrependimento
sincero de um lado, perdo immediato do outro
(contrio sincera que parte do corao); contrio
que se estende a todas as faltas: "Eu pequei contra
o cu e contra vs" (contrio summa); o peccado
o maior de todos os males: "Eu no sou digno de
ser chamado vosso filho".
3.
O phariseu .e o publcano (I* 18). Pde- deste pequeno quadro apresentado por S.
se tirar
Lucas um bom ensinamento sobre a verdadeira e a
falsa contrio; a orao orgulhosa do phariseu:
"O' Deus, eu vos dou graas de no ser como os
outros homens, que so ladres, injustos, etc.. ., nem
ainda como este publicano", nos mostra que esta
consciencia to obscurecida que nem d conta de
suas faltas; logo nenhum arrependimento possivel; orgulho cgo.
E' preciso ser humilde para
ver suas faltas.
Sinceridade de arrependimento, contrio verdadeira do publicano: "O' Deus, tende piedade de
mim, que sou um gnande peccador!'
Aruependmento de S.o Pedro (Mt 26, 75; .
4.
Lc 22, -60-63). S. Pedro renegou seu Mestre. Ao passar, Jesus se volta e fita seu apostolo. Pedro ama Jesus, elle tern arrependimento porque ama Jesus:
". . . e saindo, chorou amargamente". Contrio sobrenatural, esta contrio executada pela graa
de Deus que Pedro no recusa; motivos sobrenaturaes: Pedro ama Jesus, o Filho de Deus.

1S

.-';8*fl-if{t*i}ffiFE+fY

-": rr'

PiLFi^---_

v:4

-193Desespero de ludas (do lado deste retrato,

5.
pde-se- collocar o de Judas, Mt 27). No jardim das
Oliveiras, Jesus, traido, olha Judas e lhe diz: "Meu
amigo...". Judas recusou a graa. Jesus condemnado. Judas reflecte: elle um traidor, ser censurado por esta traio.. Elle perder toda a considerao, motivos naturaes que o fazem lastimar seu
acto. Elle no pde esperar em Jesus que elle no
ama; ento enforca-se.

E. Alguns pontos a desenvolvef,, segundo o tempo de qrrc se dispe, levando em coflta o meio intellectual das crianas

Attrio deue encamnhar . contro perfeita.

a contrio perfeita responde bem a um sentimento profundo do corao
Dissemos mais acima que
humano.

Para chegar contrio perfeita, passando pela

attrio, necessario sublinhar certos pontos. O grande motivo interessado da attrio o inferno: pena
de sentidos, pena da perda de Deus. A apresentao deste motivo no deve deixar uma impresso
desfavoravel sobre a bondade de Deus.
Deus no um carrasco. O Cura d'Ars dizia
muito bem: "No Deus que condemna, somos ns
pelos nossos peccados. Os condemnados no accusam
Deus, elles se accusam a si mesmos, elles dizem:
"Eu perdi Deus, minha alma e o cu por minha
culpa". O catechista se esforar, portanto, por apresentar o inferno -como a escolha do proprio peccador, que se afasta voluntariamente de Deus que
o ama muito. "Os condemnados diro: Oh! si ao
menos Deus no nos tivesse amado tanto, soffreriamos menos: o inferno seria supportavel ! mas
termos sido to amadm! que dr!" (Pensamentos do
Cura d'Ars
141). Nosso Senhor, alm disso,
-'pag.
apresentou esta
ida na parabola do festim das nupcias; os convidados no queriam vir; entre aquelles
que entraram havia um que no trazia a veste nupontamentos

-'

-194pcial. A parabola dos talentos encerra o mesmo enO filho prodigo se afastou
sinamento.
- Ns insistimos sobre este .voluntariaponto, por
mente do pae.
que acontece muitas vezes que certos catechistas, falando do inferno, podem dar impresso de um Deus
cruel que se vinga. Esta ida falsa do inferno no
pde, evidentemente, servir de encaminhamento
contrio perfeita, que um acto de caridade. No
se pde amar seno a Bondade.
Ao contrario, apresentadas como acabamos de
dizer, as penas do inferno no afastam de Deus,
afastam do peccado e a crena do inferno torna-se
salutar; um motivo srio para arrepender-se de
suas faltas. Este arrependimento no seno o primeiro passo; os bellos rnotivos da contrio perfeita
sero em seguida mais bem comprehendidos.
Deus nos ama como um Pae, elle nos deu muitos signaes de seu amor. Chamou-nos vida, n-la
conserva, promette-nos seu cu, d-nos sua graa.
Elle a Belleza Suprema, o Bem perfeito... A prova
de seu amor por ns o Calvario:
Uma nota de sincera contri.o. O catechista poder desenvolver este pensamento: "O melhor signal
de uma verdadeira contrio a fugida das occasies e o cuidado que se toma para evitar a tentao". (S. Bernardo - Sermes).

F. Alguns textos
A palavra contrio
diz o catecismo romano
- dos objectos materiaes
uma metaphora tirada

-que so quebrados e triturados como uma pedra ou

outro corpo duro; e ella nos ensina que nossos coraes, endurecidos pelo orgulho, devem ser quebrados e moidos pela penitencia" (De Penitencia, 33).
"A contrio uma dr da alma e uma detesta1o do. peccado commettido, com o^ proposito .de
no mais peccar para o futuro. . . O Sa'nto Concilio
declara. que esta c-ontrio no contm smente a
renuncia ao peccado, com o proposito e o comeo

:.i

_195_
de uma vida nova, mas ainda a averso pela antiga, seguindo estas palavras: repelli longe de vs
todas as prevaricaes, pelas quaes vs estais manchados e formai um corao novo e um espirito
novo". (Concilio de Trento, Sesso 14).
"Tal a bondade de Deus para com os homens
que nunca despreza a penitencia que lhe offercida
por um corao simples e sincero; no deixa sem
recompensa a converso, mesmo quando ella imperfeita". (S. Joo Chrysostomo. De Reparatione
Lapsi)

Effcaca da contrio perfeita.

"Em qualquer dia que o impio se converta, sua impiedade
no
lhe prejudicar" (Ez 33,72).
"A caridade cobre muitos peccados" (I Pd 4, 8).
"Se alguem me ama, meu Pai amar e ns
viremos a elle e faremos nelle nossa morada" (Jo
14,23).
"Como o fogo, quando posto em uma floresta,
consome tudo, da mesma maneira, uma caridade ardente destre tudo aquillo que h de vicioso no
corao onde ella se abrasa. Onde reina a caridade
todos os peccados desapparecem" (S. Joo Ch"ysostomo, Hom. 7 sobre a 2'. Epistola a Timotheo).
Effcacia da contri.o imperfeita.
"Quanto
a esta contrio imperfeita que se chama- attrio. . .
o Santo Concilio declara que ella um dom de
peus e uma impulso do Espirito Santo que no
habita ainda, verdade, no homem penitenle, mas
smente o move e o ajuda assim a preparar seu
caminha para.a justia. Embora no possa, por
si mesma, sem o sacramento da penitencia, cnduzir o peccador at a justificao, entretanto ella
o dispe a obter a graa de Deus no Sacramento da
Penitencia". (Concilio de Trento, Sess. 14, 4).

&.-

_196_
G. Impreaso a dar
O desejo de chegar contrio perfeita. Poder.dizer depois de cada confisso: nem a morte,'
nem a vida, nem nenhuma criatura poder jamais

me separar de meu Deus (Rm 8, 38).

II. Utilizao desta lir;o para o desen-

volvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito importante.
Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos; pedir que reflictam sobre as idas que lhes foram exposfas.

Far lentamente as reflexes seguintes, que as crianas repero baixinho.

Imagino Nosso Senhor diante dos peccadores,

diante de Maria Magdalena, ao lado do bom ladro.
Elle perdoa. Por que? E porque a alma desses
peccadores est em estado de receber o perdo. Mapdalena, como o bom ladro, detestam seus peccados.
Magdalena est aos ps de: Jesus, ella chora de
tanto arrependimento; ella quereria no ter nunca
peccado, detesta suas faltas, promette no mais recalr.
O bom ladro tambem detesta sua vida de crimes, amamado cruz e diz: 'o'E' justo, meus
crimes mereceram este supplic.io. Jesus, perdoae-me,
no me esquees".
' Jesus faz como o pae do filho prodigo, perdoa
quelle que volta para ElIe.
' Jesus no muda. Elle espera o peccador que se
arrepende sinceramente, do fundo do corao, de
todos os seus peccados e que promette no mais
peccar.

Pela bocca de seu sacerdote, elle perdoa.

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-tg7 Sim, devo me arrepender do peccado que d

o inferno, lugar de soffrimento, onde o peccador
separado de Deus; do peccado que uma desobediencia quelle que chamo meu Pae; Padre nosso

que estaes nos cus; uma maldade contra Jesus que

me ama tanto que no hesita em morrer por mim
sobre a crtr4 com ,s mos e os ps traspassados
por grandes pregos, a cabea magoada pelos espinhos.
Promessa.

Reflectirei antes da confisso sobre

- a bondade de Deus, sobre os sofo inferno, sobre

frimentos de Jesus na cruz e, recitando meu acto
de contrio, terei os olhos fixos sobre o crucifixo.

B. Formao da pieda&
Pequenos planos de conversao sobre

cofltrio

l. A f ormao da contrio. Ser interessante

- familiar como se
e util expr em uma conversao
forma a contrio em uma alma. O mechanismo
simples: Ha duas partes na confrio: a parte do
homem e a parte de Deus.
l. A parte do homem. A intelligencia comprehende a fealdade do peccado,
a offensa feita a
Aqui
encontramos todos os motivos de conDeus.
trio, quer perfeita, quer imperfeita. A vontade entra logo em aco e detesta o peccado, como o maior
de todos os m,ales.
Ao lado desse trabalho e ao mesmo empo que
elle, preciso outra coisa: a graa. E a parte de
Deus.

4
&

O homem peccador que

2. A parte de Deus.
quer excitar em si a contrio
comparavel ao jardineiro que planta e que rega: seu trabalho esteril
si Deus no d o crescimento. E' a parte de Deus
que o catecismo sublinha, dizendo: a contrio deve
ser sobrenatural, isto , inspirada pela graa de
Deus. O penitente pode dispr sua alma a est:r

-1gggraa pela orao. A orao , portanto, o ultimo

acto onde se confundem a partg do homem e a

parte de Deus. Esta conversao pode apoiar-se nos

exemplos tirados do Evangelho: Maria Magdalena,
aos ps de Nosso Senhor Jesus Christo, fazia um
trabalho de intelligencia, de vontade e de orao.
Jesus fez o resto. O bom ladro, sobre a cruz, tinha consciencia de seus crimes e os detestava. Dizia
ao outro malfeitor: "Para n(rs justo, recebemos
9_ eqe nossos crimes mereceram". Depois, rezava:
"Senhor, lembrae-vos de mim, quando estiverdes em
vosso reino".

ll. O acto de contrio. -- O que encerra

este

acto:

1. O conhecimento do peccado. O peccado o

maior de todos os males, unra desordem, uma injustia, uma ingratido, a causa dos soffrimentos
de Nosso Senhor Jesus Christo sobre a crutz. Priva
de Deus e d o inferno. E isto que faz dizer ao
penitente:,"Meu Deus, eu tenho um profund.o arrependimento de uos ter off endido".
2. Para chegar a pronunciar do fundo do corao as outras palavras: "Porque Vs sois infinitamente bom, infinitamente amavel e porque o pcccado vos desagrada", palavras que so a expresso
dos motivos da caridade perfeita, pde-se comear,
apoiando-se sobre os motivos de interesse: si o peccado o mal de Deus, elle tambem o mal do homem.
Desde a vida presente, o peccado traz r4uitas
vezes comsigo a punio; na rnorte, colloca a alma
fra de seu fim, conduzindo-a ao infrno. Uma vida
perdida, uma eternidade infeliz. . . porque a alma
feita para Deus, a Belleza Suprema. . .
Pde-se fazer meditar aqui, muito rapidamente,
os motivos da caridade e se elevar logo contrio
perfeita.
Da attrio, como base, se eleva contrio: porque sois infinitamente bom, etc.. .

-r99O fructo desta contrio ser duplo: o bom proProposito e a satisfaco: 1. O bom proposito.
- uossa
ponho firmemente,,aiudado-com os autilios d-a
dtuina graa, emendar-me e nunca mais uos off ender.

Sem bom proposito, no h verdadeira contrio.

Este bom proposito comprehende a fuga das occasies do pccado como consequencia desta vontade
resoluta de no mais peccar. Como fora de resistencia, o penitente conta com a graa: "Sem mim, nada
podeis
fzer".
- O educador
srio aproveitar a occasio de falar aqui do papel da vntade e de seus mar-avilhosos effeitos em todas as coisas: um homem de vontade pode muito. Na ordem espiritual, alm desta
fora, h a graa divina.
2. A s,atisfaco. Tomo a resoluo... e de fazer
penitencia.
- H a penitencia sacramental e a penitencia extra-sacramntal. Sobre a primeira pouco h que dizer, mas fra desta penitencia, h meios de reparar:
soffrimentos da vida, dres moraes, dres physicas
supportadas corajosamente, offerecidas a Deus como
mio de reparao. Penas voluntarias, sacrificios
pessoaes de gosto e de tendencias.
ilI. O bom proposro. Podemos nos servir para
esta conversa de formao de piedade de scenas da
parabol,a do filho prodigo. H o firme proposito:
"Levantar-me-ei e irei a.meu pae"... Levanta-se,
segue o caminho, deixa o paiz, est na estrada, deve
soffrer em seu orgulho e em seu. amor proprio. Que
diro seus amigos, seu pae e seus servos? Assim
mesmo, continua o caminho.
O penitente que tem o firme proposito deixa
tudo, seu peccado e as occasies de peccado. Aqui
o catechista dar exemplos tirados da vida commum
e ao alcance das crianas.
Depois de haver mostrado o que o firme proposito e at onde elle vae, tentar mostrar que as

gi;l
3ES;-

-200recaidas no so sempre um signal de ausencia do

firme proposito. Mas, por mais infelizes que sejam, se explicam pela nossa fraqueza. A viaa

uma luta continua. Um christo ca; se elle no se

se considera vencido, a luta continua. E' comparavel ao gladiador antigo.
IV. contrio dos peccad<ts u.eniaes. Pode acontecer que, nas confisses frequentes, se verifique
muitas vezes a ausencia da contrio. Isto acontce
porque o penitente, no tendo seno faltas veniaes,
no lhes d grande importancia. O catechista reagir
contra esta tendencia e explicar que: 1. o peccado, por mais leve que seja, uma rsistencia vontade de Deus;
2. O peccado venial torna menos intima e menos
activa a vida espiritual, diminue nossas energias para
o bem e nos predispe ao peccado mortal. Cega um
rnomento em que o peccado venial toca as fronteiras do peccado mortal. Muitas vezes, na montanha,
o caminho desapparece, se perde de repente na floresta; assim se passa das faltas venies s faltas
mortaes. Isto deve nos conduzir detestao .das
faltas veniaes e contrio.
Pdm tirar-se bas conversaes de formao
de pie_dade dal paginas dadas mais acima: algns
peccadores do Evangelho.
Pratcas. 1. Fazer a criana prometter recitar
todas as noites o acto de contrio.
Sugerir. a ida de recitar este acto logo de- 2.
pois
de uma falta.
3. Falar de contrio, mostrando s crianas um
crucifixo, de modo que esta imagem desperte empre
a ida da bondade de Deus e d graviade do peccado.

4. Indicar as oraes da penitencia: o psalmo

"Mserre" e os outros psalmos da penitencia (), 6,
31, 37, 101, 129, 142), as ladainhs dos Santos, o
"Conf iteor".

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201

5. Para ter mais certeza de no faltar a contrio: a. rezar antes e depois do exame de consciencia; b. accusar uma falta mais grave da vida
passada, mas evitar aqui a rbtina.
6. Voltar sempre, na preparao da confisso,
sobre as idas emittidas a respeito dos motivos da
contrio.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
A

Quadro negro
'Eecrever:
Penitenoia

1.

Contrio

ou

dr

2. Confisso ou
accusao

3. Satisfaco

ou

reparao

Sublinhar

a pa-

lavra contrio.
Escrever:

a
dr

contrio

contri.o

Temos estudado a penitencia em

geral e dissemos: um sacramento
que perdoa os peccados commettidos depois do baptismo.
Na penitencia, distinguimos tres
partes:
A contrio ou a dr;
a confisso ou accusao;
r:mfim, a satisfao ou reparao.

A palavra contrio quer dizer dilaceramento, despedaamento; exprime o estado de uma alma
que est como que moida pela
dr.
Vocs sabem o que a dr, quer

do corpo, quer da alma. Ns falamos aqui das dres d'alma. Ellas

so grandes!
Que soffrimento no experimen-

ta um orpho com a mopte de

seus paes!
Que pesar no experimenta uma
criana que, brincando, fere involutariamente um irmo !

,r:

.;

-202a

de ter offendido
Deus

Mas que dr deve experimentar

a alma que, pelo peccado, offendeu
voluntariarnente a Deus !
O peccado o grande mal da
alma. O que , pois, Deus para

ns?

Um pae; Nosso Pae que est nos

cus.

Um Pae qrne nos criou, que nos

conserva a vida por sua Providencia, e que, para nos salvar, nos deu

seu Filho, Nosso Senhor Jesus

Christo.

com a firm.e resoluo de no

mais o

offender

para o Iuturo.
Sublinhar:

lrme e

resol-

Mas, do mesmo modo que a

cliana que feriu seu irmo grita:
Oh ! eu no tocarei mais nesta arma, eu no desobedecerei mais, do
msmo modo o peccador deve, experimentando a dr de ter offendido a Deus, tomar a firme resoluo de no mais o offender para o
futuro. Elle prom'ette no mais

peccar.
Prestem bem atteno a esta pa-

lavra que eu sublinho: firme ie- soluo. E' uma promessa. Os homens'de honra no tm seno uma

o.

palavra. Elles esto decididos

Apagar

escre-

ver direita
quadro aseim
vidido:

deve

contrio
ser:

do

di-

sustent-Ia.

Vamos ver o que indica que o

peccador est verdadeiramente decidido a no mais peccar.
Sua contrio, para ser
ba, deve ser:
Interior

1. Interior
Explico esta palavra:
Eis uma criana que desobedece a sua me; esta
pode, depois, dizer-lhe:

\
.

1iqi.5':1

i,r'-'ae!r_-_

-.

'

T:

-203"Venha me pedir per-

'do".

A criana se aproxima
e, oom um modo acanhado, diz: "Eu te peo perdo", mas sente-se muito

bem que nella s falam

vindo do cora- os labios; no corao no

o

h arrependimento, nada
de pedido de perdo; somente os labios murmuraram alguma coisa. Esta criana no tem a cAn-

trio interior que

que vem do corao.

E o verdadeiro arrependimento aquelle que

quebra o corao.
Concluso: No h contrio verdadeira quan-

do nada se faz seno re-

citar uma formula de

arrependimento como o
acto de contrio, por
exemplo, sem pensar no
sentido das palavras ou
mesmo pensando o contrario.

E'ocorao,avon-

tade que quiz o peccado,

o corao que deve se
arrepender.
Interior, isto , vindo

do

,corao.

Summa fa- Segunda condio. Sumzendo detestar ma.

o peccado
Esta palavra significa
que a dr de haver offendido a Deus deve ser

superioratodaequal-

204

:-

quer dr. E' nossa r:azo

que deve nos mostrar

que, sendo Deus o maior
de todos os bens, ns o
perdemos pelo peccado.
Nosso arrependimento
devel estar, pois, em proporo com a perda que
fazemos.
U4iversal
estendendo:se

sobre todos os
peccados mortaes.

Uma terceira condio

requerida: a contrio

deve ser universal, isto ,

arrependimento deve

se estender a todos os
peccados mortaes sem
excepo.

Que dirieis de um homenl, que, tendo ferido

alguem com tres pauladas, dissesse: "Eu peo
perdo das duas pauladas que lhe dei nas costas r: sobre as pernas, mas

no me arrependo da-

quella que lhe dei na cabea".

Jamais aquelle que apanhou poderia consentir
em perdoar. Quq o outro
se arrependa das tres
pancadas para pretender
ao perdo.
Nosso arrependimento,
nossa contrio deve ser
tambem universal, isto
, cair sobre todos os pec-

cados commettidos,

ao

menos sobre todos os peccados mortaes que expulsam a graa santificante,

I
s;i

ilw-rF!:T

-205esta vida de Deus que

no pode entrar na alma

em(truanto existir um s
peccado grave.
Um vaso com tres furos no pode conservar
a agua, si dois furos smente esto fechados.

Quando se confessarem, tenham arrependimento de todos os peccados mortaes sem excepo.

sobrenatural,

produzida

pela

graa e motivos de f.

Emfim, como ultima

ser sobrenatural, isto , deve
vir de Deus e deve ser
qualidade, deve

produzida por motivos de

f.

(Dar aqui o que ns

explicamos nos apontamentos, contrio sobre-

natural). Resumamos as
qualidades da contrio:
deve ser Interior, Sum-

contrio

absolutamente
necessaria.

ma, Universal e Sobrenatural.

Accrescentemos, pois:
a contrio absolutamente necessaria para
obter o perdo dos peccados.

Reler:

contrio
dev ser:
ln,terior, vindo

do corao.

Summa:

.a-

zendo detestar o

'

peccado.

Un,iversal: estendendo-se so-

Antes de falar

das

duas especies da contrio, o catechista pode,

por um exemplo tomado

no meio familiar, mostrar que o arrependimento de uma mesma

falta tirado de motivos

-206differentes: duas crian-

bre os

peccamortaes,

dos

as desobedecem, quebram objectos, nos quaes

Sobrenatural:

produzida pela
gaa e moti-

no deviam tocar. Um
destes desobedientes se
arrepende por causa do
castigo severo que o es-

vos de

f.
Apagar as pa-

lavras: corao,

summa,

mor-

pera; outro por causa do

pesr que vae causar a

taes, graa. Fa-

zer completar.

e paspergunta
seguinte:

Apagar,

sar

seus paes.

Duas especies de contrio

Ha duas maneiras de

se

arrepender do peccado,
ou duas especies de contrio: a contrio pert.

perfeita

imperfeita

feitaeacontrioim-

perfeita.
A contrio perfeita
a dr de ter offendido a
Deus, porque elle infinitamente bom, perfeito
e que o peccado lhe desagrada. Ns ns arrePendemos da falta porque

amamosaDeusefica-

inspirada por

motivos

inspirada por

do motivoa que
amor de Deus vm do amor
mescomo: bondade

de Deus; pec-

de ns

moe, como: fecado, causa da alda'de do pec-

morte de Nos- ca.do em nossa

so Senhor na alma, perda do
cuz.

cu, inferno merecido.

mos tristes de haver offendido aquelle que amamos. Como a criana de

que falava estava triste
de haver causado pesar a
sua me.
Aqui a contrio per-

feitaainspiradapor

motivo do amor de Deus.

Estas causas so: o peccado desgosta a Deus,
que infinitamente bom
e santo; a causa da
morte de Nosso Senhor

t
I

.:..#'-:-- -r-^:

-'1'_

-?:"

-207 sobre a crvz;

contem-

plem o crucificado, a cabea ensanguentada com

grossos espinhos; os ps,
as mos traspassadas. E'
por causa do peccado

que Jesus soffre

este

martyrio.
A contrio imperfeita
a dr de haver offendido a Deus, porgue o
peccado o maior de todos os males, mas, principalmente, porque nos
faz perder o cu e merecer o inferno. Do mesmo modo que uma criana pode se arrepender de
uma falta por causa de
um castigo severo e de
um castigo corporal, do
mesmo modo aquelle que
tem a contrio imper-

feita se arrepende de

seus peccados por causa

do mal que elles trazem.
O peccado o faz ou far soffrer; este arrepen-

dimento irnpirado pelos motivos que vm do

amor de ns mesmos.
Estes motivos so, portanto, imperfeitos; detestamos o peccado por causa de sua fealdade, por
causa da perda do cu,
por causa do inferno merecido e do temor destas
penas.

-208Vem bem a differena entre estas duas con-

tries. Qual a melhor?

A primeira com seu

nome o indica; ella

perfeita. Perfeita no seu

ef'Ieito:

peccado apa-

gado

effeito.
Desde que o peccador
faz um acto de amor perfeito a Deus, Deus lhe
restitue sua amizade e o
peccado desapparece.
(Ver nos apontamentos: a peccadora aos ps

immedia-

tamente.

de Jesus).

Notem que o desejo de

se confessar deve existir,
porque Nosso Senhor fez
da confisso das faltas
um preceito.
Concluatnos, portanto :
aquelle que no pudesse confessar-se deveria
procurar ter a contrio
perfeita, porque s ella

pode perdoar os peccados por si mesma. (Dar

efeito:

receber

dispe a

per-

do pelo Sacram'ento da penitencia.

exernplos: soldado ferido

em uma batalha, um homem ferido em um accidente. . . ).
O effeito da contrio
imperfeita bem inferior
ao rIa contrio perfeita;
smente uma disposio que ajuda a receber
o perdo pelo sacramento cla penitencia; portanto, por si mesma, a con-

r:I{;-Jr

"

F1-q+=i,>-:.-':--'

+.1,_-r,

;'.:

--i=-

t]B'

-il

-209-

trio imperfeita
apaga o peocado.

no

A contrio imperfeita

satisfaz, entretaqto, com

o sacramento da peniten=
cia para obte4 o perdo.
Esta contrio deve ser
interior, summa, universal e sobrenatural, tanto
como a contrio perfeita. S os motivos differem.

Reler

ga.

apa-

verdadeira

contrio seguida do.firme

proposito.

Para haver contrio,

pedi-a a Nosso Senhor
pela orao e reflecti
seriamente sobre as razes que so de natureza a nos fazer detestar o peccado. Reconhecemos que temos a

contrio se estamos decididos a no mais pec-

car para o futuro. E' o

que se chama o firme

Vontade de proposito, ou a vontade

no m.a,is pec- de no mais peccar. Nocar.
tem que: 1. o receio de
recair no mal no contrario ao firme proposito;
2. do mesmo modo,
as recaidas no indicam
sempre a ausencia do firme proposito.
Vontade de
Mas preciso evitar as
evitar as occaoccasies
de queda. Ao
sies.
contrario, seria uma prova de que o corao no
est desembaraado do
Apontmentos

I
I

tu

-2lo-

empregar meio

de

perfgio.

peccado e que no tem o

firme proposito n vontade.
Emf,im, necessario
empregar os remedios
para se curar do peccado:
a orao,
os sacramentos,
os sacrificios.

(Terminar fazendo recitar um acto de contrio).

.*Ii9

.:-tr.l-.*er<+-a'-.-'-

l'ry

-'2tt Notas pessoaes do catechista.

-

==..f,dffi'ffluq+
'';*#St"i..hi"tr-noial

.,- - :

r.st"s paginas suas observaes pessoas que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.

l+.

- 212'Observaes psychologicas

pedagogicas.

(,

\_
,.

.:-{._"i:-

F.

"-.

.-.5--T.-G

CAPITULO DECIMO
Objecto da lio: A confisso
modo de se conlgsar

I.
A.

Apontamentos

Reflexes pess@ea depois

do caPitulo do

da attenta leifura

catecismo

Chegamos ao capitulo da confisso.

H catecismos ein que a confisso ensinada
em dois capitulos: o' primeiro intitulado: "A confisso" e o segundo: "O modo de se confessar e a
absolvio".

Outros h que a explicam em um s capitulo.

Pode-se adoptar- este ultimo processo, tanto mais
que o primeiro capitulo, theorico quando nos d a
definio de confisso e quando estabelece sua origem divina, torpa-se completamente pratico nas
ferguntas seguintes. Isto occasiona repeties. Temos, por exemplo, no capitulo da confisso, a seguinte pergunta: Deve-se recear dizer todos os pec. ados ao confessor? e no capitulo seguinte, sobre
a maneira de se confessar: o.que se deve fazer
quando se tem difficuldade em accusar seus peccados?

Estas duas perguntas se correspondem.

Ns reparamos que: 1. certas perguntas exigem que se volte a noes j conhecidas sobre o
peccado, differena entre o peccado mortal e o pecado venial, o que augmenta ou diminue a malicia duma aco, o que muda sua natureza. Estes
.

ht

-214-

F
I

pontos devero ser novamente abordados muito rapidamente, assim, por exemplo, na explicao desta
pergunta: E preciso explicar o numero e as circumstancias dos peccados?
2. Todo este capitulo mostra visar sobretudo a
sinceridade da confisso; accusao de todos os seus
pec_cados, do .numero e das circumstancias, gravidade de uma accusao incompleta, esquecimento. . .
Realmente, preciso insistir fortemente nesta
ida. A questo do numero dos peccados muitas
vzes omittida. Certas crianas, por timidez ou falsa
vergonha, no ousam confessar o que elles consideram como faltas graves. Mas logo indicamos, no
modo de abordar materia e, piincipalmente, na
explicao da seguinte pergunta; Que flta commette quem esconde voluntariamente um peccado mortal, na confisso? o escolho q1le preciso evitar
desanimar por palavras irreflectidas, e fazer pensar
que este sacrilegio quasi indigno de perdo.

B. Diviso do assumpto
Damos aqui a diviso do capituho: "a confis-

so".

1. Definio da confisso.
2. Sua origem: Nosso Senhor instituiu a "confisso".
3. Materia da confisso; materia necessaria: peccados mortaes; materia livre: peccados veniaej.
numero e as circumstancias do peccado devem ser
accusados.

4. Conselhos: a. No recear dizer tudo ao confessor. b. Aquelle que esconde voluntariamente uma
falta commette um sacrilegio. c. O esquecimento involuntario- no impede o perdo. d. Pde-se reparar
uma confisso m.
5. O mandamento da confisso.

-215:^
,
r-. Methodo a eeguir
', Si o catechista quizer abordar os dois capitu:
lEs: a confisso e modo de se confessar,' em
na s aula, eis o plano que propomos: depois de
!e1 $-ito o gue_ a confisso e bem explicado que
foi
Nosso Senhor que a instituiu, pde.se faze a

seguinte diviso: 1. O que preciso fazer antes"da

confisso; 2. durante conisso; 3. depois da
confisso.

Antes da confisso.
de consciencia
- O exame
que faz ver todos os peccados
mortaes e os peccados venia'es
com seu numero e suas cilrcumstan- contrio.
cias
excitar-se
Durqnte a confisso.
Oraes antes da accu- lembrando-se
sao; confisso das Jaltas,
de que o
sacerdote representa Jesus; accusando-se com humildade, franqueza, simplicidade. Conselhos em caso Ie
falsa vergonha.
Oraes depois da accusao. A absolvio, o
acto de contrio durante a absolvio.
Depois da confsso.
Agradecer a Deus, fa- suas promessas.
zer sua penitencia, cumprir
Falta commettida por aquelle que fez uma confisso m. A reparao das ms- confisses. Que
pensr dos peccados esquecidos.
- Explicamos agora as idas principaes que se
acham em qualquer das divises -adoptdas. l. A questo da insttuio diuina..-.Para os
pequenos, ella deve ser simplesmente a-pontada; para
os maiores, ao contrario, exigir explicaes, Lembremo-nos de que, se a criana em geral no experimenta nenhuma difficuldade real em se confessr, entretanto, tarde ou cedo, ter disposies para
procurar razes que a isentem desta pratica. Estas
razes, ella poder encontrar nestas phrases que ouvir repetir: a confisso uma inveno dbs padres e da Igreja.

_216_
As provas que devem ser desenvolvidas si't
provas da Sagrada Escriptura e da 'fradio.
Aconselhamos a que escrevam no quadro negro
os textos conhecidos: Os peccados sero retidos
quelles a quem os retiverdes,. etc. Tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e o que desligardes na terra ser desligado no cu. Texto que formam a propria base da denronstrao. L-los em
seguida bem lentamente, e clepois da leitura, explic-los, insistindo nestes pontos: 1. Jesus Christo
escolheu seus apostolos e seus successores como seus
representantes. Elles tm o poder'de ligar ou desligar, em outros termos: de julgar.
2. Para julgar com justi:r e equidade, o sacerdote deve ter o conhecimento mais exacto possivel
da causa. Este conhecimento, elle no ci pode possuir seno pela accusao ou confisso do penitente.
O catechista far um dos alumnos repetir esta
explicao.

A prova da Tradio pode ser por meio de alguns textos, visando mostrar que a Igreja nunc

variou.

O argumento de prescripo se resume assim:

o.qle foi recebido pela,Igreja universal,-e cujo principio no se encontra depois clos apostolos, deve ser
considerado como tendo sido ensinado por Jesus
Christo. Ora, no se acham traos de uma tal inveno na Igreja, mas a pratica ininterrupta da confisso foi verificada atravs de todas as idades christs.
Ainda mais, achamos umi;l confirmao do quc
dizemos nas Igrejas do Orienlle, separadas h seculos da Igreja de Roma, e gue conservam a confisso.

t
'

Daremos mais adiante alguns textos que entram

'
I

na prova da Tradio.
Este ponto de2. As qualidades da confisso.
pende do studo da preparao -confisso. E' um
ponto pratico; eis alguns conselhos.
As idas que vm naturalmente ao espirito so
as seguintes: confisso deve ser humilde, sincera.
inteira.

\ ,"'
-217 Humildade n confisso. Esta ida, acceita por
todos, ser apresentada por exemplos e comparaes
que o catechista tirar do meio familiar, nas reIaes das crianas com seus paes.
O ponto da sinceridade exigir maior desenvolvimto. Como preambulo, contar alguns traos
da bondade de Jesus em suas parabolas sobre a
misericordia: filho prodigo, ovelha desgarrada; em
sua attitude para com os peccadores.
Lembrar, em seguida, que nada pode ser escondido a Deus, que v at nossos mais secretos
. pensamentos.

Admittido isso, evidente que a confisso deve

ser sincera; mas, para chegarmos a nos mostrar
como somos, preciso que nos conheamos. E' este
o ponto todo da preparao confisso.
A primeira condio ser a orao: preciso
orar para pedir a Deus a graa de fazer uma ba
confisso.

A segunda condio fgz-e1bem o exame de

consciencia, com o mesmo cuidado com que se trata
de um qegocio importante. Ser a occasio de ensinar s crianas a se conhecerem, pelo exame de consciencia. Cada um examine a consciencia conforme a idade e a condio. Este exame ser curto para
quem tem o h'bito de examinar-se cada dia, ou
confessar-se todos os oito ou quinze dias; mais prolongado para quem passa muitos mezes sem se confessar.
Na accusao, confessar as faltas taes como ellas so, sem procurar diminuir sua gravidade, com
ms desculpas; velar pela integridade da confisso;
dar como certo o que certo, como duvidoso o que
duvidoso; evitar phrases ou palavras de duplo
sentido.
A questo das circumstancias que aggravam ou

que mudam a especie deve ser tratada mais a

fundo.
Assignalamos um ponto que tcm sua importancia: algumas crianas, com o pretexto de no escon-

;-

'"=

--

-,,i

- _:F

_218_
[

der nada, augmentam ou exaggeram o numero ou a

gravidade das faltas. E' um abuso que deve ser
combatido. O catechista deve se lembrar de que a
integridade exigida na confisso , no a inlegridade material, muitas vezes difficil, para no dizer
impossivel, mas a integridade formal que corresponde melhor ao que pode ser exigido dos homens.
Ser conveniente, aqui, dar exemplos concretos fazendo diante das crianas um modelo de confiss,
no qual no se faro entrar seno faltas que lhes so
habituaes.
3. Segred.o da confisse.
f,' aqui que se pode
encaixar a questo que diz -respeito ao segredo da
confisso. Ella tem sua importancia. A alma nova e
leal da criatura comprehender muito bem estas explicaes: o sacerdote est ligado, porque elle ouve
no como homem, mas como representante de Deus.
Emittindo diante das crianas as differentes hypotheses onde o segredo da confisso pareceria quasi
impossivel, a lio fica interessante. Imaginem o seguinte caso: um sacerdote v sua vida em perigo.
sua honra perdida, um innocente condemnado.. .
Dae o exemplo de So Joo Nepomuceno, martyr
do segredo da confisso. Indicae a natureza deste segredo: os pormenores, as pessoas implicadas nestas
faltas. O sacerdot nunca pode usar os conhecimentos adquiridos pela confisso.
Lembramos o que j dissemos acima: a omisso de um peccado mortal deve ser apresentada
como um sacrilegio grave, verdade mas reparavel,
entretanto, por uma confisso sincera. Insistir sobre
este ponto.
Accrescentamos, emfim, que, se em theoria, no
obrigatoria a confisso de peccados veniaes na
pratica se deve explicar que conveniente accus-los
porque: 1. pode haver engano sobre a gravidade de
nossos peccados; e 2. mostrando-nos com nossas imperfeies somos auxiliados pelos conselhos do confessor e evitaremos cair em faltas mais graves.

'-*,{
-219Todos os outros pontos que fazm parte desta
lio acharo seu lugar natural nas conversas de
formao de piedade. Ns os assignalamos mais
adiante.

A absoluio.
Este ponto, todo particular, da
- da absolvio, deve ser apresenefficacia da sentena
tado, sem nenhurda discusso," s crianas de nossas escolas e de nossos catecismos de primeira communho, mas necessario falar de modo a inspirr uma grande confiana no perdo obtido. Esta explicao ter lugar naturalmente depois dos capitulo,s da penitencia, da contrio, e da confisso e vir
opportunamente na pergunta: "O que a absolvio?".

O catechista proceder por um interrogatorio

sobre as palavras de Nosso Senhor, concedendo o
poder de perdoar os peccados. Elle explicar as
palavras: "perdoar os peccados", citando, por exemplo, a pagina do Evangelhp em que Jesus diz ao
paralytico: "Teus peccados te so perdoados", e interrogar as crianas sobre o sentido dellas.
Bem comprehendidas estas palavras, ser conveniente escrever no quadro .a formula da absolvio e fazer que a releiam lentamente, sublinhando
as principaes palavras. Depois de ter feito notar que
mesmo uma sentena o que o confessor pronuncia,
elle falar sobre sua efficacia, affirmando simplesmente a doutrina da Igreja; esta sentena do sacerdote que produz a remisso dos peccados.. Antes,
o catechista dever recordar em poucas palavras as
disposies indispensaveis da alma e mesmo insistir neste lado da questo, para no dar uma ida crronea do sacramento da penitencia
Que em seguida elle se utilize de exemplos,
principalmente com os pequeninos. Um exemplo a
proposito: O sacerdote, pela absolvio, paga os
peccados como o professor com a esponja apaga o
que est escripto no quadro negro, desde que no
haja nenhum obstaculo no quadro. Assim, se al:

':;''

_220_
guem puzesse um vidro diante do quadro, o professor faria em vo o gesto de apagar. Applicae este
exemplo penitencia.

D. Atguna

pensamentos

Lemos nos Actos, cap. XIX, 18: "Muitos daquelles que creram vinham se confessar e declarar o
que tinham feito".

"Emquanto estivermos neste mundo, temos tem-

po de fazer penitencia e o Senhor nos salvar, se,

voltados para elle de todo nosso corao, expiamos,
pelo arrependimento, o mal que Lhe fizemos, em

sua carne. Porque, quando sairmos deste mundo, no

haver mais confisso nem penitencia possiveis" (So
Clemente de Alexandria, na sua 1O Epistola aos fiis
de Corintho).
"Vs vdes gue as Escripturas nos ensinam que
preciso no trazer o peccado sepultado no segredo
de nosso corao. Como aquelles que tm o estomago cheio de uma alimentao indigesta se sentem
alliviados, se podem lan-la, assim tambem aquelle que accusa a si proprio e se confessa, expelle ao
mesmo tempo seu peccado". (Origenes, Hom, 2 sobre
o psalmo 13).
"Que cada um confesse sua culpa emquanto
ainda habita esta terra, emquanto sua confisso pode
ser admittida, e a satisfaco feit pelos sacerdotes agradavel a Deus" (So Cypriano).
Gregorio o Grande, falando sobre o Evangelho
da Resurreio de Lazaro, explica assim esta passagem: "Peccadores, porque trazeis vossa falta sepultada em vossa consciencia? Vinde, emfim, para
fra, pela confisso, e sai deste silencio que para
vs como que um tumulo; apparea o peccado
luz do dia, quer dizer que o peccador confesse sua
falta para gue os discipulos possam perdoa-Io".

.r.,rxx :u-l-:7'j.F

-?21E. A primeka conieso

"A primeira confisso .feita pelas crianas tem

uma importancia toda particular; muitas vezes exerce sobre toda vida uma influencia capital. Se a
primeira vez que as crianas se aproximam do sagramento da penitencia, tiverem sido bem prepar.adas, se tiverem-se accusado de suas faltas com uma
inteira sinceridade e com verdadeiro arrependimento
de as'ter commettido, pode-se esperar tudo para
suas confisses futuras. Isto no se dar se a primeira confisso deixar a desejar. E', pois, dever
do catechista preparar esta primeira cofisso com
grande cuidado". (Manual do Catechista, methodologia do ensino da religio, pag. 351).
Ler a primeira confisso de Santa Terezinha do
Menino Jesus, em sua vida, escripta por ella propria.

II.

Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito ,importante.
Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomdm uma attitude
avoravel ao recolhimonto, braos cruzados, olhos baixos; pedir qu reflictam sobre as idas que lhes foram expostas.

Far lentamente as reflexes seguintes, que as cr,ianas rcpetiro baixinho.

O' Jesus, eu vos agradeo por haverdes instituido o sacramento da penitencia. Por elle tenho a
certeza de ser perdoado e sinto minha alma em

paz.

