U)

066963

U 11111111111

Contribuio discusso internacional sobre a

questo da legitimidade: o que permite dizer, hoje,
que uma lei justa, um enunciado verdadeiro? Existiram os grandes relatos, a emancipao do cidado, a realizao do esprito, a sociedade sem
classes. A idade moderna recorreu a eles para legitimar ou criticar seus saberes e seus atos.
O homem ps-moderno no acredita mais nisto.
Os decisores lhe oferecem como per$pectiva o aumento do poder e a pacificao pela transparncia comunicacional. Mas ele sabe que o saber,
. qu,ando se torna mercadoria informacional, uma ~:
foMe de lucros e um meio de decidir e controlar.
Onde reside a legitimidade, ap9s os relatos? Na
melhor operatividade do sistema? Eum critrio tecnolgico, ele no permite julgar o verdadeiro e o
justo. No consenso? Mas a inveno se faz no dissen- ,
timento.
~
Porque no neste ltimo? A sociedade que vem
ergue-se menos de uma antropologia newtoniana
(como. o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e
mais de uma pragmtica das partculas de linguagem. .
.
. O saber ps-moderno no somente o instrumento dos poderes: ele nos refina 'a senSib;.i1idade
para as diferenas e nos refora a capacid de de
suportar o incomensurvel. Ele mesmo no ncontra sua razo na homologia dos experts, mas na pa- I
ralogia dos inventores.
(
f agora: uma legitimao do vnculo, sociaf, .
uma sociedade justa, seria praticv:!fseQundo um
paradoxo anlogo? Emque este co~istina?

o PS-MO

JEAN-FRANOI

JOS OlYMPIO

EDITORA

J_o-

JEAN-FRANCOIS LYOTARD

Jean-Franois Lyotard pouco

conhecido entre nos. Ativo, contestador, adversrio declarado
dos
modismos orquestrados pelos mass
media, provavelmente
um dos
mais brilhantes filsofos da sua gerao. Nascido em 1924, seguiu um itinerrio intelectual bastante comum.
Marxista durante os anos 50-60, fez
parte do grupo "Socialismo e Barbrie" animado por Cornlius Castoriadis. Ativista durante a guerra da
Arglia, foi um dos artes os daquela
ruptura com as ideologias dominantes que na Frana d~terminaram a
acelerao
dos acontecimentos
politicos de 1968.
Com a publicao, em 1974, de
Drive partir de Marx et Freud e Des
dispositifs pulsionnels, Lyotard impsse como um dos mais importantes
pensadores franceses da atualidade. Prximo de Gilles Deleuze pela
constante referncia ao desejo e
suas adjacncias, dele se distingue,
no entanto, por ter uma postura poli-

tica radical: a abolio definitiva da

idia de verdade que durante mui-tos sculos tem sido uma das principais ferramentas do poder. Para Lyotard, portanto, a tarefa principal do ~
filsofo contemporneo
a de I,.
"acelerar"
a decadncia
dessa
idia, e nesse sentido defende um
"Niilismo ativo". Nietzsche, por conseguinte, est no horizonte dessas
reflexes.
EmO ps-moderno,'importante livro publicado na Frana em 1979,
Lyotard leva adiante o projeto de
acelerar a decadncia da idia de
verdade, pelo menos tal como ela
entendida por algumas correntes
da filosofia moderna. Com o termo
"Ps-moderno", pretende antes de
tudo designar o conjunto das transformaes ocorridas nas regras do
jogo da produo cultural e que
marcam o advento das sociedades
ps-industriais. Sua preocupao
bsica, como indica o subttulo do livro, no a de avaliar todo o conjunto das modificaes sofridas pela herana cultural deixada pelos
modernos, mas sim a de avaliar "as
condies do saber produzido nas
sociedades mais avanadas", muito particularmente as condies do
saber cientfico e seu suporte tradicional, a universidade.

RIO DE JANEIRO/1988

EDITORA

J_o-

CORRA BARBOSA

Traduo

JOS OLYMPIO

RICARDO

o ps-moderno

Jean-Franois Lyotard

N. '> __

CENTR

Preparao de originais

JAIR PINTO

Capa

~~ft~~~~
de Minuit,

MARCOS ROMA SANTA

Reviso

HELIO LiNS

Diagramao

HELOISA MENDES FORTES DE OLIVEIRA

fljf!j}~_....
_
..~
__

UFES

BIBLIOTECA

2-7073-0276~~~~;~

IIJ"

.;>

3t BJ;'I/Qt",,,

.~ . ''''~;!H'';''~;;~~;~

'k () .

It'J

<',

(' (

R O Q.

ISBN 85-03-00080-6
Paris)

CDD - 301.2
CDU -130.2

bo Correia

'reitos adql:liridos para a lngua portuguesa, no Brasil, pela

RIA JOS OL YMPIO EDITORA S.A.
Rua Marqus de Olinda, 12
"'llio de neiro, RJ - Repblica Federativa do Brasil
rinted in Brazil / Impresso no Brasil

r O M. "I, /9 ~

Ttulo do origina! francs:

LA CONDITION POSTMODERNE

(Wilmar do Valle Barbosa)

O saber nas sociedades informatizadas

O problema: a legitimao
O mtodo: os jogos de linguagem
A natureza do vnculo social: a alternativa moderna ..
A natureza do vnculo social: a perspectiva ps-moderna
Pragmtica do saber narrativo
Pragmtica do saber cientfico
<
A funo narrativa e a legitimao do saber
Os relatos da legitimao do saber
A deslegitimao
A pesquisa e sua legitimao pelo desempenho
O ensino e sua legitimao pelo desempenho
A cincia ps-moderna como pesquisa de instabilidade
~timao
pela paralogia

o campo:

