Uma proposta de abordagem hermenutica para a compreenso do uso do

Antigo Testamento no Novo Testamento

7/05/2015 14:20:12

Antes do sculo XVI, a predominncia do latim e o

uso da Vulgata como texto oficial da igreja catlica romana dificultaram o desenvolvimento
de estudos que analisassem os tipos textuais do AT usados pelos autores do NT e o modo
como estes lidaram com o texto sagrado em suas citaes.2 A igreja antiga praticamente
abordava o AT por meio da tipologia e alegoria ou como texto prova para combater hereges e
confirmar o valor da f crist.3 Porm, a partir do perodo da Reforma, esta questo
hermenutica passou a ser observada com considervel ateno, como demonstram os vrios
comentrios exegticos de Joo Calvino (1509-1564 A.D.)4
Na anlise sobre a passagem de Atos 7.14, por exemplo, Calvino discute a diferena entre o
nmero de pessoas da famlia de Jac que descera ao Egito apresentada pelo TM (Texto
Massortico) e pela LXX (Septuaginta) nos textos de Gnesis 46.27 e xodo 1.5. Ele chega
concluso de que Lucas preferiu seguir a LXX em um ponto de pouca importncia, ainda
que errnea em sua traduo, a fim de no gerar confuso na mente de seus leitores
acostumados com o texto grego.5
Vrias propostas de abordagens do uso do AT pelo NT tm surgido dentro das alas
conservadora e liberal do protestantismo bem como dentro do catolicismo romano,
especialmente a partir do sculo XVIII.6 Mais recentemente, houve uma exploso de artigos e
livros sobre o tema, merecendo destaque a perspectiva catlica sobre o sensus plenior que
influenciou at mesmo escolas hermenuticas dentro do evangelicalismo.7 A teoria do sensus
plenior nasceu no final da dcada de 1920, proposta pelo frade Andrea Fernndez8 e
influenciada por outros estudiosos como M. J. Lagrange9 e R. Cornely.10 Ela foi resumida da
seguinte forma por Raymond E. Brown:

Deus pretendeu expressar um significado mais profundo do que aquele que os escritores
sagrados entenderam e pretenderam. Todavia, este significado oculto no completamente
diferente do sentido literal, mas um completo desenvolvimento dele.11
Do lado protestante, estudiosos como Krister Stendahl e E. Earle Ellis propuseram, em
meados do sculo passado, uma abordagem que destacava a influncia da metodologia
interpretativa do judasmo da poca de Jesus sobre os escritores do NT, fosse por parte dos