Aos peccadores que se apresentaram a vs, outrora, v repetieis: Vossos peccados vo so perdoados. A peccadora que chorava a vossos ps, o
paralytico que esperava de vs a sua cura ouviram

s.4r.,:',itB-,: .isF:.
_ ,:.

j{+!.1.ffi"lJ

-222estas palavras. A todos aquelles que se apresentam

ao tribunal da penitencia, o sacerdote, em vosso nome, diz ainda: Vossos peccados so perdoados.
A penitencia um banho que purifica.
Eu virei muitas vezes lavar minha alma de
suas manchas como lavo minhas mos ou meu rosto,
cobertos de poeira. Virei como o filho prodigo, que
trazia-o arrependimento em seu corao e que es'tava resolvido a expiar suas faltas. "Meu Pae, pequei
contra vs, no sou mais digno de ser chamado vosso
filho, tratae-me como um de vossos servos".
Promessa: Verei sempre, na pessa do sacerdote, um representante de Deus.

B. Formao da piedade

l. Hobituar as cranas a s(, d.esembaraarem .ellas propras dos peccados ueniaes.

"Meus filhos, quando se tem uma manchinha
na alma, preciso fazer como uma pessa que possue um bello globo de cristal que guarda cuidadosamente. Si este globo apanha um pouco de poeit'a,
quando ella v isso, passa uma esponja nelle. Eis o
globo claro e brilhante. Assim tambem, logo tlue
vocs virem que sua alma tem uma manchinha,
tomem, com respeito, agua benta, faam uma destas
bas obras s quaes a remisso dos peccados est ligada: uma esmola, uma genuflexo ao Santissimo
Sacramento, a assistencia missa...
"Meus filhos, como gma pessa que tem uma
ligeira doena: no h necessidade de recorrcr :lo
mdico, pode curar-se szinha. Tem dr de cabea,
s deitar-se; tem fome, basta comer algtima crtisa"(Espirito do Cura d'Ars).
Recommendamos particularmente aos c:rtechistas esta conversa de piedade que ccucorr') ba
formao da consciencia da criana, forando-a a
observar-se e a estudar-se a si propria. Assim sc

-v23a iniciativa e a

desenvolvero
persoalidade por
este trabalho todo intimo da alma.
II. Ndo tornar a confisso um supplico.
"Alguns pregadores fazem della um supplicio.
Deseja-se ao menos que ella tenha um relevo, e que
marque na vida. No h nada que parea mais contrario theologia e pedagogia. Convirie tendcr
a tornar a confisso frequente um hbito e urna
necessidade, como comer, brincar, lavar-se. Ist no
impediria que se confessassem muito seriamente
(Abb Gelle: Conscience et Confession, pag. 15).
' Este pensamento pode ser traduzido por urna
conversa que ter por titulo: A confisso, necesbidade da alma.
IlI. Pentente e conf essor.
Considerar sempre o sacerdote como o representante de Nosso Senhor. PeIo sacerdote se fala
com Jesus, como por meio do telephone se fala
com uma pessoa distante.
Os peccados que o sacerdote ouve, no em
se_u nome, e sim em nome de Jesus. O perdo que
elle concede, em nome de Nosso Senhr.
"Cada sacerdote traz em suas mos sacerdotaes
a virtude do sangue reparador de Jesus Christo. Por
meio deste thesouro, pode absolver e Jesus que
absolve por elle. Ainda que s houvesse um sacerdote sobre a terra, suas mos consagradas conteriam graas_sufficrgntes para perdoar todos os peccados de todos os homens. Este perdo o dom do
Salvador, mas implica uma lei imposta ao homem
peccador. _!ste de_ve vir procurJof pedi-lo e pagar
para receb-lo. (Desurmont, La chaiit sacerdole

I, p. 361).

IV. escolha do confessor sempre lure.

Nesta conversa pratica, lembrar o que j dr.rsemos: Ver no sacerdote o representant de Deusj
_explicar que se pode, si se experimentar alguma dif-

ficuldade, mudar de confessor. E'mesmo conveniente

t'-.

-224faz-lo, para uma confisso geral. Utilidade desta

no compr nossas contas em dia
confisso
merciante,- trabalho do perito-contador.-Tranquillidade absoluta da alma, srias previses para o futuro.
Quando a escolha do confessor est feita, pedir conselhos de direco e segui-los.
E' a elle que convm falar sobre vocao.
Y. Pedir d graa de f azer uma boa conf isso
O catechista desenvolver muito utilmente es{a
phrase do milagre de Nosso Senhor. O doente (cego,
paralytico ou leproso) est na presena de Jesus. Elle
implora'sua cura. Tomar uma das scenas do Evan'
gelho. Assim, todo peccador pede, pela orao, t,
soccorro de Jesus para fazer uma ba confisso
Sem a graa, no podemos fazer nada de sobre'
natural.
VI. O flagello das confisses: a rotina
O catechista desenvolver muito utilmente esta

phrase de M. Guibert, tirada de seu livro: "Le

Pit": "Limitae-vos a um pequeno numero de faltas, bem claras, reaes, sincerarrrente lamentadas. Estas ladainhas de peccados, ditas sempre com as mesmas formulas, tiradas da memoria, nunca confrontadas com a realidade, sem que a contrio attinja
precisamente cada falta, so o flagello das confisses".

YIl. Ainda uma palaura a respeito da contrio: O

sentid.o da accusao.

Tratando da ,confisso, ser' conveniente voltar

a um assumpto, j abordado talvez, mas que nunca inutil frizar: a accusao das faltas significa
uma mudana de vontade; do contrario no teria
nenhuma significao. Esta mudana de vontade depende de nosso livre arbitrio, ajudado pela 81aa.
Lembrar que emoo sensivel nunca exigida e
"habituar s almas a tornar sua contrio absolutamente estranha parte sensivel, quando esta recusa

dr&

_f Fr,i

leryT?-7r'

-225seu concurso e a se contentar tranquillamente em

applicar ao peccado um leal no-querer, provocado e
apoiado pela graa".
VIIII. corlfisso um trabalho preciso. E o tra.
balho do contador que compra o haver com o
deve. O "livro-diario" no qual todas as despesas e
todas as receitas so inscriptas todos os dias, tlcve
ser feito por cada alma. Este diario se chama exame de consciencia quotidiano.
Cada tarde, annotar seus peccados e su'as bas
aces. Servir-se desses exames no momento da confisso.

E' um pouco o trabalho do negociante que copia as escriptas num grande livro.
Se temos dividas, apresentemo-nos a Dqus para
declar-las ou pag-Ias.
Fazer notar que graas s riquezas de Nosstl
Senhor que podeos saldar nossas dividas. Est pequena cnversa pode ser muito animada e, conto a
precedente, servir utilmente formao da piedade
pessoal.

IX. Para garontir o exito d.a confiss.o.

"Que se trate de faltas deliberadas ou no, deve-se terminar a accusao, dizendo: Minha reso-

luo para esta semana ou quinzena combater cuergicamente tal fonte de distraco, tal genero de preoccupaes. E proxima confisso, no se dever
deixar de prestar conta dos esforos: eu tinha tomado tal resoluo, mantive-a durante tantos dias,
ou em tal sentido, mas no a mantive em tal ou
tal ponto.
"E evidente que uma confisso feita desta ntaneira no ser rotineira, e que, ao contrario, marcar
um passo frente; a graa da absolvio, virrdo
confirmar a resoluo tomada, no s augmentar a
graa habitual que est em ns, mas multiplica nossas energias, para nos fazer evitar, para o futuro, um
certo numero de faltas veniaes e nos fazer adquirir

ApoDtAEatos

&-

"'

D . \ r'. ! :

-226as virtudes mais efficazmente,'. (C.ompeudio

theoljrSia ascetica e mystica -- Tanqueref).

tle

Esta conversa pod ser retomad so utra for-

ma: um doente vae ver seu mdico, explica-lhe r,

modo pelo qual se tratou, como tomou oj remeriios,

seguindo sua receita, o resultado, o que ainda sente,
confessa as falhas do regime, as negligencias no ttatamento,-etc.- O peccador um don espiritual, o
mdico da alma o sacerdote.
X. s mds confi.sses.

Indicamos esta conversa: as ms confisses.

mas pedimos que a faam no sentido j indicado
e- que frizamor ainda: uma ba confiss repara i.odas as ms. Tomar cuidado, pois, para n haver
A ouvir _ou ler certal preparaes con^e.xagge1o.
fisss,
um peccado imperdoavel.
Esta m explicao do sacrilegio pode ter fu.
nesta consequencias. Nesta convera lmbrar sempre uma parabola da niisericordia, por exemplo, o
bom pastor que procura a bvelha prdida e,'chio
de alegria, a carrega em seus hombrs. ..Haver mlis
alegria no c-u p-or Im peccador que se arrepender
e fizer penitencia do
que por gg justos qe no
necessitam de penitenci".

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadto negro
A confissd.o
Escrever:
A confisso accusado.
A confisso
a accusao
Comeo definindo as palavras

empregadas aqui:
1. A palavra confisso pode significar affirmao da f. Os martyres confessa\ram sua f, mas no
neste sentido que se deve tom-la;
no sentido de accusao que ella
tambem exprirne.

:..,--,.

.jr':'s.ry1=5aefq'-

-227 -

de seus

peccados.

feita a um "iacer-

dote",
pelo

approvado

bispo,

Confisso-accusao. Eis porque

escrevo no quadro: a confisso
a accusao, porque aquelle que se
confssa accusa-se de uma falta. . .
Em outros termos se reconhece culpado.
A palavra accusao , pois, bem
clara; indica que o penitente obrigado a dizer smente o mal que
ez e no o bem. E' a accusao de
suas faltas pessoaes ou de seus peccados. Insisto na palavra peccado,
vocs sabem o que ella significa.
Mas eu lhes fao notar, agora, como
o confessionario se assemelha a um
tribunal. O tribunal deve julgar rrs

delictos, os crimes, as faltas dos

cidados. Magistrados examinam a
gradade .da falta (falta que um
accusador denuncia). Emfim o culpado condemnado a uma pena.
Ns encontramo.s isto na confisso.
Esta confisso feita a um sacerdote, approvado -pelo bispo.
. Chamo a atteno de voc para
estas palavras: a accusao feita
a um sacerdote. O que o sacerdote? E' um homem omo qualquer
outro, que estudou e occupa um
cargo elevado?
Sim, um homem que trabalhou e estudou, mas no sua sciencia que attre nossa atteno. As-

sim torno a perguntar: O que

o sacerdote? Respondo: E'u outro Jesus Christo. E seu represenReler:

&-

tante desde que elle subiu o cu.

Ento vamos reler juntos: A coof_isso a accusao de seus peccados feita a um sacerdote, quei dizer

,. ..1...1

:'.!'.ti* jqiF-r',

_228_
a um r,epreentante de Nosso Senhor

Jesus Christo. E nisso no h dn- vida, o bispo que substitue o Apostolo concedeu-lhe os poderes cm
nome de Nosso Senhor, elle o air-

para receber

absolvio.

confiso foi

estabelecida porJe-

provou, para ouvir as confisses.

Ouvir confisses o papel do sacerdote. Elle l est no lugar de
Jesus que era to bom para os peccadores. .(Exemplo das parabolas:
Filho prodigo, Ovelha desgrrada.
Exemplo de Jesus e do bom ladro,
Maria Magdalena, etc...). Elle l
est para perdoar, porque o penitente vem para receber a absolviao.

Mas vocs me diro: Ser pos-

sus.

lhes respondo: Sim, porque l)eus

assrm

gurz.

Vejam pois: eis um homem gue

no era mais que um simples cidado, no tendo mais direitos do que
vocs; ora, um dia o povo o nr)meou deputado; por causa desta nomeao, elle tem direito de dictar
leis. Vocs devem respeit-lo
Eis um homem que foi nomedo juiz; elle condemna ou
absolve um accusado. De onde lhe
vem este poder? de sua nomeao
para o cargo de juiz.
Mas, eis um homem que acaba
de ser ordenado sacerdote, cntra
perdoa, em
num confessionario,
virtude dos 'poderes que Deus lhe

'

concedeu.

Deus, realmente, concedeu este

poder aos apostolos e a seus suc'

E:

'l
229

cessores, os sacerdote, quando rlisse: ".Os peccdos sero perd.oudos

quelles a quem uds os perd.oardes,
e sero retd.os dquelles a quem us
Reler:

conisso

accusao de seus

peccados,

feita

um sacerdote, ap-

provado pelo bispo

paa receber

absolvio. A confisso loi estabelecida por, Jesus.

Apagar as pala-

VfSl : aCCUSaaO,
peccados, sacerdote, absolvio, Jesus. Fazer completar.

Qualidades da

con;fisso: humilde, mas confian,te.

os retiueriles",
Esta palavra prova que Jesus encarregou os Apostolos e seus suicessores de julgar a consciencia dos
fieis e de perdoar ou reter os peecados.
Mas como podem elles fazer
isto, se no conhecem estes pecados? Pela confisso, quero dizer,
pela accusao feita pelo propric
peccador.
H condies para se receber o
perdo pela penitencia?
Respondo por um exemplo.
Diante de um sacerdote um penitente se apresenta e accusa seus
peccados com orgulho; pode ellc
ser perdoado?
No, porque a confisso deve scr:
l. humilde,' o penitente um cul-

pado que se presenta diantc de

um juiz; EIle deve ter consciencia
de sua falta. Si elle est realmente

arrependido, deve ser humild, porm confiante, a humildade no tira a confiana, a certeza do pcrdo.

Aqui pode ler-se a parabola rlo

Filho prodigo e mostrar que eIIc

slncera

S;*-

humilde, apresentando-se seu pae,

e que confiante.
2. sncera: Acabo de lhes falar
do filho prodigo. Si, em vez de dizer'a seu pae todos os seus peccados, todas as suas culpas, tivesse experimentado occultar qual-

"t*ffia,,.
t

-230quer coisa, teria sido perdoado?

No, esta falta de lealdade teria

sincera:
sem xaggero,

sem falsas desculpas.

desalradado a seu pae. Tambem,

elle no pensou em occultar nada,
confessou tudo. E, para ser sincero,
comeou .por. reflectir, examinar'
sua conclencla.
Pequei, disse elle, e repassou em
espirito toda a sua vida cheia de
culpas.
Do mesmo modo, quem se confessa, deve, depois de se examinar
bem, confessar seus peccados tal
como os conhece, sem nada attenuar ou exaggerar, e sem arranjar
,falsas desculpas.
Deve dizer a verdade, smente
a verdade. Quando vocs so chamados diante de um tribunal, le-

vantam

a mo e juram dizer

so-

mente a verdade.
. No tribunal da penitencia, tambem esta verdade que deve ser dita.
Como convm diz-la?
No occultando nada; o que

duvidoso deve ser contado como

duvidoso, o que certo deve ser
dado como certo.
Nada de /alsas desculPas: assim
alguem que viesse se accusar de
tei faltado missa, dando colno
desculpa um,a doena, quando isso
no fosse verdade, no teria feito
uma confisso sincera, teria feito
uma confisso m.
Nada de exaggeros para augmentar ou diminuir o peccado. Nada
sino a uerdde.

...!G

-':

-231l.

Inteira:
accusando todos

os. peccados mor.taes que se podem

a,ccuar.

3. Emfim preciso que ella seja

inteira.
1. Accusando todos os peccados
mortaes que se padem accusar. f)igo que se pdem, porque aoontcce
que falha a memoria. Neste ca'so;
apesar disso, a confisso inteira,
e'o peccado esquecido perdoado
com os outros. 'Entretanto, elle deve
ser accsado na confisso seguinte,
si depois delle se lembra.
Outro exemplo: um doente no
tem fora sino para confessar dois
ou tres peccados, a voz lhe falta
para confessar os outros. Estes tambem esto perdoados.
Reparem que eu digo: peccad.os
mortaes e no veniaes. Ser conveniente aecusar estes ultimos, mas
a confisso seria inteira si estes
peccados veniaes no fossem aecusados.

Na pratica, accusar sempre os

util, por'que a absolvio que vocs receberem lhes augmenta a graa. Depois, muitas vezes, se poderia expr a tomar como venial o que
peccados veniaes muito

2. Dizendo a natureza do peccado.

3. o numeio.

4.

as

circumstan-

cias que aggavan

o peccado.

mortal.
2. Declarar ,a natureza do peccado.

3. Indicar o numero; evidente

que o numero augmenta ou diminue a gravidade da falta. Vocs
comprehendem isso.
4. As circumstancias, isto ,
tudo que pode acompanhar um
peccado; assim, a occasio, o lugar
em que o peccado commettido, os
meios empregados para realiz-lo,

"i"1%ffi$x.*
-232a sua causa. Por exemplo espancar

seu pae. E',mais grave espancar seu

proprio pae do que um estranho.

Roubar um peccado de injustia; roubar em uma igreja uma

Reler tudo o que

precde. Apagaras
principaes pa'lavras.
Fazer completar.

coisa santa, , ao mesmo tempo, um

sacrilegio e urna injustia.
Vocs comprehendem que as circumstancias podem mudar a especie do pecado, quero dizer torulo mais grave.
E' preciso accusar estas circumstancias a seu confessor, porque elle deve saber tudo, para julgar se
deve perdoar, ou reter as faltas.
Do que acabamos de dizer, concluimos que aquelle que occulta voluntariamente um peccado mortal
em confisso ou que deixa de ser
sincero, que dissimula um peccado mortal, no pode alcanar per-

do.

Mas todo peccado pode ser perdoado e o culpado pode repar-lo,

si quizer. Deus perdoa sempre, perdoa a todos. Uma confisso m fbi
feita, vocs podem repar-la. Recomecem, declarando ao confessor
que occultaram um peccado desde

tal

Conselhos Para a
confrsso.

N recear, Por-

que o

confesso

substitue Jesus,

obrigado a guar-

dar o maior sigil-

lo.

occasio.

Como conselhos, no posso reper-lhes seno o que vimos juntos,

no comeo do capitulo da confisso.
O sacerdote, no confessionario,
substitue a Jesus, to bom, to rnisericordioso, que dizia: "Haver
mais alegria no cu por um s peccador arrependido, do que por no-'

venta e nove justos que no

cessitam fazer penitencia".

ne-

- -ri'

O sacerdote obrigado a guardar

grande segredo que no

um to
''nunca
falar no que lhe foi
deve

dito no confessionario, nem directa,

nem indirectamente: a. mesmo di-

ante de um juiz, nada devc re-

2. Confessar-se
ao menos pela
Paschoa, na
pratica, cada

vez

que se commette
um peccado mortal.
Escrever:

Antes da confis-

l. uma oao para conhecer

so:

seus peccados.

velar;
b. mesmo que sua propria vida
corra perigo;
c. mesmo que a sociedade soffra com isso.
Emfim, segundo o preceito da
Igreja, vocs se devem cqnfessar
ao menos uma vez cada anno; mas'
na pratica, cada vez que commetterem um peccado mortal.
Modo de se confessar. Absoluio
Eu no os
Antes da confisso.
- preciso
espantarei dizendo que
ezat.
Lembram-se o que a orao?
Um appello que se faz a Deus.
Contei-lhes a historia do filho prodigo. O que fez elle? Levantou-se,
dirigiu-se a seu pae, prostrou-se a
seus pes, orou.
Emfim, o perdo dos peccados
uma obra sobrenatural que no
se pode realizar sern a graa (j
que sem a graa, nada podemos
f.azer).

Ora, a orao um meio facil

de obt-la. Peam, na orao que
precede a confisso:
1. O perfeito conhecimento de
seus peccados; aquelle que uo tiver vontade de conhecer suas faltas,.ser semelhante ao doente que
no quer explicar sua doena ao

,h.i*,

-:r'-r i11IE::1F '-i:--E-'

.a::.;.:,',,w.#r,,

:*F---".-

-234-

Para chor-los.

Para

accu-los

francamente.

medico, Antes de procurar o doutor,

aquelle, que quer se curar, reflecte
para explicr bem o que sente.
2. Orar'para ter um verdadeiro
arrependirnento. Lembram-se da
necessidade da contrio, sem ella
impossivel o perdo.
Ora, quem pode inspirar a perfeita contrio? Smente Deus.
3. Alguns penitentes receiam dizer seus peccados.

E' um

2.

Examinar

consciencia procu-

rando tudo

ver

claramente,

fazendo um exame
razoavel

sentimento que fecha

bocca a muitas crianas. E' isto razoavel ? Reflictam: to facil dizer tudo n6 ss,gredo do confessionario ao sacerdote,.que occupa o lugar de Deus !
Depois, podero sempre escolher
seu confessor, com toda a liberdade, e ninguem tem o direito de lhes
pedir conta desta escolha.

A segunda condio a cumprir

bem, antes da confisso, examinar a consciencia. E estabelecer
seu processo francamente, querendo uer claro em sua alma. O que diriam vocs de um doente que quizesse dissimular seu mal
a um medico que fosse cur-lo?
Depois, pode-se enganr a Deus?
Ainda que o quizessem, isso se-

ria impossivel.
O partido mais prudente procurar a verdade fazendo um exa-

me razoavel. Si vocs se confcssam

sempre, o exame pode ser curto. Si
se confessam raramente, necessariamente elle ser mais longo.
Para as confisses de todos os
mezes vejam si commetteram um

':i

-235peccado grave. DePois repasem

m espirit um de seus dias e vejam que fazem de mal geralExaminem si os
deveres so cum-

pridos:

l. para com Deus;

2. para com o
proximo;
3. paa comsigo
mesmo.

mente.
Examinem-se a respeito dos deveres para com Deus, para com o
para comsigo mesmos. proximo,
^ (O catechista
dar um modelo
de exame de consciencia sobre os
peccados habitualmente commettidos pelas crianas.
Poder tambem utilizar o que
dissemos nos apontamentos sobre o
exame diario).
Procurem suas faltas, servindo-se
do que se chama exame de consciencia.

Vejam como cumprem os seus

d.eueies de estado; para uma crian-

a: obediencia e trabalho; Para um

perario: trabalho
Procurem

nu-

mero

Si houve

escan-

dalo,

si

consciencioso,

etc.

no evitam

as

occasies.

Emfim, procurem achar o nume-

ro de vezes; no se contentem em
dizer: "pequei um certo nurnero

de vezes".
Digam se o seu peccado arrastou
outrol ao mal, e, por conseguinte,
se houve escandalo.
Digam tambem, necessario, si
no lutam contra seus Peccados,
visitas a um mau camarada, Por
exemplo.

B, agora que vocs vem bem

claro em sua alma, que tm a lista
de seus peccados, o que lhes falta
3.

Excitar-se

contrio: Pensar
na morte de Jetls,

E3:''

fazer?
Vocs devem excitar-se contrio, pensando nos soffrimentos de
Nosso Senhor na cruz. Elle morreu

{.:

/.--e-Er5-].E.qrr.Tl-r[-_".p::ry-]-:-r

- ..

236

por

pensar o cu,
pensar no infurno.

Apagar e passar

seguinte ida:

Durante

so:

1.

da

confis-

oraes

antes

accusao

1.t ),-

':tffiffi*,.

nossos pecedos. contemplem

um crucifixo, pensem em

seus

terriveis soffrimentos. Considerem

que o cu perdido plo peccado
mortal; o inferno merecido (o inferno eterno com os demonios).
Pensem igualmente na bondade
de Deus, que os ama como um pae.
Digam lentamente o acto de con-

trio, reflectindo no sentido de

suas palavras.

Durante a confisso.
Oraes
- oraes
antes da accusao; estas
so: "Padre, dae-me a vossa 6eno, porque pequei". E'bem assim
que o filho prodigo apresentou-se
a seu pae. Elle prostrou-se a seus

ps, dizendo: "Meu p, pequei

contra vs". Vocs digam: "Padre,
abenoae-me". Depois recitaro o
Confiteor, at "minha culpa". Ou

2. a accusao:
sincera,

humilde,

digam dimplesmente:
Eu, peccador, confesso a Deus e a
vs, padre, que fiz os peccados seguintes:
e accusem os seus peccados.
Esta accusao deve ser sincera,
digam francamente a verdade, comeando pelos peccados mais difficeis de confessar.
No receiem falar.
Accusem-se humild.emente, quer
dizer, sem orgulho; invertam os papeis: um camarada, tendo lhes cusado mal, vem pedir perdo, mas
elle o faz dissimulando o mal que
lhes causou, falando com orgulho.
Podem perdoar-lhe?

,i

_ 2!7.-

sm

ecrupulo.

Depois da accusao, a ormula:

Destes

e'de

to-

dos.

Fim do

teor.

Confr-

No, elle no sincero, nem humilde.

Assim acontece com Deus.
Sem pormenores inuteis e sem
cair em escrupulo, digam seus peccados, com uma inteira franqueza
e faam-no com grande calm.
Deus no qruiz fazer da confisso
uma tortura. EIle sabia muito bem
que os homens usariam humanamente este sacramento.
Assim, pois, quando vocs virem
que explicarm o melhor que 1luderam seus peccados, no toqum
mais nisso.
Mas, algumas vezes, acontece que
-ficam
embaraados par accuilos.. . Neste caso, digam ao confessor, peam-lhe que os interrogue,
e respondam a suas perguntas, com
toda franqueza.
Terminada a accusao, digam
em seguida, para mostrai ao onfessor que a confisso est terminada:
Destes e de todos os peccados da
minha vida me arrependo de todo
o meu corao. Quero emendar-me
9 peo perdo de minhas culpas..
Amen.
Depois acahem o C,onfiteor.
Ouviro ento os conselhos do
conf"essor.

E preciso que se lembrem que

elle fala em nome de Nosso Senlior
Jesus Christo. So conselhos para
o bem de sua alma...
Do mesmo modo o medico aconselha o doente, depois que conhece
sua molestia.
t'

Ea-

-4".--:::

l:rr=Eqir':;-.-

-,-

-T-T..

iri :::.8-.fr..**:.,t.
.. _,. ..1- {
. :

-238.-

Recebendo a

absolvio,

rezem

acto de contri-

o.

Prestem atteno na Penitencia

dada, para no hesitarem na hora
de cumpri-la.
Depois que o sacerdote acabar
de falar, recitem o acto de contrio, emquanto elle recita a formula: "Nosso Senhor Jesus Christo te absolva, e eu, por sua autoridade, te absolvo de toda excommunho e interdico que posso e
de que possas ter necessidade. Em
seguida, eu te absolvo de teus peccados, em nome do Padre, e do Filho e do Espirito Santo. Amen".
Depois desta absolvio, reza uma
orao, para pedir a perseverana
do penitente.
Esta absolvio realmente uma
sentena que o sacerdote pronuncia
em nome de Jesus para perdoar os
peccados ao peccador, ao penitente
bem intencionado.
Falando da confisso, vimos as
condies necessarias para se estar
bem disposto. Para obter uma ba
e efficaz contrio, preciso o arrependimento, o firme proposito, o
desejo de reparar suas faltas.'
Esta absolvio , pois, dada
sempre quelles que se mostram
comboas disposies. A um homem
que no as tivesse, o sacerdote no
poderia d-la. Deve'recus-la em
ertos casos; por exemplo, si o Penitente recusa fazer cessar um escandalo; si elle no quer reparar:
restituio de dinheiro que roubou;
si prejdicou o proximo; si no
quer evitar as occasies Proximas
de recair nestas mesmas faltas.

:..N

te,i:'

-239Depois da

cort-

tisso: l . agradecer a Deug

AgradeDepois da confisso.
poram a Deus que lhes perdoou,
que seus peccados foram apagados
como as palavras escriptas no quadro negro foram apagadas.com a
esponJa.

Reflictam no que disse o sacerdote, mas guardem s para vocs

os conselhos que lhes dizem respeito.

2. Fazer iu penitencia.

Proettam no mais peccar e

faam sua penitencia o mais depressa possivel.

-240Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

O catechista anotar nestas paginas suas observaes pes:

soaes que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.

5":.:.-

.,..,:tsB

,.

j'{ry.rir,..r r

r-r:;.:r:Fu:r-:lrlq

:{FiFa,e:]w

i{

-241Observaes psychologicas

A,poDtarnentor

li{iir,

pedagogicas.

l6

+-r*-11ti1,,ft4:

;i

CAPITULO DECIMO PRIMEIRO

Objecto da lio: A Satisfaco e as Indulgencias

I.
A.

Apontamentos

Reflexag ,pessoaes depois da attenta leifura

do capitulo do catecismo

Este capitulo, que termina o pequeno tratado

a formao da consciencia

da penitencia, auxiliar
da crrana.

Voltamos aqui a idas j emittidas e comprehendidas nos capitulos precedentes, dizendo respeito contrio e confisso, mas tornamos a encontrar essas idas sob um outro aspecto. A necessidade da satisfaco friza a fealdade do peccado,
sua desordem e tambem seus effeitos, mas evoca sobretudo a grande ida da responsabilidade.
Ora, qual o educador que no procura desenvolver o sentimento da responsabilidade nas almas das crianas que lhe so confiadas? O catechista procura todas as occasies de faz-lo. Elle
suggere a ida, pe-na em relevo, desde os priureiros
contactos com seus alumnos, quando estabelece que
todos os homens so servos de Deus.
E' o sentido da parabola dos ta,Ientos, repetida
sob differentes forms, no Evangelho
No enunciado da satisfaco, comprehende-se
que o_ peccado no um acto isolado, sem consequencias.

Cada peccado acarreta um damno voluntario

causado a Deus e, s vezes, ao proximo. Quem diz
ppccador, diz culpado. A culpa implica a respons-

l
:ii.-,4'
.

,*.=ffiffi"*'*'<'+--

-;-

_243_
bilidade e, por isto mesmo, a reparao. V-se que
partido o catechista, educador por definio, poder tirar desta ida. Alis, basta appellar para os
sentimentos moraes da criana para fazer admittir
a theoria da satisfaco. E' um sentimento que para
ella natural e do qual acha applicao na da
familiar. EIla repara as faltas commettidas, e o julgamento paterno ou materno no fica sem uma sanco. Houye mesmo crianas pequenas que, depois
de alguma falta, se impunham, ellas proprias, um
castigo, que consistia em ficar alguns minutos num
canto.

Outrosim incutir

a ida da reparao

necessa-

ria do peccado proporcionar um novo meio de

luta, e, aL\ mesmo tempo, fortificar a vontade.
Quando a criana tiver comprehendido bem que

uma falta acameta consequencias, ella hesitar antes de commett-Ia, reflectir, lutar.
Quem no v a bella formao da alma que se
encontra em nossa moral catholica e no sacramento
da penitencia? "Todo soffrimento afflige a eoncupiscencia'e a torna mais timida em suas exigencias.
Todo soffrimento um movimento que contraria os
appetites depravados e os impede de se satisfazerem", disse um dos nossos grandes oradores
christos. E este o resultado que obtido em nossos catecismos quando ensinamos criana o que
a satisfaco e sua necessidade.
O segundo paragrapho: "As Indulgencias", desperta tambem uma ida conhecida.
Na primeira parte do catecismo, dissemos, a
proposito da communho dos Santos, que formamos
todos
Igreja triumphante, Igreja padecente, fgreja militante
uma grande familia, possuindo grandes riquezas- espirituaes, bens de familia. H, pois,
aqui, a ida de solidariedade.
ElIa caminha ao lado da ida de responsabilidade.

E*,.

-244,Quando um homem ,quer saldar suas dividas,

procura dar o que possue, e, para se libertar dellas,
pede emprestado, ou pede a parentes.
A criana cornprehender facilmente que pode
dispr das riquezas communs para si proprio e para

as almas do purgatorio, mas dever saber que

com a condio de, por sua vez, fazer um esforo.

Ser conveniente insistir na ida de que a indulgencia no dispensa de fazer penitencia,-mas excita
penitencia.
O thesouro da Igreja ou cla grande familia de
Christo fal,a imaginao das crianas. 'lE, sem
duvida, uma comparao que no deveria ser tomada em seu sentido muito material, porque aqui
se trata de perpetua interaco dos espiritos, e no
de uma. especie de commercio das realidades supra-sensiveis, mas a comparao exprime esta grande verdade: que o trabalho de nossa salvao no
depende s dos esforos individuaes.
Nossa actividade espiritual est constahtemente
sustentada e penetrada pela vida inteira da lgreja,
quer esta actividade tenda a libertar-nos das penas
temporaes, consequencias do peceado, quer vise ou-

tro fim.

"O christianismo uma religio eminentemente social e constitue como que uma immensa mutualidade sobrenatural. Sobre o valor individual de cada
um de nossos actss se enxerta, por assim dizer, um
reforo da sociedade espiritual, reforo que, alis,
no possivel seno a titulo de collaborao ao esforo .pessoal" (Magnin: Semaine religieuse de Paris,1926).
Apresentadas sob este aspecto, as indulgencias
tornam-se um estimulo ao esforo, um novo motivo
para determinar a vontade para o bem.
Tambem, todo este capitulo da satisfaco e das
indulgencias precioso para a formao christ de
nossos alumnos de catecismo.

t,s

-245B. Diviso do assumPto

1. O peccado uma injuria a Deus e um damno

para o proximo.
' 2. Depois da absolvio, resta a pena temporal
-Exemplo
do filh prodigo.
a soffrer.

3.0queasatisfaco.

Esta satisfaco necessaria.

4. Maneiras de satisfzeri a. a Deus; b. ao pro-

ximo.

1. Um meio d,e annular as nossas dividas:

as

indulgencias.
se entende por esta pal-avra.
2. O que
-indulgencias
so uma realidade.
3. As
4. Differents especies de indulgencias.
5. Condies para ganhar_indulgenciSs.
6. Podemos applicar as indulgencias s almas do
purgatorio

C. Methodo a segi
As obaervaes que fizemos depois da leitura do
capitulo do catecismo nos levam a recordar o que
peccado, ou, melhor, quaes so as consequencias
do peccado
Achamos exemplos faceis na vida familiar. Uma
falta contra a autoridade paterna obtm o perdo,
mas com certas condies, que tornam um aspecto
de castigo. .
De outro modo, o perdo seria uma fraqueza e a
autoridade paterna desappareceria.
O castigo , ento; util.
O filho prodigo pede seu perdo e prope soffrer uma especie de humilhao: "Tratae-me, meu
pae, como hm de vossos servos".
Pode-se comear pela ultima parte da parabola
e della tirar todas as concluses.
A vantagem deste methodo ferir a imaginao por uma historia, e, por isso,. msmo, prender
a atteno.

E{'i

:q:. - ':lr+1|lg
246

.-..ti

Pgr q!r-" o fi'lho prodigo fala assim? E que seu

peccado offendeu a seu pae, e elle quer repaiar esta
injuria. Elle culpado e responsavI.
E' aqui ,que se deve mstr:ar que, em todo o
peccado, h consequencias.
O peccador 'responsavel perante Deus, responsavel perante o proximo
Como satisfazer? Como reparar?

. Para reparar a injuria fe,ita a Deus, temos a

penitencia sacramental, e a penitencia extrasacra-

mental.
Podemos encaixar aqui alguns conselhos sobretudo a respeito da penitencia xtrasacramental.
Na
-formao de piedade, explicaremos o que se
comprehende
por: Jejum, ora1s, esmola.
Nisso h uma fonte de inerecirpentos muitas
yg?es neglig_enciado, soffrimentos e sacrificios perdidos, quando poderiam ser transformados em ihesouros espirituaes.
_pste_ po-nto ser apenas indicado, na propria
explicao da doutrina. Os desenvolvimento viro
na parte affectiva; nella que ser util tratar a fundo a_quest4o encarada pel seu lado pratico.
Uma observao: no nos estendermos sobre a
reparao devida ao proximo, este ponto ser abordado na "moral", ns o assignalaremos apenas.
Mas, v-se bem que todas estas idas esto ao
alcance de jovens intelligencias.
A parte que diz respeito s indulgencias no
apresenta mais difficuldades.
Estabelecemos o balancete das riquezas espirituaes da Igrej a : meritos infinitos de Nosso Senhor,
meritos da Virgem e dos Santos.
Uma pagina do Evangelho: Jesus na cruz; o
texto: "Tudo o que desligardes na terr'ser desligado no cu"; uma pagina da historia da Igreja: a
remisso das penas por occasio do soffrimento dos
martyres, nos provam a realidade do thesouro da
Igreja e do direito que tem a autoridade religicsa
de dispr destas riquezas. Pode-se tambem utilizar

,@

\-,rsffie"Br.-s'-+G.f.'l
\

w::.=a

-rY,@:--"-

- 247'um exmplo historico para indicar . as dus

espc-

eies de inu'lgencias: plenaria e parcial.

E ento-que o ctechista se esforar em fazer
sobresair a ida de solidariedade que rnencionaos
nos "Apontamentos". A vida christ- uhra vida muitas vezs difficil, luta prosegulda nas victorias e nas
derrotas, mas luta e que no estamos szinhos,
porque nosso esforo pessal multi-plica-do qqto 1:s'fo" dot outros. omparaes tiradas da vida amiliar, na vida de estdos,-na vida militar esclarecero esta doutrina.
Mais tarde, quando a criana estiver em idade de
julgar, comprehnder que. o christianismo uma
social.
ietfuiao
"Nu. eminentementeque forem feitas, ser pr^eciso
"o-paraes
atleno paia a necessidadg - do . esforo
chamar a
pessoal e sobie este p-onto que. caprichar'
' No cateeismo officiI, esta ida expressa pela
resposta pergunta: As Iqdulgencias dispensam-nos
pofoentura^dfobrigao da penitencia?
E' preciso passar da theoria pratica.
Aqui deve-se explicar-: Como ganhar as indulgencias? O qtre fazer dellas?
Encontraos, falando da applicao das indulgencias s almas do purgatorio, noes dadas no
apitulo da communho dos santos. No nos can=
seiros das repeties, que tero dupla vantage-m:
avivar a mernori, e mostrar que a doutrina forma um todo.

D. Um Pensamento
Para permittir que o catechista comprehenda
bem a nCessidade da satisfaco, damos este pen;
samento que exprime 4 doutrina sobre a- s-atisf-aco
do.Christ. Pod inspifar-se nella para falar da satisfaco pessoal.
"...Quando falamos em castigo para o peceado, no ios referimos em absoluto em castigal pgr
castigar, pelo gosto de fazer soffrer, uma especie tle

-. -i.(r-\-;I-iEfii:

:-1

,; :a:l:.:F

-248vingana divina. Si Deus exige um castigo para o

peccado por uma pena proporional, satisfrein assim com_pletament st justia, sempre por uma
.a
inspirao de misericordia
e d amor e no desisnio
de nos salvar.'Co-m effeito, com isto, elle-";;ft;;
' mostrar a extenso de sua justia ou de .uu "_
tidade, e toda a opposio qe
entre elle e o
peccado, afim de nos lnspirai mais
"ii.t"
horror por aquil_
lo que o offenda, afim^ de melhor nos flrmar' na
verdade". (Labaue
Leons de thologi" ag*rii_
que; t. I, pa.341). -

II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatuial.

_ . Esta parte da lio d catecismo muito imoortmte.
^Pde
ser decomposta em duas partes.
\
A. Exerclcio de reflexo
tomem uma attitude
. O mestr exigirr que as crianas
tavoravel ao recolhimento, braos
cruzados, olhos baixos; pe_
-idas
gr. reflicta,m sobre_ as
que teJ tia,m-;;po",I*.
{iru,
-iniirld;';F;Far lentamente

tiro baixinho.

as reflexes seguinte, qu as

Meu Deus, eu comprehendo a necessidade de

reparar o peccado.
' Si causei damno a meu proximo, elle no me.
pode perdoar_ seno com a condio de faier
cessar este mal, ou de compens-lo de outro modo.
Si offendo meu pae, lle me perdoa e eu ac_
ceito.um
Si-vos offendo, ^devo reparar s
^castigo.
injustia, feita por meu peccado.
Exigindo esta repaiao, vs mostraes vossa
*bondade,
porque ella um meio de me afastar do
peccado e de destruir os maus habitos que elle pde
desenvolver em mim. Esta satisfaco ^um
amargo, mas efficaz.
""*'"i,
Vs sois bom, perrnittindo que eu satisfaa neste
pqndo, pela penitencia imposta pelo confessr e por

\t':gffif'rrti

!\,

x --r;

\
-249

todos os meios que me proporcionaes: a acceiiao

i soffrimentos-do corp, a fadigas, as privaes, -o
u1ito, a obediencia;-toda rninh-vida pode servir

para reparar minhas faltas. - Mas eu no estou

tuo parte da grande familia de Jesus
Christo, poso rco"rer ao thesouro da Igreja-e pagar
umu pa"ie de minha divida com os mritos de 'Tesus,
de Maria e dos Santos.
Drorhessa'. Quero fazer com gran-qe
mlpiiedade migran-de predaoe
Promessa;
-sem
e
dia,
dia,.em:ninhas
penitencia,
cada
e
iem tardar,
nha
raO^s da manh e da noite, offerecerei a Deus tods" os soffrimentos que me esperam ou que tiver
Ori.rt o,^

supportado
Ganharei assim indulgencis para mim
as almas do Pur"gatorio.

e para

B. Formao da Piedade
1. omos responsabeis por noos actos'
Todas as nossas aces, todos os nossos pensjlso
*"oto., iodas a nossas bras, feit-as livremente, iso
acto
Nenhum
pertencem.
nos
Ellas
;;ss;t"r".
lado, elle est ligado quelle que o iez' E' o que se
exprime, dizend: somos responsa-veis por - nossos
,"iot; quer dizer, temos obrigao de responder por
elles.

A responsabilidade traz comsigo a-reprao em

caso de cirlpa. Facilmente comprehendemo-lo, quand se trata de damno causado ao proximo' Deve-se
admitti-la quando se trata de injuria feita a Deus
:

por nossos peccados.