INTRODUO

TEMPOS PS-MODERNOS

3
11
15
20
27
35
44
51
58
69
77
88
99
111

vii
xv

o incio) por volta dos anos 50) da chamada "era

ps-industrial))) assistimos a modificaes substantivas nos

estatutos da cincia e da universidade. O mais importante
nesse processo de modificao) cuja origem encontra-se na
"crise da cincia)) (e da verdade) ocorrida nos ltimos de
cnios do sc. XIX) no foi apenas a eventual substituio
de uma "m)) concepo da cincia (a empirista) por exemplo) por outra qualquer. O que de fato vem desde ento
ocorrendo uma modificao na natureza mesma da cincia (e da universidade) provocacla pelo impacto das transLOt'~aes tecnolgicas sobre o saber. A cot1JEincia mais
imediata desse novo cenriO/oi tornar ineficaz;o quadro
terico proporcionado pelo filsofo (leia-se: metafsico)
moderno que) como sabemos) elegeu como s~a questo a
problemtica do conhecimento) secundarizando as questes ontolgicas em face s gnoseolgicas. Mas) ao proceder dessa maneira) fez da filosofia um metadiscurso de
lef.!,itimao da prpria cincia. A modernidade do quadro
terico em questo encontra-se exatamente no fato de conter certos rcits aos quais a cincia moderna teve que recorrer para legitimar-se como saber: dialtica do esprito)
emancipao do sujeito razovel. ou do trabalhador) cres-

COM

(Robert Musil,
O homem sem qualidades, 11

"A verdade que a cincia favorecelI; a

idia de uma fora intelectual rude e sbria que torna francamente insuportvel
todas as velhas representaes metafsicas
e morais da raa humana."

11l11l"io).

I
Reflexes sobre questes ticas (direito informao),
questes deontolgicas (relativas privacidade.
vida privada) questes jurdico-polticas (transmisso transfronteira
de dados -'- transborder
data flow) e a
questo da soberania e da censura estatal; questes culturais (diversidade
e identidade cultural e a possvel homogeneidade
da mensagem telem
tica transmitida por satlite); questes poltico-sociais (democratizao
da
informao,
rediscusso
da censura, pertinncia
scio-cultural
da infor

cimento da riqueza e outros. Desde o momento em que

se invalidou o enquadramento metafsico da cincia moderna, vem ocorrendo no apenas a crise de conceitos caros ao pensamento moderno) tais como "razo") "sujeito",
"totalidade") "verdade", "progresso". o-J$.~tatamosque ao
lado dessa crise opera-se sobretudo a(~
de novos..f1J:...
quadra!!!EJl!211e6ri.f)s("aumento da potncia") "eficcia",
"opilmizao das perf.ormances do sistema") legitimadores
da produo cientfico-tecnolgica numa era que se (juer
ps-industrial.
JJ..Ql-mpderno,e.n~!!:!~CSJ'!ldo_4g.SJ.Il~.1l.eS1a ...era,c.ara.cteriza~se e~mente
pela incredulidade perante o metadiscurso jilosfico-meta!sico, C01JL5.1J.4L
~e.s;temporajs
e universalizantes.
O cenQ_/2Q.J.-mQderno.essencialm en~f.-.jJzgnti.co~
informtico e informacional. Nele, expancLem-se cada vez
mais os estudos e as pesquisas sobre a ITiigUa~, com o
objetivo de cO~-!f_mecnica
dCLs..u.._P~
e de
e.I' tabelecer ~jil2.i1idadJ
ent~gJM2Lm~..JJJ-qyin_iJJ.~_
formtica. Incrementam-se tambm os estudos sobre a "inteligncia artificial)) e o esforo sistemtico no sentido de
conhecer a estrutura e o funcionamento do crebro bem
como o mecanismo da vida. Neste cenrio) predominam
os esforos (cientficos, tecnolgicos e polticos) no senti"
do de j1)fQJ1J1atiZJ-SQ.k.e.dade.Se, por um lado, o avano
e a c~tidianizao da teenologia informtica j nos impem srias reflexes/ por outro lado, seu impacto sobre
a cincia vem se revelando considervel.

ix

A clencia, para o filsofo moderno, herdeiro do !luminismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, existia e se renovava incessantemente com base em si mesma.
Em outras palavras, era vista como atividade "nobre", "desinteressada", sem finalidade preestabelecida, sendo que
sua funo primordial era romper com o mundo das "trevas". , mundo do senso comum e das crenas tradicionais,
contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espiritual da nao.
Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como
"valor de uso" e o idealismo alemo pde ento conceb-la
como fundada em um metaprincpio filosfico (a "vida divina" , de Fichte , ou a "vida do esprito", de Hegel) que,
por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado,
da sociedade e do capital, e. fundar sua legitimidade em
si mesma.
"Nao" e "cincia" caminharam juntas, por exemplo, na avaliao humboldtiana, de sab(jf' humanstico-liberal, e que esteve na base da criao da Universidade de
Berlim (1807-10)) modelo para muitas organizaes universitrias nos meados do sc. XX.
"" T
,.
'd
'/'-'1-0
entanto) o cenarza
-p1Js-mo
erno, com sua {(vocao" inf.DnJJ.iJi.ca~~.in.fr.1Jl
ai nal) (~JJ.J,2e51e" qsobre.3Jt a
5-0nceP.4--dsil~er
~~entf!co. Como muito bem notou
Alfred N. W hitehead) o sc. XX vem sendo o palco de
uma descoberta fundamental. Descobriu-se que a fonte de
todas as fontes chama-se jnforma~ e que a cincia assim como qualquer moddtd(;' de conhecimento - nada mais do que 1f-1JJ.f;I..tQtl1JjdQ.d.f
orgqn.izalJ.est~a~~~_",
dJribu.ir C(4Js.jnjor.ma.,f.L Longe, portanto, de contInuar tratando a cincia como fundada na "vida do esprito" ou na "vida divina"; o cenrio ps-moderno_com~{j..
a. v-ja ..COlllQ
..tftJ1.fQ.n.-UPtode menslIg,ms possJl.f.LiJ:~~ser
trad uzid -~_':._q}}~e..(bi
ts) de=oii1.tar.mao".Ora) se
as mquinas informticas justamente operam traduzindo as
mensagens em bits de informao, s ser "conhecimento