sectrios do Qumran ou das escolas rabnicas.12 Ellis enfatizou mais o estudo do sentido das
citaes do que a dinmica do processo interpretativo,13 enquanto Stendahl defendeu o uso da
abordagem pesher, comum na seita de Qumran, na produo do evangelho de Mateus,
mediante as frmulas das citaes que demonstravam uma conscincia do cumprimento
escatolgico do AT nos eventos da vida de Jesus.14
Nos ltimos cinquenta anos, vrias abordagens do uso do AT pelo NT surgiram dentro dos
crculos acadmicos evanglicos e formaram grupos em torno de suas propostas. Quatro
abordagens predominam no cenrio atual e sero estudadas neste captulo juntamente com
outras perspectivas que floresceram em resposta a elas, possibilitando assim uma proposta
inicial de metodologia para a compreenso hermenutica da questo. Tal anlise abrir
caminho para o exame, nos captulos seguintes, do uso que o escritor de Hebreus fez das
citaes de Deuteronmio e Ageu em seu discurso parantico-escatolgico de 12.14-29.
Carlos Osvaldo Pinto e Darrel L. Bock traaram quatro grupos bsicos de estudiosos
evanglicos que se distinguem qualitativamente na compreenso do uso das citaes do AT
feito pelos autores do NT.15 Nenhum destes grupos buscou formar uma escola
hermenutica, mas os traos caractersticos de cada um ajudam a entender as vrias nuances
e as diferenas de perspectivas da questo em pauta. Essas abordagens podem ser
classificadas como: Abordagem da nica Inteno Autoral, Abordagem Cannica,
Abordagem do Referentiae Plenior e a Abordagem da Hermenutica Judaica. Em reao
a elas, novas propostas surgiram com o objetivo de oferecer respostas mais satisfatrias para a
problemtica em questo, como a Abordagem da Aplicao Inspirada do Sensus Plenior e a
Abordagem do Cumprimento Anlogo.
1. Abordagem da nica Inteno Autoral
Walter Kaiser e Douglas Stuart so dois expoentes importantes desta abordagem. Eles
defendem que profetas do AT, incluindo os salmistas, possuam uma compreenso do que
estavam escrevendo, que era suficientemente adequada para perceberem as implicaes e os
resultados daquilo que estavam dizendo.16 Tal frase implica que eles no pregaram palavras
totalmente ou parcialmente sem sentido para si mesmos.17 Ao mesmo tempo, h o
esclarecimento de que eles no entendiam exatamente como e quando Deus realizaria as
promessas feitas para o futuro de Israel alm do nvel de detalhes que os seus prprios
orculos continham.18 A diferena entre os profetas que anunciaram os acontecimentos
futuros e os cristos que vivem aps o seu cumprimento ilustrada mediante o exemplo de
dois homens que escutam a descrio de um determinado lugar: um deles esteve no local e
consegue compreender melhor os detalhes da exposio do que aquele que ainda no esteve,
mas ambos entendem o que comunicado.19
A Abordagem da nica Inteno Autoral rejeita a presena de significados mltiplos ou
duplo sentido nas passagens profticas, afirmando a existncia de cumprimentos
mltiplos dentro do nico significado de uma passagem.20 W. Kaiser escreve: Muitas
profecias tm um desdobramento de aplicaes ou cumprimentos como forma de assegurar
que a palavra seja mantida viva enquanto aguarda pelo cumprimento final, mas todos esses

desdobramentos compartilham de um mesmo sentido.21 A ideia bsica que a inteno

autoral humana em sua profecia coincidia com a inteno divina, no havendo um significado
oculto tencionado por Deus mediante as palavras do profeta, que o prprio portador da
mensagem no soubesse.22
Diante da passagem de 1 Pedro 1.10-12, que afirma que os profetas investigavam
atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de
Cristo ... ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo..., Kaiser
apresenta uma anlise sinttica da estrutura do texto e demonstra que a indagao dos
escritores do AT no era uma busca pelo sentido do que eles escreveram; era uma inquirio
sobre os aspectos temporais do assunto, o qual ia alm do que eles escreveram.23 Ele
prossegue em seu argumento: ... os escritores poderiam e tinham de fato
umadequado entendimento do tema sobre o que escreveram, ainda que isso no fosse um
controlecompreensivo de todos os particulares e partes pertencentes ao assunto.24
Douglas Stuart apresenta as seguintes evidncias que, de sua perspectiva, confirmam a
compreenso do quadro geral que os autores humanos tinham de seus orculos, ainda que no
soubessem exatamente o momento do cumprimento de cada evento: (1) os profetas possuam
aguada conscincia sobre o resultado de suas mensagens (Jn 4.3); (2) as oraes
intercessoras assumidas por eles demonstravam sua compreenso das implicaes de sua
revelao (Am 7.1-6; Jr 7.16; 11.14); (3) a natureza especfica da maioria das profecias, dando
direo especfica para circunstncias particulares, implica que os profetas sabiam o que Deus
estava falando por meio deles (Is 37.33-35; Jr 50); (4) os orculos profticos foram to
cuidadosamente compostos, fosse por meio de poesias complexas ou representaes
dramticas, que torna bem improvvel a falta de compreenso deles por seus autores humanos
(Is 5.1-30; Os 4.1-19; Ez 4.1ss.).25
Uma chave dentro da herana hermenutica patrstica proposta por Kaiser, que v
na theoria da escola de Antioquia uma explicao para o mltiplo cumprimento, mas no para
a diversidade de sentido. A ideia composta por trs aspectos: (1) A palavra de previso que
antecede o acontecimento para o qual ele aponta; (2) o meio histrico, pelo qual Deus
mantm viva a palavra de previso durante as sucessivas geraes, dando demonstraes
parciais que esto ligadas palavra proclamada com seu cumprimento final; (3) o
cumprimento final da palavra na era do NT, no primeiro advento ou nos dias do segundo
advento.26
Apesar da tentativa bblica de demonstrar a compreenso total que os profetas tinham de seus
orculos e da base histrica encontrada na escola de Antioquia, a Abordagem da nica
Inteno Autoral no responde satisfatoriamente a textos que indicam fortemente a ausncia
de entendimento completo por parte dos prprios portadores das mensagens profticas do AT
(ver Dn 7.15-16, 19-20; 8.15-16; 12.8-9; Zc 4.5; Jo 11.49-50).27
Ser que Davi tinha conscincia que escrevia sobre Judas, quando mencionou a traio de um
amigo ntimo (Sl 41.9 com Mt 26.24; Mc 14.21)? Ou Asafe compreendia que se referia ao