2. De que moneira o

peccado ' iniuria feita a

Deus, e como repara-la?
Apresentamos estas passag-els do padre M9'l'
^para meditao doi catehist-as, para que delsabr
Ias posisam dar a sbstancia, assimilavel s crianas:
"Deus no soffre nenhum prejuizo com nossas
faltas, bem entendido. Vida inima, perfeio, felicidade, continuam nelle inalteradas e para sempre

Bi

_250_
inalteraveis, depois dos attentados e violencias . do
peccado. Mas no se d o mesmo com .sua honra,
qu se mede por nossas aces, e resulta de nossas
livres homenagens. A honra de Deus sua vida publica. Ora, como um homem em sua vida intima
continua bom, santo, feliz com o testemunho de sua
consciencia, emquanto que sua vida publica manchada e mortalmente attingida pela calumnia, assim
Deus em sua vida intima permanece bom, justo, santo, feliz da contemplao de sua natureza e de suas
oerfeies, emquanto que sua vida publica manchada e mortalmente attingida pelo peccado. T'oda
falta commettida um acto subtrido gloria do Senhor soberano de todo sr e'de toda vid, e, si fosse
possivel que todas as vontades estivessem de Accordo em uma mesma prevaricao, estaria perdida
a vida publica de Deus.
"Ora, como Deus no pode sacrificar sua vida
publica, no s o accordo de todas as vontades numa
mesma affronta impossivel, como tambem todo
attentado contra a vida publica de Deus deve ser
reparado. Como assim? Por penitencias.
"O homem culpado no d as costas ao Bem
supremo seno para proporcionar-se a si proprio
o gozo de bens grosseiros e delles tirar uma satisfaco que permanece nelle como um constante protesto contra Deus. Seu espiritol seu corao, seus
sentidos, tudo se satisfaz. Eis o fruto de seu peccado. Mas o acto pelo qual elle se satisfez no lhe
pertencia, poder, pois, conservar eternamente seu
beneficio? 0 rnomento passageiro do seu gozo foi
conquistado com prejuizo da gloria divina; vae, pois,
ficar para elle toda inteira? No, o que tirou fica
devendo a ,Deus. Voltando sua vontade para o bem
que esqueceu, no faz seno restituir suas faculdades, delle roubadas; mas o luero do peccado, o
gozo, o que se tornou sua propriedade, els o que
preciso restituir ainda. O facto est consummado, a
concupiscencia no .restitue o que a satisfez; pois
bem, compensemos este acto por outro acto. Acto que

.ii

,:ffitr.
-251 glorifique a Deus em sua vida publica, em reparao
e um- acto que o 'deshonrou; acto que satisfaa a
Deus, por u acto que satisfez o peccador; acto
que castigue a concupiscencia por um acto que -a
stisfez; emfim: soffrimento por gozo; sem isso, onde
estaria a justia?" (Monsabr: Carme 1885, La Satisfaction).
3. A satsfaco uma cotsa rmtural.
Pedimos aos catechistas que expliquem este ponto, tomando exemplos muito simples e appellando aos
sentimentos de justia da criana.
Um accidente occasionado por nossa cu'lpa exige ieparao. Uma palavra calu-mniosa- pode ser perpessoa que della foi victima, mas ella
oad peia
-retratao.
Na vida da familia, o pae perexigir
doa-, mas sob cndies. Assim, tambem, nosso Pae
lo cu'nos perdoa, pedindo-nos um sacrificio. E o
pagamento d uma divida contraida pelo peccador.
4. Os meios de satisf tzer a Deus.
A penitencia sacrqmental.
E' a imposta na confisso. Seu cumprimerrto
deve ser pronto, quer dizer logo que fr possivel
para evitar esquecimento.
A orao ou'acto imposto dev ser realizada segundo a vntade do confessor. E' preciso offerec-la
a Deus como penitencia.
O catechista dar em seguida algumas explica:es sobre o que preciso fazer:
a. em caso de esquecimento da penitencia; si
volta lembrana, cumpri-la; em caso contrario,
perguntar ao confessor.
Notar que uma penitencia adiada e cumprida
em estado de peccado morta'l valida, mas no produz o effeito que produziria realizada com a alma
em estado d'e graa.
b. o confessor pode mudar uma penitencia impossivel de ser cumprida.

_252_
5. Os meios de satisfazer a Deuts.
As obras uoluntafias de penitencia.
Ellas so necessarias para completar o pagamento d_a divida contraida e para nos corrigirms de
nossos defeitos.
"O peccado deixa em ns uma deploravel facilidade de commetter novas faltas, precisamente
porque augmenta em ns o amor desordenado pelo
prazer. .Or, nada corrige melhor esta desordem do
que a virtude da penitencia, fazendo-nos supportar
com coragem os soffrimentos que a Providencia nos
envia, ,estimulando nosso ardor para as privaes
e austeiidades compativeis com ndssa saude^, ella'cnfraquece gradualmente o amor ao ptazelc e nos faz
recear o peccado que exige taes reparaes; fazendo.nos praticar actos de virtude contrarios a nossos
maus habitos, ajuda-nos a nos
e d-nos as-corrigirE',
sim mais segurana para o futuro.
pois, um
acto de carid4de para corurigo proprio". (Tanquerey:
Compendio de theologia asctia e mystica). Nesta conversa, o catechista indicar os diversos meios de fazer penitencia: acceitao resignada
e mesmo alegre dos soffrimentos, dres corporaes nas
molestias, as intemperies das estaes, as piivaes.
Dres voluntarias nos sacrificios procurados.
Dres da alma nos fracassos, as humilhaes, etc.
Um educador, conhecendo bem o meio, achar

depressa exemplos que impressionaro melhor a

criana e a levaro ao caminho das obras de pe-

niteneia.

E', pois, uma

conversa muito pratica.

Chamamos tambem a atteno para os deveres de estado, que, cumpridos fielmente, servem de
obras satisfactorias.
Falar sobre a vida de um estudante, insistir nos
deveres de obediencia e trabalho, sobre a necessidade de supportar-se mutuamente e mostrar que
nisso h uma profunda fonte de mritos

-253Notar {ue a inteno de offerecer seus soffrimentos e s^eu trabalho como pagamento da pena
temporal, causada pelos peccados, pode ser formulad todos os dias na orao da manh.
Nas escolas livres, o professor procurar intrlduzir este habito.
6. Apoiemo-nos'em Christo, na Virg'em, nos Santos, para offerecer a Deus rzosas satisfaces.
con- Pode servir de thema para uma interessanteque-o
bella
piedade,
a
formao
de
de
versa
^oraopaixo
o'Que
asacerdote diz dpois da absolvio:
de Nosso Senhor Jesus Christo, os mritos da Bemaventurada Virgem Maria e de todos os Santos, tudo
o que fizeres d'bom, todos os teus soffrimentos, sirvam para a remisso de teus peccados, augmento da graa e recompensa da vida eterna. Assim sej".
"Por ns nesmos, disse o Padre Monsabr, nada
somos; mas a graa, apoderando-se-de nossa aLma,
une-a, com tods s seus actos, a Christo bemdito,
cujos soffrimentos propiciatorios salvaram o mundo.
nos -revelado no sacra-mento da per,riEsie mysterio
tencia, pelas palavras {!_e o- sacerdote pronuncia,
nos-ter absolvido de nossas faltas.
depois
- Elledeinvoca
a paixo de Christo, para uni-la e

obras...
Ns no estamos 'mais szinhos, sres obscuros,
vidas infirmas, reduzidos ao curtissimo movimento
de nossas proprias aces. Jesus est comnosco.
7. Recoruamos ao thesouro da lgreia.
Fazemos os catechistas voltarem ao que j dissemos no capitulo da "Communho dos Santos", sob
este titulo:
Nossas riquezas de fomilia. E'-por causa deste
thesouro que Igreja concede indulgencias.
alguns pormenos s-obre as colrdies
Damos aqui
-sobre
algmas indulgencias. O cateordinarias e
chista poder serir-se .essas notas nas conversas de
formao de .piedade

nossas

:
i.

,*d;

i, .'T l:;='r:1

'-

-'7a.'

-,

-254l. Para alcanar as indulgencias.

. , 'A condio essencial para alcanar qualquer.
indulgencia _ estar em estao de gra. pa'ra a indulgencia plenaria,- preciso no ter apego a nenhum peccado

venial.

-. _Tambern preciso cumprir exactamente as con_

dres prescriptas pela

Igreja.
Estas condies, geralmente, so:
a. A Confi'ssdo. A confisso semanal ou mesmo
quinz_enal sufficiente para os que se confessam habitualmente duas vezes por me2; aos que commungam diariamente no exigida a confisso, niesmo si
se abstiverem de commungar uma ou duas vezes
por semana. (14 de fevereiro de 1906).
b. A Communho, uma, apenas, basta para todas
as indulgencias qu'e possam ser ganhas nste dia.
- g. Algumas_ oraes vocaes, recitadas pelas intenes gelae-s da Igreja, a saber: pela paz-entre os
principes christos, extirpao dos sismas e heresias,
propagaq da f e exaltao da Santa Igreja.
Estas oraes vocaes so deixadas livre-escolha
de cada fiel; um Padre Nosso, Ave Maria e Gloria
ao Padre bastam, conforme a Santa S ultimamenle
tem declarado.
d. Muitas vezes basta uma visita Igreja ou a
tal Igreja em particular.
. Qg3n-do a visita prescripta, preciso tantas visitas distinctas quantas forem as indulgencias que
se .quizer g^agharl mas no est estabelcido qu a
visita seja feita s para esse fim.
N. .8. ; Quasi todas as indulgencias so applicaveis s almas do purgatorio; um indulgencia^ftenaria_que- Deus applicase inteiramente a -uma al^ma,
lhe abriria immeiatamente as portas do cu', (Livre du Chrtien, R. P. Fleury. -- Mame, diteur).
O tubileu. "E' um tempo de graa para o qual o
Papa publica um4 indulgencia plnalia ligada cer-

*:.g

-255tas condies, e, para que todos della possam participar, o confssores iecebem poderes especiaes,
quer para absolver peccados e c-ensuras' quer para
iommutar votos, poderes reservados, em outros tempos, aos bispos' e- mesmo exclusivamente ao Papa"
(Beringer).
' O ju'iteu ordinario concedido todos os vinte
e cinco annos.
O jubileu extraordinario, por occasio de algurn

acontecimento importante.
Para alcanar esAs indulgencas do Rosario.
tas indulgencias, necessario: -.
a. Que o rosario ou tero seja bento por um
dominicno ou um sacerdote autorizado.
-b. que durante a recitao, o fiel se sirva destc
conforme o costume.
tero
"
Entretanto, nas oraes em commm, sufficiente que a pessoa que dirige a orao tenha nas
mos o tero indulgenciado.
c. Que ie medi[em os myst-erios da vida, da paixo, da- resurreio de Nosso Senhor.
As indulgencias so as seguintes:
1. Cem dias de indulgencia para cada Padre
Nosso e Ave Maria, para aquelles que recitam, num
dia, ao menos cinco dezenas.
2. Indulgencia plenaria uma Yz por anno, num
dia escolha, e ns condies ordinarias, a todos
aquelles que tivrem recitado, todos os dias, ao menos cinco dezenas.
Para a orao do tero em comrnum, Pio XI concedeu as seguintes indulgencias:
7, Dez annos e d,ez quarentenas, uma vez por
dia.
2. Indulgencia plenaria nas condies o-rdinarias
no ultimo domingo do mez, si tiverem rezado o tero
em commum, ao menos trez vezes por semana.
As indulgencias do Rosario e dos Padres Cruzados e outral podern se accumular si o tero tiver
recebido estas differentes benos (Beringer).

!,.

r-

:-::--:-=-:;.

-r--=-iiI-.,T:I7a :t1-- :__F:_:_-=

_256_

Os escapularios

O_s

e_scapularios da Santissima Trindade, da pai-

io de Nosso Senhor, de Nossa

Senhora das Sete

Dres, da Immaculada Conceio e de.Nossa Senhora

do Monte Carmelo so enriquecidos' de numerosas
indulgencias.
Por um decreto da Congregao do Santo Officio, o Papa Pio X permittiu qu e substituissem o.s
e-scapularios por uma medalh que tivesse em uma
das faces a imagem de Nosso S-enhor com seu Saglado Corao e na outra a imagem da Santissima
Virgem.
O uso desta medalha d a participao
de to^estapularios

99.
.r. indulgencias e privilegioi
(Beringer)

dos

A Medatha Milagrosa
Esta medalha deve sua origem Irm Catharina r,abour, das Irms de So Yicente de paulo.
A Santissima Virgem lhe appareceu muitas vezes em Paris, na capella da Rua u Bac, e ordenoulhe que -mandasse^, cunhar uma medala, segundo
indicaes.- O anniversario da appari da
lllas
Virgem Immaculad, corunemorado pt niedalha

milagrosa, a 27 de Novembro.

Alguns conselhos
da inscripo sobre alguns
,_ 1. E*.p_licar_o-sentido
altares:
ALTAR PRMLEGIADO. ^ "
. Cad-1 _vez que um sacerdote celebra neste altar,
concedida uma indulgencia plenaria, applicavel ao
suffragio dg^-alma- de um fiel-defunto, para quem o
Santo Sacrificio da Missa fr offerecidlo.
2. Assignalar as bellas oraes indulgenciadas:
O ANGELUS, e o REGINA C,ELI.
A orao pelos agonizantes.
Os actos de f, esperana e ceridade
O Lembrae-vos.
t
..-{f

--1
I

.
.

257

-.

3. Numerosas indulgencias parciaes e plenarias

para aquelles que fazem parte da Obra da Propagao
- " da F.que, habitualmente, ensinam catecismo

4. Os

ganham indulgencias.
Orao indulgenciada pata as crianas pelas almas
dos crianas que esto no purgatorio.
"Doce Jesus, que, durante vossa vida, testellttnhastes tanto amof s crianas! crianas como ellas
e tambem abenoados por vs, ns vos supplicamos
instantemente que abrais as portas do Paraiso a nossos irmozinho que gemem ainda no lugar de dr
e expiao. Concedei-nos, em seguida, sua proteco,
a ns, nossos paes, a nosso Pae commum, o Soberano Pontifice.
Virgem Santa, nossa boa Me, ora por ns e
pelas crianas que soffrem no purgatorio.

Aue Maria
100 dias de indulgencia. Indulgencia plenaria no dia de toa crianas qe a tiverem recitado ao medos os santos, pa,ra
-,metade
do anno, nas seguinles condies: connos durante a
fisso,' communho, visita igreia, orao pla intene- do
Papa'(Beringer, 28). Para as crianas 'que no tiverem feito
a primeira cmmunho, uma ba obra.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
A satisfaco e as indulgen'cins
Quadro negro
Vocs aprenderaur que, pela abA a,bsolvio
apaga o pecca- solvio, o peccado apagado e a
dos,

mas ainda se deve

cumprir ma pena

tenlporal,

pena eterna, merecida por esta falta, perdoada.

Mas, geralmente, depois da absotvio do saeerdote, uma pena temporal deve ser cumprida aqui no
mundo, mesmo pelos peccados vemaes.

pontarnentos

l
I

,'

.':

4,'a.

._258_
I
I

Offerecer Deues uma compenpor esta pena o que se chama satisfazer.

Vocs se lembrarn da bella historia do filho prodigo?
Depois de ter abandonado ...,
pe, e dilapidado toda sua fortuna,
vivendo na devassido, o ffioo, reduzido mais horrenda miseria,
decaido ao nivel de um servo desprezado, se decide a voltar easa
paterna.
"Irei a meu pae e lhe direi: meu
pae, p_equei contra o cu e contra
vs, no mereo mais ser chamado
vosso filho, tratae-me como um de
sao

tittro prodigo

perava eu per-

do e estava disposto a repaar

suas culpas.

)
,:

vosso{l servos".

O que quer elle dizer com estas

palavras? Espera seu perdo. Est

No

sacramento

da penitencia a satisfaco a reparaao

castigo: tornat-se um servo. Comprehendeu que, depois Io perdo,

era necessaria a satisfaco.
_ Isto justo. A satisfaco tambem faz parte do sacrarnento da
penitencia. Seus peccados pertencem a vocs, que so sua obia, que
foram uma injuria a Deus, dr"
causaram mal ao proxirno; devem
ser ap_agados em suas consequencias. Vocs so responsaveis -pelo
que fizeram, devem repaar ou satisfazer. Posso, pois, screver no
quadro: A satisfaco a repara-

"

ao.

Vocs sabem o que esta palavra

significa: reparar - repr-as coisas no lugar em que estavam antes
de serem estragadas ou pagar o va-

n*l

-259lor do objecto que no Pode ser

concertado.
Si vocs quebram um vidro,
seu pae perdoa, mas toma de suas
economias o dinheiro necessario

da injuria feita
Deus pelo

pecca-

do

para substitui'lo.
Infelizmente h faltas que nr-r
se reparam to facilmente como
um vidro:
Um menino injuria seu pae:
Deve reparar esta falta. Como?
Depois de pedir e obter perdo
custa de lagrimas e rogos, procurar. fazer esquecer a injuria Por
meio de alguma coisa que agrade
a seu pe, por um maior testemunho de seu amor.
Mas,oqueopeccado?
E' uma injuria a Deus, porque
vae contra a ordem por elle estabelecida e opposto sua santidade.
A satisfaco,ser a reparao d
injuria feita a Deus.
Depois, como muitas vezes acontece. que o peccado causa algum
preJurzo ao proxrmo, como o rou-

bo, por exemplo, que o priva de

seus bens, como a calumnia, que
ataca sua reputao, devemos accrescentar que a satisfaco ser
e do damno causado ao proximo.
Reler,-apagar as

palavras principaes: Reparao,

injuria, Deus, damno, proximo; fazer
completar e pass3r
ida seguinte.

tambem a reparao do damno quc

nossos peccados tiverem causado ao
proximo..
V?mos reler juntos esta definio: a satisfaco etc...
Sublinho ainda a necessidade da
satisfaco por exemplos: Alguem
tira um objecto que lhes pertence.

; ., : .-::_ ..

i
I
I

_260_

I
I

Vocs lhe perdoaro si elle no

restituir o objecto?
Seus peccados destruiram a ordem estabelecida por Deus, sua s-

tisfaco restabelecer esta ordenr

e os excitar a no mais ceder no
futuro.
Aqui, vocs me perguntam:
Para o damno causado ao proximo, estudamos na moral os meios
de repar-los em sua pessa, sells
bens, sua honra, sua reputao;
mas como se podem reparar as inRepara-se

juria feita a

l.

pela

jurias feitas a

in-

Deus:
penitencia

imposta pelo confesoor,

Deus?

Dou-lhes a resposta do catecismo: Repara-se a injuria feita .l

Deus: 1. pela penitencia imposta
pelo confessor.
Ordinariamente uma orao, s
veze, uma esmola, ou alguma outra obra boa. Orao mais ou menos importante, segundo o juizo do
confessor e a gravidade das faltas.
Esta penitencia se chama penitencia sacramental.

E' preciso cumpri-la, logo que

fr possivel, com espirito de peni-

tencia, e off,erec-la a Deus por

nossos peccados.

Pode acontecer que o confessor

indique uma penitencia impossivel
de cumprir. Neste caso, preciso
pneveni-lo com toda simplicidaIe.
. Aquelle que se recusar a cumprir a penitencia, commetter um
peccado graYe ou venial, conforme
a penitencia imposta.
O esquecimento no um peccado, mas no dispensa do cumpri-

r{

i:

-:,lTl.:qY-l"ry:j-:::.-' -r:' ''sF'i'nt.l

-:-iry-'-q+wF5r''-st!-q-lt-

-j-:"-d?''

-261mento, desde que volte a lembran-

) por bas obras:

a oraao,

mortiicao.

esmola.

Reler

apagar

4.

J expliquei mais acima que a

penitencia geralmente uma curta
rao. Um christo esclarecido se
esfora por offerecer a Deus mais
do que esta penitencia. EIle a completar voluntariamente e, para
isto, offerecer a Deus penitencias
que elle proprio se impor.
2. A orao. Vocs conhecem o
poder da orao. Sobre a crvz, o
bom ladro dirige uma supplica
a Jesus, e recebe a certeza de seu
p,erdo, Toda a Biblia est cheia
de exemplos. (O catechista potle
citar o exemplo de David, dos habitantes de Ninive, que fazem penitencia pela orao e pelo jejum).
Um outro meio tambem a mortificao, tudo que faz soffrer: o
jejum, os sacrificios, as privacs
corporaes ou espirituaes.
Esta mortificao pode ser voluntaria, quer dizer imposta por ns
mesmos, ou involuntaria, mas acceita, como doenas, soffrimentos,
humilhaes, trabalhos, etc.
Emfim, podemos satisfazer pele
esmola. A Sagrada Escriptura diz
que ella apaga os peccados. Sob
este titulo, podemos accrescentar
todo.o bem que se-pode fazer ro
proximo e que se offerece a Deus,
pela remisso dos peccados.

Vocs se lembram do capitulo da

communho dos santos, que estu-

,]

3i
I
I
i

-262-

Formamos

uma

grande familia que

possue um thesouro.

damos juntos? A ida que della

guardaram a seguinte: No somos seres. isolados, fazemos parte
de uma grande familia, cujo chefe
Nosso Senhor Jesus Christo, que
nos conduz a seu Pae.
Esta familia possue riquezas: Os
m.eritos de seu chefe, Nosso Senhor;
os grandes mritos da Santissima
Virgem Maria, os mritos dos Santos, adquiridos por seus soffmentos, su amor a Deus.
Estes mritos no foram utilizados para pagamento dos peccados
que no commetteram.
Elles constituem um thesouro de
familia, estr a nossa disposio,
si o quizermos, uma mina de ouro
que podemos explorar para pagar
nossas dividas.
Fao passar sob seus olhos al-

gumas scenas da Paixo: Jesus

amarrado columna da flagellao; Jesus coroado de espinhos;
Jesus subindo ao Calvario; Jesus
crucificado. Quantos mritos em
todos esteg soffrimentos ! E' a segunda pessa da Santissima Trindade que accumula mritos infi-

nitos.

No caminho do Calvario, est

uma mulher em prantos; aos ps
da cruz esta mesma mulher qrre

soffre em seu corao de me todos

os tormentos. Maria accumula um
thesouro espiritual para os peccadores, seus filhos.
_Vejam a vida dos Santos: elles
peccaram e quizeram soffrer.
no

-263-

Igreja

disPe

deste thesouro Pe-

las indulgencias.

Reler

.
-

apagar

indulgencia
remisso da pe-

a
na temporal devida aos peccados,

Eis o thesouro que est a nossa

disposio.
Outrra, nos primeiros temPos da
Igreja, os bispos, a pedido dos martyres, perdoavam toda ou uma Part da pena imposta aos Penitentes.
Usavam de indulgencia.
Hoje, a Igreja, a quem Jesus disse: "Tudo que desligars na terra,
ser desligado no crl", faz o mesmo: recorre ao thesouro commum
e perdoa pelas indulgencias, toda
ou uma prte da pena temPoral
devida aos peccados j Perdoados.
E o que diz o seu catecismo do
seguinte modo: A indulgencr,a -a
remisso da pena temporal devida
aos peccados i perdoados, con-

Gahham-se indulgencias, cumprindo as condi-

cedida pela Igreja.

Em outros termos, a Igreja dispensa da pena temporal, soldando-a a Deus com a riqueza accumulada por seu Filho, Pela Virgem, pelos Santos.
- Numa familia unida, a riqueza
de uns no serve para Pagar
dividas de outros?
E quantas vezes um irmo no
pago as dividas de seu irmo?
Uma me, as de seus filhos?
Conheo seus pensamentos: vocs dizem: Quero ganhar muitas
indulgencias, recorrer ao thesouro
que pagar minhas dividas.
Eu lhes indico os meios de fazlo: Ganhamos indulgencias' cumprindo as condles que a Igreja

Igreja.

rmpoe.

concedida pela

Igreja.

es impostas pela

A primeira estar em estado de

graa e ter a inteno, ao menos

j .. .t r

-264geral, de ganh-las. (Renovar esta

inteno cada'manh).
2. E' preciso realizar as obras
prescriptas: confisso, communho,
visita Igreja, recitao de ora-

indulgencias
parciaes e inclul-

gencias plenarias.

oes.

As indulgencias podem ser: parciaes e plenarias.

As primeiras no dispensam seno de uma parte da pena temporal, as segundas resgatam a pena
toda.

Mas preciso notar que isto no

se d seno com a condio de estar

a alma libertada de tudo que a

prende ao peccado venial.

A Igreja concede indulgencias a
certas pessoas. (Religiosos, por
exemplo).
Ella liga indulgencias a santuarios, capellas.
A coisas: medalhas, cruzes, escapularios... Estas indulgencias
cessam si o objecto fr vendido,
trocado seja pelo que fr..
Uma observao: no se deve

pensar que uma indulgencia de

cem dias ou sete annos livra de
cem dias ou sete annos de purgatorio. Estas expresses significarn

smente que a indulgencia equivale

remisso das penas que, ntigamente, nos primeiros seculos da
Igrej,a eram obtidas por penitencias
canonicas. de cem dias otr de sete
annos.
A Igreja pode indicar que certas
indulgencias so applicaveis s almas do Purgatorio.

-"

-265Neste caso, supplica-se

Reler, apagar as

principae

vras:

. pala-

remlsao,

temporal, condi-

es, parciaes, Plenarias; fazer completar.

Deus

que acceite corno pagamento o th9sburo que se offerece pela remisso

das qeas do. Pur,gatorio de tal ou
tal alma. A indulgencia age como
uma orao.
At que ponto acceita Deus estas satisfaces? Ninguem o Pode
dizer. Sabemos smente que as indulgencias so de grande utilidade
para as almas dos mortos.
Terminar recitando uma curta
orao indulgenciada.

,.:,. ;i".,Iur,,;.

-266Notas pesooaes do catechista.

Ensino

Piedade.

catechista anotar nestas paginas suas observaes pessoaes que transcreven em seguida em seu caderno de apontamentos.

:rllx

+tffiry*ry*ry-i

-267 Observaes psychologicas

pedagogica.

x-+.i1i.

I
i

CAPITULO D,ECIMO SEGUNDO

Objecto da lio: A Eucharistia Presena real

I. Apontamentos
A. Reflexes pessoaes depois da attenta leitura
do capifulo do

catecismo

Estudams os assumptos eucharisticos: Presena real, missa, communho, disposies para a communho e modo de commungar. Os dois primeiros capitulos so theoricos, os outros so praticos. O
primeiro, aquelle que vamos explicar hje, forma
um pequeno resumo de theologia, quer dizer qne
apresenta algumas difficuldades. Entretanto, num
catecismo de prepara{o- primeira communho.
no preciso exagger-las, pois apenas podemos
tocar nellas. Relembramos aqui o que j dissemos
a_-respeito da docilidade intellectual da criana. Para
ella, o mysterio no se apresenta como para um
adulto e no necessaria uma prova rigor-osa para
crr. Em presena das altas e sublims verddes
reveladas, sua attitude toda de f. Ella cr rra
presena real porque o sacefdote lhe ensina este
mysterio; cr porque sente eue, em torno de si,
tem uma f profunda, que se manifesta nas cerimonias_ do cqlto, que tm todas, como ponto central, a
Eucaristia; nas manifestaes de iespeito: as genuflexes diante do tabernaculo,, a lampada semp-rc
ccesa diante do altar, o silencio guarado e se.mpre exigido na Igreja; a attitude de todos aquelles
qle commungam na missa, tudo contribue para faz-la acceitar a doutrina eucharistica, porque tira

suas idas dos outros, segue docilmente, gosta dt:

ser arrastada. A calma dos annos qge p,reced-em a
prrmerra communho tambem a pr-edispe f: os
entidos calam-se e a alma recebe facilmente a boa
semente. Esta considerao nos dicta a conducta a
adoptar na exposio da doutrina: apr'esen-taremos
o fcto eucharistico, daremos algumas explicaes,
e tiraremos as oonsequencias que decorrem do dogma da presena real.

B. Diviso do

assumPto

O capitulo comea pela definio da Eucharistia'

Si quiermos, poderemos encerrar todos os

:
'
'

pontos

da lio' nesta definio.

1. A Eucharistia (sentido da palavra).
2. Sacramento instituido por Noss'o Senhor Jesus Christo na quinta-feira santa'
3. Narrao da ultima ceia.
4. Explicao das palavras de Nosso Senhor:
"Isto rneu crpo, isto meu sangue".
Transformao do po e do vinho, em corpo
e sangue de Christo.
5. As apparencias do po e do vinho.
Jesus todo inteiro sob uma e outra apparencia
e em todas as hostias.
6. Nossos deveres para com a Eucharistia'

C. Methodo a seguir
Os pontos a desenvolver nesta importante questo so-os seguintes: dogma da presena real; condo dogma.
sequencias
- O primeiro
ponto deve ser mais aprofundado. Nos catecismos de perseverana' a prova da
presena real dada assim: 1. Pr.omessa da Euchada Eucharistia;
iistia tit, por
-de Jesus; 2. Instituio
universal da
Tradio
4.
Paulo;
So
Palavras
3.
Igreja.

-'-;'. ?

:'.:

:.

:tiiEr-1_:;..:.,,1i, I

_270_
J- explicmos mais acim que a criana no tem
necessidade de todos os elementos de uma provtr.
Muitas vezs, contenta-se com uma affirma. Entretanto, pondo em relevo sobretudo a narro da
Ceia, conveniente prepar-la por meio desia outra- na-rrao-da promessa. E' uma bella pagina da
vida de Christo, ella nos contada com tdos os
seus pormenores em So Joo (Jo 6).
Tambem aconselhamos dar o sentido da definio, apoiando-se sobre esta ida que a Eucharistia no uma simples representao, uma imaBlm de Christo, mas elle proprio (corpo, alma, divindade)
_ No dia seguinte ao milagre da multiplicao dos
pes, na synagoga de Capharnaum, Jesus fala do
sacramento da Eucharistia tal quAl acabamos rle
definir: "O po que darei minh carne", e os judeus tomam tambm as palavras de Jesus em eu
sentido verdadeiro que discutem: "Como pode elle
nos dar sua crne para comer?" Jesus no procura
attenuar o sentido de suas palavras, ao contrario.
Elle o refora: "Em verdad, em verdade,. u vo;i
digo, si no comerdes a carne do Filho do homem, t:
si no beberdes seu sangue, no tereis a vida em
vs".
Muitos o abandonam; Jesus no pnocura retJo.s.
Bem contada, esta pagina do Evngelho ser unr
maravilhoso preambulo para a narrao da institui{o. Algumas observaes sobre a propria narrative:
Apresentar bem os personagens: os discipulos
que acreditaram na promessa, sem terem, tlvez,
penetrado todo o sentido, Christo que vae morrer
hreve.
no engana e no quer que suas
- Um agorrizante
palavras
sejam enganadors.
Reler lentamente as palavras: isto meu corpo,
isto meu sangue. Si as crianas tiverem entre as
mos o Evangelho, ler lentamente as palavras rla
instifuio da Eucharistia, nos tres synopticos e fazer
ver que estas palavras no podem ter outro senticlo

.lJbrfl.

277

seno o da presena real' A leitura desta passagem

sernpre causa impresso s
dos tres
""""g"titls
.-----t"guida,
crianas.
tirar parlido jlesta impresso favopodr de Christo que resuscita
"r""t,--1ti*nd'o
alimenta as multldoes' multrdoentes,
cura
mortos,
n
aquelle q"f
flicano po, e concluir que pode
-Pa
rr
transformar
foder de Tazer estesomila-gres,
sangue'
seu
em
vinho
e
corpo
seu
io
-

,'
'

i
.

.fj:

"t"momento propicio para exeitar os pequenos

O
.ouvintes a farem n ac[o de f' Uma curta itrvocao poder traduzir seus sentirnentos'
est ainda explicar as questes do modo tla
o""*.r"a real e as cohsequencias deste dogma'
'^""I-;r;;ira diz reslieito, sobretudo, aos c-atecismos de p""r"rr.uoa; a- segunda, parte da formao da Piedade.
indicaes a respeito da priDamos
"lgr-rt
julgar
de utilidade'
meira,
-- si o catchista
O'ponto difficil , er comprelr{:nder o..que se
deve eitender por estas palavras: a Eucharistia contm real e substancialmente o corpo, etc' "
por
'Como explicar o que e deve entender
substancia ?
"---"i,
d"r"ttto. usar de comparao,: Na.bolota'
est a^substancia do carvalho, o carvalho est todo
inteiro neste germen' vemos a bolota tornar-se uma
;;; u"rno"J com multiplos galhos cobertos de fo:
ih"", o que vemos so os'ccidentes", mas a substaniu q"" havia na bolota e que agora est no carvalh, foge nossa vista.
Mes.o raciocinio para um criana de poucos
dias; ella cresoe, torna-se um estudante, um tapaz,
homem feito, um velho. H nella alguma c-oisa qe
substancia'
*" e alguma coisa que n-o muda: suapresente,
por
Na Eu-=charistia, Jesus Christo est
o
no
accidentaes
propriedades
sua substancia; sus
questes
as
con-segui
eo1
propriaJ.
p""
si
.ia
-nte,
^de
quantidade, no podem ser levadas
ai-"rr.o,
em conta, pois ells s dizem respeito aos accidentes'

-'-- F

=r

-272Mas, ainda um vez, esta parte da lio muito

_- difficil
e ordinariamente

ser?i preferivl
e explicar simplesmente-a_prim,ira parte a"ifi;;;;
respei_
to da presepa real, exigind a f nesie mysterio'e
nome de Christo que fa1ou, e deu tantas prorr". "
seu poder.

exp-licar que Christo est presente todo

. .Para
inteiro
em cada uma-das partes da hostia
"desta
e em cada gota de sangue do calix, servi_vos
"orr.rg"J,
comparao: a substancia da agua est toda inteira
nqm-a s. go-tta, como tambem m todo o o""rrro, n
subst_ancia do po em todas as suas migalhas,
no po inteiro.
"irr

D. Os textoe evangelicos

'

"Durante a ceia, Jesus tomou o po, e, depois

ter d.ado graas, elle o partiu e de a seus disci_
pulos, dizendo: "Tomae e _omei, isto meu corpo,,.
Em se_guida, tomou um calice, e, tendo dado, ra_
as, elle lhes deu, dizendo: .,Bebei delle todos; r_
que isto- meu sangue, o sangue da nova alliai[a,
que ser derramado por um grande o,rrn""o, dde-

remisso dos peccados'r 1Mt 2,26,2g,1.

' "Durante a ceia, Jesus tomou o po, e, depois
de ter dado graas, elle o partiu o ii."iui",-l:

zendo: 'lbmae, isto meu corpo.

" Tomou, em seguida, o calice e depois de ter ddo graas,'elle lhes
deu e delle bebera,m todos. E elle lf,es'disse: ..fsto
meu sangue, o sangue _da nova attiana, que ser
derramado por um giande numero,, tw iq)ii,rif.
dado graas, elle o
_"Depois tomou o-po e, tendo
partiu
e distribuiu, dizendo: ..fsto meu corpo qur.
fgi dado- por vs: f.azei isto em memoria de'mirii;;.
D--jpois de haver ceado, tomou um calice dizendo:
"Este calice a nova alliana em meu sangue, que
ser derramado por vs,,. (ic 22,19-21).----'---' =-*
tes textos e o contexto provam que Jesus no fala ern
Notas sobre estas passages do Euangelha. Ei

._s

-1aryryY11jr

;:r': :6s'iryr'r?'' ?

q-x*.

. ! .rf:

.,:--.1r :- -.

-273sentido figurado. Christo disse: Isto neu corp_o,

e no, repiresenta meu corpo. O po e o vinho no
sendo signaes apropriados para representar o corpo e o angue, preciso tomar ao p da letra as
palavras de Jesus.
Testemunho de So Paulo. "O Senhor Jesus, tta
noite em que foi preso, tornou o P!o, e depois de
ter dado giaas, prtiu-o e disse: "Tome e comei,
isto me crpo- que ser entregue por vs; fa-zc'i
isto em memoria d mim". Tambem, depois de haver ceado, tomou o calice, e disse: "Este calice a
nova alliana em meu sangue; fazei isto em memoria de mim. Porque todas as Yezes que comercles
este po e beberdes este calice, vs annunciareis a
morte do Senhor, at que elle venha
Eis por que aquelle que comer o pg ou beber
o calice-do Senhor indignamente, sem discernir o
corpo do Senhor, comer ou beber sua condemnao" (Cr 17, ?3,29).
Notas sobre este terto. Esta'epistola foi escripta no anno 57.
As palavras de que elle se serve: Qtiem comer
o po ou beber o calice do Senhor indignamente,
ser ru do C,orpo e do Sangue do Senhor" no
podero ser explicadas si no se admittir a presen
real.
E. A l de um satto na preoena real

O Cura d'Ars, que dizia a missa segundo

rito lyonez, devia, a um certo momento, manter

hostia sobre o calice, at ao canto do Pater.

Ora, conta o Padre Athanasio, eu o vi contemplar esta hostia, ora com lagrimas, ora com sorrisos.
Elle parecia lhe falar, depois as lagrimas recorteavam, depois os sorrisos. "Depois da missa, na
sacristia, ns lhe pediarnos perdo por o termos feito esperar. *Oh ! o tempo no me pareceu longo",
respondeu elle.
.{I}ontamentos
.

\J'-

:-

.. . iljl:rr":l55fr"...r,i

-274Mas, Snr. Cura, o que fazieis quando maR- a santa

tinheis
Hostia? Tinheis um ar muito emocionado.
Realmente, veiu-me uma ida engraada. Eu
dizia- a Jesus Nosso Senhor: si eu soubesse que ia
ter a desgraa de no vos ver mais durante a eternidade, eu no vos largava mais. (Vie du Cur d'Ars,
Abb F. Trochu, pag. Stll)).
Damos esta passagem de Bossuet relativa presena real:
."Quando Jesus faz comparaes, os Evangelistas
bem o souberam dizer: Jesus fez esta parabola, fez
esta compara. Tudo isto, sem nada preparar, sem
florear, sem nada explicar, nem antes nem depois,
dizem-nos simplesmente: Jesus disse: Isto meu
corpo, isto meu sangue; meu corpo dado; meu
sangue derramado. Eis o que vos dou. O' meu Salvador... que clareza! que preciso! que fora! Mus,
ao mesmo tempo, que autoridade e que poder em
vossas palavras! Mulher, tu ests curada; ella fica
curada a partir deste instante. Isto meu corpo;
Isto meu sangue. Quem pode falar deste modo,
seno aquelle para qum falar e fazer a mesma
coisa?" (Bossuet, Mditations sur I'Evangile, La Cne,

I,'De. jour).

O corpo de lesus Christo estd em seu sacramenesado de substancia. "A substancia de um

corpo no , em si, nem grande, nem pequena. E'
uma unidade, disse Sto. Thomaz, cuja totalidade propria, a verdade inteira, a natureza completa, est
contida indifferentemente em uma pequena ou grande quantidade. Todas as substancias da terra e do
firmamento poderiam; corlo substancia, ser contidas, sob o perisperma de um gro de milho. Assim
tambem a substancia do ar est toda inteira na
bolha de ar que respiraes, como na immensa
atmosphera no meio da qual se mantm nosso globo. A substancia da agua est toda inteira em catla
gota de chuva que distillam as nuvens, em cada

to no

,.."

'.;aii&i

'
i

'
t

-275-

gota de orvalho que cae noite sobre as folhas das

arvores ou no calice das flores, como no vasto e
profundo oceano, onde vegetam florestas e se banham monstrns. A substancia humana est toda inteira no corpo fragil da crianar u acaba de nascer, como no oorpo robusto dum homem feito. A
substancia do trigo est toda inteira em um s
gro, como nos celleiros em que armazenastes vossas provises; incendiae hoje todos os armazens;
breve o minusculo gro que tiverdes salvado da
catastrophe, vos devolver o que perdestes. Como,
depois disso, se espantar de qu o corpo de Christo,
em substancia, esteja todo inteiro sob as especies e
sob cada parte das especies, si a substancia do po.
que Elle substitue, o estava?" (Monsabr.
Les mircles eucharistiques, Carme 18q4).
Am pensamento de Sto. Alberto Magno. "A natureza, obra de Deus todo-poderoso, soffre, ella propria, numerosas transformaes; a uva se transforma em vinho; o succo das flores se transforma na
colmeia em mel; no homem, o po se transforma
em carne e sangue, a herva, em carre, no animal.
Porque, si assim , a palavra criadora do Senhor no teria o poder de transformar o po em seu
corpo, e o vinho em seu sangue?"
F. Lettura a ser feita pelo catechiuta

La vie de Jsus, par I'Abb Fouard, 2e. vol.

Chap. 4: La Cne.
Imitao, liv. 4: do Sacramento da Eucharistia.
Mditations sur lEvangile, de Bosbuet, La Cue.

l8.

' 'r 'i-'r" F:

_276_

II. Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrentural.

Esta parte da lio de catecismo muito importante.
Pde ser decomposta em duas parts.

A. Exercicio de relexo
O' mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
tavoravel ao recolhimento, bram cruzados, olhos baixos; pedir- que reflicta,m sobre as idas que lhes fora,m exposfas.
Far lentamente as reflexes seguintes, que as

tiro baixinho.

cr,ianas- repe-

Admirei o poder de Deus, estudando a criao

- mundo.
do
Elle falou e tudo foi feito.
Reconheci este poder divino nos milagres de Jesus; com uma palavra, curou doentes, restituiu a vista
aos cgos, resuscitou os mortos, a filha de Jairo, o
filho da viuva de Naim, Lazaro.
Vi como Jesus dominava os elementos: a tempestade amainada; como transformava agua enl
vinho, como multiplicava os pes.
Comprehendo que elle tem o poder de transformar o po em seu corpo, e o r.inho em seu sangue.
Pode tudo o que quer.
Sim, Jesus, quando com o po em vossas mbs,
dizeis: Isto meu corpo; quando tomaes o vinho e
dizeis: Isto meu sangue, vs transformais realmente o po e o vinho. Creio que e vosso corpo e
vosso sangue. Creio que estaes presente tgdo inteiro
na Eucharistia.
Minha vista, meu paladar, meu tacto, todos os
meus sentidos no vos distinguem, mas minha memoria lembra vossas palavras e eu creio em vs.
Bom Jesus, dae-me uma grande f, eu vos amo,
mas concedei-me um grande amor.
Promessa. Jesus, presente na Eucharistia, eu
prometto visitar-vos muitas vezes e orar diante do
tabernaculo. Eu vos prometto pensar muito em vossa

>r':]l'.'-:

-:,i.+',!iir.'J\glx<-sr.f..