certo tipo de informao traduzvel na linguaessas mquinas utilizam ou ento compatvel com
c/ri, () que se impe com o tratamento informtico da
"mensagem" cientfica na verdade uma concepo operacional da cincia. Nesse contexto) a pesquisa cientfica
passa a ser condicionada pelas possibilidades tcnicas da
mquina informtica) e o que escapa ou transcende tais
possibilidades tende a no ser operacional) j que no pode
ser traduzido em bits. Assim sendo) a atividade cientfica
deix de ser aquela praxis que) segundo a avaliao humanstico-liberal) especulativa) investia' a formao do ((esprito") do "sujeito razovel") da ((pessoa humana" e at
mesmo da "humanidade". Com ela) o que vem se impondo
a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou
seja) como valor de troca e) por isso mesmo) desvinculada do produtor (cientista) e do consumidor. Uma prtica
submetida ao capital e ao Estado) atuando como essa particular mercadoria chamada fora de produo.
Esse processo) fruto da corroso dos dispositivos modernos de explicao da cincia) muito apropriadamente
designado por Lyotard pela expresso "deslegitimao". No
entanto) ele no se d apenas em funo da corroso do
((dispositivo especulativo" (Idealismo alemo) Hegel) ou
do ((dispositivo de emancipao" (Iluminismo) Kant) Marx).
Essa corroso (que Nietzsche entendeu ser uma das ra
zes do "Niilismo europeu")) muito bem captada em narrativas como Pais e filhos (Ivan Turgueniev)) O homem
sem qualidades (Robert Musil) e Sonmbulos (Herman
Broch)) fez surgir novas linguagens que escapam s deter.
minaes tericas dos dispositiv.os modernos e aceleram sua
prpria deslegitimao. Da segunda lei da termodinmicil
teoria da catstrofe) de Ren Thom; do simbolismo qumico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta
fsica ps-quntica; do uso do paradigma.._cibemtico-il1jormtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da
cosmologia de observa~o; da crise da Weltanschauung

(C'lIljico"
W'!II (Iue

Cf. Communications, n. 18, 1972 (nmero especial sobre a retomada

da noo de acontecimento pelas cincias contemporneas).
2
Sobre a centralidade dessa rediscusso na atual fase da pesquisa cientfica, cf. Edgar Morin, La methode I: La nature de Ia nature; La methode
11: La vie de Ia vie e Le paradigme perdu: Ia nature humaine, todos
pela Bditions du Seuil, Paris em 1977, 1980 e 1973, respectivamente.

newtoniana recuperao da noo de ((acontecimento")

"acaso "I na fsica) na biologia) na histria) o que temos
a crise de uma noo central nos dispositivos de legitimao e no imaginrio modernos: a noo de ordem. E
com ela assistimos rediscusso da noco de "desordem"/
o qUf! por sua vez torna impossvel submeter todos os discursos (ou iogos de lingHqgm..s) Uu.toridLlde. de um -metadis.cur-s-o_quese-p~etendeaJl11.2e. do .llgJ1jJifl1te)J!g tg:
~o
e da p.rJ2l!rjq!.~~o)
)sto l.-li1Jjl!frsg1 ...~_
consistente.
Por isso mesmo que as delimitaes clssicas dos
campos cientficos entram em crise) se desordenam. Desaparecem disciplinas) outras surgem da fuso de antigas;
as velhas faculdades do lugar aos institutos de ensino e/ou
pesquisa jinanciadospela iniciativa privada) pelo poder pblico ou por ambos. A universidade) por sua vez) enquanto produtora de cincia) torna-se uma instituio sempre
mais importante no clculo estratgico-poltico dos Estados atuais. Se a revoluo industrial nos mostrou que sem
riqueza no se tem tecnologia ou mesmo cincia) a condio ps-moderna nos vem mostrando que sem saber cientfico e tcnico no se tem riqueza. Mais do que isto: mostra-nos) atravs da concentrao massiva) nos pases ditos
ps-industriais) de bancos de dados sobre todos os saberes
hoje disponveis) que a competio econmico-poltica
entre as naes se dar daqui para frente no mais ,em
funo primordial da tonelagem anual de matria-prima ou
de manufaturados que possam eventualmente produzir.
Dar-se-) sim) em funo da quantidade de informao

de pescircular

xii

Aps essas consideraes}

parece-nos razovel dizer
que o texto de Lyotard contm, implcita} uma observao que reputamos fundamental:
o contexto ps-moderno
tende a eliminar as diferenas epistemolgicas
significativas entre os procedimentos
cientficos e os procedimentos
polticos. A retomada ps-moderna dessa !Wstti,ra.kt1(Qniana nos coloca em uma via no-cartesiana,
no-kantian~
-Jsde o momento
em que, contrariamente
ao pensado
pelos dispositivos
modernos de legitimao, parte do presJupasto de que "verdade}} e "poder" no podem ser separa-

qJg_~te.~!Q.Jjf!:-d esle gi~ima.f.4Q~,pQs

-m od e1J1..)JQ" p"Qtie}
evidentemente}
passar se111U11!4~SJ2.0sitjv() de..kgJli1J1ao~
"A administrao
da prova}}} escreve Lyotard} "que em
princpio no seno uma parte da argumentao destinada a obter o consentimento
dos destinatrios
da mensagem cientfica} passa assim a serco~t;ol;dtl)
por um outro
# jogo
de linguagem onde o que est em questo no a
verdade mas o desempenho}
ou seja} a melhor relao
input/output"
(p. 83). Como novo dispositivo
de legitimao} o critrio do desempenho
impe no apenas o
abandono do discurso humanista-liberal
por parte do Estado} do capital ou mesmo da universidade. Na medida em
que seu objetivo aumentar a eficcia} d primazia questo do erro: oimportante
agora no afirmar a verdade}
/ 'mas sim localizar' o-erro no sentido de aumentar a eficcia}
\
Qu.melhor} a potncia. Nessas circunstncias} a universidade} o ensino e a pesquisa adquirem novas dimenses: formam-se pesquisadores
ou profissionais} investe-se na pesquisa e na sua infra-estrutura
no mais com o objetivo de
preparar indivduos
eventualmente
aptos a levar a nao
sua ({verdade}}) mas sim formar competncias capazes de
saturar as junes necessrias ao bom desempenho
da dinmica institucional.