ensino de Jesus quando disse que ele prprio falava por parbolas (Sl 78.2 com Mt 13.35)?
Osias pensava em Cristo quando disse que Deus chamou seu filho do Egito (Os 11.1 com Mt
2.15)? Ou Zacarias tinha em mente Jesus Cristo sendo punido pelo Pai por nossos pecados na
cruz, quando disse fere o pastor e as ovelhas ficaro dispersas (Zc 13.7 com Mt 26.31)?
bem improvvel que o profeta e sua audincia entenderam tais nuances do significado de sua
mensagem, que foram esclarecidas pelos autores do NT.28 Como observou Roy B. Zuck:

Parece que os autores humanos das Escrituras no compreendiam totalmente o significado do

que escreviam. Com certeza Deus tinha em mente desdobramentos que se concretizariam no
Novo Testamento, aplicaes do Antigo a situaes ou verdades neotestamentrias e/ou a
expanso daquelas passagens de maneira que fizessem referncia a Cristo.29
Por fim, como Elliot Johnson observou, o argumento de Kaiser de que os profetas eram
ignorantes apenas quanto ao tempo em que suas profecias se cumpririam, leva-o a um golpe
fatal se aspectos temporais fizerem parte da mensagem de suas predies. Este o caso da
profecia de Daniel 9.24-27, em que o profeta especifica o tempo da vinda do Prncipe em
termos numricos.30 Os prprios profetas esperavam encontrar uma notao de tempo em
suas profecias. Este um exemplo de uma implicao de referncia anunciada por eles que
eles no sabiam.31
2. Abordagem Cannica
A abordagem cannica recebe importante peso por ter sido proposta e defendida pelo telogo
Bruce Waltke, alm de contar com o apoio de outros exegetas de destaque.32 Ela reflete a
migrao de Waltke do sistema dispensacionalista para uma perspectiva amilenista.33 Dois
textos importantes ajudam a compreender melhor essa abordagem hermenutica: A
Canonical Process Approach to the Psalms e Is it right to read the New Testament into the
Old?.34
O enfoque cannico prope que o sentido de uma profecia escriturstica deve ser apreendido
dentro de seu contexto cannico maior e que o significado de uma determinada passagem se
torna mais claro de acordo com o progresso da revelao. A nfase parece repousar sobre o
processo pelo qual o pblico leitor em constante mudana passa a perceber como a nova
revelao afetou a significncia das Escrituras anteriores.35
Waltke defende uma nica inteno autoral entre o autor divino e os autores humanos,
rejeitando o conceito de duplo sentido e afirmando que os escritores bblicos anunciaram seus
orculos numa linguagem ideal, de acordo com os parmetros do reino fsico na terra
prometida que tinham diante de si, mas cujo sentido era o de um reino espiritual.