*.::.:

|. t l ,' .,.

..-

::;.ffi::
t
i

-277 presena e vos receber em meu corao o maior

numero de vezes possivel.

Orao. Jesus, presente na Eucharistia, abenda
oae-no como abenoates outrora as crianas
Galila.

B. Formao da Piedade
l. Uma conuerso- sobre a presena real'
a. Leitura da narrativa da Ceia'
Repeti lentamente: Isto meu corpo; isto
meu sangue'
Depois, recrdae o poder de Deus, A]-9: coP
,r.rru plarrra, cria o mundo; o .poder do Filho de
Deus,-Nosso Senhor, que resuscita os mortos, cura
os doentes e domina s elementos' Esta ida bem
ceita, posta em relevo, exponde o QYe Clrristo quiz
fazer, e concluso vir poi si propria: Jesus pode
tudo.

b. Jesus est realmente presente na Eucharistia'

Quando instituiu Eucharistia, Nosso.enhorno
-ia
Elle o sabia, um agonizante no illude,
-orr.
quer que suas palavras seiam. e-nganador-as' Realizava o qr." .pttt ettera. Rpeti letamente: isto
meu corpo, ,ito rneu sanue, e dizei s crianas
palavras no tm outro sentido' E' bem
q""
""ta'*
que
os apostolos e .os primeiros christos os
ssim
comp"eir"ndera, as palavras. de So Paulo o P.Tovaml Contae a vossos- alumnos alguns bellos milagres que proYam a presena real de Nosso Senhor
fi" BuCtraiistia. Sem procuiar muito longe, achareis
nas curas realizadas^ em Lourde!: - passagem^^do
S'S. Sacramento, uma demonstrao de vossa affirmao. Si vos fr possivel citar um desseq milagres
que abundam nos livros que tratam de Lourdes, teu-a prova que dar mais resultados - do que
"leit
antigo-. Quando tiverdes conseguido conmilagr
um
vencer b-em vossos pequenos ouvintes, no deixeis
de provocar em sua alma um acto de amor a Je-

,"."i!i#*,#

f:'
I

sus., Talve

),

"

mais escorhidos, mais

""r,o;-ill*espiritual, p"di,-;i-f;
um communho
possivel, uma pequena visita o SS. Sr"r"""to,
saida do collegio; excitae o desejo da communho
piedoso_s,

sacramental e terminae vossa li com esta orao,

dita lentamente: Meu Jesus, eu reio qr"
sente na Eucharistia.
".i".]"i
2. lesus eski comnosco. A,s vezes, ouve_se dizer:
Eu-gostava de ve1.1o tempo a" o S";h;" p;;
v-IO, ouvi-lo, tocJo,
,. o"s aa Caiiiea
que O cercavam familiarmente.
"om
- Quando se conhece o mysterio eucharistico, po_
de-se falar assim? Jesus ejt comnosco, com seu
corpo, seu sangue, sua alma, sua divindade. Elle
permnece no tabernaculo, e sorri s almas puras
que vm visit-lO.
Oh! si tivessemos a f beur profunda; ella dis_
siparia a nvoa que esconde Jess.
ao Salvado_r, como outror o cego de
,__. R"rT.os
Jenc
e digamos-Lhe: ..Senhor, fazei que eu ieja,'.
, 3. Pensemos sempre em Nosso Senhor na Eu_
charistia. "Quando acordardes noite, aizia o Sn_
to uura d'Ars, transportae-vos depressa, em espirito,
diante do tabernaculb, e dizei a N'o..o Serrt ori', U
eis-me aqui ! Venho
loura"_rrs,
P:r.1.
Demdzer-vos, agradecer-vos, "o"r"-rno.,
amar_vos, acompanhar_
vos com os anios',.
. Dir-_"i_.rs _oi'aes que souberdes, e si vos achaes
rynpossrbrlrtados
de o fazer, occultae_vos atrs de
vosso pnjo da guarda
de orr"
vosso-lugar". (Le Cur "d'Ars
"nr"""ge-o
"*
dans ses catechismes,
page 125).

4. As uisias ao anssimo Smramento. Alin

do culto solenne e
-publico, conveniente prestai
Jesus-Hostia um culto
todo intirno p"..ori. Si at
quiz habitar entre ns, para partiipa"
"
ae noss
vida e elle nos espera no tbernculo. is visitas ao
Santissimo Sacramento se imperr, pois, a todo chris_
to que cr firmemente na lresenia real. Estas vi_

;4

-279 sitas tm por fim: 1. adorar a Jesus; 2' agradecer-lhe

s benetiios recebidos; 3. pedirJhe perdo das faltas de nosa vida; 4. expor-lhe intimamente as
nossas necessidades; 5. manifestar nosso a[x)r'
As vantagens estas visitas ao Santissim SaNs no aproximamos de
sao'numerosas:.
*Vind'e
"""rnurto
a mim, v-q todo.s' que
i.to que disse:
eu vos alliviarei", fore
abatidos,
e
.oft""oo
prep.aramos, meamor,
"rt.
nosso
f
e
nossa
tificamos
lhor nossas communhes e nos exercrtamos a repia " ucharistia p erp s corl munhes_ espirituaes.
palavr, estabelecemos entre Jesus e nos'"
"-" uira unio intima, e nos tornamos realmente
sa alma
os amigos de Jesus.
5. s f.estas euchatisticas. O catechista- asslgTalar-espc'ialmente estas festas: a da

-Quinta-feira
de
.rt",-""iversario da instituio; -a do Corpo asao qual devemos nos

' " Deus, que um triumpho

soclar.

E' conveniente recordar em algumas palavras

significado destas festas e a maneira pela qual podmos contribuir Para seu exito.
s procfsses. Ser iglralmente necessario -aPIesentar i crianas o sentio verdadeiro e symbolico
s procisses:' um cortejo que fazemos a Nosso

piesente sob aq especies do

Sabemos que
- est
po,.sabemos que nosso Mestre, losso--Deus e n o
segurmos com outrora os giscipulos fiis e o povo
qu-e procuravam v-lo,-ouvi-lo-,- que- queriam adorl. Ttnhamqs o cuidado de dizer tudo isto a nossas crianas, de contrario poderiam no ver seno
uma fornialidade aborrecida nesta pratica.
6. Alguns conlselhos-praticos' Muitas vezes levarx)s as crranas ben, para que vejam os^testemunhos de adorao e respeito prestados ao antrssimo Sacramento, e manifestados pelo incenso' as
oraes recitadas, as velas accesas, etc. De passagem,
mostrae que como para a missa, mas nro -vos estendais nste ponto, que deve ser objecto de uma

"tt.

;:

t
I

:i:.rt*-; f

_280_
lio particular. Explicae as bellas oraes da benao, para- que possam segui-las pelo livro. Antes deverieis chamar sua
_atte_o pra a lampatl- que
est sempre accesa diante"
ao ia".raculo.'
Procurae, emfim, desenvolver sua iniciativa. As
visitas pessoaes ab Santissimo Sacramento, antes ou
depois das aulas, so aconselhaveis e, mutas ,"r"*.
n-os
-espantamos por ver quo prontamente somos
obedecidos. Prestae atten tamem nas entradas e
sahidas da^igreja.e exigi genuflexo com um joefh
quando o Santissimo estiver fechado no taberiaculo
e. com dois, quando estiver exposto sobre o altar.
1, po-r um motivo de ordem, no puderdes fazer a
genufle.xo com os dois- joelhos, no meio da igja,
dae o signal para que ella seja executada p"las "rr_
as em seus lugares. Antes de entrar ou entrando na
rgreJa,_lembrae com uma palavra a presena dc
Nosso Senhor e que tudo em^sua attitude testemunhe

sua f.
7. As bellas oraes ao sanrssimo Sacramento.
Nas conversas de foimao de piedade, o catectris
poder explicar as bellas oraes liturgicas, aas quas
damos aqui a traduco. pae tamb"em i".pi""_r
nellas para provocar ctos de fe e de amor.
lingua". Canta, minha lingua, o mys_
. ."lrnge,
terio
do cgrpg glorioso de Jesus e do sarigu" p""""io_
so que este Rei das naes, saido de ur sio ge_
neroso, derramou para a salvao do mundo.
.Dado terra, nas-cido para ns de uma Virgem
muito
de tef vivido com os horn'ens
-pura,adepois
e espalhado
semente de sua palavra, terminou sa
carreira por uma maravilha ineffavel.
-Na_ noite desta ultima ceia, mesa com seus
discipulos, de-pois .de ter observado tudo q--st-""a
prescripto pela lei da paschoa, deu-se a ii propri
a,elles,- com suas proprias mos, para lhes ."'""ii-
alrmento.
O Verbo feito carne transforma por sua palavra
um po verdadeiro em sua propria arne e vinho

\' -'

f,jEErF:irt':.'.-

a: '

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"
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ei:= .5 :-+:T+'=.!.

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ict4rx=

-287-

:em seu sangue; e si o sentidos no podem perceber

,' um tal prodigio, a f sufficiente a um corao docil.
Adoremos com profundo respeito um sacramento
to digno de nossas homenagens; que o antigo preceito ceda ao novo e que nossa f supra a fraqueza
de nossos sentidos. Glria, louvor, honra, aces de
'gras ao Pae e ao Filho unico; gloria igual ao Espirito Santo que procede de um e de outro. Assim
seJ

a.

Sacrs solemniis. Celebramos com canticos de

alegria esta augusta solennidade; que este canticos
se elevgm dp fundo de nossos coraes; que os restos
do ntigo homem desappaream: aqui tudo deve ser
novo, o corao, a linguagem; e as obras.
Esta festa traz a lembrana desta noite e desta
ultima ceia, na qual o Salvador celebrou a Paschoa
com seus discipulos, segundo a lei prescripta a
seus paes.

Terminada a ceia e depois de ter comido o

cordeiro paschoal, elle se deu a todos, e todo inteiro
a cada um delles.
Deu a seus discipulos, ainda fracos, sua carne
divina para fortific-los: Deu seu sangue a beber a
seus amigos afflictos, dizendo: Tomae,de minhas
mos este calice e bebei delle todos vs.
Foi assim que instituiu o sacrificio adorave[:
Elle quiz que smente os sacerdotes fossem seus ministros; a elles smente permittido delle se alimentar e distribuir aos fiis.
O po dos Anjos torna-se po dos homens, este
po celeste pe fim s antigas figuras. Oh ! prodigio
inaudito ! O Mestre supremo se faz alimento de sua
pobre e miseravel criatura.
O' Deus uno em tres pessoas, dignae-vos visitar
aguelles que vos adoram, conduzi-nos por vossos caminhos a esta luz que habitaes e para qual tendem
todos os nossos desejos. Assim seja.
V.erbum Supernum. O Verbo eterno, descido at
ns, sem deixar a direita de seu Pae, para.consufiimar

i:*,:,.

"'.i,#]:./-,

-282sqa obra, caminhou elle proprio para o termo de sua

'ida mortal

Prestes a ser entregue a seus inimigos e morte,

f.

por um de seus discifulos, quiz ante dar-se a si

proprio corno alimento, a estes mesmos discipulos.

Sob duas especies differentes, Elle lhes deu sua

carne para que o homem, formado de duas substancias, fosse inteiramente alimentado.
No presepio, nosso irmo, no festim paschoal,
nosso alimento, na cruz, nosso resgate, no cu, elle
e nossa recompensa.
O' victima salutar, que nos abris o cu, o inimigo nos offerece rudes combates; fortificae-nos
contra seus ataques, dae-nos vosso soccorro.

Gloria eterna ao unico Deus em tres pessoas;

possa elle nos conceder na patria celeste,- a vida
que no ter fim. Assim seja.
Adoro e. Prostrado diante de vs, eu vos adoro,
Deus verdadeiramente escondido sob estas especies; meu corao se submette inteiramente a vs,
porque vos contemplando assim, elle est subjugado.
A vista, o tacto, o paladar, aqui nada, adiantm, smente o ouvido assegura minha f; eu creio em
tudo que me diz o Filho.de Deus; nada Rrais verdadeiro do que a propria palavra da verdade.
. Sobre a crltz, smente a divindade estava occulta; aqui a divindade e a humanidade se occultam
igualmente; crendo, entretanto, e confessando uma e
outra, eu vos peo, Senhor, o que vos pedia o ladro
arrependido.
No vejo vossas chagas como as viu Thom; entretanto, eu vos reconheo como meu Deus; fazei
cada_vez mais, que eu.no
!]_"^Iiill_f
3-uSyente
espere slnao em
vos, e que nao ame seno
a

vs.

O' lembrana da morte d.e Nosso Senhgr, po

vivo que daes a vida ao homem, fazei com que minha alma no viva seno por vs e ache sempre em
vo sua alegria e suas delicias. Pelicano cheio de
carinho, que alimentaes vutsos filhos com vosso

..,**[

r:+*r,F+Brs*rff

"--'ir

+}It'ii-, ,

..'r"+riff'9

-2E3'

proprio sangue, com este sangue do qual uma

gota pode apagar todos os peccados do mundo.

O'Jesus! que no vejo
-deagora seno atravs dum
vu, enchei mihha alma
ardente desejo; que um
dia, meus olhos atravessando a nuvem que vos occulta, goizem plenamente a vista de vossa gloria. Assrm seJa.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
A Euchafista
Quadro negro
Chegamos explicao de um capitulo. que como o centro de todo
o ensino que emprehendemos nestes cursos de catecismo.
Assim, peo-lhes que ouam attentamente as explicaes a respeito do maior de todos os sacramentos. Quando tiverem comprehendido o que elle , vocs o amaro de
todo o corao.
(O catechista pode fazer recitar
aqui uma curta invocao: O' Jesus, presente na Eucharistia, ugmentae minha f).
Escrever:

Euchadstia

um sacramento.
Su,blinhar a palavra Eucharlsfa-

OqueaEucharistia.
Sublinho a palavra Eucharistia,

e dou-lhes em seguida a explicao;

significa aco de graas.

Este termo: aco de graa, implica, pois, a ida de um beneficio
pelo qual se faz acgo de graas,
quer dizer que se agradece.
Eu lhes indico tambem os outros
nomes dados Eucharistia: a Santa Hostia, o Santissimo Sacramento,
O Sacramento do Altar, o Po dos
Anjos, o Viatico, a Communho.

l*'
t

:_i_

. r. i:.:+-: . -.
'
i.

-284-

(Explicar rapidamente o sentido

destas palavras).

Subl,inhar

lavra

pa-

sacrarnento.

Vejamos juntos o que a Eucharistia.

Escrevo no quadro: um Sacramento.
Vocs conhecem a definio de
Sacramento: um signal sagrdo e
sensivel, instituido por Jesus Christo, para pioduzir em ns a graa.
Achamos, pois, na Eucharistia:

l. Um

signal sensiuel: as

espe-

cies do po e do vinho, as palavras

pronunciadas pelo sacerdote: Isto
meu corpo, isto meu sangue..
2. Instituio por lesus Christo.
Explicaremos estes pontos daqui a

que contm "real

e substancialmente"ocorpo,osan-

gue,aalmaea

divindade de Jesus

Christo.

pouco, mas chamo a atteno de

vocs sobretudo para este ultimo
elemento: a graa.
3. A graa. Tambem digo: este
sacramento o maior de todos:
contm, no uma graa de perdo,
como na Penitencia, no uma graa de soccorro, como no matrimonio e na extrema-uno, mas o
proprio autor da graa, Jesus Christo, porque a Eucharistia um sacramento que contm real e substancialmente o corpo, o sangue, a
alma e a divindade de Jesus Christo.

Explico esta definio escripta no

quadro.
Sublinhar:
realmente

(Ler lentamente a definio e

explicar todas as palavras). Eu
digo realmente, e no em figura,

no em symbolo; no em reprsentao, r-nas realmente em seu ser,

r*ei

-285a

pasubstanclal-

Su'blinhar

lavra.
mente

em tudo que elle , quer dizer, inteiro.

Um exemplo lhes ajudar com-

prehender: Seu pae Partiu Para

ma longa viagem no extrangeiro.
Est ausente h muitos mezes. Um
dia, em que sua me deseja rev-lo,
recebe uma carta e, abrindo-a, exclama: "E'' elle !".
Vocs se aproximam e vem em
suas mos.o retrato de seu Pae.
E' reaknente eIIe? Sim, em figura, em imagem, mas no seno
um retrato. Seu pae no est Presente em pessa.
'Ora, uma manh, abre-se a Porta e a physionomia alegre de seu
pae apparece.
Est com trajes de viagem, tendo
na mo uma maleta.
E' bem elle? Sim, elle real-

Sublinhar as palavras: corpo, san-

gue, alma, divindade.

Sob as

rencias do

'po

do vinho.
Sublinhar

ecia.

appae

appa-

mente, em pessa, em todo seu ser.

Comprehendem, agora, a palayra: realmente, na definio da
Eucharistia, quer dizer que Nosso
Senhor est presente nella, com seu
qorpo e sangue, como seu pae, chegando da viagem, estava presente
com seu corpo e seu sangue.
Nosso Senhor, Homem Deus, realmente presente, com sua alma,
sua divindade, realmente Jesus
Christo todo inteiro.
Smente, Jesus se esconde sob as
apparencias do po e do vinho.
Nossos olhos de carne no podem
v-lo. Elles no conterplam seno
a forma, a cr do po e do vinho,
emquanto {u, na realidade, sob

--,,*+Esi:i

[.-

-286Reler
I
I

defini-

o.

Apagal as pala:

vras ,pnnclpa

fazer completar.

I
L

estas apparencias, se encontra Nosso Senhor Jesus Christo.

Diante deste mysterio, somos como os cgos a quem se dissesse que

existe um bello sol gue illumina.

Deveriam crr sem vr, deveriam
crr na palavra daquelles que vem
e no raio do sol que os esquentaria,
mas seus olhos seriam ipotentes
para distinguir a realidade.
Esta reflexo nos leva a dizer,
agora, porque devemos crr na Eucharistia.

Apagar e passar

ida seguinte:

(Aqui o catechista pode fazer recitar esta invocao: 'i,O' Jesus, prsente na Eucharistia, eu creio e espero em vs").
A instituio da Euchafistia
Antes da vinda de Jesus Christo, este grande sacramento era representado por figuras: Melchisedech offerecendo o po e o vinho,
o Cordeiro Paschoal, o man do

,deserto.
Jesus tinha pro-

mettido

Eucha-

ristia depois do
milagre da mulplicao dos pes.

._ No decomer de sua vida publica,

Jesus prometteu .a Eucharistia aos
judeus que o seguiam.

Um dia elle alimentou mais

cinco

mil

de

homens com cinco pes,

e c.omo os judeus, desde est occasio o procuravam e seguiam, Jesus lhes disse: "Vs me procuraes,
porque comestes dos pes e ficastes fartos. Procurae, no o alimento que passa, mas aquelle que perql?nece para a vida eterna e que o
Filho do homem vos dar".
Depois, como os judeus no comprehendiam, elle accrescentou: "O

,.iai

-287

po de Deus aquelle que desce

do cu e d da ao mundo".
Os judeus lhe disseram: "Daenos deste po". Jesus respondeu:
"Eu sou o.po.da vida, aquelle que
er a mim, jamais ter fome, e
aquelle que acreditar em mim, ja-

Su,blinhar: de-

pois do milagre

da

multiplicao doe
pe.

r.,,

.:

mais ter sde".

'Os judeus puzeram-se a murmurar, mas Jesus continuou: "No
murmureis, eu sou o po da vida,
vossos paes comeram man no deserto e nx)n:eram. Eu sou o po
vivo descido do cu, si alguem comer este po viver eternamente,
e o po que eu vos der ser minha
carne, entregue para a vida do
mundo".
Incredulos, os judeus diziam:
"Como pode elle nos dar a comer
sua carne?"
Ento, uma ultima \ez, Jesus
disse: "Em verdade, em verdade
vos digo, si no comerdes a calrre
do Filho do homem e no beberdes
seu sangue, no tereis a vida em
vs. Aquelle que come minha carne e bebe meu sangue, ter a vida
eterna e eu o iesuscitarei no ultimo dia, porque minha carne
, realmente um alimento e meu sangue uma bebida".
Pode-se prometter melhor este
grande mysterio?
'Ora, estas palavras foram ditas
por Nosso Senhor depois do milagre da multiplicao dos pes, e
muito judeus abandonaram Jesus,
no querendo acreditar neste mila-

. " r,;q'TL

*288_

I
I

Elle a

instituiu

na 5'. feia santa,

vespera de sua
morte.

gre. Nosso Senhor no mudou nada

em suas palavrs para ret-los.
Mas, agora, eis a instituio.
Jesus sabe que vae morrer; estamos na quinta-feira santa, na noitc

da ceia.
Elle reuniu seus apostolos.

El o ultimo acto de sua vida com

seus grandes amigos, seu testamento.
rEnto elle, que prometteu dar um
po de vida, um po que ser sua
carne, recolhe-se um instante.
Tomando o po, benzeu-o, partiu-o e o deu a seus discipulos, dizendo: "Tomae e comei, isto rneu
corpo". Tomou, em seguida, o calice em que estava o vinho, benzeu-o
e de a seus discipulos, dizendo:
"Tomae e bebei, isto meu sangue". Depois accrescentou: "Fazei
isto em memoria de mim".
(O catechista pode contar esta
scena servindo-se de uma ba vida
de Jesus, dando pormenores interessantes).
Jesus tomou o
po e disse: "lsto
meu corpo". To-

mouovinhoedisse: "lsto meu

sangue".

Eu lhes explico as palavras de

Christo: Jesus tomou po e disse:
"lsto. meu corpo".
Elle tomou o vinho e disse: "Isto

sangue". '
O que fez Jesus por estas pa-

meu

lavras? Elle transforrnou o po em

seu proprio corpo, e o vinho em
seu sangue. Ainda mais, deu aos
apostolos e seus succssores o poder de fazer o mesmo, quando disse: "Faze isto em memoria de
mim".

r,

.sd&\

Sublinhar:

Isto

meu

po.

2s/0._

FersuntG'lhes: Jesus, o Filho de

Deus,"Bodia mentir? No, imPossivel, elle cessaria de ser Deus.
Ento, devemos acreditar quaado
elle diz, tendo o po em suas mos:
Isto meu corp; quando diz: fazei isto. ..
Uma butra pergunta: tinha elle o
poder de,transformar o Po em seu
corpo e o vinho em seu san_gue^ e
podia dar aos outros este Poder?
Ouam esta narrativa z Lazaro
morreu h tres dias, e eu @rpo,

I
l
,i

no tumulo, j entrou em decomposico. Jesus vem, e diz: "Lazaio, ru" do tumulo"'. Lazo levanta-se cheio de vida.
- Ouam ainda: uma temPestade
ameaa afundar a barca em que
se acha Jesus com os aPostolos, no
mar da Galila. Jesus faz um signal, e, acabou-se, a temPestade
mainou, bobreveiu uma grande
calma.

Vejam-no curando multides de

doentes: cgos, paralYticos, coxos,
surdos e mudos. Tudo lhe. obedece,
a uatureza, a molestia, a morte.
Elle tem todo o poder. Assim,
quando eu o vejo dizer sobre um
petlao de po: "Isto lneu corpo", eu o creio de todo o meu coraao.

Mas como est Jesus assim, sob

as apparencias do po e do vinho?
No procuremos comprehender:
um mysterio; acreditemos, Pois
estamos bastante certos das Palavras de Jesus Christo.
Apontrmentos
T

*.';

@=

-290Sim, temos certez de que,

de-Christo,

pois das palavras de Jesus

o.p-o transformou-se no corpo, e o

vinho no sangue do Salvador^.

. No h mis po nem vinho, e
srm- o co1po e o sangue de Jesus
Christo. E' o que os postolos creram, e, eritretanlo, seus olhos no
viram seno o que lhes parecia po
ou vlnho, o que ns tambem ve_

Explicaes:
Na Eucharistia,

Jesus est presen-

te em

substancia.

mos.

Aqui, devo dar-lhes. algumas explicaes. O corpo de Jeius Christo est presente na Eucharisa nor
sua substancia, isto , o que io
se apresenta a nossos sentidos.

E' preciso distinguir: 1. a substar'lcia; 2. as apparencias.

A substancia o fundo de uma
coisa, aquillo que no muda.
. As apparencias so aquillo que
indica a nossos sentidos que a sibstancia est ali.
As -apparencias do po, por
exemplo,
so o gosto, o peso; elc.;
as de um corpo so: a-altura, o
peso, a cr, etc.
Estas apparencias mudam continuamente. Assim com vocs: suas
apparencias mudaram muitas vezes, desde o seu nascimento at
hoje; ellas mudaro ainda. H alguma coisa que no muda, a sua
F

substancia.

Na Eucharistia, a substancia do
po desapparece, no ficam seno
as apparencias do po; o mesmo se
d com o nho.
Ficando s apparencias, nossos
olhos vem o po omo si elle ainda

'. r'j

l--

d&t

".:+E=r._ElrE;.i_q[#Fry-'

-'

-zgtexistisse; nossas mos Podem toc-lo, todos os nosos sentidos se

enganam. Na realidade, a substancii do po e do vinho no existem
mais; em seu lugar est a substancia do corpo de Nosso Senhor com
sua divindde, sua humanidade.
Esta mudan4, que a Igreja chama transubstanciao, isto transformao de uma suhstancia etr1outra, se oper no momento da conElle no se di-

vide quando a hos-

tia

div,idida.

Elle existe

cada parcella.
Apagar.

em

sagrao.

Seu catecismo lhes ensina que,

inteiro em cada hostia e em cada parcella da hostia.
Por que? E' porque elle est

Jesus est todo

presente em substancia, que, assim

omo a substancia da agua se acha
no mar ou numa pequena gota, assim tambem Nosso Senhor se acha
numa hostia, em todas as hostias, e
em todas as parcellas de hostia.
Assim como a substancia da agua
indivisivel quando se divide uma
gota em gotinhas, tambem o corPo
de Nosso Senhor no se divide
quando se divide a hostia.
EIle est todo inteiro presente em
cada uma das parcellas.
EIle fica presente emquanto as
apparencias do po e do vinho durarem.

=1

l
I

tr

'-"r-W,,.

..:.!!.=#+i+ j

I
I
I

-292-

Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

O catechista anolar

soaes . que transcrever

tamentos.

nestas .paginas'suas observaes pes-

em seguida em seu caderno ae

apon_

+:

.;&'
-:"

F;n5:F':'F'*-u!qir--TW
5.-

I
I

-293Observaes psych'ologicas

''j

pedagogicas'

--'rA,Ei:".-l:--

:"r -1,.r;;5!Jf"ein,

_.

CAPITUIJO DECIMO TERCEIRO

Objecio da lio: A santa miesa

I. Apontamentos
A. Reflexes pessoaeo depois da attenta leitura
do capitulo do

catecismo

Falando dos motivos da credibilidade, lembramos que elles se dirigiam a razo, mas accrescentamos que no penetravam no espirito como a agua
em um vaso. So sempre acompanhados de associaes de idas e de sentimentos, em sympathia ou
em contradico com as tendencias e os interesses
das pessas. Logo, para serem comprehendidos, percebidos a ponto de serem acolhidos pela alma inteira e ganhar o seu assentimento, necessario que
estejam impregnados de associaes favoraveis. O
que dizemos dos motivos de credibilidade, podemos
repeti-lo para as praticas de piedade que pedimos
s crianas. Para fazer que as comprehendam e acceitem, para implant-las na alma e criar o hbito,
preciso cerc-los de associaes favoraveis. Ora, a
assistencia missa faz parte das praticas obrigatorias e, desde tenra idade, levmos as crianas
igreja para ouvir missa. Quarrtas crianas, abandonadas a si proprias, ignorandc, tudo da liturgia, das
oraes, dos actos dos sacerdotes, no comprehendem nada do sacrificio.
Assistem corporalmente, distrahidas por tudo
que fere suas vistas, a alma fechada orao e
ndorao.

r*

,*'

.j. -.ffi"-'F-T:

--' =',-Ts--

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-Try5'*iF#Fiki*il!E<*E'ras-;,F

"-r ::-'

.\

{
1

I
.
.
.

'

"1

_255_
E contra

este possivel estado quc

preciso

reagir.

O catechista explicar a missd mas ligar uma

grande importancia parte que diz respeito ao methodo intuitivo: a lio de ,coisas. E por ella que
agir sobre os sentidos da criana para pentrar em
seu espirito e em seu corao.
O catecismo trata smente da parte theorica. Comea por uma definio da missa, que explica nas
respostas seguintes; mas comprehendemos que o livro um guia,, um resumo de doutrina e que este
resump deve ser a concluso dum ensinamento que
se soube fazer acceitar. Ns comeamos, pois, por
este capitulo das lies de coisas que podem ser
dadas antes e durante a missa, depois a explicao
theorica. A. formao da piedade se tornar-possivel por estes conhecimentos liturgicos e catechisticos.

B. Diviso do assumpto
1. Jesus. instituiu a Eucharistia para servir de
alimento s nossas alrnas e para se offerecer em
sacrificio a seu Pae.
2. O que um sacrificio.
3. O sacrificio de outrora.
4. O maior de todos: Jesus na. cruz.
5. A missa representa e continua este sacrificio.
Jesus instituiu o sacrificio da missa na quintqfeira santa.
i
6. Algumas explicaes sobre o sacrificio da
missa; o proprio Jesus Christo que offerece o sacrificio pelo ministerio do sacerdote. Elle es[ prosente sobre o altar, na consagrao. Algumas diffe..
renas entre o sacrificio do ltai e o acrificio da
cru.z,

7. Os fins do sacrificio da missa: adorao, agra-decimento, perdo dos peccados; petio de graas.
0. E' preciso assistir missa. Com.q?

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-296C. Methodo a seguir

U""'t'""trpais acima que, antes da explicao propriamentellita do capitulo do catecismo cheio
de doutrina, md muito theorico, ser necessario
dar uma lio d coisas. O assumpto est naturalmente indicado: o altar, as vela, as toalhas, o tabernaculo, os'objectos utilizados na missa: calioe, patena, corporal, sacras do altar, missal, yestes sacerdotaes.

Todos estes objectos sero ou apresentados s

crianas, si o grupo est na Igreja, ou desenhados
no quadro, si a ala dada em lasse. Lembramos
que a fprm da lio de coisas uma conversa. A
grande arte do catechista proceder com ordem e
provocar as respostas.
Na lio de co,isas, preciso no insistir em minucias superfluas, e, entretanto, no pensar que as
crianas aprendero por si proprias estas coisas religiosas. Quantos adultos ignoram completamente os
obiectos dornu""'i"t;"
coisas prepararo as expricarelativas
ao
capitulo
do catecismo, e, ao mesmo
es
tempo, constituiro estas associaes de idas favoraveis sobre as quaes falmos ha pogco.
A explicao comear pelas narrativas da Biblia, contando os sacrificios de Abel, de Caim, de
No, de Abraho, de Jacob e acharemos nestas narrativas a propria definio do sacrificio: o offerecimento, a immolao; o fim: reconhecer o soberano
dominio de Deus.
A namativa forma imagens, a definio ser
mais bem comprehendida. Em seguida, o catechista
levar seus alurnnos seguinte concluso: a victima
era indigna de Deus, entretanto elle a acceitava.
Um outro quadro vae se desenrolar aos olhos da
criana: a morte de Jesus na cruz. Por que morre
elle assim? Para offerecer-se a seu Pae.
No Calvario, temos um verdadeiro sacrificio.
..t

,"6,

-297 que 'a

O ponto delieado consiste em demons.tia,
'da cruz.
missa iepresenta e continua o sacrificlo
Mas aqui, somos ajudados pela f p-rofunda da
criana na- presena ral de Nosso Senhor na Eucharitia, Jes est sempre entre ns e continua a
se imntolar a seu Pae. Ist meu corpo; isto
meu sangue. O corpo de Christo, o sangue de Chtisto sobre altar, temos a representao da morte. de
Jesus.

Fazei a criana dizer que a victima do Calvario a mesma viCtima do qltar. Que Christo se offerece elle proprio a seu Pae. Elle quiz o sarificio
da missa: 'iFei isto em I4emoria de miml'.
Para faZer comprehender estas idas temos narrativas: o Calvario, a ultima Ceia, e tudo que toca
os sentidos na missa. Nossa xplicao se acha, poi,
facilitada.
O resto da'lio consistir em dizer o por_que
: adorao, agradecimento, etc. . ., idas
sacrifieio
do
j vists na definio do sacrificio em geral, deporg,
terminando, assignalremos srnente, a obrigao de
assistir missa e indicaremos brevemente quaes
devem ser nossos sentimentos. Estes pontos sero
desenvolvidos utilmqnte nas oonversas de piedade..
D. Methodo paa asisir Missa,
segudo o Frmchco e ales
1. Desde o comeo at ao momento em que o sacerdote subir ao altar, fazei com elle a preparao,
que consiste em collocar-se em pr.esena de Deus, reconhecer vossa indignidade e pedir perdo de vossas faltas.
2. Depois que o sacerdote subir ao alt-ar at ao
Evangelh, coniiderae a vinda e a vida /de Nosso
Senhor neste mundo, por uma simples e eral considerao.
3. Desde o Evangelho at ao Credo, considerae
a pregao de Nosso Senhor; azei o proposito de

' j ''-ir"*,;iffiFFr'.

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'r ...]*-i\Lhq,

'

_298_
querer viver .e morrer na f e obediencia da santa
Igreja catholica.
. 4. Desde o Credo at ao.Pater No'ster, applicae
vosso corao aos mysterios da morte e paiio do
RedeTptorr e so actual e essenciaknente representadas neste santo sacrificio, o qual com o saierdote- e o resto do povo offerecereis Deus Pae, para
sua honra, e para vossa salvao.
5. Desde o Pater Noster at ommunho, des_ejae ardentemente, de todo vosso corao, ficar unidos para sempre a nosso Salvador, por um amor

eterno.
6. Desde a Communho at ao fim, agradecei
divina majestade por sua incarnao, sufvida, sua
morte, sua paixo, e pelo amor que elle nos testemnha neste santo sacrificio, supplicando.lhe que vos
seja sempre_ propicio, a vossos paes, vos{ns migos
e a toda a Igreja; e, humilhando-vos de todo voso
corao, recebei devotamente a beno divina que
Nosso Senhor vos d por intermedio d seu officiafte.
(Introduco da devota, Cap. XIV)

E. Algqlas idae a desenvolver, conforme o tefipo

- que
de
se disp-oe, ou o meio intetlectual das crians.
(Estas idas sero retomadas nas conversas de
formao da piedade).
1. mdssc apqa os peocados, no s os veniaes,
como tambem os peccados mais graves, e-isto no como o sacramento da penitencia, mas fazendo descer
sobr_e, ns g_raas de arrependimento, que obtero o
perdo. A Eucharistia, disse Sto. Thomaz, coimo sacrificio, apaga os peccados mor.taes, neste sentido:
d a graa da contrio.
2. A'mssa liura das pena.s e das satisfaces d.eud.as pelos pecculos. Esta affirmao justificada
pelo facto de que a missa offerece a Deus uma expiao maior do que a qffensa e uma reparao iq-

'jI-

;-dry--T-5{F-'-:Es.'r

.'"'r! e,..'1' r':"- -'r?Ffs ri-!EEEFq"E9+-

-299finita da inj uria feita, pois , a victima offerecida

divina. O homem pode, pois, livrar-se das penas que
deveria soffrer neste mundo ou no outro.
3. rnssa obtm de Deus graas de toda especie'
Na missa no smente o sacerdote que ora, mas
toda a Igreja e Christo immolado sobre o altar. E',
pois, urn rao que pode alcanar de Deus bens

bens spirituaes, principalrye^1tg , estes

que
acabmos de dizer foi definido no
ultimos. O ^Trento:
"Esie sacrificio verdadeiraConcilio de
mente propiciatorio, e si, por elle, nos dirig-imos a
Deus cm toda a sinceridae e rectido de f, com
respeito e temor, com contrio e penitencia, obtemos misericordia e lcanaos gra para ermos
soccorridos em. occasio opportuna. Deus, applacado
pelo offerecimento deste sacrificio, perdoa nosso
ternporaes

rimes e nossos peccados, mesmo enormes; concedendo-nos a graa do arrependimento. Eis por que, como
o ensina a tradio. dos Apostolos, devemos offerec-lo, iro s pelos pecoados, pelas penas e satisfaces e outras necessidades dos fiis vivos, mas tambe,m por aquelles que morreram em Christo.
A efficacia da
Obstaculos aos f rutos da missa.
missa pode encontrr obstaculos, eomo todas as oraes, staculos provenientes do objecto--pedido ou
o sujeito pelo qual se offerece o sacrificio.
1. O objecto talvez pede graas de perdo e a
conp'ensao de penas devidas aos peccados, ou benefiios de ordem natural. No primeiro caso, Deus
concede sempre e a aco da missa infallivel. Ns
segundo caso, Deus concede ou recusa conforme o
bem de nossa alma, pois s vezes acontece pedirmos
coisas prejudiciaes nossa salvao.
2. O sujeito que deve beneficiar dos frutos da
missa est mal disposto: estado de peccado mortal,
recusa de converso, abuso de graas, e, neste ao'
pe obstaculo efficacia da missa,

F.:;+i.E!qp".*ffi;:l:."l-:_.,.:-:--:r.:-;i:,.=.....'*t1@1.;'...

'-I
-300L

peneamento

"Quando o sacerdote celebra, honra a Deus, alegra os anjos, edifica a Igreja, proporciona soccorros
aos vivos, pouso aos mortos e elle proprio $articipa de todos os beneficiop (Imitao IV, Cap. 5).

II. Utilizo desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatuial

Esta p-arte da lio de catecismo muito importante.
-. Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exerdicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma

'

attitude

avoravel ao recolFiment, braos cnizados, olhos baixosj,pe$rl. Sry reflictam sobr as iaas que les foram expirstlas.
Far hntamete as reflexes seguinte, que as ,crialras repe-

ro baixinho

'

'

Meu Deus, fazei-me comprehender bem toda a

gradeza e toda a belleza da missa. E' o unico sacrificio digno de vs.
Vosso Filho, Nosso Senhor Jesus Christo, se
offerece a _vs,.como sobre a ctrrz, elle vos proclama
Criador e Senhor de tudo quanto xiste. Etle vos adra, ag_radece vossos beneficios, pede perdo pelos
peccados, implora vossas graas.
;E eu, fraca criatura,' poqso me unir orao
toda-poderosa do bom Jesus. Mnha orao nada ,
mas torna-se poderosa, sendo apresentada por elle.
Ella vae at vs. Ella vos diz: Sois meu Seihor, lamento minhas falts. Sois a propria bondade. Meu
Deus, eu me offereo a vs, junlamente com vosso
Filho.
A v-s, meu corao, meu espirito, meu corpo,
toda minha vida.
Vs acceitaes. esta offerenda, porqu ella passa
por Jesus que vos offerece seu moi e oi soffrimentos
de sua paixo.

;*
,

_,1

'.=E{

ii-Wry'T.l'""'ry'

-301Promessa. Assistirei ..missa com os sentimentos

que experimentaria si estivesse aos ps da cruz, quando Jess se offerecia a seu Pae, pelos homens.
Orao. Padre Nosso, que estaes .nos cus, santificado sja o vosso nome, venha a ns o vosso reino, sgja feita a vossa vontade, assim na terra como
no cu.
B. Formao da PMade
Refleres diante de um crucifiro. Esta pequena
cnversa deveria ser feita diante da maior cruz que
houver na igreja ou diante de um quadro representando a scena do Calvario.
Considerar Jesus sobre a crttzi Jesus o Filho
de Deus. Elle Deus e homem; naturza divina, natureza humana. Todas as aces de uma ou outra
natureza so attribuidas pessoa divina. A natureza humana soffre, mos e ps pregados no madeiro da cruz, o- corpo ensanguentado pelos chicotes, a cabea coroada de espinhos. Jesus elevado
seu Pae, como outrora
da terra, Jesus se offerece a 'offereciam
vcmas a
os sacrdotes da antiga lei
Deus. Jesus diz a seu Pae: Eu vos offer,eo minha
vida, meu sangue, a vs, o Criador, o Senhor de
todas as coisas.
Comprehendei que isto um . verdadeiro sacrificio. i. H sobre o Calvario a offerenda de uma
victima.
2. Esta victima offerecida a Deus.
3. Offerecida a Deus pelo proprio Jesus, o primeiro entre todos os homens, o chefe, o rei que fala
em nome de todos os homens.
4. ElIe leva a immolao at morte. "Est
tudo consummado", e expira.
O. sacrifcio da cruz continua. Deus, nosso Criador, quer empre ser adorado, agradecido, implu
rado.
Jesus achou o meio de continuar a se offerecer
a seu Pae.

-,::ffi.,rii

'

-302-

Elle est presente na Eucharistia.

Depois das palavras da consagrao: Isto
meu corpo; isto rheu sangue, o corpo e o sangue
de Jesus esto.presentes como na cruz; a mema
victima, Jesus, e JesuS se offenece a seu Pae, pelas
mos do sacerdote. Seu sangue no corre mais, mas
elle offerece o que j foi derramado sobre o Cal-

vano.
Vde, como tudo na missa recorda o sacrificio
da cruz: h uma cruz sobre o altar, h cruzes nos
ornarnentos do sacerdote, sobre as sagradas toalhas,
sobre o calice, no missal.
Vde ainda como o sacerdote levanta Jesus
Hostia no momento da consagrao.
A missa iepresenta e cotinua o sacrificio da
clrailz.

Aquelles que asssiam qo sacrificio da crutzi

1. Os aigozes'e os solddos receberam ordenr de
crucificai Nosso Senhor. Ao lado de Jesus, um peccador, o bom ladro. Perto da cruz, Maria, M de
Jesus, seus amigos, as santas mulheres, o discipulo

bem amado.'Na multido, indifferentes ou

maus.

2. entimentos desses assistentes.

O amor immenso e a f viva de Maria, de.Joo,
das santas mulheres.
A doce esperanga e. a f do bom ladro.
A indifferena ou o odio rla multido.
3. Os effeitos produzidos na alma dos assisr

tentes.