tol;ClH';entfica
que suas universidades
e centros
'1/IiJa forem capazes de produzir} estocar e fazer
como mercadoria,

o poder

xiii

Rio de Janeiro, outubro de 1985

WILMAR DO V ALLE BARBOSA

parccc, Jem dvida} animar a construao'aodisposivo

pJ-moderno de legitimao, No entanto} preciso notar
'lI/C}
para Bacon} pensar dessa maneira constitua um modo de tentar abolir a oposio entre ((tcnica)} e ((emancipao}} sem ob'ahc19nQ . .d.esJa." O filsofo ingls era do
parecer de que a construo de um ((novo mundo)} era objetivo fundamental
e que s pela via de um conhecimento
que deixasse de ser concebido como contemplao / designao de uma ((ordem eterna)}} perfeita} divina e transhistrica} poderamos construir uma comunidade
livre de
((dolos)}. A problemtica
do ((novo mundo}}) no entanto)
parece no seduzir o filsofo ps-moderno} avesso s filosofias da subjetividade
e aos metadiscursos
de emancipao. Preocupado com o presente e com o reforo do critrio de desempenho
critrio tecnolgico -" visando
com isso o reforo da ((realidade)} e o aumento das chances de se ter ((razo}}) ele parece ter abandonado os caminhos da utopia) esse modo de encantar o mundo que anima as ies de Bacon e de outros modernos. Estas} por
sinal} mostram o esforo do filsofo no sentido de superar o divrcio entre inteligncia e emoo. Para isso sem
dvida necessrio que o conhecimento
(inclusive a filosofia) esteja mais perto do concreto} do presente} coope"rando com as foras do acontecimento, de codificando
e
dando coerncia aos detalhes da cotidianidade.
Mas tudo
isso com o objetivo de resgatar o encantamento
que as
religies proporcionaram
aos nossos ancestrais. Estar} sim}
perto do cotidiano} do presente} mas visando a interpenetrao da emoo e da cincia} da paixo e da inteligncia}
do sonho e da prtica} de forma que a poesia possa vir a
ser a flor espontnea do mundo futuro.

cios. Jl idha baconiana de que o conhecimento

sociedades mais desenvolvidas. Decidiu-se cham-Ia de

"ps-moderna". A palavra usada, no continente ameriano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cultura aps as t!.illlsf9J::maes_que afetaram as regras dos
jogos da cind, da literatura e das artes a partir do final
do sculo XIX. Aqui, essas transformaes sero situadas
em relao crise d-_}"~ltgs.
Originalmente, a cincia entra em conflito com os
relatos. Do ponto de vista de seus prprios critrios, a
maior parte destes ltimos revelam-se como fbulas. Mas,
na medida em que no se limite a enunciar regularidades
teis e que busque o verdadeiro, deve legitimar suas regras de jogo. Assim, exerce sobre seu prprio estatuto
um discurso de legitimao, chamado filosofia. Quando
este metadiscurso recorre explicitamente a algum grande
relato, como a dialtica do esprito, a hermenutica do
sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador,
o desenvolvimento da riqueza, decide-se chamar "moderna" a cincia que a isto se refere para se legitimar.
E assim, por exemplo, que a regra do consenso entre o remetente e destinatrio de um enunciado com valor de
verdade ser tida como aceitvel, se ela se inscreve na
perspectiva de uma unanimidade possvel de mentalidades
racionais: foi este o relato das Luzes, onde o heri do
saber. trabalha por um bom fim tico-poltico, a paz uni-

ESTE estudo tem por objeto a pOSlao do saber nas

Vl'l"saI.V-se neste caso que, legitimando o saber por um

ll1l'tarrclato, que implica uma filosofia da histria, somos
conduzidos a questionar a validade das instituie~ .que
regem o vnculo social: elas tambm devem ser legltlmadas. A justia relaciona-se assim com o grande relato, no
mesmo grau que a verdade.
Simplificando ao extremo., considera-se "p~-moderna,"
a incredulidade em relao aos metarrelatos. E, sem duvida um efeito do progresso das cincias; mas este progres~o, por sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo
metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a
crise da filosofia metafsica e a da instituio universitria que dela dependia. A funo narrativa perde .seus
atores (functeurs), os grandes heris, os grandes pengos,
os grandes priplos e o grande objetivo. Ela s: dispersa
em nuvens de e'1ementos de linguagem narrativos, mas
tambm denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um
veiculando consigo validades pragmticas sui generis.
Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No
formamos combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns formadas no so
necessariamente comunicveis.
Assim, nasce uma sociedade que se baseia menos
numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou
a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das partculas de linguagem. Existem muitos jogos de linguagem
diferentes' trata-se da heterogeneidade dos elementos. Somente da;o origem instituio atravs de placas; o
determinismo local.
No obstante, os decisores tentam gerir estas nuvens
de socialidades sobre matrizes de input / output, segundo
uma lgica que implica a comensurabilidade dos elemen, tos e a determinabilidade do todo. Para eles, nossa vida
i fica reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em
matria de justia social e de verdade" cientfica seria a de
otimizar as performances do sistema, sua eficcia. A apliTEXTO que se segue um escrito de circunstncia.
uma exposio sobre o saber nas sociedades mais desenvolvidas, proposto ao Conselho das Universidades junto
ao governo de Quebec, a pedido do seu presidente. Este
ltimo autorizou amavelmente sua publicao na Frana,
e aqui lhe agradeo.