Se o Senhor Jesus Cristo e sua igreja cumprem as promessas do Antigo Testamento, como o
Novo Testamento afirma (ver At 3.24-25), ento aquelas promessas expressas em termos
apropriados para a forma terrena do reino de Deus na antiga dispensao encontram seu
cumprimento literal na forma espiritual do reino na nova dispensao. Portanto, se o Salmo

2.7 se refere a Jesus Cristo em sua primeira vinda, da mesma forma a referncia ao Salmo 2.6
e ao Monte Sio no se refere a um local na Palestina; mas ao Monte Sio celestial e tomada
de posse de Cristo sobre as naes.36
Diante disso, o sentido nico desembrulhado pelo progresso da revelao para a
compreenso das profecias e dos salmos do AT deve ser encontrado no NT, fazendo com que
o significado da expresso original seja superado e redefinido pelo NT.37 A posio de Waltke
afirma que obviamente um salmo foi dado em um contexto literrio em expanso dentro de
um cnon em desenvolvimento. O todo maior do que suas partes, assim uma exegese
reconhecida deveria interpretar um salmo dentro de sua moldura cannica.38
Alguns problemas bsicos podem ser encontrados nesta proposta. Primeiramente, o sentido
progressivamente mais claro das profecias ou de textos do saltrio torna desnecessria
qualquer preocupao com a compreenso do contexto que envolveu o autor e os leitores
iniciais de seu texto, j que o sentido ou referncia dados pelo NT so os nicos possveis.39
De certo modo, perde-se a preocupao com a exegese histrico-gramatical da passagem do
AT.

A abordagem de Waltke viola os princpios histrico-gramaticais que declaram que o sentido

de um texto descoberto com base no contexto histrico original e nas regras gramaticais. A
interpretao literal no pressupe que os leitores originais foram excludos da compreenso
do significado de um texto que viria luz apenas depois de sculos de espera.40
Em segundo lugar, a viso de que a abordagem cannica conscientemente reconhece e
representa os distintos estgios de ganho de uma significncia mais clara e profunda dos
textos antigos,41 tende a focalizar o sentido da passagem no leitor (autores do NT) em lugar
de coloc-lo no prprio texto em si.42
Isto posto, outras consideraes precisam ser feitas sobre tal modelo, pois, assim como a
abordagem doreferentiae plenior passou por modificaes e refinamento (ver o subponto
seguinte), do mesmo modo outros estudiosos tm retrabalhado aspectos da abordagem
cannica e proporcionado importantes contribuies para a discusso presente, no tocando,
necessariamente, no debate dispensacionalista-aliancista. Como Elliot Johnson reconheceu:
h uma vlida aplicao da Abordagem do Processo Cannico aos Salmos desenvolvido
por Bruce Waltke.43
O ensaio hermenutico de Douglas Moo apresenta insights interessantes e esclarecedores para
esta abordagem.44 Ele expe os seguintes argumentos em favor do enfoque cannico: (1) a
abordagem cannica construda sobre uma base escriturstica slida de uma estrutura
histrico-redentora em que Cristo o objetivo final e aquele que completa as antecipaes e
prefiguraes do AT, de uma forma que o prprio AT seria incapaz de fazer (cf. Mt 5.17;
11.13; At 3.18; Rm 10.4); (2) a abordagem cannica dos autores do NT tem seus antecedentes
na prpria maneira em que o AT trata a revelao anterior, como o xodo que ganha maior
significncia como modelo do futuro tratamento de Deus com o seu povo ou como a
significncia do rei Davi em termos de antecipao do rei messinico, que se torna mais clara