O bom ladro era purificado de suas faltas.

redempo e dquiria

A Virgem cooperava

meritos.

Os amigos de Jesus enriqueciam. su,a alma e

aproveitavam das riquezas espirituaes da Paixo..
Os'indifferentes e os maus punham obstaculo

graa.
4. A missa a continuao do sacrificio da cruz.
Os sentimentos que devem nos animar.
E' preciso no sermos indifferentes.

sae

FT7+ffiq.sti"tFffff-:

,-1

preciso sermos do numero dos amigos

de

Jesus.

F, amor, esprana.'
A mssa uma fonte d.e rquezas para a grande
lamilia christ. A missa produz sempre effeitos ou
vantagens que interessam directamente os fiis. H
uma inteno geral que, mesmo fra da inteno do
celebrante, applica aos membros da Igrej a padecente e da Igreja militante os frutos da missa. Alis
o sacerdote (e isto deve ser explicado s crianas)
formula esta inteno nas propiias oraes due recita.

O. christo no um ser isolado: faz parte de

uma sociedade, da qual membro: a Igreja. Esta
sociedade sua familia. Saber que cada missa enriquece sua familia espiritual ser para elle uma
alegria, e comprehender melhor certas explicaes
liturgicas e o papel importante do sacrificio.
- Saber que cada missa augmenta o thesouro espiritual da Igreja, sua grande familia.
O catechista explicar em seguida que .os assistents que cooperam mais directamente missa por
sua presena, tambem recebem sua parte de frutos.
Os beneficios que se tiram da assistencia missa so proporcionaes s disposies de cada um
(,Contrio, f, amor).
No desperd"icemos as rquezas espirituaes da
rnssa. A questo de uma importancia capital. O
sacrificio da missa constitue uma das mais bellas
riquezas espirituaes do christo e evidente que
preciso habituar as crianas a no desperdiar este
dinheiro. Assim, ser preciso recordar-lhes que h
duas riquezas p-ara o homem: a riqueza da terr:
o ouro, o dinheiro, os bens; a riqueza do cu e da
alma, ou os bens espirituaes. Uma perecedoura e
sua aco termina s portas da morte; a outra

immorredoura e pode ser gozada na outra vida. Ninguem despreza a riqueza da terra, cada um apro
veita a occasio de adquiri-la. Ser preciso fazer a
'li

-304mesula corsa ,com a riqueza do cu? No caso affirativo, o catechista indicar que vae assignalar
uma bella fonte de riqueza espiritual: a missa, e pedir s crianas que prestem bastante atteno para
poderem se enii(uecer, sem perder nenhuma occasio.

Depois de ter explicado as palavras: frutos da

missa, desenvolver esta ida, a que deve voltar sem
cessar, que o sacrificio da missa iguala o da cruz e
que a victima a mesma. Depois, poder escrever
utilmente no quadro neglo sob o titulo:
Frutos da missa. 1. A missa paga os peccados.
: 2. A missa livra das penas e das satis'faces devidas pelos peccados.
3. A missa obtm de Deus graas de toda es'
pecie.

Sob este titulo ser-lhe- possivel dar todas

as

explicaes necessarias e a concluso que dever ser

tirda desta doutrina ser que a missa constitue
para todo christo o mais bello thesouro. Esta. ma:
ieira familiar e verdadeira de apresentar os frutos
da missa agrada nruito s crianas, que vem 'em
jogo seus interesses espirituaes. Entr'etanto, ser conveiente lembrar-lhes isto antes e depois das missas,
para habitu-las a ter este pensamento cada vez que
assistem ao santo sacrificio.
Er,citar as crianas a ass[str com grande deuoo ao sacrifico da missa. E preciso no recear

voltar a este fionto, nunca insistiremos demais sobre elle. A missa o centro de toda a liturgia catholica, a fonte das riquezas. Mostrae com alguns

exemplos como os santos assistiam ao sacrificio da

missal um So Luw Gonzaga, um Santo Estanislau
Kostka, uma Santa Joanna d'Arc e tantos outros. As
vidas de Santos abundam de narrativas que, todas,
testemunham o favor e a f admiravel que guia*
vam estas almas nesta devoo. Importa, sobretudo,
tomar como exemplo urn santo conhecido das crianas.

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1
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305

Depois desta pequena narrativa, o catect-r-ista

mostrai at que pnfo se aproveita da missa. Uma
comparao m^uitdsimptes pde e-sclarecer q.espirito
de nlosso pequenos ouvintei. Acabastes flg dizer gue
a missa um-a fonte de graas de toda especie. Servi-vos desta palavra: fonte. Que qu-an-tidade -d agua
se traz de uma fonte? Uma quantidade igual ao que
pode conter o recipiente que levamos. Ora, um
pouco o que se passa com a missa. -Em- que medida
proveitairos da-missa? Na proporo de nossas disposroes.

Falta dizer quaes so estas disposies. Mas

assumpto facil.
.IJtilizemos esta lio para falar do srcerdocio'
ver no desenvolvimento que podecatechista
O
r dar aos frutos pessoaes retirados do santo sacrificio, pelo sacerdole, uma- occasio de falar da belleza e^da honra do sacerdocio. A procura das vocaees deve preoccupar um mestre christo e, cada vez
ue elle pudet chmar a atteno de seus alumnos
b"e est estado ideal do sacerdocio, cumprir um
dever sagrado. A occasio se offerece nesta lio. O
celebrane tem, pois, uma parte das riquezas da
missa. Elle pode- di.spor, segundo sua vontade, de
uma parte, sja para os vivos, seja para os mortos.
V-se-o partid que se pode tirar deste ensinamento.
Aconselhamos para as meditaes dos catechistas estas palavras da Imitao:
"Oh! como so grandes, como so gloriosas' as
funces dos sacerdotes, aos quaes foi concedido consagrr o Deus de majestade por-santas palawas,
abno-lo com seus labios, mantJo em suas mos,
recebJo em sua bocca e distribui-lo aos homens
(IV, cap. 11).
O liuro de missa. Uma excellente conversa, muifo pratica, versar sobre o livro de missa.
', Os assistentes devem participar do sacrificio e
companhar as bellas oraes que recita o sacerdote.
pont^mentos
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+..*1in;ffi141p

-306_

Em um livro completo, h o Ofdinario da missa

e o Prprio do tempo.
O catechista expliear em que momento o celebrante l as oras do Ordiario da missa e o
Proprio do temFo.
pedir s crianas
que procurem ellas pro. Elle
-differenles
prias
em
seu livro estas
oraes.
Elle as far nomear os gestos e actos do

sa-

cerdote; f'.xplicar rapidameni as differentes partes da missa.

Para esta conversa, as crianas devero ter nas
mo seu livro de missa.
lio de corsas sobre a mrssa. (Esta lio
- Umaser
deveria
dada na igreja, mostrando.s os ob-iectos. Si fr dada na cls, o catechista poder esenhar no quadro negro os objectos sobr os qaes
falar).
O sacerdote offerece o sacrificio da missa sobre o altar.
O altar tem o feitio de um tumulo ou de uma
mesa sustentada. por columnas.
Si .a mesa do altar toda de pedra, recebe a
consa,grao do _bispg. Mas si de inadeira, provida.d.e uma pedra de altar bastante larga para'que
o celebrante possa collocar sobre ella o" cli.e a

patena.
"
Nesta
pedra
sagrada
o
bispo
colloca
reliquias dos
.
santos e dos martyres.
Outrora, nas catacumbas, a missa era dita sobre
os tumulos daquelles que morreram por Nosso Senhor.
Quando o sacerdote beija o altar, beija o lugar
em que esto as reliquias.
O altar representa Nosso Senhor.
Acima delle, no meio, se acha o tabernaculo,
pequeno armario, quasi sempre ornado de ricos frisos dour_a_dos e cujo interioi guarnecido de seda
branca. No tabernaculo, sobre u-ma fazenda de te.

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307

cido fino, repousam o ciborio e a custodia que contm a Eucharistia

O exterior do tabernaculo coberto com um
ornamento de seda que se chama conopeu.Sobre o tabernatulo se colloca o crucifixo pa
mostrar bem que a missa a representao e a continuao do sacrificio da cruz
De cada lado do tabernaculo se acham os castiaes, quasi sempre seis. Nas missas simples accdem-ie dois, sis no minimo para a missa solenne e quando o Santissimo Sacramento est exposto,

'

Os cirios do altar so de cra de abelha; esta

materia representa o corpo muito puro de Nosso
Senhor que disse ser a luz do mundo.
Sobri a mes do altar estendm-se tres toalh+s
de linho que receberam uma beno.
A ultia rece ds dois lados.
Sobre o altar colloeam-se para a missa tres
quadros, chamados sacras, que mantm sob o olhos
do celebrante as formulas que deve recitar.
Estas formulas tambem esto no missal, o grande livro que contm todas as oraes liturgicas e todas. as explicaes necessarias para bem realizar as
cerr[ronra

:
.

Como estas regras liturgicas so sempre im-

pressas em vermelh, so chama4as as rubricas.

O missal escripto em latim, lingua uhiverno muda.

sal que
-E collocado.
direita, para a Epistola; esquerda, para o Evangelho. is porque se diz ladr
da Epistola, lado do Evangelho.
Diante do tabernaculo arde noite e dia uma pequena lampada, que indica a presena da Eucharistia.
Bem perto do altar, sobre uma mesinha, vereis
as duas galhetas, que contm o vinho e a agua para
o sacrifiio da missa, a bandeja e o ma'nutergio, pequena toalha com a qual o sacerdotg enxuga os dedos depois do offertorio, ao "lavabo".
10r

'#*-

r*

__...t-,.i.,,

;,

-308Sobre os degraus do altar, est a campainha gue

avisa os fiis e-um quadro que contm as oraes
que o sacerdote recita depois da missa simples.
Para dizer a missa, o sacerdote se serve do
calice.e da patena, que devem ser consagrados pelo
Bispo.
O calice um vaso sagrado, no qual o celebranle pQe o vinho que seri transforma^do em sangue de Nosso Senhor. Eis por que o calice deve ser
de ouro ou de prata dourda.
A paena tem o feitio de ui.n pratinho e serve
para receber a Santa Hostia durante a Missa, Tam-

bem deve ser de ouro ou prata dourada, como

calice.

O calice collocado sobre uma especie de toal'hinha de linho fino, lisa, chamada corporal, porque
recebe a Santa Hostia, que se tornou crpo de Nsso Senhor.
Para cobrir o calice, o celebrante se serve de
um pequeno quadrado de linho, estendido sobre um
papelo, a que se chama pala.
O corporaf e_ a pala recebem uma beno especial
dada pelo Bispo ou seu delegado.
O purificatorio um guardanapinho que serve
para purificar o calice e para enxgar oJ labios e
os dedos do sacerdote depois da communho; este
panno no necessita de beno. Charna-se tambem

sanguineo.
Os leigos no podem, sem uma licena especial,
tocar nem nos vsos, nem nos pannos que n tiverem sido lavados.

Os paramentos do src.erd.ote durante a rnrssa.

Para celebrar a missa, o sacerdote veste o amicto,
a alv_a, o'cordo, o manipulo, a estola e a casula.
O amicto uma pea de linho branco que cobre
o pescoo e os hombrbs-do sacerdote.
lt alua uma comprida tunica branca que vae
at aos ps. Ella significa a innocencia que como
que o vestuario do sacerdote. Deve ser e linho; a

,1.1

--F":'+-

.jr:lFF.FtijiBe'

-'-r'r--:.'"-

,q

I
I

-309barra pode ser lisa ou bordada, a parte superior

deve ser lisa.
O cord.

prende a alva em torno dos rins e

lembra a modstia dos ministros de Deus.
O manpulo, primitivamente collocado no brao
e destinado a enxugar o rosto, recorda os suores e
as lagrimas que o sacerdote deve affrontar para a
salvao das almas.
A. estola uma tira ornada que o sacerdote
cruza sobre o peito e que desce do pescoo aos joelhos. A Igreja faz della o symbolo d?s vestes immortaes que nos foram restituidas pelo.baptismo.
A casula o ornamento que o sacerdote reveste
por cima de todos os outros, para celebrar a missa.
Deve ter uma grande cruz occupando to4a a Paltq
que cobre os ho-mbros. Ella representa o jugo d-a lei
de Jesus Christo que o sacerdote traz em seus hombros, para ensinai os fiis a carreg-lo tambem. A
casula deve ser de seda ou tecido de ouro ou prata
fina; a tapearia permittida mas como ornamento e
no para a confeco do pruprio tecido.
As vestes sacerdotaes que servem para a missa
devem receber uma beno particular.
As cres liturgcas. As diversas cres liturgicas,
isto , as dos ornamentos usados na missa, so:
branco, vermelho, verde, roxo e preto.
O branco symbolo da alegria e da p"era. Serve para todas as festas de Nosso Senhor, da Santissima Virgem e de todos os Santos, no martyres.
O uermelho representa o amor de Deus levado
at effuso do sangue. Serve para a festa dos martyres. Usam-no tambem para as festas do Espirito
Santo, porque o Espirito Santci o amor de Deus em
pessoa.

O uerde representa a esperana do cu. E a cr

ha,bitual dos domingos depois da Epiphania e depois de Pentecostes.

"'-'{-"...'#ilxi+.'

..1

-310O rxo o symbolo da penitencia, a cr do

advento e da quaresma, das quatro temp0ras e das
gilias.
O preto a cr do luto. E usado na sexta-feira

saqrta e nas missas de defuntos; mas, uma missa pde

ser dita pela inteno de um defunto sem rna-

mentos pretos.

A_Igreja permitte que as cres alegres (branco,

verrnelho, verde) sejam substituidas, em circumstancras solenng_.r po" ornamentos dourados. ($gr, Audollent.
p. 17).
- as"Lifurgie",
Para
conversas versando sobre as explicaes das differentes partes da Missa, aconselhmos
o livro d Padre Cohem: A explicao da Santa
Missa. Franciscanos, Bahia.
Indicamos, tambem, para a explicao theorica
- missa,
da
e para as lies-de coisas,b Uonito livrinho
do Padre Klug: Mannciaes do Calvario. Vozes de
Petropolis.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.

Quadro negro

santa missa

Na ultima lio, explicmos o ca-

pitulo relativo ao maior dos

sa-

cramentos: A Eucharistia. Dissemos: E' o sacrmento que contm

real e substancialmente o co{po, o
sangue, a alma e a divindade de
Nosso Senhor Jesus Christo. Ora,
bem sabem ser na missa que o sacerdote muda o po e o inho em corpo e sangue de Nosso Senhor.
Devemos, pois, depois de ter falado
da Eucharistia, estudar este grande acto da religio catholica:' a
IIussa.

:r,r&:'

a'5'""'-'n"F9-+.?lF*

r:'.Hffit

-311A

missa -um

sacrificio.

Sublinhar a palavra sacrlficio.

Sacrificio:
offerecim,ento e immolao
uma

victima

de

DetE,

A' pergunta: O que a missa?

O catecismo responde: A missa

um sacrificio. Um scrificio ! A pa-

lavra necessita de explicaes. E'o

offerecimento e immolao de uma

victima.
Lemos na Biblia que, logo dePois
da criao, quando no havia seno uma familia sobre a terra, a
familia de Ado, eram offerecidos
sacrificios a Deus. Abel toma um
cordeiro do rebanho ciue elle guardva, colloca-o sobre um altar de
pedra, e depois de o ter estrangulado, qugima. o corpo desta inno-

cente victima. O livro santo nos

diz que a fumaa de sua offerenda
sobe-at o cu. Cairn, Por seu lado,
tem o mesmo gesto, mas, como elle
mau, Deus recusa sua offerenda.
Leiam ainda. Vocs vero os Patriarchas No, Abraho, Jacob, que
offerecem a Deus animaes, e chegamos at Nosso Senhor, verificano na religio judaica, a existencia
destas offerendas. Ain'da mais: todos os povos, mesmo pagos, offerecem alguma coisa a seus deue.

para

reconhecer

queelleoSenhor de tudo.

Esta offerenda se chama um sacrif icio.

Por este acto, o homem honra a
Deus e o reconhece como Senhor
de tudo. Elle toma um animal ou
frutos da terra, e os offerece a Deus
para lhe dizer: "Tudo vos pertence, tudo que tenho vosso, vem
de vs. Para reconhecer vosso soberano dominio sobre tudo, eu vos
offereo isto, eu o immolo e destruo,

F"e

,$'i-T..;r:','

_312_
para que ninguem use delle. E'

Reler, apagar as

principaes

palavras. Fazer compl-

tarepassarida
seguinte:

a victima
era sempr indigna
outrora

de Deus.

pqro. Ds".
Mas, vocs o comprehendem bem,
a victima era sempre indigna de
Deus. O gr9 um ovelha,- o que
um cordeiro, o que so os fruios
para Deus? Um gro de areia. En-

tretanto, era a unica maneira de

se offgrecer alguma coisa a Deus.
O Senhor do cu e da terra se contentava com isso, sabendo bem sue
o homem no podia fazer outra
corsa.

. Deus ,!g pae, elle no exige o

impossivel. Elle se satisfaz com ossa ba vontade.
Um exemplo lhes ajudar a comprehender a conducta de Deus.
Vocs falam diante de um irmozinho, que tem cinco annos, no
p*roximo anniversario de seu pae.
Com sua me, vocs combinam o
que podero lhe offerecer. Ora, eis
que chega esse dia. Sua me compra um bello objecto de arte. Voces compraram, com suas economias uma bonita carteira para ciBfrros. Mas, de repente, o ilmozinho de cinco anno q.r" tudo ouviu
e comprehendeu, apparece com um
de seus brinquedos, todo quebrado,
para offerecer ao pae. O que elle
deu no vale nada, mas seu pae fica
muito contente com esse esto de
seu innozinho. Elle fica o contente, que, para mostrar sua ale-

gria, ainda lhe d alguma

mas Deus acceitava

de boa vontade.

c.oisa

em troca.
Pois bem, meus filhos. Deus acceitava sacrificios indignos deile,

..-sn

.r1l+.{,.Irll

: r,T?+r.:if rr3'T'

=---ryf5:EEa?.q:.Fffi'--To

r .-ry-_.-'-

-313porque sabia que os

odm fazer doutro modo.
^ A u* Deus, os homens no Podiam offerecer nada de divino. Nosso Senhor Jesus Christo est sobre
homens no

Emfim,

Christo

no Calvario se of-

fereceu a Deus seu

Pae.

a terra. Tem trinta e tres annos.

Estamos no ultimo dia de sua vida.
Vejam sobre o Calvario, os algozes
oue lhe arrancam as vestes, a sua
tnica collada sobre a Pelle ensanguentada pela flagellao! .
Piegam-lhe as mos e -os Ps na
cruz; puzeram-lhe na cabea uYta
conoa e espinhos muito comPridos
e Jesus fica assim durante tres hofaz elle em suas dres?
ias. O que
-offerece
a Deus, e lhe diz:
Elle se
dos homens
sacrificios
os
"Todos

no valiam nada, porque as victimas eram indignas de vs, uras eu,

vosso Filho, m offereo a vs. Eu
sou Deus e homem, minha humanidade me permitte soffrer, minha

divindade d um valor infinito a

meus soffrimentos. Sou a melhor
das victimas, acceitae-a. O' meu
Pae, eu me offereo pela humanidade".

Foi o

sacrificio

per,feito.

Apaga,r, deixando
smente: a missa
um sacrifcio.

Poderia Deus no o acceitar?

No, era impossivel. Assim, elle
acceitou. Jesus morreu na cruz, offerecendo-se a seu Pae. Temos o
sacrificio perfeito.
Mas, dir-me-eis, Jesus no est
mais aqui, para offerecer-se a seu
Pae. Que dizem vocs? Jesus no
est mais aqui! Vocs esquecem a
Eucharistia. O corpo, o sangue, a
alma, a divindade de Nosso Senhor
Jesus Christo sob as apparencias do

F5

-314Apagar "um'l

esorver t'o".

do corpo e do sangue de Jesus Christo, offerecidos sobre o altar para representar e continuar o sacrificio da
cuz.
Sublinhar:

rpesetar.

Sublinhar:
contlnuar.

po e do vinho e, pela Eucharistia,

Jesus continua seu sacrificio da
cruz. Na missa, o sacerdote offerece o sacrificio do corpo e do sangue
de
-Jesus Christo, de modo que se
pode
definir a missa o sacrifiio do
corpo e do sangue de Jesus Christo,
offerecidos sobre o altar para representar e continuar o sacrificio
da cruz.
Digo que elle o representa. Sohre o altar, temos a representao
da morte de Christo: separa[o
das apparencias do po e d-o viiho
(as allparencias do tinho esto no
_calice e as apparencias.do po sobr. o altar), o sangue de Nosso Senhor est, pois, como que separado
de.seu corpo. Esta separa lembra a_do sangue e do corpo de Jesus Christo na crrtiz, ms no ,
sno uma representao, porque
Jesus resuscitado no soffr, nm
morre mais.
Entretanto, o sacrificio da missa,
que o offerecimento do corpo e
do sangue de Christo pelo scerdote, continua o sacrificio da cruz,
que eIIe representa. Digo que elle
o continua.
'Qual a victima do Calvario?
Nosso Senhor Jesus Christo, Filho
de Deus.
Qual a victima do altar? Nosso

Senhor Jerus Christo, Filho

de

Deus, occulto sob as apparencias

eucharisticas.

mesma victima, pois.

Que faz Nosso Senhor sobrrc
cruz? Elle se offerece a seu Pae.

-315Oue faz Nosso Senhor sobre o alse offerece a seu Pae,

pelas mos do sacerdote. O sacer-

tif nte

ote occupa qeu lugar; no fala

em seu proprro nome, e srm por

Jesus.
A,pagar.as ilala-

vras pflnclpae, Ia-

zer

completar e
ida se-

passar

guinte.

Mas apesar destas differenas necessaria, vocs comprehendem que

o mesmo sacrificio.

Escrever:

Foi Nosso Senhor. quem instituiu

a mlssa,
na quinta-eira san-

t,

ordenou

Aoostolos

seus
aog

scerdotes que fi-

zesem
cousa.

Vemos, entretanto, algumas differenas: sobre cttz, ;g5rr,s f8

visivei; sobre o altar, est invisivel.
No Calvario, o sacrificio era sangrento; aqui no o Pode ser, C'hristo
iesuscitadb no morrer rnais.

mema

Estamos certos de que Nosso Senhor o quiz assim, Porque foi elle
proprio (uem instituiu a missa.
Si vocs me perguntarem: quando? respondo: leiam no Evangelho
a pagin que conta a ultima ceia,
na qinta-feira santa. Que faz.N-osso Senhor? Toma o Po, o vinho,
e diz: Isto meu corpo e meu sangue. E accrescenta logo: Fazei isto
m memoria de mim. Por estas Palavras d a seus aPostolos e seus
successores, por conseguinte aos sacerdotes, o potler de dizer a missa,
quer dizer transforrrrar o Po e o

vinho- em seu corPo e sangue, Pa_ra

offerec-los em estado de immolao a Deus, seu Pae. E o que -se
iaz todos os dias, em cada igreja,
no momento em que o sacerdote,
occupando o lugar de Nosso Se-.
nhor, pronuncia estas palavr-as s,obre o-po e o vinho: Isto meu
corpo, isto meu sangue. A transformao se c4)era neste mourento.

Eii

r'

r_--_

.; : ,. -..si...:rt$+ r

_316_

I
I
I

E' o momento abenoado da elena-

Reler, apagar

aq

pnnclpaes palavriut, e passar

ida seguinte.

sacrific.io

da

missa offerecido:

l.

para adorar a

Deus;

do, quando o sacristo levanta a

casula e toca a campainha oara
prevenir os fiis. O scerdote,'ento, levanta acima de sua cabeca
a.hostia e o calice. Neste instante,
Jesus est sobre o altar.
Vocs asistem ao maior acto da
religio: Jesus elevado da terra como sobre a cruz.
Mas a quem se offerece o sacrificio da missa? Lembrem-se do cue
.eu lhes disse sobre o sacrificio m
ger!, comeando esta lio, e respondam vocs mesmos: Deus.s. O sacrificio, com effeito, um
acto de adorao. S se adora a
Deus.

Pot.que offerecer este sacrificio?

Jesus na cruz: elle diz a
seu Pae que elle o Senhor abso.
luto de tudo, que tudo lhe pertence
e que, sem elle, Criador, nada exis-

Veja

tiria. Jesus adora.

O sacrificio da missa tem, pois,

por fim, adorar.

2.

para agmde-

cer-lhe;

Que diz ainda Nosso Senhor?

Elle agradece a seu Pae por todos
os beneficios dados aos hmens. A
mispa, qqe o mesmo sacrificio,
ter tambem como fim agradecer

a
3. para implorar

o perdo de nossos

peccados;

Deus.

Depois, Jesus pede perdo por

todos os peccadoida hmanidae:
"Meu Pae, diz elle, mostrando suas
chagas das mos e dos ps e todo
seu corpo ferido, perdoe-lhes". A
rnissa ter tambero, po" fim, soli-

citar o perdo.

,J.i

=t

:-lq:ffi

-317

Emfim, que pedia Nosso Senhor?

Que todos os homens pudessem tirar proveito de seus soffrimentos'
e, por isso, tivessem as graas ne-

4.

para lhe

pe-

dir suas graas.

Apaga.r as pala-

vras pflncrpaes
fazer completar.

cessaris salvao. Mesmo fim na

mlssa.
Escrevamos, pois: para lhe pedir
suas gras. Os frutos na nissa po-

dem applicar-se aos vivos e aul

mortos. E a mais efficaz de todas
as oraes; a melhor maneira de
resgatar as almas do Purgatorio.
Um preceito nos obriga a assistir
missa: aos domingos e nas festas
de obrigao, mas pe.o-lhes que assistam sempre que lhes fr possivel
com os mesmos sentimentos que
experimentariam si assistissem
mrte de Nosso Senhor no Calva-^
rio.

i
I
i

Notas pessoaes do catechista.

''

Ensino

Piodade.

catechista anotar nestas paginas suas observaes pess-oaes.que transcrcve em seguida-em seu cadgrno de.apontamentos.

, ;"rF

]EryY**'ry:i;jrw'-:'ffi+
-319Observaes psychologicas

pedagogicas.

'4,-'*-*

-- =

--:R.r-r

.t--j--:
{ : /llil:r.
1.

CAPITULOS DECIMO QUARTOE DECIMO QUINTO

Objecto da lio: A Communho
As diepooies para a Conrmurro
A maneira de cornrnmgar

'

I. Apontamentos

A. Reflexes

pesE@es depois

do capitulo do

::rr,

da attenta leitua

catecismo

Apresentamos a.qui estes dois capitulos do catecismo em um s. Elles podem, c.om effeito, ser
agrupados sob este tulo: A communho, sua necessidade, seus effeitos e as disposies que ella

exige.

Separamos primeiru, por causa da extenso da

materia, as explicaes no quadro negro, dando nos
primeiros vinte e cinco minutos o que diz respeito
definio da communho, sua ncessidade e seus
effeitos, e, em outra explicao, o que diz respeito
s disposies.
Todos aquelles que conhecem a criana ,e"o
na communho o grande meio de formao moral,
aquelle que estimula e multiplica os bellos recursos
da alma infantil, aquelle que sobrenaturaliza o menor esforo e faz os apostolos e os santos.
Por outro lado, conheoendo as directrizes dadas
por Pio X, sobre a communho das crianas, um
meio que deve ser necessariamente empregado.

iIffiF-*@"1!:-."

-- 321 Na idade, em que a criana se acha na p'erfeita

calma dos sentidos, ella se aproximar de seu Deus
nllma f sem nuvens, numa inocencia completa.
Entre innocencia e os frutos da Eucharistia,
h relaes muito estreitas. Uns esto'na proporo
da outra. A Eucharistia conserva e fortifica a belleza da alma. Quando Jesus se d a uma criana,
nella se opera um trabalho interior de santificao
c um accrescimo de fora. Este fruto da graa sacramental conserva a saud,e da alma. Permitte tambem
o trabalho pessoal da criana, para a formao de
sua vontade.
O ideal para todo educador 'conseguir decidir
uma criana a cumprir o dever pelo dever. Isto no
discutido. Mas no preciso ser um educador oxperimentado para saber que pnopr simplesmente
e logo de principio este motivo a um grupo de crianas no lhes dizer nada. Todo o problcma consiste
precisamente em saber attingir este fim superior,
este ideal, pelo emprego de mcios apropriados natureza daquelles aos quaes nos dirigimos; de conseguir conferir vontade infantil um habito de quercr fortemente, que, com a continuao, dobrar facilmente a vontade, j poderosa, s exigencias da lei.
Quando passamos em revista todos os differentes motivos que arrastam aco e esto contidos
no dever, somos obrigados a dizcr que o mais nobre e, finalmente, o mais poderoso motivo para todo
christo e, a fortiori, para as crianas, aquelle que
prende o proprio corao totalmente: o do amor
de Deus. Como o amor da criana por seus paes
no dever particular, mas todo o dever, o amor
do christo por Jesus Christo e a lei inteira. Mas,
onde, seno na communho, achar o inteiro desabrochar desse amor? E' ainda l que a criana adquirir
a fora de se sacrificar em suas tendencias para agraddr. a Jesus Eucharistia. Sua vida ser feita de esforo, porque gravitar e torno deste sacramento
de amor. Ter uma vida disciplinada, em caminho
para a perfeio. E bem assim que o comprehenA,pontmentos

'fti:.

.=e$:

I
I

-322I

dia o Cura d'Ars, quando, falando da communho,

dizia: "Toda a vida de um christo deve ser uma
preparao pra a communho".
O dever dos catechistas, educadores por misso,

est, pois, traado.

Fazemos notar, emfim, e isto a consequencia
do qge dissemos, que no se deve apresentar communho como uma recompensa, mas como um ali.

mento necessario.

B. Divieo do

assumpto

communho

1. Recordao do que a Eucharistia.

2. A alma necessita de um alimento.
3. Ella encontra este alimento na communho.
4. O que a communho: a recepo em ns de
Nosso Senhor.
5. Algumas explicaes: E' sufficiente commungar sob a especie.do po: Jesus permanege em
ns, emquanto duram as apparencias do po.
6. Os effeitos da communho:
I augmenta em ns a vida
da graa'
E' preciso communga", 'l-| -^^*^..
porftue a communhX:-'
l':'^t^l':q::," _
I entraquece nosas palxoes,
| penhor da vida eterna.

:::llyl

AS DISPOSIES PARA A

COMMUNHO
Estas disposies so relativas: 1. alma; 2. ao
corpo.
7. A alma
em estado de graa.
' - a. Estar
Sacrilegio si se est em estado de
peccado mortal.
b. Ter um grande amor a Nosso Senhor.
c. Um grande desejo de evitar o peccado.

':ffi1:ffir'--'

.'!
i

-3232. O corpo

a. Estar em jejum.

- b. Exterior modesto e recolhido.

3. Antes da communho.
Actos de f,
.
de humildade,
de confiana,
de amor,
de desejo.
4. Como se apresentar Santa Mesa.
5. Depos da communho.
Actos de adorao,
de agradecimento,
de petio.
6. O dia da communho.

'

C. Methodo a seguir
Como j indicamos na diviso da materia,
preciso lembrar o que a Eucharistia e o meio que
perpetua a Eucharistia: a missa.
Os dois capitulos foram estudados, no se trata,
pois, sino de uma simples recordao.
A lio continuar, apresentando a Eucharistia
como alimento da alma. Tudo que vive, se alimenta.
E'facil explicar, em seguida, a definio da communho; pedimos aos catechistas que insistam neste
ponto: na communho, temos Jesus tal como estava
entre seus apostolos, nos dias de sua vida mortal.
Pode-se dar esta explicao, exprimindo toda a f
profunda de que se est animado, e tambem todo
o amor que se sente por Jesus, presente neste sacramento.

Explicada a definio, restm duas. questes a

resolver. Questes que se devem apresentar ao espirito curioso de uma criana: Por que no commungar sob as duas especies? Quanto tempo dura
cm ns a presena de Jesus?

l"

's;

-324Nas respostas, devemos fazer recordar o que

j foi estudado nos capitulos da Eucharistia e -da
Missa. Esta recordao excellente e a repetio
permittir examinar e reforar a sciencia de -nosias

crianas.
Pode-se, tambem, em certos meios, dar alguns
pormnores historicos sobre a communho na Igeja

primitiva.
Os effeitos da communho sero explicados sobretudo nas conversas de formao da piedade.
Lembramos aos catechistas o grande interesse
que h para elles em ligar os differentes pontos de
que tratam ao Evangelho. Muitas narrativas podem
se prestar a interpretaes eucharisticas. Ellas apresen-taro imagens e daro mais resultado do que as
reflexes. Nos pequenos planos de conersa, amos
alguns exemplos, mas evidente que o catechista
poder encontrar muitos outros.
A segunda parte: as disposies para a communho (corpo e alma) e a maneira de commungar
no apresentam nenhuma difficuldade. Teremos ccasio. de dar alguns conselhos praticos, sempre necessarlos para as crtanas.
Fazemos voltar s observaes feitas no capitulo
da orao pra o que diz respeito aos actos antes
e depois da communho. Visemos dar a nossas crianas uma piedade pessoal.
D. As palavras de Nosso Senhor

"Em verdade,'em verdade vos digo, quem cr

em mim tem a vida eterna. Eu sou o po da vida.
Vossos paes comeram o man, no deserto, e morreram. Eis o po descido do cu, para que quem
comer no morra. Eu sou o po vivo, descido do
cu. Quem comer deste po, viver eternamente, e o
po que eu darei, minha carne para a vida do
mundo".

BtEgEBrre'-

-325-

Ouvindo isto, os judeus discutiam entre si' dizendo: "Como pode este homem nos dar a comer sua
carne ?"

Jesus lhes- diz:

iEm ,""drde, em verdade, vos digo, s-i no- come"aes- carne do Filho do homem e no beberdes seu sangue, no tereis a vida em vs' QugF
cme minha"carne e bebe meu sangue tery a vida
eterna, e eu o resuscitarei no ultimo dia' Porque a

minha carne realmente um alimento, e meu sangue realmente uma bebida.

meu sangue'
Quem come minha carne e bebe
nelle
eu
e
permnece em mim
' Assim como meu Pae que vivo me enviou e
vivo por elle, assim tambem viver por
"o---
mim
ouem me receber em alimento'
----Eite
o po que desceu do cu; no cono
que
uoisos paes comeram e-lnorreram' Q^9"man
o
st po vivr eternamente" (Jo 6, 47-59) '

"o*o

E. Atguns Pensamentos do Cura d'Ars

sobre a commrnnao
"Aquelle que communga se perde em Deus como
g d'alua no ocea-no. No podem mais ser

"."u
separados".
--'
"Sri.rdo da santa mesa' somos to felizes {!r-antg
o. *S., si elles tivessem podido Ievar o Meni-

no Jesus".
"Tomae um vaso cheio de licr e fechae-o bem;
o licr tanto tempo quanto quizerdes'
"orr.""rrr"is
tambem, si guardasseis- bem Nosso Senhor'
Assim
cm recolhimento, d"epois da communho, sentirieis
durante muito tempo este fogo devorador que inspiraria a vosso corao amor para o bem e repugnancia para o mal".
"Quo felizes so as almas Puras que tm a
felicidde de se unir a Nosso Senhor Pela communho ! Brilharo no cu como diamantes, Porque
Deus se ver nellas...

l"

1$$:lr

-326-

l
i
I

"Meus filhos, si comprehendessemos bem o va,lor da

santa communho, evitariamos as menores
faltas, para termos a felicdra., a recet?er ;;i;
possivel; conservariamos nosso
sempre" pura
aos olhos de Deusr,.
"1-u
. "Meus filhos, sabe-se quando uma alma rece_
beu dignamente o Sacramehto da ucharistia. Bf
fica de tal modo transformada e mergulhrdtn;';;
divino, que no mais reconhecivt-- ,".-;"?;;
e.m suas palavras... Ella humilde, mansa, mor_
tificada, caridosa e modesta, ella se r"-o"i -"
todo o mundo. E' uma alma capaz dos il;.-;;:
crificios: emfim, no mais reonhecivel".
_--- E.lg!__pensamentos foram tirados dos capitules

li^,YIl^Blu-'1'"#.1f fl ,*""J';l"r'-P,s'ffi ;r'J

de todos estes
capitulos.

F. L,eituras para os

catechistas

Imitao de Christo, todo o livro IV".

G. A idade da primeira communho
Decreto promulgado por pio X.

Abril lgl0

Dispositivo

I. A

idade da discreo, tanto para a commu_

para a confiiso, aqella ;r. q;-;
*i:,
cnana_como
comea a raciocinar, quer dizer aos set an_
nos, mais ou menos. Tamber, desde este insinte.
.obrigao de satisfazer ao duplo p"""ito
:9-"r".a
da contrsso
e da communho.
II, Partr a.primeira confisso e a primeir communho, no necessario inteiro e prfeito conhe_
cimento da doutrina christ. A criana dever e
seguida continuar a aprender gradua)mente o atecismo todo, cgnforme a capac-idade de sua intei_

ligencia.

- -

-?'lrFF!ry2=!w

-327 da crianm. O conhecimento da religio, exigidopreparaoa

conve'nientemente
4, para q.ue .esteja
Dara a Drlmerra dommunho, que ella compqe-

ffi;r,';;;; ;""

capacid-ad", 9J mvsteri93.l',1
drnct."ioi, de necessidade de meio, e gu salba
core
ordinario
do
eucharistico
;t. ;;-po
poial, pa" que se aproxime da santa mesa com a
evo que omPorta sua idade'
e da
IV. A obrigao do pr'eceito da confisso
i; tetp^"ito criana' t""1,"-^t-ob1:o:
"o*irrrira;'"
.duer ao
.--o.r" so iesponsaveis por ella' quer
'
.rr.".i o confessor, os professores' o vrgarro'
conlessor'
e
ao
que
substituem'
o
i,'o" guelles
gue compete, s"gro o catecismo- romano' admitii.-, ""i""a' p-rimeira communho'
V. Que uma ou muitas vezes por anno' os vie
sarios tnham o cuidado
-promover
-g-"""t de annunciar nella
admite
crianas,
de
;;";;fi;hao
tamma,s
*--s priireiros commungantes'
til-

seus
os outros que, com o colsentimento departe
bem"a
j
tomado
tiverem
onfessor,
seu
de
ot ou
-t""Ir"t. Que se fa para todos' alguns dias
de preparao e instruco.
VI. Todos aquelles que e occupam de crianas
o. *.1i:
devem procurar fazer rtue- se . aproxim"t"prlmelra
sua
de
oossivel- da santa mesa, depois
ommu"ho, e, si fr possivel, todos os dias' como
santa- Igreja'
iLt. Christ e nossa me, apossiv-el
;;;;r;*
"o
- sua
faam com toda a devoo
r.
grande
dever
seu
do
tambem
ia'a"-. Lnibrem-se
pulies
s
assistam
gue
crianas
as
com
fazer
de
maneira'
qualquer
ou qe, de
ffi"". "

"rt"it*o,
a instruco religiosa'
lhes proporcionem
H. A Cruzada

Eucharistica

Os catechistas acharo no livro do Pre BessiS. .t'I-, Croisade Eucharistiqg". 99s enfants'
'r'ou""r,
(Apostolat de ta prire 9, Rue Montplaisir -

\.' ..qrwi

_328_

lgyt ) g que esta obra, o que ella faz, e o quc

ella pede.
. "Seu fim levar, em grande numero, as cran_
as a Jesus, e conservJs, g"r, ,o. meios de

I
I

fl?"iT}il":1,$i,st*XH"ru"^ii,,?i[::","11JX

cida de--espirito de zero e a" ."""ii"-, vida

christ
integral".
O essencial e despertar nas crianas
pessoal e activo por Nbsso Senhor--s.i" um amor
lg";jrl-^.-^
Sem isso, teremos. feito muito pou"o p" .u,
perseverana,
ellas pudessem no recitar
-mesmo si
,letra
rrreprehensivelmente
a

de

ieu

catecismo.

Para o exito de
-nossos cateoismos, agrupmos
os nossbs melhores alumnos
na Cruza, ""ir"i._
tica.

as.

Regulamento da Cruzada Eucharistica das

crian_

Compromissos.
Os cruzados se compromettem
A quarta seco (Grupo de So Luiz) (t): a of_
^
ferecer
cada manha
"ra .il-ai,
io sgrao
que elles se esforcarg^pg
torira" mais"sacrifitios
d" oraes,
"i;; ;;;:
;-;;;;r"-eritorias,
1r""1
ea
commungar q.o menos uma uez por
IO,

.(Zi.
aspirantes que ainda nao iizr-, ^"2"
p"r_erra
-"'-'
munho, faio a communhil;il"ii";ii:--*^- com_
l,

Es

2)

denominaes

so inteiramente Iacultativas.

No se trata gg
pomessa,. que obrigue em con_
lma r'esorui,''
sciencia, mas duma simples
os estatutos
clas Ligas Eucharisticas. approvadas prs}!unoo
Roma (Cf. A. Bes_
r^,:f:c, p J.
Lig.ues
rurrristiquer.':. iao
,
ril""r'r,

:'

Apostotat de Ia prire).
No que diz respei.to

frequencia das commun.hes,

a iii-nier;. (li;;;;i;, -".;os

cruzados- pediro coriselho

Trident Syhodus).

l q

\ -tEGP-FBF.":15.

-329Alm do offerecimento do dia:

A terceira seco (grupo Santa Clotilde) se com.promette communho semanal.
A, segund.a seco (grupo So Miguel) communho frequente (tres ou quatro vezes por semana).
A primeira seco ou guarda de honra (grupo
Santa Joanna d'Arc) communho (moralmente)
quotid.iona.