li

cao deste critrio a todos os nossos jogos no se realiza

sem algum terror, forte ou suave: sede operatrios, isto ,
comensurveis, ou desaparecei.
Esta lgica do melhor desempenho , sem dvida,
inconsistente sob muitos aspectos, sobretudo no que se
refere contradio no campo scio-econmico: ela quer,
simultaneamente, menos trabalho (para baixar os custos
da produo) e mais trabalho (para aliviar a carga social da
populao inativa). Mas a incredulidade resultante tal
que no se espera destas contradies uma sada salvadora, como pensava Marx.
A condio ps-moderna , todavia, to estranha ao
desencanto como positividade cega da deslegitimao.
Aps os metarrelatos, onde se poder encontrar a legitimidade? O critrio de o~eratividade te.cnolgico.; ele
no pertinente para se Julgar o verdadeIro e o Justo'_J
Seria pelo consenso, obtido por discusso, como pensa
Habermas? Isto violentaria a heterogeneidade dos jogos
de linguagem. E a inveno se faz sempre no dissentimento.' O saber ps-moderno no somente o instrumento dos poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as
diferenas e refora nossa capacidade de suportar o incomensurvel. Ele mesmo no encontra sua razo de ser
na homologia dos experts, mas na paralogia dos inventores.
A questo aberta a seguinte: uma legitimao do
vnculo social, uma sociedade justa, ser praticvel segundo um paradoxo anlogo. ao da atividade cientfica?
Em que consistiria este paradoxo?

Resta dizer que o_~pQsitQr ...~ Ufl1_JiJ~f, e__

n_YIll
expert. Este sabe o qu~..bee o que no sabe,aql.lel:no.
Um conclui, o outro interroga; so dois jogos de linguagem. Aqui eles se encontram misturados, de modo que
nenhum dos dois prevalece.
O filsofo ao menos pode se consolar dizendo que
a anlise formal e pragmtica de certOs discursos de legitimao, filosficos e tico-polticos, que sustenta nossa
Exposio, ver a luz depois desta. Ela a ter introduzido,
por um atalho um pouco sociologizante, que, embora a reduzindo, a situa.
Tal como est, ns a dedicamos ao Instituto Politcnico de Filosofia da Universidade de Paris VIII (Vincennes), neste momento muito ps-moderno em que esta
universidade corre o risco de desaparecer e o instituto
de nascer.

o ps-moderno

CAMPO: O SABER NAS SOCIEDADES

INFORMATIZADAS

hiptese de trabalho a de que o saber, muda

de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na
idade dita ps-industrialeas.
lJJturas na idade dita psmoderna.l Esta passagem comeou desde pelo menos o
final dos anos 50, marcando para a Europa o fim de sua
reconstruo. Foi mais ou menos rpida conforme os pases e, nos pases, conforme os setores de atividade: donde
uma discronia geral, que no torna fcil o quadro de
conjunto.2 Uma parte das descries no pode deixar de
ser conjectural. E sabe-se que imprudente conceder um
crdito excessivo futurologia.3
Em lugar de organizar um quadro que no poder
ser completo, partiremos de uma caracterstica que determina imediatamente nosso objeto. O saber cientfico
uma espcie de discurso. Ora, pode-se dizer que h quarenta anos as cincias e as tcnicas ditas de vanguarda
versam sobre a linguagem: a fonologia e as teorias lingsticas,4 os problemas da comunicao e a ciberntica,5
as matemticas modernas e a informtica,6 os computadores
e suas linguagens,? os problemas de traduo das linguagens e a busca de compatibilidades entre linguagensmquinas,8 os problemas de memorizao e os bancos de
dados,9 a telemtica e a instalao de terminais "inteli
.
gentes, "10 a para dI'oxo ogIa: 11 eIS
aI, a1gumas provas eVIdentes, e a lista no exaustiva.

NaSSA

Parece que a incidncia destas informaes tecnolgicas sobre o ..aber deva ser considervel. Ele ou ser
afetado em suas duas principais funes: a pesquisa e a
transmisso de conhecimentos. Quanto primeira, um
exemplo acessvel ao leigo dado pela"g~fl~tica, que deve
seu paradigma terico ciberntica; H uma infinidade
de outros exemplos. Quanto segunda, hoje em dia j se
sabe como, normaJizando, miniaturizando e comercializando os aparelhos~ modificam-se as operaes de aquisio, classificao, aCesso e explorao dos conhecimentos.12
razovel pensar que a multiplicao de mquinas informacionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos,
do mesmo modo que o desenvolvimento dos meios de cir:
culao dos homens (transportes), dos sons e, em seguida,
das imagens (media)13 o fez.
Nesta transformao geral, a natureza do saber no
permanece intacta. Ele no pode se submeter aos novos
canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao.14Pode-se' ento prever que tudo o que no saber constitudo no traduzvel ser abandonado, e que a orien
tao das .novas pesquisas se subordinar condio de
tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de
mquina. Tanto os "produtores" de saber como seus utilizadores devem e devero ter os meios de traduzir nestas
linguagens o que alguns buscam inventar e outros aprender. As pesquisas versando sobre estas mquinas-intrpretes j esto adiantadas.15 Com a hegemonia da informtica,
impe-se uma certa lgica e, por conseguinte, um coni junto
de prescries que versam sobre os enunciados aceitos como "de saber".
Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao
do saber em relao ao sujeito que sabe (sachant), em
_ qualquer ponto que este se encoiltre no processo de conher cimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio
do saber indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em

51

desuso. Esta relao entre fornecedores e usurios do CO-!