e mais especfica conforme o AT se revela; (3) a diviso entre a inteno do autor humano e a
do autor divino atenuada pela abordagem cannica, j que o apelo no feito a um sentido
do autor divino que est oculto ao autor humano, mas ao sentido do prprio texto que recebe
uma significncia mais profunda conforme o plano de Deus se revela; (4) na abordagem
cannica, o sentido mais completo descoberto por Jesus e pelos apstolos se encontra, em
alguma medida, aberto verificao, pois quando se l o AT luz de seu cumprimento e como
um todo, pode-se demonstrar a validade do sentido adicional encontrado nos textos.45
Os dois pontos iniciais destacados por Moo so completamente pertinentes e corroborados
pelo prprio texto bblico, que continuamente mostra o cumprimento de Moiss, dos Profetas
e dos Salmos na autorrevelao de Jesus (Lc 24.27, 44; Jo 5.39; Rm 10.4).46 No h dvida,
tambm, que h um progresso na revelao que proporciona uma significncia maior para
eventos ou temas importantes da histria da salvao, como o caso dos exemplos destacados
por Moo.47 No ponto 3, ele tem razo em afirmar que o sentido do prprio texto ... recebe
uma significncia mais profunda enquanto o plano de Deus se desenrola,48 mas ao mesmo
tempo, sua preocupao em deslocar totalmente a discusso das intenes dos autores
humano-divino para o progresso da revelao no cnon desnecessria,49 pois no h como
escapar do fato de que h significncias ou referentes que nem sempre so percebidos e
tencionados pelo escritor humano dentro do sentido de seu texto no momento em que ele foi
registrado na Escritura.50
Por fim, o quarto ponto requer certa ateno, pois Douglas Moo culpado da mesma
negligncia que Carlos Osvaldo Pinto observa nos textos de Bruce Waltke, quando se usa os
termos significado e significncia,51 faltando uma linguagem mais acurada no ensaio de
Moo. Em um momento, ele afirma, em referncia ao AT, que o apelo feito no a um
sentido do autor divino que de alguma forma deliberadamente escondido do autor humano
no processo de inspirao ... mas ao sentido do prprio texto que recebe
uma significncia mais profunda enquanto o plano de Deus se desenrola;52 j em outra parte
ele diz que o que est envolvido na leitura que os autores do NT fazem do AT no apenas a
significncia ltima de um texto ou suas mltiplas aplicaes vlidas, mas o sentido do
texto no compreendido plenamente pelo autor humano.53 Essa confuso terminolgica
realada quando se compara outras partes do mesmo ensaio: Uma vez mais, ento, ns
encontramos um verso no Antigo Testamento ao qual dado uma profundidade adicional,
uma nova riqueza e uma significncia mais precisa luz da revelao da justia de
Deus;54 O significado ltimo e cristolgico discernido pelos autores do Novo Testamento
em passagem aps passagem do Antigo Testamento frequentemente se estende alm, mas est
sempre baseado no sentido tencionado pelo autor humano.55
Alm disso, a falta de critrio na distino das duas palavras d espao para se dizer que a
audincia original do texto do AT no compreendeu plenamente o sentido da mensagem,
desde que o seu sentido final s fora revelado pelos autores do NT.56 Certamente, ningum
contestaria a realidade de um conjunto diferente de implicaes ou percepes, ou
significncias, para estgios diferentes da histria da interpretao, mas a aplicao da palavra
sentido para descrev-las , na melhor das hipteses, infeliz.57 O alerta de Elliot Johnson

para a abordagem cannica se aplica a esta situao:

O intrprete no deve confundir seu conhecimento maior de um tema com a interpretao do

sentido de um autor [...] quando aspectos adicionais do tema so mencionados no progresso
da revelao, possvel que implicaes que no so antecipadas possam ser lidas de volta no
sentido textual do Antigo Testamento. O escopo da inteno do Autor/autor no deve ser
separado das afirmaes no texto.58
Outras contribuies dentro da abordagem cannica tm surgido e proporcionado novas
percepes ou reforado observaes anteriores, ainda que mantendo algumas fraquezas j
destacadas neste captulo.59 Esta metodologia est de acordo com a escola do Referentiae
Plenior de que h no NT referncias ampliadas ou aplicaes de um princpio que
inerente ao texto do AT60 e que, portanto, permanecem dentro dos limites conceituais do
significado contextual do AT.61 Alm disso, a observao de que a interpretao que os
autores do NT fazem do AT tem o cnon como fator controlador, enquanto Deus desvenda seu
plano redentor no progresso da revelao, por demais pertinente,62 como observou Donald
Carson:

Os escritores do Novo Testamento insistem que o Antigo Testamento s pode ser interpretado
de modo correto se toda a revelao for mantida em perspectiva medida que estendida
historicamente (e.g. Gl 3.6-14). Do ponto de vista hermenutico, isto no uma inovao. Os
escritores do Antigo Testamento extraem lies da histria da salvao anterior, lies essas
difceis de serem percebidas enquanto essa histria estava sendo vivida, mas lies que o
olhar em retrospectiva pode esclarecer.63
Assim, Douglas Moo estava certo quando afirmou que no h no texto do AT
um sensus occultus,sentido oculto, que o autor divino deliberadamente ocultou do autor
humano no processo da inspirao, mas uma significncia mais profunda enquanto o plano
de Deus se desenrola.64 Conforme Jared Compton, a abordagem cannica tem o mrito de
destacar a ampliao do horizonte do texto do AT, seja pela identificao histrica de um
conhecido/desconhecido (mais pleno) referente, [pelo] cumprimento histrico de uma
promessa anterior ou [pela] concretizao histrica de um tipo ou sombra agora identificados
mediante novos eventos [que] eram necessrios antes que uma revelao mais clara fosse
possvel.65
O problema com a abordagem cannica permanece na sua insistncia em falar de um sentido
mais pleno ou mais amplo do texto do AT percebido ao longo do progresso histrico da
revelao, em lugar de tratar de novas significncias ou novos referentes.66 A implicao
perigosa de tal insistncia pode ser vista em concluses como a de Hulitt Gloer: Os escritores
do NT estavam convencidos que o verdadeiro significado do AT Jesus Cristo e que apenas
Ele prov o modo de entend-lo. A verdadeira interpretaodo AT alcanada pela leitura de
passagens ou incidentes do AT luz do evento de Cristo.67 Fica-se com a impresso de que o
povo de Deus, durante boa parte da histria de redeno, interpretou erroneamente parte do
texto sagrado, pois eram incapazes de alcanar o significado verdadeiro revelado

posteriormente. Portanto, a abordagem do referentiae plenior, que ser analisada no prximo

artigo, parece oferecer uma soluo mais adequada para a compreenso do sentido do texto,
sem negar audincia original a possibilidade de compreenso.
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1996.
___________________________
1
Este o primeiro texto da srie de trs artigos adaptados do Captulo 1 da dissertao do
autor: O uso do Tanakh no discurso parentico-escatolgico de Hebreus: um estudo de caso
das aluses e citaes de Deuteronmio e de Ageu em Hebreus 12.14-29. Atibaia: SBPV,
2012.
2
Carlos Osvaldo PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Pauls argument in
Romans 9 - 11, p. 6.
3
Jack WEIR, Analogous fulfillment: the use of the Old Testament in the New Testament, p.
65; Philip SCHAFF, History of Christian church, v. 3, cap. IX (verso eletrnica Logos Bible
Software 4).
4
Ver o comentrio das citaes do AT em Mateus 2.23 e Hebreus 10.5 em John
CALVIN, Commentary on Matthew, Mark and Luke, v. 1, p. 151-152; Idem, The
commentaries on the epistle of Paul the apostle to the Hebrews, p. 199-200.
5
John CALVIN, Commentary on the Acts of the apostles, p. 215-216. Ver tambm Timothy

GEORGE,Teologia dos reformadores, p. 194-195.