Tudo para a "victoria de Deus", o futuro christo da patria e a inteno recommendada cada mez
aos cruzados em seu Boletim (3).
ORGANIZAO E VANTAGENS ESPIRITUAES
A Cruzada das crianas um jovem exercito do
Apostolado da Orao
Os Cruzados participam, pois, de todas as indulgencias, favores espirituaes, concedidas pela santa
S ao apotolado.
Para isso, elles se fazem inscrever no centro local ou diocesano do apostolado; elles tm um lugar
special reservado nos registros.
Os centros locaes diocesanos ou regionaes da
Cruzada communicam ao Secretariado . Gral da C.
E., 9, rua Montplaisir, em ToulouSe, os factos dignos
de serem mencionados no Boletim da Cruzadi ou
em "HOSTIA", que o orso internacional da C. E.
PRATICAS RECOMMENDADAS
1. Os Cruzados devem manifestar em todas as
occasies uma devoo cavalheiresca para com a santa Eucharistia.
diante de uma igreja, saudaro o
^ ?. passando
Santissimo
Sacramento. Entrando u saindo da igre-J) O.r*elhar as crianas a ter em dia seu Thesouro do

Sagrado Corao, suas m.uiries sobrenaturaes, (communhes,

oraes, sacrificios, etc...) e enviar cada mez o.total ao secretariado da cruzada, rue Montplaisir, g, em Toulouse, ou, meIhor airlla, _ao secretario geral annexo, rua Dauville, 7,-em'Toulouse. Tambem conven-iente affixar, na sde d Cruzada, o
nome dos_ crzados, a inteno mensal do Boletim, o total os
_

esforos da semana ou do mez.

t-

':

-.,

....'

.-: r:,., .".,',:"-!g=

-330a, faro respeitosamente a genuflexo e um acto

de adorao;
b. faro, de vez em quando, uma visitinha ao
Santissimo Sacramento, assistiro beno e s procisses, ajudaro missa de ba vontade.
.
c. prepararo a communho com cuidado e faro uma aco de graas razoavel.
2. Recorrero com filial confiana Santissima
Virgem, rainha da Cruzada, por qum nos foi dada
a sata Eucharistia e commungaro em unio com
ella;
3. Levaro uma vida seriamente christ, dando
exemplo de obediencia s leis da Igreja, e, em particular, de uma pureza angelica. Seus pequenos sacrificios giraro primeiro em torno de seus deveres
de estado: obediencia, trabalho, luta contra o defeito
dominante;
4. Auxiliaro com suas oraes, suas esmolas e
sua dedicao, as obras diocesanas. ou parochiaes que
tm alguma relao com o culto da Santa Eucharistia: recrutamento sacerdotal, sacerdotes pobres ou
enfermos, igrejas pobres, etc.. .;
5. Em suas oraes e communhes, pediro, de
um modo especial, sacerdotes santos e numerosos e
estaro prontos a responder generosamente ao chamado de Deus, si elle os quizer chamar a uma v(rcao superior;
6. Apostolos ila Eucharistia, recrutaro o maior
numero possivel de cruzados, afim de multiplicar o
numero dos commungantes fervorosos e apressar o
triumpho de Jesus Hstia;
7. Trabalharo pela consagrao de suas familias ao Sagrado Corao, p.reludio da consagrao naj

cional;
8. Usaro ostentivamente a insignia da Cruzada,
A.uandg commungarem, ou assistirem a alguma ce-

rtmonla.

.a

:*s+ j1:.34q=F-.

:"-;: --'- --

-331BOLETIM
O apostolado criou dois orgos da Cruzada:
1. Uma revista de educao e de aco eucharistica, "HOSTIA", onde publicada a chronica internacional da C. -E. e que todos os grupos devem
receber;
2. Um pequeno boletim da Cruzada Eucharistica
das crianas, que traz a inteno do mez.
PEQUENOS APOSTOLOS
Os cruzados sero cercados por um grupo de officiaes ou pequenos apostolos da Cruzada que daro o exemplo de grande fervor, de uma communho mais flequente e de um zelo mais activo.
PATRONOS
A Cruzada Eucharistica das crianas est collocada sob a proteco dos Sagrados Coraes de
Jesus e Maria-e dos-santos protectores da patria.

OFFERECIMENTO QUOTIDIANO DOS CRUZADOS

"Divino Corao de Jesus, eu vos offereo, pelo
Corao Immaculado de Maria, as ora_es, obras e
soffrimentos deste dia, como reparao de nossas
offensas e nas intenes pelas quaes vos immolaes
continuamente sobre o altar. Eu vo-las offereo em
particular pela regenerao christ da patria e por
todas as intenes da Cruzada.

Utilizao desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito importante.

II.

Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
que , as crianas tomem uma attitude
exigir
mestre
O
favoravel ao recolf,iment, braos cruzados, olhos baixoo; pedir que reflicta,m sobre as idas que lhes foram exposta.
Far tntamente as reflexes seguintes, que as crianas repetiro baixinho.

-332Fao um acto de fe. Eu creio que Jesus, melr

Salvador, segunda pessoa da santissia Trindade, o
Filho da Virgem Maria, est presente na Eucharistia.
Eu o adoro, eu o amo, vou a elle.
E' elle proprio quem me chama: "Isto meu
corpo", me diz elle, apresentando as apparencias do
po; e accrescenta: "Si no comerdes-minha carne,
no tereis a vida em vs?'.
Creio em tudo que disse o Filho de Deus. Quero fazer tudo que elle manda
Jesus, tenho um grande desejo de vos receber,
tomae posse de minha alma, eu vo-la dou.
Vosso corpo, vosso sangue, vossa alma, vos-sa
divindade sero o alimento de minha alma que criastes para vs, e a quem quereis tornar feliz durante a eternidade.
Graas Eucharistia, caminho com Jesus, como
os dois diseipulos de Emmaus. E, como elles, vos peo que fiqueis commigo. "Senhor, meu Deus, meu
criador e meu redemptor, desejo receber-vos hoje
com tanto fervor e respeito, com tanto zelo por vossa gloria, tanto reconhecimento, santidade e amor,
f e esperana, quanto vos desejou e vos recebeu
vossa santa Me, a gloriosa Virgem $aria, quando,
annunciando-lhe o Anjo o m-vsterio da Incarnag,
ella respndgu com piedosa humildade: "Eis aqui
a serva do Senhor; faa-se em mim segundo vossa

palvra" (Imitao IV, c.

17).
Promessa
Commungarei frequentemente, con- a communho como alimento nesiderando sempre
cessario minha alma.

B. Formao da piedade
Planos de palestras
Eff eitos da communho. -- Effeitos da lo-*unho, analogos aos do alimento corporal: sustenta,
repara, desenvolve as foras. O catechista poder,

iL

n
I

-333depois'de ter meditado, desenvolver a passagem que

citamos:
. "Quando fazemos a comniunho sacramental, recebems real e physicamente,'occultos sob as sntas especies, o crpo e o sangue Io Salvador, com
.u iu e' divind'ade. Somo pois, no s tabernaculos, mas tambem ciborios, onde Jesus habita e
vive, onde os anjos vm ador-Io e onde devemos
juntar nossas oraes s delles' Ainda mais, h enre Jesus e ns uma unio semelhante que existe
entre o alimento e o corpo que o assimila; com esta
differena, entretanto, que Jesus quem nos transform em si, e no ns que o transformamos em nossa
substancia. Com effeit o ser superior que assimila
o inferior.
E' uma unio que tende a tornar nossa carne
mais submissa ao espirito e mais casta e que deposita nella um germen".
Um rei fez, um dia, o casaA uste nupcial.
mento de seu filho, e -seus servidores reuniram todos
aquelles que encontraram nas estradas e a sala ficou cheia de convidados.
O rei entrou para ver os que estavam mesa
e, vendo um homm que no estava vestido com o
traje nupcial, disse-lhe: "Meu amigo, como entraste
aqi sem ter uma roupa apropriada? "E, como este
homem se conservasse mudo, elle o enxotou para as
trevas exteriores.
O traje nupcial o estado de graga. .Aquellc
que se aproxima de Nosso Senhor na Eucharistia,
tndo na consciencia um peccado mortal, torna-se
ru do corpo e sangue do Senhor. Elle injuria a
Deus.

Este homem, que foi expulso por Deus, acompanhra os outros, salendo perfeitamente que no
ra digno de entrar. Uma criana no dev-e nunca
commngar para fazer como os outros; no ceder
falsa vergonha, si se sente culpada dum peccado
mortal, e no se julgar obrigada a acompanhar os
outros santa mesa.

'

---l--.r-

r, ..{jq+

.._.

i,

334

I
I

o rei, contemplando os que l

. E' provavel que
que alguns tinhm pequenas nodoas, ou poei4a e suas vestes, emqunio que oue_stavam, notasse

tros, ao contrario, estavam irreprehensivelme-nte asElle sorriu a estes ultims, mas no expulsou
os primeiros. Si quizerdes que Jesus vos confemple
com praze_r, evitae as pequenas manchas do pc_
cado venial.
podemos recoComo deuemoi receber Jesus.
nhecer nossa indignidade e dizer, como
o centurio:
"Senhor no sou digno de que entreis em minha
casa"; ou, ainda, receb-lo cm perfumes: euando
Jesus veiu a Bethania onde estav Lazaro, o morto
que resuscitara, Maria, irm de Lazaro, tomou uma
libra de perfume de nardo puro, muito precioso, e
derramou-o nos ps de Jeus, enxu,gano-os com
'sc,tts cabellos; e a casa ficou imprenada eom o
odr do perfume.
preciso ir a Jesus com o pgr-_E'
fume do-amor, collo_cr
a seus ps seu corao'de
c_riana, livre de todo peccado, t de todas as tendencias para o peccado-.
Si formos assim para o Mestre, elle proprio augmentar a extenso de nosso amor e irossa alma
ficar, como a casa de Maria, impregnada do mais
suave perfume.
Ouuir Jesus depois da communho.
Jesus fala
da communho. Elle nos repete o que -disse a seus
apostolos depois da ceia. Joo que s havia apoiado
ao peito do Salvador durante a refeio: Pedro que
havia promettido morrer com elle e os outros a[ostolos que haviam commungado pela primeira vez,
ouviram estas affirmaes, saidas da bocca do Mestre: "Si me amaes, guardae meus mandamentos e
quem os'guardar mostrar que me ama; e aquelle que me ama ser amado por meu Pae e eu o
amarei e farei com que elle me conhea. Si alguem me amr, guardar minha palavra e meu Pae
o amar e nelle faremos nossa morada".
seados.

ff

:.!trF''E:ffi

S-j):_'.E:.+F

-335"Sereis meus amigos, si fizerdes o que vos ordeno".

s oraes do sacerdote ao distribuir a santa

communho.
Como so Joo Baptista, o sacerdote
indica quem- Jesus. Elevando a hostia acima do
ciborio, voltado para os fiis, elle diz: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira os peccados do mundo".
Temos diante de ns o Filho de Deus feito homem, Jesus Christo.
Ora, que somos ns? Peccadores.
Ento, o sacerdote exprime este sentimento, servindo-se das palavras do centurio: "Snhor, no
sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e minha alma ser salva". E
repete tres vezes esta formula. Nestas palavras h
f, amor e confiana.
Jesus um amigo que vem visitar outro amigo.
"O corpo de Nosso Senhor Jesus Christo guarde
tua akna para a vida eterna".
A communho reparador,a. Jesup exprimia a
pelos homens,
santa Margarida Maria o seu amor
que
os homens,
Corao
o
tanto
amou
"Eis
-dizendo:
que nada poup_ou para lhes provar este amor. E, em
recompensa, no recebo, da maior parte, seno ingratides, por suas irreverencias e seus sacrilegios,
suas indifferenas e os desprezos gue me testemunham, neste sacramento de amor! Isto me mais
doloroso do que o que soffri em minha paixo.
Aquelle que ama quer consolar.
Para consolar, elle se aproxima do que
soffre
e .procura azer e-squecer. Ell_e Lepara. - Que as
crianas, os grandes amigos de Jesus, procurem
reparar.
Reparar restituir a um objecto sua belleza, sua
integridade primitiva: quadro, movel, vestuario...
E' compensar um prejuizo: honra, fortuna, saude...
Uma doao compeusa um roubo, uma prova de affeio apaga uma ingratido, a atteno de um fiIho faz esquecer a falta de respeito de um irmo.

Lr:-

F
t

I
I

-336--Quando se trata do amor devido a Nosso Senhor, a reparao 'substituir actos de amor fervorosos aos maus tratos de que elle se queixa. Isto

se

faz do melhor modo na ommunho- por tres ra-

zes. Melhor do que outras praticas:

a. ella oppge a reparao ao ultraje;
b. une a alma christ ao divino Reparador;

c. d a intelligencia e a fora do iacrificio.

(Revue "HOSTIA"; J. Lintelo-S. J., junho 7923,
pag. 140)
O uiatico.
So Jos morreu nos braos de Jesus e de Maria.- A maior parte dos christos pode ter
esta doce morte. Maria assiste quelles que a amam.
Uma me est sempre junto de seu filho doente.
E Jesus? Elle vem com seu corpo, sua alma e sua
divindade e se une quelle que vae morrer. Esta
ultima communho chamada viatico, o grande soccorro para o caminho que conduz eternidade.
No fim da vida, o christo pode tremer ao pensar que vae comparecer diante de Deus. Jesus fortifica, consola, e lembra que elle o Salvador".
"Hoje mesmo estars commigo no paraiso". Quantas
vezes no disse elle em voz baixa esta pequena phra-,
se cheia de esperana!
O demonio procura fazer ctair a alma numa ultima tentao. E' Jesus que lhe responde, como no
deserto: "Retira-te, Satanaz !", e accrescenta: "No
tentars aquelle que est unido a seu Deus".
E' o que o sacerdote repete, dando a communho quelle que vae morrer: "Meu irmo, recebe
o viati_co do corpo e do sangue de Jesus Christo, para
{-tJe-elle te proteja contra o inimigo perverso e que
elle te conduza vida que no acaba'i
Terminando esta conversa, lembrar que um filho deve proporcionar a seus paes doentes este grande soccorro do viatico e dar alguns pormenores praticos. Para o viatico, pode-se commungar sem estar
em jejum. Deve-se arrumar o quarto do doente para
receber a Santa Hostia. Velas, cruz, toalha de linho
branco n mesa, flores, etc...

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.irffir

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aY:!ElF'Br!.:;1=

-337A communho espiritual. - Devemos falar s

crianas na communho espiritual, porque esta pratica faz parte dos exercicios de piedade communs a
todas as almas. Mas preciso ter cuidado.em apresentar esta louvavel pratica sob seu verdadeiro aspecto. A communho espiritual no deve desviar da
communho sacramental; ao contrario, deve ajud-la
e facilit-la, deve, sobretudo, prepar-la. Um educailor de crianas conhece bastante o espirito da Igrej-a a respeito da communho frequente, elle se lembra do Decreto doutrinal da S. C. do Concilio de 20
de Dezembro de 1905, publicado por or:dem de Pio
X: "A communho frequente e quotidiana, muito
desejada por Jesus Christo a pela Igreja catholica,
deve se accessivel a todos os fiis de todas as posies e condies; quem estiver em estado de graa
e se aproximar da santa mesa com piedade e recta
inteno, no sej a afastado della por nenhuma interdico"; tambem v na communho espiritual
um excellente meio de chegar communho frequente. Uma justa comprehenso desta pratica conduz facilmente a esse resultado.
Decompondo os actos da communho espiritual,
acharemos em sua base um acto de f e um acto
de amor. Aquelle que se entrega a esta pratica,

cr sinceramente, de t<ida sua alma, que Jesus est presente na Eucharistia. Experimenta por
Christo um amor profundo, especialmente por Jesus Hostia. Dessa f e desse amor nasce um grande desejo de receb-lo, e esse desejo levado to
longe, que se imagina, voluntariamente, estar recebendo santa mesa, das mos do sacerdote, o corpo
'Eucharistico de Christo. Elle fala, ora, como si tivesse commungado realmente. Antes, preparou sua
alma por um bom acto de contrio. Mas quem no
v que estas piedosas aspiraes devem levar forosamerite posse real de Jesus? Estes actos de communho espiritual sero, pois, um ensaio ou um preludio daquelles que nascero por occasio da communhq.eucharistica e augmentaro sua fora. TamArponta.nentos

:- -".:'

IE]:

-:.-.

:.:::r.,,.tr-,,ffiii,;

-338bem no se deve, apresentr a communho espiritual como um fim; antes como um meio de chegar
a uma perfeita communho eucharistica. A co-mmunho espiritual, neste caso, ser uma santa e
vantajosa excitao de nossa f e de nosso amor
para com Jesus Hostia.
Ns a recommendamos, sobretudo, nas pequenas confrarias que agrupam os melhores de cada
escola, de cada curso e, na sua pratica, pedimos que
visem nitidamente o fim a ser attingido: as comu-

nhes frequentes
Dito isto, mostremos a nossas crianas o interesse que h, para ellas, em fazerem communhes espirituaes na missa, nas visitas ao Santissimo Sacramento e, de manh, ao despertar.

E' ne,cessario falar:

Alguns conselhos.
1. Das ms communhes, e precaver as crianas
contra essa infelicidade. Mas no exaggerr e mostrar
sempre a possibilidade de sair deste estado. Lembrar'
as parabolas da misericordia, e, como para as ms
confisses, as palavras: "Haver mais alegria no cu
por um peccador que se arrepende, etc...
2. A pratica fiel de todas as obrigaes da vida,
de nossos deveres de estadg uma preparao communho e tambem uma continua aco de graas.
3. Durante o dia avivar a lembrana da communho.

4. Fazer sacrificios nos dias de communho.

)m 'I'omar
5.
uma resoluo em cada communho.
6. Todas as diversas praticas de formao da piedade, dadas nos grupos da Cmzada Eucharistica, s
dignas de atteno e, sobretudo, devem ser praticadas.

Pode aconO que preciso ser bem erplicado.

tecer que, mesm bem dispostos, no tenhamos
conso- *
laes sensiveis. No nos queixemos, e, por causa
disso, no deixemos de commungar. A alegria espirituql, fruto normal da santa communho, no nos

"

;gWrr"r=*':r-r-*li
339

devida. Si Deus no julga a proposito no-la dar,

recebemos ao menos os frutos essenciaes de sua presena em ns, e o ma'is authentico fervor, o zelo
pel virtude e pela maior gloria de Deus. q9 go1npativeis com estes momentos de insensibilidade.

(Beaussart, Instructions pour les catchismes de persvrance, page 37)

A communh"o dos doentes- Os doentes de

cama durante mezes, que ainda- no podem Sair,
podem receber a santa communho uma ou duas
vezes por semana, mesmo quando tiverem tomado
algum remedio ou alimento liquido. Esta permisso nos mostra como a Igreja facilita a communho frequente.

III. Vinte e cinco minutos -de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro

communho

Resumamos:

Nosso Senhor Jesus Christo in-

stituiu a Eucharistia,

Escrever:

A alma tem necessidade de alimento.

sacramento

que contm real e substancialmente seu corpo, sangue, alma e divindade. Os sacerdotes tm o poder de consagrar todos os dias, sobre o altar, este adoravel sacramento. Elles fozem o que fez lesus
Chrsto e obedecem d sua ordem:
"Fazei isto em memoria de mim".
Elles offerecem assim um verdadeiro sacrificio, ns o vimos na
lio precedente. Hoje, diremos
porqae a Eucharisa, seu papel em
nossa vida.
Digamos logo que a Eucharistia
foi instituida por Nosso Senhor Jesus Christo para servir de alimento

,:

F,

:-.,+,

-!*ffif...-,, I1

_340_
s almas, porque, assim como Dos-

so corpo exige um alimento pra

Sublinhar:

A alma tem necessidade de alimento.

Mostrar a phrase no .quadro.

se desenvolver, tambem nossa lma

necessita de um alimento que lhe
mantenha a vida.
Escrevo: a alma tem necessidad,e
de alimento. Tudo o que vive deve
se alimentar, para poler'se desenvolver e attingir sua perfeio. Seu
corpo poderia passar sem al.imento? No. As proprias plantas necessitam do succo da terra e da
agua do cu, para poderem crescer.
Mas como pode a alma se alimentar?
A alma immaterial, no pode
ser vista, nem tocada. No um
exaggero escrever no quadro: a alma tem necessidad.e de alimento?
Vocs mesmo vo responder. Ou-

am minha pergunta: Sua intelli-

gencia algurna coisa immaterial?

Sim. Pode-se dizer que a intelligencia se alimenta? Si, e eu lhesu
um exemplo:
Vejam esta criana que, ignorante, no tem quasi idas. Oia, ella

toma um livro, l, e eis que

seus

pensamentos se fortificam, se desenvolvem, graas a esse livro que

serve de alimento sga intelligncia.
Alm disso, tem um bom profess^or qug lhe ensina tudo o que sabe.
0 ensino deste mestre sef o alimento de sua alma.
Mas, si para as sciencias profanas, a alma necessita de um alimento e sabe ach-lo, para sua vida
religiosa, para sua vida sobrenatu-

/t

l*

:,:

-' -+-'i'-':.:'*'**:-

: +1
'._:rt

-.

341

necessita tambem de um alimento, de algo qu.e a fortifique, que

lhe ensine, qe a sustente, necessita
de um bom mestre que esteia sempre com ella. Ora, Poder-ha-ver
maior mestre do que Nosso Senhor
Jesus Christo, que, sendo Deus, a
fonte da vida espiritual?
Onde achar Jesus? onde buscar
a alma este alimento de que tem

ral,

necessidade?
Ella achar esse
alimento na communho.

Ella achar esse alimento

na

communho.

Falta, pois, explicar o que

communho.

Commungar re-

ceber Nosso Senhor na Eucharistia.

Sublinhar a pala-

va:
commungar.

Tudo o que lhes disse os aiudar a adivinhJo. Escrevo, Pois,

no quadro, a resposta que do
a minha pergunta: Commungar
receber Nosso Senhor na Eucharistia.
Eu sublinho a palavra commungar (communho), esta palavra si-

gnifica unio com alguem, mas

unio to forte que s outras

unies nada so ao lado desta, Pois

ella nos une intimamente em nosso corpo e alma com nosso Senhor
Sublinho estas duas palavras:
Eucharistia e Nosso Senhor. Tm
o mesmo sentido.
Vocs sabem quem foi Nosso Senhor, o Filho de Deus, a segunda
pessoa da santissima Trindade, qge
tomou um corpo, eu nasceu da

Virgem Maria, gue morreu sobre

uma cruz para nos salvar, dePois
ile nos ter ensinado uma bella doutrina de vida.

-342-

Sublinhar
recober,

Reler juntos,
apaga.

Foi elle quem resuscitou e subiu

ao cu. Nosso Senhor, o poder, a
fora, a iltelligencia. Em ma paIavra, Deus.
" A Eucharistia esse mesmo Filho
de Deus, esse mesmo Jesus que se
occulta sob as apparencias d^e um
pouco de po, mas que est presente com seu corpo, sua alma, su sangue e sua divindade.
commungar receber esse
- Ora,escondido
Jesus
no sacramento da
F.:rcharistia. Eu digo rec;, ;;",
nao ignoram o sentido desta palavra: receber alguem faz-lo entrar em nossa casa, falar-lhe, ouvilo e mitas vezes resolver alguma
coisa corq elle. Aqui esta palavra
ainia significa mais, porqu no
assim que vocs recebm Nosso Senhor na communho. Not A communho a unio mais estreita possivel entre vocs e Nosso Senhor.
Quando vocs commungam, rece'bem
to bem Nosso Sen[or que se
perdelr nelle e elle em vocsfe podem dizer: No sou eu mais qum
vive, e sim Jesus que vive em ir,im,
pgrque,_ teldo comido o corpo de
Nosso Senhor sob as especis do
p_o, Jesus torna-se, rea[mente, o
alimento de suas almas. E' o que
dizia o proprio mestre, falando'a
F,ucharistia: "Aqgelle que come minha carne e bebe meu sangue -permanece em mim e eu neller'.
(Aqui o catechista pode ler a passagem de so Joo que damos ais
adiante).

.t

,T

\. j'!ffi=^=qE-.7:

-343Vamos reler iuntos esta d-e-finireceber Nosso

o r Commungai
Senhor.
-

comPrehendido isto, d9'lhes algumai pequeoas explicaes'

pois, prece-me que esto querendo

Resposta a
postas Perguntas.

sup-

E' sufficiente
commungar sob as
especies do Po.

iarer-me muitas Perguntas'

.Tulso ouvir um de vocs me dr,"", Not.o Senhor instituiu a Euristia sob as aPParencias do
e do vinho. Ora, na communo
'oho, s se recebe o Po' Podemos
ento dizer que recebemos Nosso
Srrtro" inteir? Sim, rneus filhos'

sufficiente commungar sob a-especie do Po, Porque Nosso Senhor

st todo-inteiro sob as duas especies, e, recebendo aP-enas qpa., .o
po, vcs recebem Jesus Christo
todo inteiro.
A forma visivel no tem imPortancia. A substancia d agua, Por
exemplo, Pode estar contida em
gai"fa ou num Prato. e to
"r"u
que estes recipientes lhe
fo"rma
a

do gue muda sua natureza'

Vos sabem que, si, na missa, o
sacerdote faz dscer no Calice o
sansue de Christo e o corPo na
Hosiia, como Christo no Pode mais
rnorfer, vem todo inteiro, com seu
corpo e seu sangue, sob a esPecie do
vinho e todo inteiro, com seu corPo
e sangue, sob a esPecie 4o P3o'
Recber ou as esPecies do Po ou
as especies do vinho, receber
Nosso Senhor, com sua alma e sua
divindade.
Antigamente, na Igreja Primitiva, os fiis commungavam sob as

=3'-? F,.....@F.J.. .l

-144duas

E'

preciso com-

mungar,

Sublinhar a pala-

va:

preciso

a commu'nho augrncnta
a
porque

vida

-da graa,

es-p-ecies,

mas, depois,

esta

communho foi reservad_ exclusi_

vamente para os sacerdotes, por=
![u, derramando-s o vinho om
muita facilidade, eram commetti_
das muitas irreverencias.
Todos os fiis comprehenderam
o sentir.nento rJe respeito por Jesus
que animava a Igieja, -mudando
essa pratica.
E quanto tempo Nosso Senhor
permanece em ns? Tanto quanto
estiver em ns a especie do po;
g:ran,lg as _apparencis do po s
digeridas, Jesus se retira, prque
preciso notar que, na comhuiho,
9. c.olp_o de Jesus no dissolvido,
divrdido, djgerido. O corpo glorioso
de Nosso Senhor no pde"soffrer
alterao; desapparecendo as espe_
cres sob_ as quaes elle se occulta,
ells tambem desapparece.
De tudo que acabamos de dizer.
podemos concluir: E' preciso
mungar.
"o-Sublinho- as palavras: ..E preciso", qqer dizer que um deverl uma
necessidade. Vocs no podem pas_
sar sem comer; seria a morte para
seu corp-o. Vocs no podem se dis_
pensar de commungai quer dizeralimentar a alma. Nsso -Senhor dij
zia: "Si no comerdes minha car_
ne, no tereis a vida em
pis
"Os,ns a
a. eommunho augmenta em
vrrla da graa. O que faz o alimen_
to
crian-a, por exemplo? Elle
^rtuma
a fsz
crescer, az-com que adqu
foras e se torne um tme.E;;
hmem.'E' ;
que faz a communho na alma.

,;

.!4F!6T

!:l+is::r-ae:

a'<. -

-345-

repaa as loras,

' (O catechista poder reler ainda

algumas palavras de Nosso Senhor,
dadas nos apontamentos).
ElIa repara as foras; a alma
est abatida pelo peccdo, pela
vida material, e, assim como o corpo abatido pelo trabalho, pela molestia, pelo esforo, adquire foras
pela alimentao s, tambem a alma repara suas foras na santa
comnrunho.

enfraquece

nossas

paixes,

e nos penhor.da

vida

etrna.

Enfraquece nossas pites.

O corpo est sujeito a muitas molestias, que o espreitam constantemente. Pode-se'dizer que nossa carne traz em si muitos germens de
doenas e, si o corpo mal alimenlado, esses germens se desenvolvem
e causam sua morte.
Ora, nossa alma tem paixes e
ms tendencias, que so suas molestias. Onde achar foras para
resistir a essas enfermidades que
a enfraquecem? Na Eucharistia que
o grande alimento da alma.

Emfim, a Eucharistia um penhor da vida eterna. Vocs o comprehendem facilmente. Aquelle que

recebe Jesus, torna-se, por essa

unio, seu grande amigo.
Ora, no existe um amigo rnais
fiel que Jesus. Elle no querer
que esse corpo que o recebeu muitas vezes, essa alma que o amou,
se percam para sempre.
Eis por que se deve commungar
loo que se attinge a idade da razo e commungar muitas vezes
desde essa occasio.

r.

i-..4,': ".:,;i,,:
:

r:l*Fn..

-sl6O preceito da Igreja que obriga

sob pena de peccado grave a communho, ao menos uma vez por
anno, no dve ser a regra das alConcluso:
noesa vida racional

comea com uma

com,munho, conti-

nua com Jesus e

termina com
pelo viatico.

elle,

mas que amam realmente Nosso senhor. E preciso, ao menos, comer

po e beber agua para se viver, mas,
quem se contenta smente com esse

alimento? Meus filhos, sua vida

deve ser uma cornrnunho continua, terminando com a ultima communho, recebida como viatico.
(O catechista pode desenvolver
a oonversa de formao da piedade sobre o viatico).
Fazer recitar esta orao:
Jesus, vs estaes presente na Eucharistia.
Jesus ns dsejamos receber-vos.
Jesus ns queremos preparar-nos
bem para nossas communhes.
Jesus, concedei-nos a graa de
vos receber na hora da orte.

Quadro negro

Disposies da
alma

l.

estar em esta-

do de graa,

Disposi.es paro.

communho

e modo de commungar

(O catechista pode comear pela

parabola da veste nupcial).
Para receber dignamente Nosso
Senhor na Eucharistia, requeremse crtas disposies. .Estas .disposies dizem respeito:
1. alma;
2. ao corpo.
Quer dizer, ao homem todo.
Disposio da alma estar em
estad d graa. E' a principal
,,

.,..'4
, .."IdaE)

'

porque em peccado
mortal um sacrilegio.

-347 -

disposio. Vocs sabem em que

contist: no ter nenhum Peccado mortal na consciencia. E' bem
evidente que, Para receber Nosso
Senhor, preciso {qe sejamos seus
amigos; no se recebe um mrnugo'
Ora, o peccado mortal nos torna
inimigos de Deus.
Alm disso, para receb'er um ali'
mento espiritual, Preciso que a
a alma esteja viva; uma alma morta no se pode alimentar.
Quem estiver em Peccado mortal
e esejar commungar, dqve cogfessar-se e no se aproximar de
Nosso Senhor sem ter recebido a
absolvio
Os pccados veniaes no imPedem a communho, mas tros expem a fazer communhes frias.
A communho fria receber Nosso Senhor numa casa mal arrumada e cheia de poeira. O que dizer
da m communho?
"Aquelle que commqnga em estado e peccado mortal Profqla- o
corpo deNosso Senhor Jesus Christo; So Paulo diz dos que corunungam assim: "elles comem e bebem
ua propria condernnao e se to_rnam rs do corpo e do sangue de
Jesus Christo".
E um peccado de sacrilegio.
Entretanto, apesar de seu horroi,
sempre reparavel.

(Pedimos ao catechista que se

lembre das observaes sobre a
communho sacrilega, feitas nos
apontamentos).

tt

-,
F'

.-F--:

--:E:Fa--

-,4:? = r, 1-_;ffi+

-e-

:..*.

_348_
2. Ter um grande amor a Nosso

Senhor.

Quando Jesus se d com todo seu

qmo.r (e a instituio da Eucharistia. urna grande prova de amor)
e Justo que se corresponda com
amor.
O melhor meio de lhe provar nosso amor ter em nosso corao-o
grande desejo de evitar o pecado.
Jr voces amam seus paes, procuram
no fazer nada que lhes possa desagradar, evitam as desobdiencias;
o mesmo se d para com Deus: devem evitar, r:, sobretudo, desejar

3. Um grande de-

sejo de evitar

peccado.

Reler

preciso
ma.

o que
ter como

disposies

da

evitar o que o fpre, quer dizerl

al-

Apagar e passar
ida seguinte:

Disposio do

corpo: estar em jeJum.

Alm dessa ausencia de peccado,

requerida para se commngar,
preciso q_ue se tenha um proundo
amor a Nosso Senhor.

peccado. (O catechistalnsistir nessas idas nas conversas de formao da piedaIe)

A primeira disposio do corpo

estar em jejum. Estar em jejum

para commungar no ter bebido,
nem comido uma s migalha de
po, desde meia noite. ste iejum se chama jejum eucharistco
e no deve ser confundido com iejum ecclesiastico. Este ultimo
siste em fazer uma s refeico ".roor
dia e prescripto durante'* q^raresma e a vigilia de certas festas.
O jejum eucharistico um modo
de honrar Nosso Senhor, que vem
a ns. No se quer mistu^rar este
alimento da alm com os alimentos
corporaes. Entretanto, h circum-

stancias em que s-e pode commungar

sem estar em jejum: durante uma
molestia grave-; neste caso per-

l-$i;

..

rF4F..?-l-ffiFi-'

.;{E?F*.:T

-349mittido que se tome um alimento

2. ter um exterior modesto e recolhido.

Apagar e passar

ida

seguinte.

liquido.
communho em viatico no
exige jejum algum.
Emfi, preciso que se tenha
um exterior modesto e recolhido.
Isso quer dizer que vocs devem
ttazer o traje asseado, ter manerras e gestos discretos, nada de dissipao ou relaxamento.
ACabamos de ver as disPosies
exigidas par'a conrmungar; vejamos, para terminar, a maneira de
commungar.

Antes da comrnunho

Fazer actos
f,

de humildade,

de

H um modo de preParao antes, um modo de agir durante a

communho, emfim, actos Para rezar depois
No so nossos olhos de carne
que nos fazem ver Nosso Sent_tor
Jesus Christo presente na Eucharistia, e sim nossa f, s ella.
Assim, quanto mais viva fr nossa f, mais aproveitaremos da Presena de Jesus Christo.
Quanto melhor fr a vista de
uma pessoa, mais aproveita e goza
daquillo que v. Ao contrario, os
olhs doentes no nos deixam enxergar direito. E, pois, necessario
desenvolver a f, por meio de actos
repetidos, e o que fazemos antes
da communho.
Quando reconhecemos bem Nosso Senhor na Eucharistia, devemos

nos considerar taes como somos. Ao

lado de Deus, que tudo e tudo
pode, somos frao e pobres. Esse
conhecirnento de ns mesmos se
traduz por um acto de humildade.

'

_350_
de

confiana,

fere^na, e sim nos entregar com

confian bondade de Dus. Fazse .isso pelo acto de confiana.
Quanto mais amor vocs tiverem
a Deus, com mais facilidade se entregaro a Elle, pois o amor aprG
xima. Lembrem+e como, outrra,
as crianas amavam Jesus e procuravam delle se aproximar. Jesus
sempre bom. Elle no muda. Vejam, quando elle appareceu San-

de amor,

de desejo.

ta Margarida Maria, mostrou seu

corao e disse: Eis aqui o Corao

Reler

apaga.

No momento

da

communho

se

aprelentar

Santa Mesa.

,Depois

da

com-

munho, devem
adorar

L.

NIas no nos devemos afastar de

Jesus, por causa dessa immensa dif-

Jesus,

que tanto amou,os homens! Vos

devem desej.ar aproximar-se delle.
Seu representante na terra, o papa,
os convida.
O momento da Communho chegou, emfim. Ento, devem se apresentar santa mesa, mos potas,
sem luvas, olhares baixos. pelto da
mesa da communho. fazer a genuflexo, de_pois ajoelhar-se, ."urando a toalha. Devem levantar- a
cabea e estender um pouco a lingua. O sacerdote nella deposita a
hostia, dizendo: "O Corpo ^de Nosso Senhor Jesus Christo guarde tua
alma par.a a vida eteria". Vocs
devem, ento, deixar cair a toalha
que devia receber a hostia, caso ella
caisse das mos do padre. Depois
de engulida a hostia,-devem vo^ltar
para seus lugares com recolhimento,
para fazer aco de graas.
Nesse momento, vocs so mais
privilegiados do que os amigos de
Jesus que vtveram em seu tempo,

ai

,s;
,,.

ql

;.:P.rc-3

if..}ffi:E)

-351-

agradecr-lhe,

porque Jesus vive em vocs e lhes

eu seu corpo. Faam como os'amigos de Jesu: adorem-no, digam-lhe
omo So Pedro: "Vs sois o Christo, Filho de Deus". Digam-lhe que
elle o Mestre a quem vocs querem seguir sempre.
Com elle nos deu toda esPecie
de graas, como se deu elle proPrio,
como nos resgatou sobre a cruz, soffrendo uma morte atroz, precisamos agradecer-lhe de todo nosso
coraao.

Para agradecer-lhe, entreguemonos inteiramente a elle, promettendo nunca mais deix-lo pelo
cado.
peamJhe muito.

No receiem pedir-lhe muito.

Lembrem-se que, emquanto elle
estava n terra, todos vinham Pedir-lhe milagres, curas, resurreio
e que sempre eram attendidos. Peam a Jess o que util sua sal-'
vao, salvao de seus Paes 9
amigos, o que lhes necessario
vida da terra: saude, trabalho, o
po
de cada dia, etc.
- Durante
o dia, quando vocs estiverem em seu trabalhp, no se
esqueam, nas horas de fadiga ou
de recreio, a felicidade que tiveram, recebendo Jesus.
Evitem o peccado, offeream-lhe
sacrificios; que sua vida seja, ao
mesmo tempo, uma aco de graas
e uma preparao continua communho.

Pec-

F
I

-352-

i
i

Notas pessoaes do catechista.

Eniino

Piedade.

O catechista

anotar nestas paginas suas observaces **soaes que transcrever em seguia- em seu cro"rr--aoi_
tainentos.

,,;:#,

--:

.--t

353
Observaes psychologicas

'l,eotments
l

1*,

pedagogicas.

r-

- E-r

- -:I,

.;,-i.i1:.:l ,r tr-a;-

-F'.*.-:i{-..iliidriiir%+,)r;::

I
i

CAPITULO DECIMO SEXTO

Objecto da lio:

exherna uno

I. Apontamentos
A. Reflexes peso@es depois da attenta leitura
do capitulo do catecisflo

Vamos agora falar do ultimo sacramento; eu

diz respeito ao individuo. Os dois outros, a ordem
e o matrimonio se referem sociedade christ.

E preciso, tambem, ter cuiclado em no ap,resentar a extrema uno como um espantalho, mas

a,ntes como um soccorno numa molestia grave; o

sacramento dos doentes. Esforae-vos, pois, por fa/zer admittir esta ida de que to nafural harnar
o padre como chamar o medico, em caso de perigo.
Basta ler as bellas oraes que o sacerdote reia, administrando esse sacramento, e qu exprimern to
bem a doura e.a paz que delle emanam. Citamos
apenas esta orao que dita logo aps as unes;
ella mostra o sentido e a inspirao de todas, as oraes e ser conveniente l-la lentamente s crianas:
"Senhor Deus, quq, por.vosso Apostolo Tiago.
dissestes: algum de vs est doente? Charyre os sacerdotes da Igreja par que orem sobre elle, ungindo-o
com o oleo em nome do Senhor; a orao da f
salvar o doente e o Senhor o alliviar e si elle
tem peccados, elles lhe sero perdoados. Alliviae,
pois, ns vo-lo supplicamos, nosso Redemptor, pela
graa do Espirito Santo, os soffrimentos deste doente, curae as suas feridas e perdoae seus peccados.
Afastaq delle todas as dres da alma e do corrpo, con-

-t
.4.ff&

-n
-355-

cedei-lhe misericordiosamente, interior e exteriormente, uma saude perfeita, afim tle que, restabelecido por vossa misericordia, possa novamente cuidar
de suas obrigaes".
Depois da leitura desta bella orao, ser facil
convencer nossos pequenos ouvintes e deixar-lhes
esta impresso de que um sacramento cheio de
doura e de consolao. Insistimos neste ponto, porque sabemos que no comprehendido por muitos
e ele, muito erroneamente, consideram a extrema
uno como uma sentena de morte. E' justamente
o contrario

B. Divieo do

assumpto

1. Os sacramentos acompanham o homem desde

o bero at ao tumulo.
O- sacramento da extrema
unao.

2. Instituio.
3. Effeitos.
4. Cerimonias da extrema uno. Preparao
do quarto do doente. Oraes p'reparatorias. As unes. As ultimas oraes.
5. E' preciso receber a extrema uno. Condies exigidas para receb-la. Deveres dos que assistem os doentes.
C. Methodo a seguir

A extrema uno um sacramento conso[ador

e confortador para o doente.
Entretanto, preciso mostr-lo sob este aspecto:

ajuda a bem morrer. A morte inevitavel; mas,,

para um christo, a passagem para a outra vida,
que no tem fim. Essa grandiosa ida da morte, encanada sob o ponto de vista christo, dever ser lembrada aqui.
Podeis mesmo citar algumas maximas evangelicas, como, por exemplo: De que vale ao homem
conquistar o universo, si perder a sua alma... E

\.

quando conseguirdes fazer comprehender a importancia capital de uma boa morte, podeis voltar vossa explicao da extrema uno.
As crianas comprehendem que o ministro da
extrema uno o pacerdote. E' inutil provar esse
ponto, admittido de antemo. Basta a sua exposio.
Quanto aos outros pontos, o objecto, os effeitos do sacramento, a necessidade de proporcionar a extrema
uno 'aos doentes, podem ser lembrados numa lio pratica e bem concreta, que descrever e explicar as cerimonias desse sacramento.
Essa lio deve ser dada no. quadro negro.
Mostrareis em poucas palavras o que um quarto de doente, os seus soffrimentos, sua luta com a
morte e a tristeza daquelles que o cercam; depois
a consolao e a esperana que Traz o consolo de Deus

no sacramento da extrema uno.