nhecimento e o prprio conhecimento tende ~ tender a
assumir a forma que os produtores: e os consumidores de _
mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a forma valor.
Ql;~L~.~e~j_PE~.4~id~
..p_a!a.~~.Lv~!l_dido, e ele ei
ser consumido para ser valorizado numa .nova produo: 1
nos dois casos, para ser trocado. Ele deixa de ser para si!
mesmo seu prprio fim; perde o seu "valor de uso" .16 ~
Sabe-se que o saber tornou-se nos ltimos decnios
a principal fora de produo,17 que j modificou sensivelmente a composio das populaes ativas nos pases
mais desenvolvidos18 e constitui o principal ponto de estrangulamento para os pases em vias de desenvolvimento.
Na idade ps-industrial e ps-moderna, a cincia conservar e' sem dvida reforar ainda mais sua importncia
na disputa das capacidades produtivas dos Estados-naes.
Esta situao constitui mesmo uma das razes que faz
pensar que o afastamento em relao aos pases em vias
de desenvolvimento no cessar de alargar-se no futuro.J9
Mas este aspecto no' deve fazer esquecer outro que
lhe complementar. Sob a forma de mercadoria infor- I
macional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j
e ser um desafio maior, talvez o mais importante, na
competio mundial pelo poder. Do mesmo modo que os
Estados-naes se bateram para dominar territrios, e com
isto dominar o acesso e a explorao das matrias-primas
e da mo-de-obra barata, concebvel que eles se batam
no futuro para dominar as informaes. Assim encontra-se
aberto um novo campo para as estratgias industriais e
,comerciais e para as estratgias militares e polticas.20
Contudo, a perspectiva assim aberta.no to simples como se diz. Pois a mercantilizao do saber no poder deixar intacto o privilgio que os -Estados-naes modern0s detinham e 'detm ainda no que concerne produo e difuso dos conhecimentos. A idia de que estes
dependem do "crebro" ou do "esprito" da sociedade que

ser suplantada medida que seja reforado o

inverso, segundo o qual a sociedade no existe
l' no progride
a no ser que as meflsagens que nela circulem sejam ricas em informao e fceis. de decodificll~'
O Estado comear a aparecer como um fator de opaCIdade e de "rudo" para uma ideologia da "transparncia"
comunicacional, que se relaciona estritamente com a comercializao dos saberes. sob este ngulo que se arrisca
a apresentar-se com uma nova acuidade o problema das
relaes entre as instncias econmicas e as instncias
estatais.
J nos decnios anteriores, aquelas puderam pr em
perigo a estabilidade destas graas s novas formas de
circulao de capitais, s quais deu-se o nome genrico
de empresas multinacionais. Estas formas implicam qu~ as
decises relativas ao investimento escapam, pelo menos em
parte, ao controle dos Estados-naes.ll Com ~ tecnologia
informacional e telemtica, a questo corre o rISCOde tornar-se ainda mais espinhosa. Admitamos, por exemplo,
que uma firma como a IEM seja autorizada a ocupar uma
faixa do campo orbital da Terra para implantar satlites
de comunicao e/ou de banco de dados. Quem ter acesso
a isto? Quem definir os canais ou os dados proibidos? O
Estado? Ou ele ser um usurio como os outros? Novamente, surgem problemas de direito, e atravs deles a
questo: querp saber?
A transformao da natureza do saber pode assim ter
sobre os poderes pblicos estabelecidos um efeito de retorno tal que os obrigue a reconsiderar suas relaes de
direito e de fato com as grandes empresas e mais genericamente com a sociedade civil. A reabertura do mercado
mundial, a retomada de uma competio econmica ativa,
o desaparecimento da hegemonia exclusiva do capitalismo
americano, o declnio da alternativa socialista, a abertura
provvel do mercado chins s trocas, e muitos outros
fatores, vm preparar os Estados, neste final dos anos 70,

p"incpio

(: () I'~sl:Ido

Uma expresso literria doravante clssica dada por M. Butor, Mobile. Etude pour une' reprsentation
des Etats-Unis, Gallimard, 1962.

2.

A. Touraine. La Socit postindustrie/le, Denoel, 1969; D. Bell, The Coming of Post-Industria/ Society, New York, 1973; Iha~ Hassan. The
Dismemberment
of Orpheus: Toward a Postmodern Llterature, New
York, Oxford U. P.,.1971; M. Benamou & Ch. Caramello ed., Performance in Postmodern Cu/ture, Wisconsin. Center for XXth Century
Studies & Coda Press. 1977; M. K01er. "Postrriodernismus:
einbegriffgeschichtlicher
Ueberblick". Amerikastudien
22,1 (1977).

1.

para uma reVIsao serIa do papel que se habituaram a desempenhar desde os anos 30, que era de proteo e guia,
e at de planificao dos investimentos.22 Neste contexto,
as novas tecnologias, pelo fato de tornarem os dados teis
s decises (portanto, os meios de controle) ainda mais
instveis e sujeitas pirataria, no podem seno exigir
urgncia deste reexam~.
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valo.r
"formativo" ou de sua importncia poltica (administrativa, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas
redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu respei to deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como
no caso da moeda, "conhecimentos de pagamento/conhecimentos de investimento", ou seja: conhecimentos trocados no quadro da manuteno da vida cotidiana (reconstituio da fora de trabalho, "sobrevivncia") versus crditos de conhecimentos com vistas a otimizar as performances de um programa.
Neste caso, tratar-se-ia tanto da transparncia como
do liberalismo. Este no impede que nos fluxos de dinheiro uns sirvam para decidir, enquanto outros no sejam
bons seno para pagar. Imaginam-se paralelamente fluxos
de conhecimentos passando pelos mesmos canais e de
mesma natureza, mas dos quais alguns sero reservados
aos "decisores", enquanto outros serviro para pagar a
dvida perptua de cada um relativa ao vnculo social.

(1903-1957).