6
Ver um breve resumo em Carlos Osvaldo PINTO, Op. cit., p. 6-9;
7
Ver Darrel L. BOCK, Evangelicals and the use of the Old Testament in the New, 212-215.
8
A. FERNNDEZ, Hermeneutica. In: Institutiones biblicae scholis accomodatae, p. 306.
9
M. J. LAGRANGE, Linterprettion de la Sainte criture par lglise, p. 141-142.
10
R. CORNELY, Introductio Generalis, p. 527-30.
11
Raymond E. BROWN, The history and the development of the theory of a sensus plenior,
p. 142.
12
Krister STENDAHL, The School of St. Matthew and Its Use of the Old Testament; E. Earle
ELLIS,Pauls Use of the Old Testament; Cf. Jack WEIR, Analogous fulfillment: the use of
the Old Testament in the New Testament, p. 67-68.
13
Carlos Osvaldo PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Pauls argument in
Romans 9 - 11, p. 10-11.
14
Krister STENDAHL, Op. cit., p. 35.
15
Carlos Osvaldo PINTO, Op cit. p. 16-38; Darrel L. BOCK, Evangelicals and the use of the
Old Testament in the New, p. 210-220.
16
Walter C. KAISER, E quanto ao futuro?: o significado da profecia. In: Walter C. KAISER,
Moiss SILVA, Introduo hermenutica bblica: como ouvir a Palavra de Deus em nossa
poca, p. 142.
17
Douglas STUART, The Old Testament prophets self-understanding of their prophecy, p.
12.
18
Idem, ibidem.
19
Walter C. KAISER, The single intent of Scripture. In: Roy B. ZUCK (ed.). Rightly
divided: readings in biblical hermeneutics, p. 161.
20
Walter C. KAISER, E quanto ao futuro?: o significado da profecia, p. 152-153.
21
Idem, p. 152.
22
Darrel L. BOCK, Evangelicals and the use of the Old Testament in the New, p. 211.
23
Walter C. KAISER, The uses of the Old Testament in the New, p. 20-21 (itlico do original).
24
Idem, p. 21 (itlico do original).
25
STUART, Douglas, The Old Testament prophets self-understanding of their prophecy, p.
13-14.
26
Walter C. KAISER, E quanto ao futuro?: o significado da profecia. In: Walter C. KAISER,
Moiss SILVA, Introduo hermenutica bblica: como ouvir a Palavra de Deus em nossa
poca, p. 154.
27
Robert L. THOMAS, The New Testament use of the Old Testament, p. 90; John
GOLDINGAY, The Old Testament and Christian faith: Jesus and the Old Testament in
Matthew 1 5, Parte 1, p. 7-8.
28
Paul S. KARLEEN, The handbook to Bible study, p. 130-131.
29
Roy B. ZUCK, A interpretao bblica, p. 313.
30
Elliot E. JOHNSON, Dual authorship and the single meaning of Scripture, p. 219.
31
Elliott E. JOHNSON, Expository Hermeneutics: an introduction, p. 184-185.
32
Ver o artigo-resenha de G. K. Beale, no qual ele sustenta uma abordagem semelhante de
Waltke chamando-a de abordagem bblico-teolgica: os autores do Novo Testamento
podem ter usado uma abordagem bblico-teolgico que poderia ser descrita como uma

abordagem contextual cannica. Esta abordagem no tecnicamente histrico-gramatical,

mas faz uso de contextos bblicos mais amplos do que meramente daquele que est sendo
citado, ainda que no seja inconsistente com o contexto citado (G. K. BEALE, Did Jesus
and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: revisiting the debate
seventeen years later in the light of Peter Enns Inspiration and Encarnation, p. 21). Outro
exegeta importante que abraa o modelo cannico, mas apresenta uma perspectiva mais
equilibrada que Waltke e aplica a abordagem especialmente ao uso do AT pelo NT Douglas
Moo: O uso do Antigo Testamento no Novo no pode ser entendido sem situ-lo na moldura
do cnon como testemunha da histria da salvao. Esta abordagem cannica ... um
elemento bsico e essencial na resposta ao problema que estamos considerando (Douglas J.
MOO, The problem of sensus plenior, p. 209).
33
Carlos Osvaldo PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Pauls argument in
Romans 9 - 11, p. 19.
34
Bruce K. WALTKE. Is It Right to Read the New Testament into the Old?. In: Christianity
Today, v. 27, no. 2 September, 1983; Idem. A Canonical Process Approach to the
Psalms. In: John S. FEINBERG, Paul D. FEINBERG. Tradition and Testament.
35
Carlos Osvaldo PINTO, Op. cit., p. 20.
36
Bruce K. WALTKE, Is It Right to Read the New Testament into the Old?, p. 77 (itlico do
original).
37
Darrel L. BOCK, Evangelicals and the use of the Old Testament in the New, p. 220.
38
Bruce K. WALTKE, James HOUSTON, The Psalms as Christian worship: a historical
commentary, p. 100.
39
Carlos Osvaldo PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Pauls argument in
Romans 9 - 11, p. 23.
40
Robert L. THOMAS, The New Testament use of the Old Testament, p. 89.
41
Bruce K. WALTKE, A Canonical Process Approach to the Psalms. In: John S.
FEINBERG, Paul D. FEINBERG. Tradition and Testament, p. 8-9.
42
Carlos Osvaldo PINTO, Op. cit., p. 20-22.
43
Elliot E. JOHNSON, Expository Hermeneutics: an introduction, p. 183.
44
Douglas J. MOO, The problem of sensus plenior. In: Donald A. CARSON, John D.
WOODBRDIGE, Hermeneutics, authority and canon. p. 179-211. Vale lembrar que o artigo
de Douglas Moo, apesar de ter sido republicado pela Baker em 1995, antigo (1986) e,
portanto, no lida com aspectos da abordagem doReferentiae Plenior desenvolvido por Elliot
Johnson em seu livro Expository Hermeneutics: an introduction. O ensaio tambm concentra
sua crtica principalmente sobre a proposta dos crculos catlico-romanos, interagindo
pouqussimo com a perspectiva evanglica do sensus plenior.
45
Douglas J. MOO, Op. cit., p. 204-206.
46
Esse tratamento das Escrituras pode ser chamado de hermenutica cristotlica, no sendo
uma tentativa de ler Cristo em cada passagem do AT, mas sim, uma compreenso de que o
objetivo de todo o AT apontar para a revelao de Cristo (Ver G. K. BEALE, Did Jesus and
the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: revisiting the debate seventeen
years later in the light of Peter EnnsInspiration and Encarnation, p. 219). Ver tambm
Augustus Nicodemus LOPES, A Bblia e seus intrpretes, p. 116-117.
47
Vale notar esta ampliao da significncia, por exemplo, no livro de Naum, em que termos