Dito isto, falareis da cerimonia e escrevereis no
qua.dro:

No quarto do doente deve-se pneparar:

1. Uma mesa coberta com uma toalha branca;
2. Um crucifixo.
3, Agua benta.
4. Uma vela.
5. Bolas de algodo
Explicareis ci porqu e a significao desses preparativos, insistindo no crucifixo e na agua benta.
Podeis apagar e fazer repetir por um dos alumnos.
Em seguida, passae ida seguinte, e escrevei no
quadro:
O sacerdote inspira confiana ao doente, e co-

mea as oraes.
Depois de ter mostrado o que so as oraes,
continuae a escrever:
Faz as unes sobre:
os olhos;
a bocca;
os ouvidos;
as mos;
as narinas;
os ps.

;"M

..5:1_,g

357

E' facil falar nos

':

peccados commettidos pelos

sentidos da vista, do ouvido, do tacto, etc.... ; fazer
verificar todas estas faltas.
A unco significa o perdo que Deus concede:
Por esta snta no e sua entranhada misericordia, Deus te perdoe-'todo o mal que commetteste pela
vista, ouvido, etc.. . .
Tudo o que temos a dizer sobre o principal ef'
feito deste scramento pode achar lugar aqui, mas
o ensino se acha concretizado e fica na memoria.
No se devem escrever as palavras: olhos, ouvidos, narinas, etc., seno depois de ter falado nos
peccados commettidos por esses orgos. E' um modo
' de prender a atteno e interessar.
Depois dessas explicaes, podeis resumir as ultimas oraes da cerimonia, por estas palavras, que
em seguida:
explicareis
- Finalmente,
o sacerdote confia o doente a Deus,
aos anjos, aos santos.
Dstes, assim, toda a marcha da cerimonia, e,
graas ao quadro negro, deixastes alguma cousa nitida gravada no espirito das crianas.
Ao terminar, podeis dizer-lhes: neste momento,
talvez bem perto de ns, existem muitos doentes recebendo esse sacramento, talvez haja entre elles crianas da idade de vocs; vamos recitar uma orao

por

elles.

O que dz o sacerdote ao entrar na casa do .doente:

a eterna felicidade, a divina prosperidade,
- "Qeserena, a caridade fecunda, a perpetua saua alegria
de, entrem comnosco nesta casa; estejam aqui os
anjos de paz e que toda m discordia seja banida".
"Oremos e suppliquemos Nosso Senhor Jesus
Christo que abene esta morada com todos seus habitantes, que elle lhes d um anjo para guard-los,
que elle os livre de todo receio ou inquietao e dignese conserv-los com saude nesta casa. Assim seja".
O que diz o sacerdote no momento da agona:
"Deixae este mundo, alma christ, em nome de Deus

'

-.Tqi*e.;3;&{:4ffi!v,,".,,d

358

Pae Todo Poderoso, que vos criou, em nome de Jess Christo, Filho de Deus vivo, quelor vs soffreu,
em nome do Espirito Santo que sobre vs desceu;
em nome da gloriosa Virgem Maria, Me de Deus;
em nome dos Anjos e dos Archanjos, em nome dos
Thronos e Dominaes, em nome dos Principados e
das Potestade em nome dos Cherubins e dos Seraphins, em nome dos Patriarchas e dos Prophetas, em
nome dos Santos.A.postolos e dos Evangelistas; em nome dos Santos Martyres e dos Confessores, em nome
das Santas Virgens e de todos.ois Santos e Santas de
Deus. Seja hoje na paz vosso lugar e vossa moracta
na santa Sio. Pelo mesmo Christo.Nosso Senhor".

U. Utilizao desta lio para o

volvimento da vida sobrenatural

' Esta parte da lio de catecismo muito
Pde ser decomposta em duas partes.

desen-

importante.

A. Exericio de reflexo

. O mestre exigir que as crianas tomem uma atiitude

favorvel ao recolhimento, braos
cruzados, olhos baixos; pedir que reflictam sobre as 'idas que les oram expst:as.
Far lentamente as reflexes seguintes, que as crianas repero baixinho.

Um sacramento nos acolhe ar entrarmos na vida:

o baptismo; um ultimo sacramerrto nos espera qundo a morte nos ameaa: a extrema uno.
Meu Deus, eu admiro vossa bondade.
Minha alma, meu corpo, tudo vos pertence, eu
devo me'submetter a vs, meu Mestre e meu Pae.
O peccado me afasta de vs, minha vida um conlbate. O demonio me arrasta para longe do meu Criador. Felizmente encontro foras nos soccorros que me
preparastes.

A ultima luta entre o bem e o mal se desenrola

no momento da morte; como o antigo athleta se untava de oleo para tornar seus membros flexiveis e

-359difficultar o adversario, vs, por intermedio do vosdos. entir:*i"iti.o, ungis de oleo sato os orgos purificado
que,
parjr
morrer,
qe
vae
.-q""e

dos rests do pccad, o demonio no p.oss-1se preva-

lecer das falts commettidas para attingi-lo'

A santa e doce misericoldia de Deus perda
todo o mal commettido pelos olhos, pelos ouvidos,
pelas mos, [or todos os sentidos'
pela
' Ebocca,
loucu^ra no pedif esse remedio'na hora do
perigo.

gos, no lhes proporcionar esse soccorro' no moirento, em que sua sorte eterna vae ser decidida'
Promessa. Comprehendi bem o que o sacramento da extrema-no. Assim, quando a morte
se apresentar aos qus me so caros, farei com que
elles o recebam.
Orao. Jesus, que orrestes por todos os homens, fazei que aquelles que vo morrer aproveitem
do ultimo soccoro que lhes preparastes.
B. Formao da Piedade
Por que um ultimo sacramento?
"O christo um doente, e esse doente urn
prodigo, innumeras vezes perdoado ! Pae misericorioso, que tanto o amastes, no vireis dizer-lhe, num
beijo ais carinhoso, que suas ingratides no consgguiram afastar vosso amor?
- No foi uma vez s, mas cem, que abandonou o
lar paterno; no foi uma vez, mas cem' -que- fostes
a seu encontro e festej astes sua volta. A lembrana
de vossas bondades o avassala no momento em que
vae deixar a vida para entrar na morada de dnde
no se sae mais.
Elle queria saber si bem verdade que v-s lhe
perdoaste6. No lhe faleis mais, elle tem medo de
iro ,os ter escutado bem. Sua alma receiosa ficar
mais socegada si escreverdes vosso perdo em seus

.-

r
-360t

membros doloridos; em cada uma das unces de

um ultimo sacramento". (Monsabr. Carme; 1Eg5).
O que so os restos .do peccad.o.
, -"Eig o ,que a extrema-uno: um sacramento
destinado destruio dos retos do peccado na
alma christ".
!_erguntam-me o que isto significa?
Vou explicar.
Os restos do peccado so o terrivel poder que
demos ao demonio, cedendo a suas suggestes e iomando parte em suas revoltas contra Ds. Elle rondava e trabalhava surdamente em torno de nossa
alma como o inimigo em torno de uma praa sitiada. Ns no esperamos que elle a tomasie de assalto, ns o introduzimos nella covardemente e durante longos annos, talvez, elle a dominou. Seu exeim_perio desa,bou no dia em que Deus, nosso
-cra-vgl
legitimo
Senhor, reentrou na posse d seu bem pela
porta do arrependimento; mas seu odio e suas mbies persistem e Ionge de renunciar posse da
qlma, da qual foi o tyranno, elle est taito mais
decidido a retom-la qanto melhor conhece as fruqu_ezas e as paixes, de cuja cumplicidade est certo.
Elle nos tenta dia e noite e, par ns, uma sorte
quando, a_rmados de todo nosso vigor, podemos achar,
na actividade de uma vida occupada, uma pronta e
facil diverso a suas tentaes.
Mas, ai! o que_pode-fazer um pobre doente, cuja
alma, en_f4aquecida pelo soffrimnto, cae pesadmente sobre si mesma? E, entretanto, contra elte
que Satanaz pe em aco todos os recursxls de seu
poder infernal, tanto mais apressado em triumphar,
quanto mais p-roxima estiver a hora suprema em que
nada mais poder fazer.
Si o doente se illude facilmente, elle abusa da
gravidade de seu estado e lhe faz entrever, num futuro chimerico, a volta ao bem-estar e aos gozos dos
quaes lhe inspira saudades. Si o doente tem consciencia de seu fim proximo, aviva em sua memo-

...,{*

.t:

_El

361
\
ria inquieta as dolorosas recordaes que podem

perturbar at ao terror; no podendo criar a presumpo ou o desespero, sente-se feliz em atormentar

as ultimas horas de graa, das quaes o christo agonizante poderia aproveitar para melhor se preparar para comparecer diante do divino juiz... "[Jm
outro residuo do peccado refora o poder de Satanaz sobre nossa alma enfraquecida: o apgo clc
nossa vontade s criaturas deste mundo.
"Accrescentae ainda que o peccadb durante toda
nossa vida cavou um lugubre sulco sobre o qual
se l: ingratido. (Monsabr
Carme 1885).

Nosso deuer para com os doentes

Todos aquelles, gue tm alguma autoridade sobre um doente, devem, em consciencia, prepar-lo
para receber a visita do sacerdote. Essa obrigao
diz respeito a todos os membros da familia. Ajudar
a bem morrer um dever de justia e de caridade.
Eis algumas'idas que devem ser sublinhadas:
1. A morte decide da eternidade (esta repetio
de um pensamento j posto em relevo, necessaria).
2. Um doente quasi nunca se compenetra de seu
estado.

3: Queremos o bem daquelles que tratamos.

4. O sacramento da extrema-uno um sacramento dos vivos, preciso que, antes de receb&
lo, o doente possa se confessar.
Conclttso.
E1 preciso chamar o sacerdote em
caso de perigo,-antes que o doente perca o uso dos
sentidos.. Agir de outro modo, ir contra o interesse dos que nos so caros e exp-los a p"rd"" sua
alma.

Podeis aq.ui falar dos deveres dos filhos para

com os paes j velhos, e lembrar a vossos pequenos
ouvintes que, um dia, te dever ser o delles.

---: 362

Alguns conselhos
_Eis

um ponto sobre o qual devemoS ainda insis-

tir. E' o seguinte:

E' conveniente prevenir as pessoas que nos

cer.-

cam de nosso desejo de recebermos esse sacramento

em caso de molestia grave e faz-la prometter que
realizaro esse desejo. Tambem, entrndo pr", lgum hospital ou casa de saucle, pedir a visita dr
capello. Os rapazes, que partem para o regimento,
podem levar comsigo um pequeno escripto, reclamando ,esse soccorro em caso de perigo. Num casc
to grave como a salvao da alma, nunca so dcmais as precaues tomadas.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro nego

extrema-uno

Quando falmos nos sacramentos

em-geral, dissemos: Elles acompanham o homem do bero ao tumulo.

Era frizat que so um

soccorro

para a vida inteira, desde o comeo

at ao fim.
Estamos sobre a terra por alguns annos e, no fim deste tempo
mais ou. menos longo, Deus nos chama a sr, para nos recompensar ou
castigar, conforme tiver .sido nossa
vida.
Ora, afim de facilitar a rrecompensa, elle nos preparou, alm da
confisso, um grande meio de reparar nossas faltas, um meio que
convm aos pobres doentes, fatigados pelo soffrimento; este meio

a extrenra-uno.

-363-

extrema-unum' sacra-

mento,

Peo-lhes que Prestem bem atteno e guardem sempre na memorja esta lio i: asta lembrana
pode, mais tarde, lhes dar o cu.
Escrevamos poiq:
A extrema-unb um sacramento.
Sublinho a palavra sacramento.

Lembro que hm signal sensi-

Sublinhar:
sacramento

vel, instituido por osso Senhor Jesus Christo para $roduzir a graa-

Em que occasii instituiu

esse sacramento?

Jesus

Depois de sua iresurreio; e o

apostolo So Tiago, em sua epistola, o promulga, quando diz: "Algum de vs estl doente? Chame
os sacerdotes da lgreja par quc
orem sobre elle,l-ungino-o m
nome do Senhor.
E a orao da f,salvar o doente
e o Senhor o alliviar; e si cometteu peccados, elle lhe sero per'doados".
E, pois, um meio certo, efficaz,
indiscutiuel,' Nosse Senhor no sc
pode enganar. Vejam a bondade de
Jesus que instituiu esse sacramento
afim de nos facilitar o cu, e uma
ultirna graa que nos ajuda a morr.er bem ou nos permitte continuar
,

a prova da vida. Porque no

se'

deve considerar .esse sacramento

instituido para
allivio da alma

uma sentena de morte.

Ao contrario, age sobre a alma
e sobre o corpo.
Foi estabelecido para o allivio da
alma, que elle acaba de purificar
dos residuos do peccado. Perdoa os
I

,tt

I
I

.-

e do

corpo

doentes.

Relr

apaga

No qua'rto do
doente prepara-se

sobre uma mesa:

um crucifixo, agua
benta,. uma .. vela,
algodo.

364

peccados veniaes e mesmo os mortaes que o doente esqueceu ou no.

pde confessar e dos quaes tem afrependimento. Fortifica a alma nas
ultimas tentaes' e d-lhe muita
esperana.
Allivia tambem o corpo do doente e cura-o, si Deus acha isso conveniente para sua salvao.
Lembrem-se do que diz o apostolo So Tiago, falando.desse sacrarnento: elle allivia o doente.
Muitos doentes experimentam
sua feliz influencia. Eu j lhes dci
a definio do sacramento da extrema-uno; agora vou mostrar
seus resultados numa alma; para
isso, entremos no quarto de um
moribundo.
A molestia realizou sua obra?
Ter chegado o fim da vida? Qualter sido a existencia desse homem? Quas so seus meritos, suas
culpas?
No estado de fraqueza m que
se acha, talvez no tenha podido se

confessar direito. Seja como fr,

vocs vo ver como, graas. extrema-uno, essa alma vae ser
purificada.
O sacerdote, que o ministro
da extrema-uno, vir novarnente
para administrar este ultimo sacramento. Os parentes preparam o
que necessario: uma mesinha coberta com uma toalha de linho bem
alva, um crucifixo que lembra a
morte de Jesus, e, por isso mesmo,
sua bondade para comnosco, agua
benta que todo christo deve ter

;#"iq(

-365em casa. Collocam-se velas ou um

cirio cuja chama representar Jesus, a luz do mundo; depois, enr

um prato, pequenas bolas de algodo que serviro para enxugar as

marcas das unes.
O sacerdote entra na casa, toma
um pouco de agua benta e aspergc
o quarto, dizendo: A paz esteja-nesta casa. ElIe se aproxima do leito
do doente e fala-lhe da misericordia de Deus, dJhe a ultima absolvio e lembra-lhe que, graas _ao

sacramento dos doentes que vae lhe

conferir, todos os residuos do peccado desapparecero.

O sacerdote

in-

spira confiana

ao
doente, depois coma as oraes

abena

1a7_the

docnte

as

es

src os ol,hos,

t_

un-

Comea ento

as preces litur-

gicas e recita as oraes que Pedem

a Deus a felicidade, a prosperidadc,
a alegria e a saude para aquelle
que soffre.
Recitando o "Confiteor", o sacerdote pede ainda a Deus que perdoe
e, por fim, abenoa o doente.
O signal da cruz afasta o demonio dessa alma.
Comea ento as unes.

Reparem, meus filhos, como as

unes lavam bem o residuo dos
peccados, porque so applicadas sobre os sentidos que commetteram
essas faltas. (As unes so feitas
com o leo dos enfermos consgrado pelo bispo na quinta-feira santa).
A primeira sobre os olhos. Co
o pollegar, o sacerdote traa uma
cruzinha, dizendo: "Por esta santa
uno, e sua entranhada miseri-

.-iiai-El ra.=':'- i r'--:a':.'-F-:'".?-

-- -.8-i.-r!::r:$:;,;,lrf;

E:r.-;:Ei_;&*1=:f,-*,i

-366cordia, perdoe-te o Senhor todo o

mal que commetteste pela vista".
Tod.o o mal commettido pela

uista!
Pensem, meus filhos, em todo o
mal que pode ser commettido pela
vista, os maus olhares, as ms leituras, os maus espectaculos; por'
um olhar que, muitas yezes, o peccado penetra na alma; depois <ie
uma leitura m que peccados de
incredulidade invadem o espirito;
depois de ter comtemplado ms
gravuras, maus espectaculos, que
a alma se torna enxovalhada. Ola,

a uno destre os damnos dos

O sacerdote continua sobre os
ouvidos, repetindo ? mesma frmuIa: "Por esta sa,nt uno, etc...,
peccados commettidos pelos olhos.

os ouvidos,

o Senhor te perdoe'todo o mal que

commetteste pelo ciuvido". Pensem
nas maledicencias, itodos os discursos e palavras impias oU deshonestas, ouvidas e acceitas; pelo ouvido que alma attingid, e que
se forma o peccado. Vocs prouraram ouvir ms palavras e ellas
mancharam sua alma. No leito de
morte os restos desses peccados sc
apagados

as

nannas,

Mesma uno e mesma orao

sobre as narinas para apagar rs
restos dos peccados commettidos
pelo sentido do olfacto, porque, vccs o sabem, pelos sentidos que
ns communicamos com o mundo exterior; , pois, pelos sentidos
que podemos
afastar de Deus.
-podemosnos
peccar,
ra,
respirando

*d

367

perfumes que nos drrastam ao mal.

Por esta uno pede o

bocca.

As mos so instrumentos de peccados. E' do corao que saem os

maus desejos e as boncupiscencias,
mas so as mos qire os executam.
O mal se realiza pr ellas: roubos,
injustias, violencias, impurezas.
Perdoe-te o Serihor, todo mai
comrnettido pelo t{cto.

a mos,

os

sacerdote

perdoe Deus esses Peccados.

E' agora a vez da bocca que o
orgo do paladar e instrumento da
palavra.
Quantas gulodicqs, quantas intemperanas foram commettidas
pela bocca ! Mas tmbem, quantas
faltas nsceram dos labios: ms
conversas, palavras que excitam ao
mal, blasphemias, mentiras, palavras de clera, de odio, de maledicencia, de calumnia !
Sobre os labios fechados, diz o
sacerdote: Deus perdoe esses pec-

Os ps foram qs servidores

ps.

cumplices do peccaflo: passeios suspeitos, dansas m. Uma uno

purificadora feitp sobre elles.

Em

seguida

acerdote confia o

doente a Deus, aos

anjos e aos santos.

!__

Est terminada A cerimonia; o

doente tem assim :a garantia formal do perdo, eiperimenta um
grande allivio e uha feliz e doce
paz na alma. A ultima pagina de
sua vida uma pagina de perdo
e de visivel misericordia de Deus.
O sacerdote d geralmente a
beno apostolica em artigo de
morte, em seguida confia esta alma
purificada a Deus, aos anjos e aos

j:

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-iF-:::

. _-.t,--.1.-':.r-1-:J\*i,::.

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I'

t'

'368

santos. Eis a orao que elle d:

"Eu te recorrimendo a Deus... Nl
momento em que tua alma abar.
donar teu corpo, que a crte gloriosa dos anjos v a seu encontro,
que os apostolos, o exercito triumphante dos martyres, a assembla"
dos confessores resplandescentes de

r
I

t
I

luz, o cro das virgens, entoancio

canticos de alegria, a recebam e

i
i

cerquem, que Chribto Jesus te apresente um semblante acolhedor e

alegre".

O christo pode morrer,

Reler

E'

e apagar

preciso rece-

ber o

sacramento
extrema-uno.

da

uonoloes exlgldas:

perderam

1. Estado

graa

2. O

de

arrependi-

mento de suas lal-

tas

3.

Abandono da
vontad a Deus.

pode

adormecer em Christo, como alor.meceu So Jos, nos braos de Jests e Maria, ou como uma criana
adormece nos joelhos de sua me.
Eis o que a extrema-uno.
Mas, como j lhes disse, Deus
restitue a saule quando julga isso
conveniente.
E'preciso, pois, no recear de receber este sacramento e sobretudo
no esperar que o doente tenha perdido a lucidez.
Bsse sacramento exige disposies que suppomos sempre nos que

a lucidez, mas que o

requeridas.
1. Estado de graa.
J lhes disse que, quando o doente no puder se confessar, basta que
tenha contrio.
2. O arrependimento de suas faltas.

3. Confiana em Deus, e submisso sua divina vontade.

Estas disposies exigem, pois,
lucidez.

*-

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".,,H

-369-

Ella o"".rrri, para haver pro-

;
\+

veito das graas que esse sacra-

1
'$

s
i

Todos os doentes que esto em

perigo de morte

tm direito

esse

sacramento.

mento proporciona.
E' preciso no se hesitar nuncl
em proporcionar esse beneficiu
quelles que estivcrem em perigo
de morte. A's crianas que attingiram a idade d,a raz.o, aos velhos
que esto chegando ao termo de
sua vida, como quelles que vo
soffrer uma grave operao; mas
no pode ser administrado quelles que, no estando doentes, caminham para a morte: os soldados
que vo para a guerra, os condemnados morte.
I embrem-se de que este o sacramento dos doentes.
No creiam que a extrema-uuo amedronte o .doente; no, elle
experimenta, ao contrario, muita
calma em seu. corpo e em sua
alma, tlepois que recebe .esse sacramento.

Insisto neste ponto: um dever

para aquelles que cercam um doente fazer administrar-lhe esse sa-

E' dever do frlhos prwenir o sa-

cerdote em cas
.de molestia dog
pae.

cramento.
Meus filhos, quando vocs crescerem, devero providenciar para
que seus paes no qrorram sem esses soccoruos preparados por Deus.
Tomem como regra de conducta
prevenir o sacerdote logo no comeo de uma molestia grav. Por suas
visitas, prepara suavemente aquel-

pont.mentos

k,t .

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I

le que soffre e o Ievar a comprehender esse ultimo beneficio de

Jesus.

Lembrem-se tambem de que esse

sacramento pode ser recebido enr
cada molestia grave.
Terminaremos esta lio recitando uma brao por todos aquelles
que esto prestes a morrer.

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t.

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Bffi.ryry'

371

I
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.1

Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

catechista anotar nestas paginas suas observaes pessoaes que transcrever em seguida em seu caderno de apontamentos.

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Observaes

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psychologicas

pedagogicas.

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CAPITULO DECIMO SETIMO

'

Objecto da lio: A Ordem

I.

Apontamentos

A. Reflexes pss@es depoia da attenta leitura

do capitulo do

catecismo

Podemos perguntar a ns mesmos I conseguiremos interessr criaria falandoJhe do sacramento da ordem?

para responBasta um pouco de psychologia
-nos
tem, h
dirigimos
qual

dermos. A cria-na
muito temp'o, a atteno despertada sobre o assumpto. A Igrja, sua mobilia, pulpito, o altar, o eolttessionaiio,- os paramentos scerdotaes, as cerimonias do culto, a batina do sacerddte, suas attitudes
fizeram trabalhar sua imaginao. Curiosa, gosta d.e
aprender, e,. si a lio ada de -modo agradavel,
ella se interessar. Est numa idade em que a ausencia de paixes ou talvez a preparao para- a
primeira cmmunho a predispe -a c-omprehender
belleza do sacerdocio. Preso pelo lado exterior
das coisas, depois de urna bella cerimo,nia litu:'glc, talvez encre um futurt sacerdotal de modo
confuso, mas entretanto real, antes sentimento do
que uma ida, mas sentimento que- pode se transfrmar, repentinamente, numa rsoluo, O. Q{e
o sacerdocio que ella entrev? EIla o saber. Qual
a prepara ao sacerdocio? Qual a -vida destc
saceidott Ale ella conhece, estima, 1m^a-? O que valc
essa vocao comparada a outras? So pergutrtas
que ella no formula exactamente, mas que esto

E.

. -, ,r .j.1. ;..1.-+i.{.+;:,

F
-

374

a brotar de seus labios. Accrescentamos: a

criana est p_redisposta a comprehender o papel
do sacerdote. Falando dos mystelios, dissemoj qe,
para a criana, elles no existem e qug ella accrta
docilmente as explicaes sobre Des,' sua natrir.e cri??, o.cu. Suppr n-a criana uma disposio
tica um absurdo. Sem duvida. ella -curisa, gosta
prestes

de fazer perguntas, mas essa curiosidade facimc,rte

satisfeita. Acceita o mysterio corno uma lei gr,ral
do mundo visivel e invisivel. Assim, o nosso me-

thodo de ensino expositivo, dogmatico ou affirnrativo o que lhe convm

Essa f nova e sem sombras, essa docilidade cm
crer, dispe-na a comprehender o papel do sar erdote. Na explicao das funces saeidotaes, o ctrtechista lhes mostrar os maravilhosos poderes do
sacerdote: uma palavra sobre um pouco de po e
sua substancia desapparece para dar lugar a crlr
po, ao sangue, alma e divindade de Jeus Christo;
um gesto e uma palavra de perdo, a alma fica
lavada de suas faltas; um poucb d'agua sobre a cabea de uma_ criana e a vida de Dus se apodera
de sua alminha. O sacerdote age no invisivel, sobir
a alma invisivel, em' nome de Deus invisivel e gc
no quadro de sua igreja de vitraes luminosos, o
ouro e na seda dos paramentos, no silencio r.ecolhido e fervorcso dos fiis ajoelhados, dos fiis, quc,
pela sua attitude, mostram que tm ft euaritai
cois-qs p_rovam que a criana- se interessar p,-.las
explicaes sobre o sacramento da ordem !

B. Diviso do assumpto
Sacramento da ord.em
1. Explicao das palavras, sendo da definio.2. O lugar deste sacramento, sua necessidade.
3. Palavras e actos de Nosso Senhor Jesus Christo que se referem ao sacramento da ordem.
4. Os apostolos do esse sacramento.
5. O bispo continua a aco dos apostolos.

1,

;q-ry.F1'?1E+"4FFn.:'=;1=f

ry+T'r"--q^

Pv:-r,,E-.:!-!

:!:+-',. i

-3756. O signal sensivel da ordem.

7. Os effeitos'da ordem.

Parallelo entre sacerdote e Nosso Senhor.

8. Quem pode se tornar sacerdote.
9. Nossos-deveres para corn os sacerdotes.

C. Methodo a segir
Na explicao deste capitulo, deveremos dar noes exacfas sbre esse scramento, evitando uma
iheoria arida e procurando concretizat o mais possivel nosso ensino.
Desde esta primeira lio, a criana dever sc
interessar. Julgamos conveniente comear por este
pensamento: etre os fiis e Deus existem interrneiarios necessarios: os chefes da Igrej a. Podemos, em
algumas palavras, recordar esse ponto estudado alteiiormente e desenvolver a ida, mostrando rapidamente a ordem entre os outros sacramentos: os
cinco primeiros so para o individuo; a ordprtt
para a sociedade religiosa, que necessita de chefes.
A palavra chefe fala imaginao da griarra.
Aqi, pode-se falar do chefe da Igreja; ella ouve
para bei o g"au de seus privilegios, sua autoriade e seus pderes. Utilizae essa disposio, sublinhando a palavr,a chefe, por. uma phrase. ou
uma comparao, que podereis continuar, explieartdo o sentido da palavra ordem: o sacramento comprehende diversos graus, como a carreira militar difuma curta exerentes postos.
-das No deveis dar seno
plicao
ordens menores e maiores, o objecto
principal da lio fazer comprehender a suceso logica que existe entre os apostolos, represen-de Nsso Senhor e os sacerdotes de hoje.
tantes
Estabelecei, em seguida, a instituio divina do
sacramento. E' uma pagina de historia, cujas minucias lhe daro vida.
Pode-se fazer assim: lr e explicar passagens
do Evangelho, (devendo esta leitura ser feita- por
uma das-crianas) ou contar simplesmente o facto

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..r,

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I

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376

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r.!i1-!{s,.__ffi

evangelico. Mas preferimos a leitura, seguida tle

algumas palavras_de
explicao. Damos ma]is adiante as diversas patssagena do -Evangelho relativas atr
assumpto abordado.
_Na instityio divina, distinguimos uma prcparao.que acham-os na bella paglna da vocao os
primeiros _apo.stolos. Estamo crtos de pre'nder a
atteno. Fssa pagina evoca um bello la^go,. bar.cas
de p_escadores,
com suas rdes. A imaginao in_
fantil evocar esta scena.
_Depois da preparao, a instituio ou a realizao. qqi, ainda, tomamos no Evangelho os textos conhecidos: Fazei isso em memori de mim...
O-s. peccados sero perdoados. . . etc. Uma palavra explicar a suprem importancia desses -textos.
A__ida seguinte esta: os apostolos, por sua
vez, do o sacramento da ordem. Nosso methodo
no varia e ns continuamos pelas narrativas tiradas dos Actos dos Apostolos:^eleio de So Mathias- (A! l, *26), a ordenao ds sete diaconos
(At 6, 1-6). Ser-nos- facil concluir: GS successones
dos
-apostolos, os bispos, herdeiros das promessas dc
Christo, por sua vezl ordenam os sacerotes.
. Assim apnesentado, esse ponto deve agradar
criana, pois uma serie de historias que inostra o
sacerdote com<l coritinuador dos discipulos de Ctrrlsto. A cadeia no foi interrompida. De anel em anel,
chegamos at Christo
Falta explicar: 1. o que se entende por signal
sensivel na ordem, e 2. flar nos effeitos desse-sacramento.
Esses dois ultimos pontos, mais theoricos, po-

dern, entretanto, tomar um caracter concreto; assim, na explicao do signal sensivel, o catechista
poder mostrar s crianas os differentes objectos
qu o bispo apresenta quelle que ordena; calico,

patena, hostia, missal, galhetas, tc. . . ; o catechista

l-eigo p.ode mostrar esses objectos em gravura ou
desenh-los no quadro.

,.-:'.;!#

a
-

377

Para os effeitos do sacramento, ser facil ,iuterrogar as crianas e faz-las definir as diversas
funces ecclesiasticas pelo mobiliario da igrej a : o
altar: o sacerdote offerece o santo sacrificio; o pulpito: o sacerdote t-em por misso ensinar; o confessionario: o sacerdote 'perdoa em nome de Nosso
Senhor Jesus Christo; a pia baptismal: o sacertlotc
baptiza. Ou ainda, e o methodo que preferimos,
estabelecendo um parallelo entre o que fez Nosso
Senhor_e o que faz o sacerdote.
Falta ainda dizer uma palavra sobre a vocao
e nossos deveres para com os sa'cerdotes. Esses prln-

tos so apenas tocados nas explicaes propriamente

ditas e sero desenvolvidos nas conversas de formao {a piedade.
lesus dd seus poderes a seus primeiros sq.ccrdotes: "Depois elle tomou o po e, tendo dado graas, partiu-o e o distribuiu, dizendo: Este mctt
corpo que ser dado por vos; FAZEI ISTO EM MEMO'RIA DE MIM" (Lc D,l9).
(64'
Depois.da'res.uneo
tarde do rnesmo dia,
que era o [rrimeiro da semana, estando fechadas as
portas do aposento em que se achavam os discipulos,
porque elles receavam os judeus, Jesus veiu, e apparecendo ro meio delles, lhes disse : "A paz srtj a
comvosco! Tendo assim falado, mostrou-lhes suas
mos e seu lado. Os discipulos encheram-se de alegria ao ver o Senhor. Elle lh disse uma segund:r
vez: "A paz seja comvosco! Como meu Pae me r)nviou, eu tambem vos envio". Depois dessas palavra.
soprou sobre elles, e disse: "Recebei o Espirito Santo.
Os peccados sero perdoados a quem vs os perdoardes, e retidos a quem vs os retiverdes" (Jo 20, 79-21).
Os apostolos, por suo. uez, administram o Sacramento da ordem.
Para substituir o traidor Judas, os apostolos esMathias.
colhem
' Pedro
disse a seus irmos: "E' preciso, pois,
que, entre os homens que nos acompanharam todo o

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I
I

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;:-r .i..::r,,?r+;;. _..1

-378tempo em que o Senhor Jesus viveu comnosco, desde

o baptismo de Joo at o dia em.que elle nos foi
arrebatado, haja um que, comnosco, seja testemunha
de sua resurreio".
Elles apresentaram dois: Jos, vulgarmente chamado Barrabs e appellidado o Justo, e Mathias.
. E, tendo orado, disseram: "Senhor, vs que r:onheceis o corao de todos os homens, mostrai-nos
qual desses dois escolhestes para occupar, nesse ministerio do apostolado,. o lug-ar -que Judas deixou
por seu crime, para ir a seu destino".
Tiraram a sorte com seus nomes e esta favoreceu a Mathias, que foi assim associado aos onze
apostolos. (At 1, 2l-26).
Ordenao dos diacon
Naquelles dias, arigmentado o numero dos discipulos, os gregos apresentaram queixas contra os hebreus, porque sus
viuvas eram negligenciadas na assistencia dlaria.
Ento os doze, tendo reunido a multido dc
discipulos, disseram-lhes: No conveniente deixarmos a palavra de Deus, para servir s mesas. Escolhei, pois, entre vs, irmos. sete homens bons,
cheios do Espirito Santo e de prudencia a quem
possamos confiar esse servio; e ns nos entregaremos inteiramente orao e ao ministerio da palavra".
Este discurso agradou a toda a assembla e elles
elegeram Estevo, homem cheio de f e do Espirito
Santo, Felippe, Prochoro, Nicanlr, Timon, Parmenas
e Nicolau, proselyto de Antiochia. Apresentaram-nos
aos apostolos e, estes, depois cle terem orado, impuzeram-lhes as mos (At 6, 1-6).

D. O que todo bom catechista deve recordar

No primeiro Congresso Nacional de Recrutamcrrto sacerdotal; Paris, 1925, o R. P. J. Delbrel S. J., dizia em seu relatorio: "O despertar das vocaes",
que um meio efficaz de fazer nascer em muitos o

; Y"i*

--'!

s.

- 379.-

deseio do sacerdote se achava no ensino do catecisino. Em consequencia, pedia ao catechista que

fal'asse do sacerdocio "de modo a despertar desejo
qas almas mais piedosas e mais generosas' qtl--r
dizer, fazendo-as v-lo tal qual , pois isso o bastante, desde que esse ensino seja feito com toda forda convico".
a
- impressionante
Estamos convencidos da efficacia deste meio c
sabemos, por experie-ncia, que nossos catechistas no
pr(rcuram sino ajudar o esforo commum.
Eis porque lhes apresentamos este estudo.

Um ponto que deve ser lembrado:

A uocao sacerdotal no rcra. Muitas'crianas apresentam as aptides necessarias e esto collocadas nas condies requeridas (familia, situao, meio) para entrarem para o seminario, perseverar e se tornar sacerdotes.
Quem dentre ns no ouviu dizer: "Teria gostado de ser sacerdote, mas ninguem me deixou jamais entrever a possibilidade do sacerdocio".
O bom catechista ser, pois, um intelligente
excitador, conhecedor da lei da lgreja, lembrado no
canon 971 do Codex, que prohibe, no s todo constrangimento physico, como tambem todo constrangi-

mento moral; mas no ignorando a facilidade de

eliminao das falsas vocaes no decorrer dos lougos annos de estudo.

II. Utilizao

desta lio para o desenvolvimento da vida sobrenatural.

Esta parte da lio de catecismo muito importante.
Pde ser decomposta em duas partes.

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as crianas tomem uma attitude
favoravel ao recolhimento, braos cruzados, olhos baixos; pedir qu reflictam sobre as idas que lhes foram exposta.
Far lentamente as reflexes seguintes, qqe as crianas

tiro baixinho.

\lr

repe-

F
-380_
Padre Nosso que estaes nos cus, eu creio realmente que sou vosso filho e que a vida o caminho
que me conduz a vs. Esse caminho difficil, preciso de um guia. Esse guia foi estabelecido por- Jesus. Antes de voltar a vs, vosso Filho, Nosso Senhor_J_esus Christo, deu todos seus poderes aos apostolos. Mas. estes deviam desapparecer e a sociedade
christ necessitava de chefes. Em vosso nome, e
para vos obedecer, estabeleceram sacerdotes que se
tornaram os chefes necessarios do povo christo. Os
succssores dos A,postolos, os bisps, herdeiros dos
mesmos poderes, continuam sua obra, e, por meio
do sacramento da ordem, consagram, por sua vez,
outros sacerdotes.
O sacerdote , pois, o representante de Deus, o
guia das almas, aquelle que . indica o caminho do
ceu.

E' Jesus que, por intermedio do bispo, lhe diz:

"Vem, segue-me". Muito baixo, elle j disse sta palavra depois de uma communho fervorosa, um retiro, um

catecismo.

Talvez, num destes momentos, Deus tenha

colhido um de ns.

es-

'Promessa.
Quando eu vir um sacerdote, quero
me lembrar de- que elle um chefe, urn guia e que
traz o signal indelevel do sacramento da ordem.
Prometto tambem tezar para que o appello de
Jesus seja ouvido.
Orao.
Meu Deus, dae chefes a vossos fiis.
Meu Deus, dae-nos sacerdotes.
Para perdoar nossos peccados, meu Deus,' daenos sacerdotes.
Para fazer descer sobre o altar o corpo, o sangue, a alma, a divindade de Nosso Senhor, meu Deus,
dae-nos sacerdotes.

-.#

\
_

.381

B. Formao da piedade

Para a meditao pessoal do catechista aconselhamos o capitulo 5 do livro IV da Imitao de

Christo.
-Pequenos
piedade.

planos

de

conuersas de formao da

l. O eremplo de Jesus. - Quando Jesus tinha

doze annos, foi com Maria e Jos a Jerusalm.
Oraram no templo. Passados os dias de festa,
o r4enino Jesus ficou na cidade, sem que seus paes
o

soubessem.

Pensando'que elle estivesse com seus companheiros de viagem, caminhara o dia inteiro, findo
o qual procuraram-no entre seus parentes e amigos.
No o encontrando, voltaram a Jerusalm, para
procur-lo. No fim de tres dias, foram encontr-lo
no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os
e interrogando-os.
E todos os que o ouviam, ficavam encantados
com sua intelligencia e suas respostas. '
Vendo-o, admiraram-se, e sua me lhe disse:
"Meu filho, por que procedeste assim para comnosco? Teu pe e eu te procuravamos afflictos".
Elle lhes respondeu: "Por que me procurgveis?
no sabeis que devo me ccupar dos negocios de
meu Pae?"
Quando uma criana ouve o appello de Deus,
que docemente lhe diz: "Tu sers meu sacerdote",
pode dizer como Jesus: "E' preciso que me occupe
dos negocios de meu Pa que est no cu".
Outras crianas faro belloS projectos para o
futuro, sero commerciantes, engenheiros, mestres
de obras, architectos. Ganharo muito dinheiro.
Talvez os paes digam criana que tem vocao:
"Meu filho, voc deve ter mais tarde uma bella po.
sio, rica, invejavel, facil.
A vida do sacerdote se parece tanto com a de
Jesus: contradies, escarneos, lutas, mortificaes
continuas, que ns a receamos para voc- Trabalhe

B,:i

voc tambem para conseguir uma posio invejada

pelo mundo".
Mas o menino responder: "E' preciso que eu
me occupe dos negocios de meu Pae que est nos
cus".

ll. Como lesus chamou seus prmeiros sacerdoFoi depois do jejum de quarenta
- que Jesus escolheu seus postolos. dias no deserto,
tes.

Sabia que devia morrer na cruz para salvar o

salvao, indica uma
mundo. A palavra: salvar.
chama primeiro os
aco laboriosa e difficil. Jesus
pescadores. Com a rde, elles procuram retirar peixes do lago. O apostolo ter o mesmo trabalho to
laborioso quo penoso. Ser pescador de homens,
procurando retif-los do pal.
"Segui-me, eu vos farei pescadores de homens".
Jesus mostra, pois, muito claramente, a misso que
reserva quelles que chama para junto de si.
Essa misso , em tudo, semelhante de Jesus,
que veiu para fazer a vontade de seu Pae, para
salvar os que se perdem. A obra dos apostolos collaborar com Christo.
Chamando-os, elle lhes apresenta o ideal sacerdotal: trabalhar para a santificao das almas.
m. O que Jesus pediu a seul primeiros sacerdotes.
O Evangelho nos ensina o que Jesus exigiu
- primeiros sacerdotes: o abandono de suas
de seus
rdes, de suas barcas, das bellas margens do lago,
de sua casa, quer dizer, o mais completo desapgo.
O apostolo no deseja seno uma cousa: a gloria
de Deus e a salvao das almas. EIle pescador de
almas. O dinheiro, as honras no tm valor par elle.
Ese desinteresse permittir acceitar alegremente os
soffrimentos do apostolado: "Aquelle que quizer vir
aps mim, tme sua cruz e me acompanhe".
Pois quem quizer continuar a misso de Christo
aqui na terra, deve contar com a mesma sorte que
Elle: "O discipulo no est acima do Mestre, nem
o servo acima do Senhor".

;;=##

383

Exige tambem um grande amor: "Quem -ama

seu pae e sua me mais do que a mim, ser indigno
,de mim".

Pede-lhes tambem que orem ao Pae celeste, para

que elle inspire a muitos o desejo de serem ap_ostoIs, quer . dizer: sacerdotes: "A messe grande, -e
os operarios poucos; supplice ao Mestre que mande
operarios sua messe".
IV. O quq Jesus deu a seus primeiros sacerdoNosso Senhor deu a seus primei'ro-s sacerdotes,
tes.
seu poder.
os apostolos,
Diz ao paralytico, Magdalena: '"Ies peccados esto perdoados", e prova, por milagres, ter este
poder. A seus apostolos e, em suas pessoas, a seus
successores, elle diz: "Os peccados sero perdoados quelles quem vs os perdoandes, etc.?'.
Transforma o po em seu. corpo e o vinho em
seu sangue e accrescenta: "Fazei isto em memoria
de mim".
Prga o reino de Deus e envia seus apostolos
para espalharem sua loutrina pelo mundo inteiro:
"Ide, ensinae a todas as naes, etc.".
O apostolo , pois, o collaborador de Christo.
Deve continuar sua misso em todos os seculos: "Estarei comvosco at ao fim dos seculos".
J'esus est sempre com seus sacerdotes.
'V. dignid.ade d.o sacerdote.
Para o desena leitura
volvimento desta conversa, aconselhamos
do capitulo: Catchisme sur le prtre, do Santo Cura
d'Ars: Esprit du Cur d'Ars, par I'Abb Monnin.
pag. 113. Esse trecho pode servir ao catechista para
meditao preparatoria aula.
'lQuem o sacerdote? Uni homem que est no
lugar de Deus, revestido de seus poderes: "Ide, diz
Nosgo Senhor ao sacerdote, como meu Pae me enviou, eu tambem vos envio. Todo poder me foi
dade no cu, e na terra. Ide, pois, ensinae a todas
as naes. Aquelle que vos ouvir a mim me ouve,
quem vos despreza, mim me despreza".