P. Watzlawick. J. Helmick-Beavin, D. lackson, Praglllatics of HUlIlan

Cummunication.
A Study of Interactional Patterns. Pathologies, and
Paradoxes, N.Y., Northorn, 1967; t.f. I. Mosche, Une logique de Ia
communication,
Seuil, 1972.
I. M. Treille, do Grupo de anlise e de prospectiva dos sistemas econmicos e tecnolgicos (G.A.P.S.E.T.),
declara: "No se fala o bastante das novas possibilidades de disseminao da memria, em par~
ticular graas aos semicondutores e aos lasers ( ... ). Cada um podera
em breve estocar a baixo preo a informao onde ele quiser, e dispor
alm disso de capacidades de tratamento autnomas"
(La selllaine
media 16. 15 fvrier 1979). Segundo uma enquete da National Scientific Foundation, mais de um em dois alunos de high schuul utiliza
correntemente os servios de um computador; os estabelecimentos escolares possuiro os seus desde o incio dos anos 1980 (La selllaine
media 13,25 janvier 1979).
L. Brunel. Des machines et des hommes, Montreal. Ouebec Seience.
1978. J. L. Missika & D. Wolton, Les rseaux pensants, Librairie
tecnique et doe., 1978. O uso da videoconferncia
entre Ouebec e
Paris est em vias de se tornar um hbito: em novembro e dezembro
de 1978 realizou-se o quarto ciclo de videoeonferncias en direct (pelo
satlite Symphonie) entre Ouebec e Montreal. de um lado, e Pa.ris
(Universit Paris Nord e Centre Beaubourg) de outro (La selllwne
media 5, 30 novembre 1978). Outro exemplo. o jornalismo e1etrnieo.

L. Joyeux, "Les applications avances de l'informatique",

Doculllcnts
contributifs, loc. cito Os terminais domsticos (Integrated Vidco Terminais) sero comercializados
antes de 1984 por aproximadamente
1.400 dlares, segundo um informe do Internatiortal
Resource Development, The Home Terminal, Conn., I.R.D. Press, 1979.

C. L. Gaudfernan
& A. Talb, "Glossaire", in P. Nora & A. Mine.
L'informatisation
de Ia socit, La Documentatin
franaise, 1978. R.
Beca, "Les banques de donnes", Nouvelle informatique et noul'elle
croissence, annexe 1, L'informatisation ... , loc. cito

G. Mounin, Les problemes thoriques de Ia traduction, Gallimard, 1963.

Data-se de 1965 a revoluo dos computadores com a nova gerao
dos computadores
360 IBM: R. Moch,. "Le tournant informatique",
Documents contributifs,
annexe IV, L'informatisation
de Ia socit,
La Documentation
franaise, 1978. R. M. Ashby, "La seconde gnration de Ia micro-letronique",
La Recherce 2 (juin 1970), 127 sq.

S. Bellert, "La formalisation des systemes cyberntiques", in Le concept

d'information dansla science contemporaine, Minuit, 1965.

Ver a obra de Johannes von Neumann

N. Wiener, CYberneti~s and Society. The Human Use of Human Bengs,

Boston, Hougton Mifflin, 1949; t.f. Cyberntique et Socit, Dwx ~ives, 1949, 10/1.8, 1960. W. R. Ashby, An Introduction to Cybernetlcs,
Londres, Chapman and Hal1, 1956.

lif Fowlcs ed., Handbook of Futures Research, Westport, Conn .. Grecnwood Press, 1978.
N. S; Troubetzkoy, Grundzge der Phonologie, Praga, T.C.L.P .. VII.
1939; t.f. Cantineau, Principes de phonologie, Paris, Klincksiel.k, 1949.

, 'I

de

1971)

liberais e tcnicos

(Statstica! Abstracts,

Empregados

Profissionais

Trabalhadores
de fbricas,
servios ou agrcolas

30

7.5%

62,5%

1950

34

14,2%

51.4%

1971

A composio da categoria de trabalhadores (labor force) nos Estados

Unidos modificou-se, em vinte anos (1950-1971), como se segue:

"A base (Grundpfeiler)

da produo e da riqueza ( ... ) torna-se a
inteligncia e a dominao da natureza na existncia do homem enquanto corpo social", de modo que "o saber social geral, o knowledge,
tornou-se fora de produo imediata", escreve Marx nos Grundrisse
der Kritik der politischen Oekonomie (1857-1858), Berlin, Dietz Verlag,
1953, 594; t.f. Dangeville, Fondements de l'conomie politique, Anthropos, 1968, I, 223. Todavia, Marx concede que no "na forma do
saber, mas como rgo imediato da prxis social", que o conhecimento torna-se fora, isto , como mquinas: estas so "rgos do
crebro humano forjados pela mo do homem, da fora de saber
objetivada". Ver P. Mattick, Marx and Keynes, The Limits of the
Mixed Economy, Boston, Sargent, 1969; t.f. Bricianier, Marx et Keynes,
Les limites de l'conomie mixte, Gallimard, 1972. Discusso em J. F.
Lyotard, "La place de l'alination
dans le retournement
marxiste"
(1969), in Drive partir de Marx et Freud, 10/18, 1973.

Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968; t.f. Brohm &

Clmenon, Connaissance et intrt, Gallimard, 1976.

J.

As firmas Craig e Lexicon anunciam a colocao no mercado de

tradutores de bolso: quatro mdulos em lnguas diferentes aceitos
simultaneamente, cada um com 1.500 palavras e memria. A Weidner
Communication Systems Inc. produz um Multilingual Word Processing
que permite ampliar a capacidade de um tradutor mdio de 600 para
2.400 palavras por hora. Possui uma trplice memria: dicionrio bilnge, dicionrio de sinnimos, ndice gramatical (La semaine media,
6, 6 dcembre 197.8, 5).

A unidade de informao o bit. Para suas definies, ver Gaudfernan & Talb, "Glossaire", loc. cito Discusso em R. Thom, "Un prote
de Ia smantique: l'information"
(1973), in Modeles mathmatiques
dela morphogenese,
10/18, 1974. A transmisso das mensagens em
cdigo digital permite notadamente
eliminar as ambivalncias:
ver
Watzlawick et ai. op. cit., 98.