especficos para retratar a misericrdia e justia de Deus no contexto da aliana do Sinai (

, paciente; , jamais inocenta o culpado) (x 34.6-7) so ampliados para
um contexto universal como introduo do orculo de juzo contra o imprio assrio (Na 1.3).
Deus no apenas o suserano da aliana com Israel, ele o suserano do universo que, apesar
de ser paciente, no inocenta os que quebram suas leis e desprezam sua justia.
48
Douglas J. MOO, The problem of sensus plenior, p. 206.
49
Essa mesma preocupao ecoada no artigo de Jared M. Compton (Ver Jared M.
COMPTON, Shared Intentions? Reflections on Inspiration and interpretation in light of
Scriptures dual authorship, p. 23-33).
50
Ver Darrel BOCK, Evangelicals and the use of the Old Testament in the New: Part 2, p.
308-309. Observe que o prprio Moo reconhece que por uma direta e inspirada apreenso, os
autores do Novo Testamento percebem o sentido num texto posto ali por Deus, mas
desconhecido ao autor humano (Douglas J. MOO, Op. cit., p. 210).
51
Carlos Osvaldo C. PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Pauls argument in
Romans 9 - 11, p. 21-22.
52
Douglas J. MOO, Op. cit., p. 206.
53
Idem, p. 210.
54
Idem, p. 209.
55
Douglas J. MOO, The problem of sensus plenior, p. 211.
56
Ver Idem, p. 210-211.
57
Carlos Osvaldo PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Pauls argument in
Romans 9 - 11, p. 22.
58
Elliot E. JOHNSON, Expository Hermeneutics: an introduction, p. 183.
59
Ver G. K. BEALE, Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong
texts?: revisiting the debate seventeen years later in the light of Peter Enns Inspiration and
Encarnation, p. 18-43; Idem, Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the
wrong texts?: an examination of the presuppositions of Jesus and the apostles exegetical
method, p. 91-96; D.A. CARSON, O comentrio de Mateus, p. 46-48, 119-122; Jared M.
COMPTON, Shared Intentions? Reflections on Inspiration and interpretation in light of
Scriptures dual authorship, p. 23-33.
60
G. K. BEALE, Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?:
an examination of the presuppositions of Jesus and the apostles exegetical method, p. 92.
61
Idem, Ibidem.
62
Ver Jared M. COMPTON, Op. cit., p. 30-31.
63
D. A. CARSON, O comentrio de Mateus, p. 121.
64
Douglas J. MOO, The problem of sensus plenior, p. 206 (itlico acrescentado).
65
Jared M. COMPTON, Shared Intentions? Reflections on Inspiration and interpretation in
light of Scriptures dual authorship, p. 31.
66
Ver D.A. CARSON, Op. cit., p. 121-122; G. K. BEALE, Did Jesus and the apostles preach
the right doctrines from the wrong texts?: an examination of the presuppositions of Jesus and
the apostles exegetical method, p. 93; Jared M. COMPTON, Op. cit., p. 31, 33.
67
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Owen, et al (ed).Holman Illustrated Bible Dictionary, p. 1218 (itlico acrescentado).