\*+,

f-

-:r-=::-F.I

sa;:.,rr+i

ffi

s.., .J

:-.

384

Quando o scerdote perdoa os peccados, no diz:

"Deus te perdoe", elle diz: "Eu te absolvo". Durante a consagrao, elle no diz: "Isto o corpo
de Nosso Senhor", e sim "Isto meu corpo".
So Bernardo nos diz que tudo veiu por Maria;
pode-se tambem dizer que tudo nos veiu pelo sacerdote. Sim, todas as felicidades, todas as graas,

todos os dons celestes.

Si no tivessemos o sacrarnento da ordem, no
teriamos Nosso Senhor.
Quem o collocou no tabernaculo? O sacerdote.
Quem recebeu vossa alma na vida? O sacerdote,
etc. . .
Mostrar ds cranas a posio que o sacerdote
occupq. na socedade.
A primeira ida que nos parece necessario desenvolver a da necessidade do trabalho intellectual.
O sacerdote occupa na sociedade uma posio que
exige conhecimentos multiplos e profundos. Como
o engenheiro, o medico, o official, deve passar os
annos de sua mocidade estudando: estudos classicos, estudos especiaes.
Frizar este pensarnento, dar valor ao sacerdocio catholico. Vendo o sacerdrte, a criana, por uma
associao de idas, evocar o pensamento do trabalho e da sciencia.
Pode-se tambem descrever em poucas palavras
as horas de meditao e reflexps, os annoi de seminario maior.

Alguns conselhos
Habituar-se a ver no sacerdote, no o homem
com suas qualidades ou seus defeitos, mas smente
o representante de Deus, o que, aos olhos dos fiis,
deve.tornar iguaes todos os sacerdotes.
Os sacerdotes, quaesquer que sejam, so os
distribuidores das riquezas espirituaes. O ouro no se
transforma nas mos daquelle que o distribue.

,."#

-iry*..B5ri-rF.?" *+-EP??.-:EF;

\
-385-

O educador christo manifestar de todos os

modos o mais profundo respeito pelo sacerdocio e
pessoas delle revestidas.
pelas
- Pedir
communhes e oraes pelo recrutamento
do_

clero.

Nas escolas catholicas, ser bom reci'tar diariamente a invocao a Maria, Rainha do clero.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro
Escrever:

ordem

um

sacramnto,

que d chefes

sociedade religiosa.

Apagar
ver:

ordear

ADoDtanentos

\+.*:

escre-

O sacromento da ordem
Quando estudamos a Igreja,_dis.
semos que, entre os fiis e Deus
havia intermediarios necessarios.
Lembrem-se do pequeno quadro
que traamos: Deus, alaixo de
Deus, o papa, os bispos, depois os
sacerdotes e, emfim, os fiis. Esses
intermediarios foram collocados
por Nosso Senhor Jesus Christo
para nos conduzir at seu Pae, e,
com este fim, instituiu um sacra.
mento: O sacramento da ordem.
Vocs comprehendem o que significa a palavra chefe? O pae
chefe da familia, o patro, de sua
usina; o official, de seus soldados;
o prefeito, da cidade. Estes chefes
tm o direito de ordenar, tm autoridade e os poderes necessarios.
Vamos ver que Jesus instituiu chefes na Igreja. So reconheciveis,
pois receberam um signal: o sacramento da ordem.
O que esse sacramento?
Eis a resposta do catecismo: A
ordem um sacramento que d o
poder de exercer as funces ec%

t=

ain._'+:-.-.i

386

clesiasticas e a graa de as exercer

santamente.
sublinhar

pala-

vra'0RDEll'

Explico as. palavras: ordem, sacramento, funces ecclesiasticas,

que faro com que vocs compre-

a definio.
A palavra ordem pode significar

hendam

uma

harmoniosa disposio das

coisas. Entro numa casa asseada,

cujos moveis esto dispostos com

cuidado, digo: "H ordem

neste

aposento".

No s esse sentido que deve

ser dado palavra orde na definio. Esta palavra significa que
aquelles que receberam esse sacra-

mento ficam collocados numa categoria parte, ou, si preferirem,

em uma "ordem" ou numa posio
mais elevada do que os fiis. Indica tambem os differentes graus a
percorrer para chegar ao sacerdocro.

Antes de ser coronel ou general,

um official passou por differentes

postos; foi sargento, tenente, capito, major, etc. ..; galgou diversos
postos que o conduziram ao elevad.o posto de general,.percorreu assim sua carreira militar.
Um sacerdote no recebeu apenas o sacerdocio; passou por differentes graus, que, a um dado momento, permittiram que fosse elevado categoria de sacerdote. Seguiu uma ordem qud terminou no
sacerdocio.
O conjunto desses graus se chama o sacramento da ordem. Ha sete

n
j

3E7 -:

graus ou ordens: quatro chamados

ordens menores e tres chamados or-

um sacramento

'que loi

preparado

dens maiores.

A ordem um sacramento. Em
todos os sacramentos h a instituio por Nosso Senhor que o unico que tem o poder de ligar a graa
a um signal. Nos o vimos no baptismo, por exemplo.
Nosso Senhor preparou a instituio do sacramento da ordem.
Elle proprio escolheu entre seus
discipulos doze apostolos que formou durante tres annos.
Vamos ler juntos estas paginas
do Evangelho a que podemos chamar: vocao de Pedro e Andr
(Mt 4, 1&23).
(O catechista pode ler elle proprio,' ou melhor, fazer uma

das

crianas ler, e, depois, dar uma explicao).

Vocs j repararam que Jesus os
separa de tudo o que os occupava
at ento: o lago, sua barca, as rdes, seu pae. E' uma vida nova
que lhes prope e que elles accei-

tam de todo o

corao.
Jesus os quer para si s: "Sigam-

me". Elle lhes indica o novo fim de

sua vida: sero pescadores de almas.

Como? Por que meios chegaro

a pescar almas? Vo receber o sacramento da ordem. Ouam bem
esta narrativa: Jesus vae dar, na
Eucharistia, seu corpo, seu sangue,
sua divindade: toma o po, o vinho. "fsto meu corpo, isto meu
sangue". Por este meio as almas

\"t*=.^ .

j l;.'

r..l

-388I

i
i

instituido por

Nosso Senhor na
ceia

tero a vida e sero salvas. Mas Jesu vae morrer sobre o. calvario. .:
Quem dar a Eucharistia s almas?
Quem? Os apostolos. Jesus accrescenta: "Faz,e isto em memoria
de nim".
Jesus acaba de ordenar seus apostolos.

cornpletado depois de s slrreio.

comvosco! Como meu Pae

me enou, tambem eu vos envio".
Depois, sopra sobre elles e diz:
"Recebei o Espirito Santo. Os peccados sero perdoados a quem vs
os perdoardes e retidos a quem vs

Por sua vez,

Apostolos do

Completar seus poderes. Depois

de sua resurreio, -apparece: _"4

paz seja

os

esse

sacramento

os retiverdes".
Os apostolos so os continuadores de Christo. E como Jesus lhes
disse: "Estarei comvosco at ao
fim dos seculos", elles comprehendem que elle lhes manda ordenar
outros sacerdotesr u continuaro
sua obra.

Vemos que elles substituem o

traidor Judas, ordenam diaconos e
os sacerdotes (O catechista poder
contar ou lr nos Actos- a eleio
de Maias e dos diaconos). Esse poder de conferir o sacramento da ordem passa aos bispos,
successores dos apostolos. Toda a
historia da Igrej a nol-o ensina. Eis
por que deveis olhar todos os sacerdotes como continuadores de
Christo.
Reler, apagar

escreve:

De anel em anel, chegamos aos

apostolos, a Nosso Senhor; a cadeia
no se parte.

,-.-+$#

*-.-'-..r

_{E:H.?n;r1:.e.---::+':=4=eT-i:EF4Aqgv.-fi-::-ji{?-='k,q*=--')ff

-389Para conerir esse sacramento, os

bispos impem as
mos e fazem to-

car differentes ob-

jectos.

Pronunciam cer-

tas palavras.

O sacramento da

ordem permitte
exercer funces
ecclesiasticas

Uma pergunta: Como conferem

os bisps sse sacramento? F'IIes
impem as mos (diaco-nato, sacerdocio, episcopado) e fazem to'
car os diversos objectos do culto
que servem para a ordem dada. Ao
tesmo tempo Pronunciam certas

palavras.
- .O sacramento da ordem Produz
effeitos, permitte preencher s funcces ecclesiasticas.
"Quaes so, pois, estas funces?

fransportem-se mentalmente

uma igrja. O que vem vocs? Um

dtar. Qu f.az o sacerdote no altar?
OffereCe o santo sacrificio da rnissa.
O sacerdote, tem, Pois, esse Poder,
que recebeu no scramento da ordem.

O que vem vocs aind-a na-igreia? m confessionario. Que faz o

iacerdote no confessionario? Perdoa os peccados.
Que vem ainda? Um PulPito, do
quil o sacerdote Prga a Palavra
de Deus.

A pia

baptismal, onde

sacer-

dote baptiza. Vejam.esse sacerdote

que sae da igreja, levando o viatico. Onde va elle? Vae casa de
algum doente para lhe administrar
a extrema-uno e a ultima communho.
Si, agora, eu lhes Pergun_tasse o
aue distingue o sacerdote dos out'ros homen"s vocs me diriam: "No
se veste como os outros". E vere imprime na atma
xma marca in'delevel

\6**-.

dade, mas o que o distingue sobretudo o caiacter idelevel, signal impresso em sua alma, si-

=l

, r!';gffi;{"E.

I gnal que nada pode apagar. O sacerdote o para toda a eternidade.

O catechista pode, assim como o
indicamos no inethodo a seguir, estabelecer um parallelo entre Jesus
Christo e os sacerdotes.
Pode dividir ento o quadro negro em duas partes e escrever
direita as funces do sacerdote:
1. O sacerdote faz conhecer a

Deus.

2. Administra os sacramentos.
3. Consola os que soffrem.
4. Ora pela humanidade.
5. Serve de intermediario entre
Deus e os homens.
Depois de desenvolvidos estes
pontos, -pode perguntar: Que fazia Christo durante sua vida mortal? e dever escrever as respostas
esquerda do quadro:
1. Jesus ensinava os homens a
conhecer a Deus.
2. Instituiu os sacramentos.
3. Consolava os que soffriam.
4. Orava pelos hmens.
5. Era intermediario entre Deus"
seu Pae, e ns.
A concluso se impe por si mesma. O sacerdote realmnte o continuador de Jesus.
"Quando virdes um sacerdote
dizia o Cura d'Ars
pensae em
Nosso Senhor Jesus Chriito".
Falta .ainda responder, em poucas_palavras a r:sta pergunta: Qem
pode tornar-se sacerdote? E estabelecer nossx>s deveres para com
os representantes de Jesus.

*,^.S#

{.ffiffi:F:*

Notas Pessoaes do
Ensino

Piedade.

:I91

catechista.

'
'observaes

pescatechista anotar nestas pagina suas

soaeJ que transcrever em seguidi qn seu caderno de apon-

tamentos.

!r

t'-

./.1.
/-"i
,

-392Observaes peyohologicas

pedagogicas.

CAPITULO DECIMO OITAVO

bjecto da lio: O makimonio

I.

Apontamentos

A. Reflexes peEsms depois da attenta leituia

do caPifulo do

catecismo

O capitulo de catecismo contm, em onze respostas, todo o rsumo {a doutrina christ sobre o
sacramento do matrimonio.
Aos alumnos que frequentam este curso de catecismo, no necssario ilesenvolver igualmente todas estas perguntas.
Elles devero saber recit-las, mas a explicao
lhes ser dada no catecismo de perseverana. Annotamos, no methodo a seguir, os pontos que devem ser assignalados. Que elles tenham estas idas:
o sacrament do matrimonio, instituido por Nosso
Senhor, o unico elo que pode unir os esposos; neste
sacramento esto contidas todas as graa necesarias; o matrimonio indissoluvel; e teremos dado os
grandes principios que sero as bases de possiveis
iiesenvolvimento, durante os annos seguintes.

1,

2.
3.
4.

B. Diviso do assumpto
Que o matrimonio.

O signal sagrado do matrimonio.

As testemunhas.
A unio puramente civil dos catholicos no

um casamento.
D. O que proporciona o casamento christo.

.r' ,*t

r
I

i
I

394

6. A Igreja tem o direito de estabelecer impedimentos ao casamento e delles dispensar.

7. Que pensar do divorcio.

!
l

C. Methodo a seguir
Podemos interessar a criana, collocando desde
o principio nossa lio no terreno das cerimonias liturgicas, que permittiro explicar as differentes respostas do catecismo.
A grande vantagem resultante deste methodo
concretizar nosso ensino.
Entramos numa igrej,a; diante de um sacgrdote,
esto um homem e uma- mulher, ao lado delies outras pessoas. Uma pergunta feita pelo padre. 'lQuereis receber como esposo... queris rceber cmo
esposa..."? Um "sim" responde a esta pergunta.
Este homem e esta mulher acabam de unir-se
pelo sacramento do matrimonio. E a primeira pergunta do catecismo: Que -o sacramento do mtrimonio? As outras respestas a respeito do signal sagrado e das testemunhas podem sr explicads nesta
cena.

A criana que

lio

assistiu

a um casamento ouve

c_om interesse. Fagamos

agora esta pergunta:

antes de entrar.na igreja, os esposos passara pela
pretori? Esta ni pirrament civil u- ,eidadeiro casamento? No, no h sacramento civil, smente na igrej a so concedidas as graas.
Vde como os esposos necessitam receber auxilio
de Deus: devem viver juntos, educar christmente
seus filhos; elles se compromettem a ser mutuamente fiis e devotados perpetuamente, promettem cumprir seqs deveres de pae e de me. Elles se ligam
para toda sua vida, pois preciso que no alimentem
nenhuma ida erronea a iespeito o divorcio. O divorcio no pode romper o elo do matrimonio.
Concluso: preciso considerar o casamento
como um grande sacrameuto, ([ue pede uma pre-

.^

-.395 :
parao da alma e que exige certas condieq impela Igreja.
postas
Agiupamos assim todas as -questes do catecismo e -puemos dar as explica-es -sufficiente-s para
qossas crianas. Falta-noi falr dos que no- so
ciiamados ao'matrimonio, daquelles que Deys ag:!na vida religiosa ou ao estado ecclesiastico' No
diremos aqui sno uma simples palavra, deixando
para nos etender mais a este respeito nas conversas
de formao da piedade.

D.Ovu,oanelracoroa
A liturgia cercou este sacramento de ritos graciosos e expressivos, dos quaes muitos se conservararri atravs dos tempos. A Igrej a deu, niso, prova
de um ecletismo delicdo e jdicioso, porque algumas destas cerimonias eram adoptadas pelos gentios;
ella no excluiu seno as que tinham um caracter
grosseiro ou impuro. C,onservou o vu, o anel, a pfoadornos, tem or-aes
[ria coroa; par benzer estessymbolico:
o anel, settue exprrmem seu caracter
undo Tertuliano, a imagem da fidelidade; seundo Clemente de Alexandiia, um sinete e significa que a esposa rainha e senhora em casa e-Qge
tem s respectivos dieitos. O vu um signal. de
submisso modestia; a coroa assignala a alegria e
as promessas de uma feliz unio"; (La Prire Antique, cap. XXXII, Dom Cabrol, pa:g. 447).
E. So Paulo compaa o matrimonio

i
I

\e.

unio de Christo e da lgreia

"Que as mulheres sejam submissas a seus maridos omo ao Senhor, porque o marido o chefe
da mulher, como Chrisio o chefe da Igreja. E
verdade que Christo o Salvador da Igreja, que
seu corpo. No importa. Do mesmo modo que a
Igrej submissa a Christo, tambem as mulheres
- dvem ser a seus maridos, en todas as coisas.

f
F'

396

--

Maridos, amae vossas mulheres como o Christo

?mou a Igreja e sacrificou-se por ella, para santific-Ia pela palavra de vida, depois de t-la purific_ado pelo baptismo da agua, afim de apresntar
a Igreja gloriosa, sem mancha, nem rugas, em coisa
semelhante; mas santa e imeprehensivel.
E' assim que os maridos devem amar suas mulheres, como sendo seu proprio corpo. porque jamais ninguem odiou sua propria carne; mal elle a,r.
sustenta e della cuida, como Jesus Christo faz com as
Lgreja, porque somos membros de seu corpo, formados de sua carne e de seus ossos. Eis por que o homem deixar seu pae e sua me para iiga"ise sua
mulher e os dois no formaro seno um s corpo.
Este mysterio grande; digo isto em relao a
Christo e Igreja. Emfim, que cada-um de vs, do
mesmo modo, ame tambem sua mulher como a si
p"9pli9 e que a mulher respeite seu marido,' (Ef

5,

n82).

F. Orao de uma criana

"Eu vos agradeo, meu Deus por me terdes

feito nascer numa familia christ, unia pelo sacramento do matrimonio. Tambem vs, meu Deus, fazeis parte de nossa familia. Meus paes e eu vos chamamos "Padre Nosso", quando oramos juntos e principalmente guando fazmos nossa o"ro da ioite.
Sde verdadeiramente pae de todos ns. preservaenos de todos os males, principalmente dos males
da alma. Fazei com que permaneamos em vosso san-

to amor. Ns vos pertencemos; queremos ficar com-

vosco. Abenoae-nos, guardae-nos',.

Uma lio de coisas

Mostrar s crianas os registros de casamento
insistir em algumas explica1s.

lb-

'S-"

'{#F&RS{lrI':re

i7?-e'r':g
*a

n
I

I
I

-397--

.{
I

II. Utilizao desta lio para o

volvimento da vida' sobrenatural'
Esta parte da lio qt catecismo
Pde ser decomposta em duas partes'

muito

desen-

importante'

A. Exercicio de reflexo
O mestre exigir que as brianas. tomem uma*Fi"HL"T:fff :fi
tiro baixinho.

\
attitude

ii{ii:r:T'dtrlf fi t.'i:'rn:,ffi

Me Deus, eu vos agradeo por me terdes dado

paes christos.
Fostes vs, quem' pelo sacramento do matrimonio, santifioastes sua unio' H tempos' meu pa
e mina me vieram ajoelhar-se ao p de vossos alseus deve;;;; t iante de vs," juraram cumprir
e'esposut christos. Aeceitastes suas- promes"es it *'ncedestes abundantes grraas' Nas adver"
"
elles se apoiaram mutuamente; nas alesidades,
grat,.eil"s oo. agraeceram juntos' Invocaram vosso nome e enslnaram-me a vos lnvocr, a vs' Padre
Nosso, gue estaes nos cus.
Me Deus, eu vos peo duas coisas: que eu'
siga sempre o caminho tla(ado giante de mim por
meus paes e que' mais,tarde, toda familia se reuna
* ta"t as familias christs, em vosso bello reino'
. Meu Deus, abenoae os paes christos e fazei com
que aproveitem sempre as graas recebidas no saclamento do matrimonio".

T
-!1

\p**,

B. Formao da Piedade
. Deus-dd. a cada um de ns uma uocao'
o ignoram'
Qual esta vocao? M"itg ainda
sobre cada
tem
que
Deus
que
pode

dizer
se
mas o ^vocs
particulares'
designios
um de

i
I

F*

-398_

;;

EIle deu a vocs a existerlcia para que cheguem

F)

t
F

fi.Jit i;trT:""fllJifl:."Jl iL:.gKl";#

sero sacerdotes, sero
_ Sero chefes de
religioaos? Deus o _familia,
sab.e., q qatque. que seja ;;;;:
o de vocs, desde .j. -'p.""i.o qre se preparem
pela

orao,.pelt pratica as
peta^tui r_
tra os proprios defeitos.
"irias,
constantemente uma oraeo Dara nedir
^ Faam
a Deus
que os esclarea e fale ,ir"Jl"t.;;;#";j;
e que os torne fiis no cumprimento de .,r". i.ril
caes.
2. E' preciso obedecet a Deus.
(Damos aos catechistas esta pagina do
_
-cio",

livro
do
-ii"ii
padre Bouvet "Ve]ae e orae,'
t.i"
que pode servir de plano pa" uma conversa de
formao da piedade)^.
"A esta vocaco n.o- vos podeis furtar. euando
Deus. fala, preci"so obedecr.1vocao pode
ser _simples e commum; entre os"r.,
santos, fra fronu
de todas as condies: rei:l e pastres, papas e sa_
cristes,. n-egociants e jardineirlos, chef" .i"
tos e- criados, sabios e ignorantes.'Nenhum;-";;
"*"*i_
baixa {uando a voao de um afma chrisi,
a voss_a, por mais humilde que seja, segui_a fielmente,
que ella vos conduzir ao ceu. Nao e-squeais "t"el
ta-nto, de que,-si aprouver a Deus chamar_vos a uma
vr.oa suave, elle tambem tem o direito de exigir de
vs grandes sacrificios. H mission""i;, qr; i;*;
suas familias e sua patria para se congrarem .
evangelizao dos povos pagos e que
sua,vida; . precis que-sejam nuine.o.or,
"i..;;i;
e" Deus
os chamar sempre: qem sbe si vs no
a"r_
trnados a esta heroica misso? H religiosos
"lt"i.e reli_
giosas que_ se
4esvelam cuidando dos pbres e don_
tes, vivendo no mais para si, mas ,r^i"urr"rr;-;ia
os outros: talvez Deus vos tenha criado pu*, '"rt,
dedicao absotuta. Ua tamt ilitgtoso;
:i9-1,-9"
e
relrgrosas que se consagram orao e mort-ifica_
lr"

ti

*@gry'rT7ir:f-

..

-399\ o perpetua para a salvao dos peccadores;

-os
',-'
mostiros fechados e silenciosos santificam o mundo:
'' Deus, talvez, vos tenha criado para esta vida de
,
.

piedade e de penitencia. E h o sacerdocio, su-prema

honra de prar em nome de Jesus Christo, de perdoar pelo mritos de sua paixo, e de subir ao altar pra offerecer o santo scrificio da missa: Deus,
me filho, talvez te tenha destinado a esta honra"
pag. 282).
(Velae e orae

- '
3. s bodas de Cand.
E preciso sempre conuidar Nosso Senhor ds bo,
. das.
l
O catechista poder servir-se utilmente da pai gina do Evangelho que conta o primeiro milagre de
l' Jesus.
Jesus, convidado s bodas de Can, veiu com sua
'
me e seus apostolos. A unio destes esposos era
: agradavel a seus olhos, pois acceitou o convite.
Mostrou por um milagre que proveria s suas
.
: necessidades.
.
O que Jesus fez outrora, torna a fazer cada dia,
'' par aquelles que recebem o sacramento do matrimonio. Est junto delles, pois se enoontra sempre
: entr,e aquelles que se reunem para orar e proporcio-

na-lhes o thesouro de suas graas.

:
4. Como se conuida Nosso Senhor e a Santissima
Virgem ao matrimono.
. No se convida um estrangeiro, nem uma pes; oa com quem no se entretm nenhuma relao de
' amizade. No se convidam todos os amigos; faz-se
' uma feco. Os verdadeiros amigos.so aqyelljs a
i quem ama, a quem se deram prova de affeio, e
de#qaem as recebemos tambem.
rr\.\ . No se convidam amigos de um dia.
Para que Nosso Senhor e a Santissima Virgem
s bodas preciso que os futuros
-;-*iam
' espososconvidados
tenham sido seus amigos, durante sua infanci e mocidade. E' preciso que, por sua vida christ,

.lk-

,'q

g
I

100

tenham-dado pro_vas de real affeio. Estes pontog

desenvolvidos pelo catechista, pociero servii pana
um conversao pratica de formao de vid es.

piritual.

III. Vinte e cinco minutos de catecismo

no quadro negro.
Quadro negro
O matrimono
Meus filhos, estudaremos hoje o
setimo sacramento, o matrimnio.
Nesta lio fixarei a atteno de vocs em alguns pon[os principaes,
e, nos catecismos de perseverana,
aprendero mais pormenorizadamente a doutrina que diz respeito
a este sacramento to importante

para a sociedade christ.

Queiram entrar ssmmigo em

uma igreja. So onze horas u meio

dia. Olhem para o altar.
Um homem e uma mulher esto
de p diante de um sacerdote. Junto clelles outros homens, outras mulheres, so testemunhas do que se
pasa.

Que 'fazem este homem e esta

mrrlher?
Unem-se pelo sacramento do matrimonio.

3*'r#z ;:li"ff;ill"
" destas duas pessoas!"J,que, dorasas
vante, vivero ju-ntas. ^
*
O-que acabo de dizer faz com {ue.
vocs comprehendam a definio

S;x;';

um

matrimonio
sacra'mento

que torna legitimaesantaaunio

do homem e da
mulher.

do cateciso: O matrimonio \m
sacramento que torna legitima e

-,n4

snta a unio do homem e da mulher.

Foi Deus que instituiu o matrimonio no comeo do mundc\ quando deu a Ado uma companheira,
e Nosso Senhor elevou esta instituio dignidade de sacramento.
Em que ocasio o contracto de
casamento foi elevado a esta dignidade por Nosso Senhor Jesus
Christo?
Provavelmente nas bodas de Ca-

Sublinhar:
Sacraneto

:.

n.

Jesus chamou ainda a atteno'

dos judeus para a santidade do a-

I
?'

sublinhar:

urio
i

Reler

apag$.

t:

F.'

* _;:.::;

'.'a-.

::=

.-*
Y.' 'ti=t'

pontmetos

trimonio.
Um dia, os phariseus lhe perguntaram: "E'permittido a um homem
repudiar sua mulher sob qualquer
pretexto?
E Jesus respondeu: "Elles no
so mais dois, e sim uma s carne.
Que o homem no separe o qu
Deus uniu".
Estas palavras mostram br1que
Deus santifica a uniq do homem
e da mulher no matrimonio, e'que
elle a torna legitima e santq.
Vamos reler esta definio antes
de explic-la mais a fundo.
E agora que vocs tm na memoria a definio deste sacramento, peo-lhes que observem bem a
cerimonia do matrimonio, j que
comeamos entrando numa igreja,
onde este sacramento estava sendo
celebrado.
O homem e a mulher esto diante

do

sacerdote.

ro

.";j:iiei-;r.:.

i
-'402
Depois de ter chamado a atten- *.,r
o d'os futuros esposos prr im- ,
portancia do sacramento e as obri- ..' I
gaes do ma.trimonio, o. sacerdo- [e que celebra faz perguntas. Elle
se dirige ao esposo q pergunta, designando-o pelo nome: Snr. X...,
quer tomar a sta. 2..., aqui presente, por sua legitima esposa, se- -..
gu,ndo o rito de nossa me a santa
Igreja? E o esposo nesponde: Sim. :
,

resposta.

dois "sim", pois, ou um mutuo

O consentimento
dosesposososignal sagrado do
matrimonio.

Este consentimento deve ser

dado diante de testemunhas exigidas
pela lgreja.
Sublinhar:
testemun,has.

t
i

matrimonio.
Notem tm, este consentimento . o signal sagrado do sacramento ' ^
de matrimonio, de modo que so."
os'proprios esposos, os ministros do --.
saclariento. ministro do -1,;i- ,.,i1:,
monio no o padre que assiste, so ' '
.; r
os propnos es,posos.
Smnte devem dar seu consenti- .j ]
mento de unir-se, diante de teste- -', *
munhas exigirlas pela Igreja.
' ;
Vocs vern as testemunhas. : 1
A principai o ;i;;ilu-[uar- i
_quer- outro sacerdote designado pe- , ,;
lo vigario (o coadjutor ou sacerdote iecebem seu poder do vigario). ..;.
Mas, que sejia o vigario do es- r' i

Em geral, o vigari da espoa.

Est-e sacerdote recebe o consen:
timento dos clue se querem unir e
testemunha, em nome da Igreja,
sua unio, re:spondendo,. ao "sim"
trocado, com estas palgvras: Eu
vos uno em matrimonio em nome

';

..4

:e

iiislffre;l ; +ry

efjri':r

-403-

l.
i

\+

do Padre, do Filho e do Espirito

Santo. Amen.
Duas ou quatfo pessoas ouviram
o mutuo consentimento, tambem ellas so testemunhas exigidas.
Depois da cerimoriia, os espolos,
o sacerdote, as testemunhas assignaro a acta de matrimonio nos
registos da Igreja.
Notem que o sacramento dado
logo na occasio do mutuo onsentimento, trocado diante do sacerdo-

{
:

r'
a

te.
sublinhar:
exigidas

Reler
r

a,pagar

.4.

.t

i::

'

t::

Eu sublinho a palawa "exigidas".

As testemunhas que citei so exigidas pela Igreja,-de sorte que o
casamento dos catholicos no pode
existir sem ellas.
Acabam, pois, de assistir a um
casamento e viram que, depois de
dado o consentimento pelos esposos, o sacerdote benzeu um anel de
ouro qu o esposo collocou no dedo
anular de sua mulher.
E' este anel que a sua me usa
e que symboliza o elo que a une
a seu pae. Antes de vir Igreja, os
sposos passaram pela pretoria, diante do Juiz tinham trocado seu
consentimento e tinham declarado
que queriam unir-se e o official do
estado civil havia registrado seu
consentimento.

Esta unio puramente civil diante de um juiz um verdadeiro

un

pura-

no..

um

mente civil de ca-

tholicos

verdadeiro casamento

.k-

casamento?
O catecismo responde:

A unio puramente civil de catholicos no um verdadeiro casamento e aquelles que no trocam

I".*,i r.

eJs-t{+....t1,.r.. *,
.'j: ;

;t,

401

suas promessas diante da Igreja

no so eonsiderados casados aos
olhos de Deus. Ento, vendo juntos, esto em peccado mortal e sua
unio no santa.

Y
,

Como'consequencia, estas pessoas

no so mais admittidas aos sacramentos. Em' caso de morte de

Reler e apagar

casa.mento

christo ajqda

os

esposos a

se-

uver

gundo os esina-

mentos

Christo.
r

t'
i

de

Jesus

um ou de outro, o corpo no pode

receber sepultura christ.
Estes christos faltaram a seu
dever. Assim, devem regularizar
sua. vida o mais depressa possivel,
procedendo ao casamento religioso.
Alis, meus :filhos, no receber o
sacramento do matrimonio, privar-se de muitas graas.
O casamento christo ajuda os
esposos a viver seguhdo os ensinamentos do Evangelho. Deus instituiu os sacramentos porque elles
correspohdem s necssiddes do
homem, que, em certas circumstancias, no pode dispensar o soccorro
divino.
Graas ao sacramento do matrimonio, o homem e a mulher vivero sem peccado e sero auxiliados
na pesada tar,efa de bem educar
seus filhos
Quando temrrs Deus connosco,
somos fortes; sem elle, seremos
fracos e no conseguiremos lcanar o cu.
Diante de De,us, os esposos christos comprnmettem-se a ser mutuamente fiis perpetuamente, e mutuamente se auxiliar. Elles promettem tambem cumprir seus deveres
de pae e me, e Deus no os aban-

'{

e-;;+egii

t!

dona. Elle os ajuda poderosamon-

te.
Reler e apagar

t.,,

\
-Pode

haver im-

pedimentos ao ma-

trimonio

Para receber est sacramento, o

em estado de
graa, quer dizer sem peccado mortal. Tambem se confessam e se preparam pela orao, para bem receber a graa do sacramento.
Vocs estudaro mais tarde, nos
catecismos de perseverana os differentes impedimentos do matrimo:
nio; eu os indico aqui apenas em
poucas palavras, dizendo-lhes: h
impedimentos que tornam nullo o
casamento, i[uer dizer impedem
que se receba o sacramento. So:
o grau de parentescos: um primo
n pode casar com,sua prima irm, sem dispensa; a ordem, os votos, um casamento anterior no dissolvido pela morte de um dos esesposos devem estar

posos.

E para conhecer estes impedimentos que o vigario publica ou affixa os futuros casamentos em sua
igrej a.
Outros impedimentos no, tornam

I-

casamento nullo, mas illicito,

quer dizer prohibido; assim o casamento entre catholico e protes-

tante.

A lgreja

pode
dispensar alguns.

Para alguns impedimentos, a

Igneja concede dispensas.
E preciso, pois, expor sempre
rhuito claramente a situao ao vigario, que prevenir das dispensas
a pedir e conduzir os futur:os esposos ao bispo quando, por sua vez,
no tiyer autoridade bastante para
con'oeder estas dispensas.

{lliiur

f'';;;':
-406Terminando esta lio, vou ler
para vocs uma pagina do Evangelho, da qual tiraremos algumas
concluses. Nosso Senhor tinha
em torno de si muitos ouvintes vi-

ti

dos de escutar suas palavras, e tambem curiosos de ver seus mlagres., .

Seus inimigos aproximaram-s e,
para tent-lo, perguntaram: E per- ..)
mittido a urn homem repudiar sua )': ' :i:
mrllher sob urn pretexto qualquer?
Jesus respondeu-lhes:

No lestes nas escripturas que o

.Criador, no comeo do mundo, fez
um homem e uma mulher e disse:

i
I

I
i
I
I

O matrimonio
indissoluvel

l1.

o homem deixar seu pae e sua

me e unir-se- sua mulher d os
dois se torriarro uma s carne? Assim, no sero mais dois, e sim um
g. Qu,e o homem no separe o que
Deus uniu
Que signifir:am estas palavras?
Que o matrimonio indissoluvel e
que nada, a no ser a morte, pode
romp-lo. Ento, meus filhos, a
condemnao do divorcio. Eis uma
palavra feia que significa a ru,{
ptura do matrimonio.
:l
O divorcio trlronunciado pelos ho,i
mns n tem o direito de separar
aquillo que Deus uniu.
E', pois, sempre prohibido pedir
o divorcio, (Iue destre a familia, " .t.*t'i
impede a educao dos filhos e
I
uma fonte de desordsns.
'4
.*.
(Explicar en poucas palavras as
J
annulaes de casamento pela Igre.,1
j a).
I
J que o matrimonio um sacramento, e que todas as causas ma. .1t

O divorcio um
grande peccado.
I
I

A lgreja

nunca

pronuncia um di-

vorcio;

declara

epenas que um casamento nullo,

por causa dos impedimentos.

"J

':a

*....r.,*i5-4r;

!
trimoniaes dependem da Igneia,
a elle que compete julg-Ias.
Tambem tods as caua reltivas ao rnatrimonio devem ser submettidas ao julgamento da I'greja'
que, depois de exame attento, deClara que tal casamento nullo, Por
causa de violencia, ou Por outro
motivo qualquer; ou ai'nda declara
que h ma razo sufficiente Para
autorizar dois esposos a se sePararem (sem todavia Permittir que
contraiam novo matri,monio).

u'

t
5

(
:

,--l

\,'--:rs--:

A Igreja julga'
Consdera0.
todos
com inteina imparcialidade
0s casos que lhe so subrnettidos.
Ella, igualmente, iulg? as causas
sratuits. O Tribunal Romano no
[ronuncia divorcios, e sim qqnulaes. Estas sentenas definitivas
s em numero insignificante, em
relao o numero de divorcios
pronunciados pelos tribunaes civis.
Este numero, to minimo, mostra
bem qub no h indulgencia na aPplicao do direito.
(As ultimas respostas do catecismo sero explicadas na conversa
formao da piedade).

pfr :1;

Notas pessoaes do catechista.

Ensino

Piedade.

O'catechista anotar nestas

suas observaes pes-

.pagirras
soaes qu transcnever em seguida em su caderno
tamentos.

a[on_

i
I

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.':{??i.'

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Observaes psychologicas

T.
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ri'

pedagogicas.

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iIt:::r r4'-i :r':=Ji.:e,iT;.:=:l-;!f:.f"'i; rirr'.,,',:r;:;.:;;,++.i'q=


IN DICE
Carta de sua Eminencia

....

1. A vida

sobrenatural
,I. Apontamentos

IL titizao desta lio para o desenvolvimento da vida

sobrenatural

l{,1. Vinte

2. A

e cinco minutos cle catecismo no quadro negro

15

graa
24

I. Apontamentos

t2

H. tilizao desta lio para o desenvolvimento da vida

.sobrenatural

IIl. Vinte e cinco minutos de catecismo no quadro

negro

m
33

3. A

orao
I. Apontamentos
III. titizao desta lio paa

42

desenvolvimento da vida

5l

III. Vinte e cinco minutos de catecismo no qua{ro negro m

ia.

Orao domlnic Saudao angelica

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Il. tilizao desta lio para o desenvolvimento da vida
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lll.-Vinte e cinco minutos de catecismo no quadro negro

Os sacramentoo
L,Apoar'tamentos

6.

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70
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91

II. zao desta lio para o deseirvolvimento da vida

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,HI. Vinte e cinco minutos de catecismo no quadro negro
O boptismo

100

II[. Vinte e cinco minutos .de catecismo no quadro negro

129

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"I.Apontamentos
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-- tilizao desta lio para o desenvolvimento da vida
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lio para o desenvolvimento d vida
'
........ 358
sobrenatural

m. Vinte e cinco minutos de catecismo, no quadro negro 362

17. A ordem

....... 373
Apontamentos
-' 1.
II. Utilizao desk lio para o desenvolvimento da vida
........379
sobrenatural

" U. Vinte e cinco minutos

18.

de catecismo no quadro negro 385

O matnodo

........
.......393
I.Apontamentos
para o desenvolvimento da vida
lio
desta
il.
Utilizao
... ..... 397
ru "
sobrenatural
III. Vinte e cinco minutos de catecismo no quadro negro

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=::

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c.

400

PARA USO DO ALUMNO DE CATECISIVIOJ

Segundo catecismo da doutrina chrrist

Terceiro catecismot da doutrina christ.

uD 16 urruu v tttrrruuu ut uut \turlltsa ts uts : ..,

accordo com as "Lies catecheticas" e'"Apontaments,' do mes- ,.*-q

mo
t

autor.

Resumo da Histonia Sagrada do. Antigo

mento, por F. B. H.
1o curso.

- do Antigo

I
r
I

iT

Sagrada

F. -Hloria
B. H.
2"-cursoj com u

e do Novo festa- id

Enc. i+#

e do Novo

Testrnento, pot ,;i1

appendice sobre a Historia'dIf-t

Igreja, inclusive
resumo historico do Brasil

.H.$

religioso.

Esses dois compendios so os livros didactic.os modernos ffi

Exposio clara e niethodica. Gravuras e mappas especialmente'4-,!,

desenhados.

A Biblia das escolas,

-:.';
11;':'1

ri*gE

-1=+

pelo P. Dr. Thiago. Ecker. Ill

(mais de ,lO0) de Filippe Schumacher. Trad. portug. de

cisco Silva, Bispo do Maranho, por incumbncia-do DD.
f Epis- .:i
copado bnasileiro. 3" edio autorizada.
'
Enc. :,
Obra de fama mundial, j traduzida em 15 linguas. Como.l
compendio biblico para o curso secundario insupeiavel e est {:

especialmente

.flt

talhado.

Pequeno Livro de Missa (com

illusraes).

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I-uxo..r,'.i.

- con. 'i-"j
. Nasceu -.da pratica e da experiencia. Tem tudo o que
vm a seu fim.
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.\.':i1

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e percorrer todas as parochias.
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E' o cevocionurio mais--irrrgo-ro S"*91
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.r-*t-*,

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CATECHETICAS PARA A MO DO DOCENTE:

cioso e simples e que offerece indicaes para toinar a aula de

- religio
agadavel, interessante e preferida pelos alumnos, ficando
!. 'tlahada assim, com a graa de Deus, uma base segura para a
\ Svid christ.
\,.=.'' Horas catocheticas, por Georg Schreiner. Traduco autori zada por Um Catechista.
Enc.
..;:' Constitue verdadeira delicia ensinar mo deste livrinho.
Liotgasem simples e ao alcance da intelligencia infantil, exemplii 'ficao
adequada, applicao logica vida pratica, so requisitos
-(l
.{,queorecommendam.
I .:
Explicao do pequeno catecismo, pelo P. Dr. Jacob Hud.. -..leston Slater.5'. ed. com uma carta de approvao e recommen-

dao do Em. Sr. Cardeal Leme, do Rio de Janeiro. Broch. Enc.

i,-=,'Henrique

Catecismo segundo
Traduco autorizada.

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.,:

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Evangelho, por Abb Eug. Charles.

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I vol.; O livro dos pequenos.
II. vol.: O livro das mes e das senhoras catechistas. Broch.
Caernos catecheticos, pela prof. Waleska Pa,ixo.

..

Stieglitz.

'

Volume II
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Curso para catechistas.
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' Contm: Lio preliminar (como dividir a hora do catecismo).
A seguir desenvolve, em 12 lies, os pontos principaes da dou-

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UJI{A OBRA DE DESTAQUE

,Luz

e Vlda O "livro nacional". Curso

superior de eligio, .

Prelacio do P. Leonel Franca, S. J.

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Adaptado vernacula de fr. Leopollo Pires Martfp, ofm.
_ A obra foi distinguida com a seguinte recommndao de

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Revmo. Sr. Fr. Leopoldo,

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ser chamado "livro nacional". Com todo emDent**,*..r

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dade em geral, Desnecessa.rio se me afigura rel

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'

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1lr&. .' 4..4