Os trs grandes canais americanos A.B.C., N.B.C. e C.B.S. de tal

modo multiplicaram
seus estdios de produo atravs do mundo,
que quase todos os eventos que ocorrem podem agora ser tratados
eletronicamente e transmitidos aos Estados Unidos por satlite. Apenas
os escritrios de Moscou continuam a trabalhar com filmes, que eles
expedem de Frankfurt para difuso por satlite. Londres tornou-se
o grande packing point (La semaine media 20, 15 mars 1979).

1':111 I'az.lo da dUl'ao do tempo dB "fabricao"

de um tcnico superior ou de um cientista mdio relativamente
ao tempo de extraco
de matrias-primas e de transferncia de capital moeda. Ao final dos
allos 60, Mattick avaliava a taxa de investimento lquido nos pases
subdesenvolvidos
entre 3 e 5% do P.N.B., nos pases desenvolvidos
entre 10 e 15% (op. cit., t.f. 287).

Nora & Mine, L'informatisation

de Ia socit, loc. cit., notadamente a
primeira parte: "Les dfis", Y. Stourdz, "Les tats-Unis et Ia guerre
des communications",
Le Monde, 13-15 d"cembre 1978. Valor de mercado mundial dos instrumentos de telecomunicao
em 1979: 30 bilhes de dlares; estima-se que em dez anos ela atingir 68 bilhes
(La semaine media, 19, 8 mars 1979, 9).

F. de Combret, "Le redploiement industriel", Le Monde, avril 1978;

H. Lepage, Demain le capitalisme, Paris, 1978; Alain Cotta, La France
et l'impratif mondial, P.U.F., 1978.

Trata-se de "enfraquecer
a administrao",
de chegar ao "Estado
mnimo". o declnio do Welfare State, concomitantemente
"crise"
que se iniciou em 1974.

1'1

20.

21.

22.

'!

~l

I
, I

1t

CENTRAL

UfES

BiBLIOTECA

ESTA ento a hiptese de trabalho que determina o

campo no q"!lalpretendemos apresentar a questo do estatuto do saber. Este cenrio, similar ao de "informatizao
da sociedade", ainda que proposto de maneira totalmente
diversa, no tem a pretenso de ser original, nem mesmo
de ser verdadeiro. O que se reivindica a uma hiptese de
trabalho uma grande capacidade discriminante. O cenrio da informatizao das sociedades mais desenvolvidas permite iluminar, com o risco mesmo de exager-Ios
excessivamente, certos aspectos da formao do saber e dos
seus efeitos sobre o poder pblico e as instituies civis,
efeitos que permaneceriam pouco perceptveis noutras perspectivas. No se deve pois dar-lhe um valor de previso
em relao realidade, mas estratgico em relao questo apresentada.
Contudo, grande sua credibilidade, e neste sentido
a escolha desta hiptese ho arbitrria. Sua descrio j
foi ampla~ente elaborada pelos expertsB e j guia certas
decises das administraes pblicas e das empresas mais
diretamente afins, como as que gerenciam as telecomunicaes. Portanto, pertence, j, em parte, categoria das
realidades observveis. Enfim, excluindo-se o caso de uma
estagnao ou de uma recesso geral devida, por exemplo,
a uma ausncia persistente de soluo relativa ao problema
mundial da energia, este cenrio tem boas chances de
prevalecer: pois no se v que outra orientao as teno-

12

logias contemporneas poderiam tomar que fosse uma altcmativa informatizao da socied~de.
Isto significa que a hiptese banal. Mas ela o somente na medida em que no coloca em causa o paradigma
geral do progresso das cincias e das tcnicas, ao qual parecem evidentemente orresponder o crescimento econmico e o desenvolvimento do. poder sociopoltico. Admite
se como ponto pacfico que saber cit;ntfico e tcnico se
acumula I' discute-se quando muito forma desta acumulao, que alguns imaginam regular., contnua e unnime,
e outros como sendo peridica, descontnua e conflitual.24
Estas evidncias so falaciosas. Para comear, <l.liabersi~!ltfico.no_~_~9A()~0 saber; ele sempre teve ligad
a seu conceito, em competio com uma outra_espcie de
saber que, para simplificar, chamaremos def)arratiViY)'}:que
ser caracterizado mais adiante. No se trata- d-dizer que
este ltimo possa prevalecer sobre ele, mas seu modelo
~stJeJacionado ~ !<:l~iasde. equilbrio inte~l"iore- de -convivialidade,25 comparadas s quais o saber contemporneo
empalidece, sobretudo se tiver que sofrer uma exteriorizao em relao quele que sabe (sachant) e uma alienao
elll re!aQ,a seus usurios bem maiores do que antes. A desmoralizao conseqente dos pesquisadores e dos professores fato importante, tanto que veio tona, como se
sabe, junto queles que se destinavam a exercer estas profisses, os estudantes, ao longo dos anos 60, em todas as
sociedades mais desenvolvidas, e veio retardar sensivelmente, durante este perodo, o rendimento dos laboratrios e das universidades que no conseguiram evitar a sua
contaminao.26 A questo no e nem foi a de aguardar
uma revoluo, fosse para esper-Ia ou para tem-Ia, como
aconteceu freqentemente; o curso das coisas da civilizao ps-industrial no ser mudado de um dia para o outro.
Mas impossvel no levar em considerao este componente maior, a dvida dos cientistas, quando se trata de
avaliar () estatuto presente e futuro do saber cientfico.
13

Alm disso, ela interfere no problema essencial, o da

legitimao. Aqui, tomamos a palavra em um sentido mais
lato do que lhe dado na discusso da questo da autoridade pelos tericos alemes contemporneos.27 Considerese uma lei civil; seu enunciado o seguinte: tal categoria
de cidados deve desempenhar tal tipo de ao. A legitimao um processo pelo qual um legislador autorizado a promulgar esta lei como norma. Considere-se um
enunciado cientfico; ele est submetido regra: um enunciado deve apresentar determinado conjunto de condies
para ser reconhecido como cientfico. Aqui, a legitimao
o processo pelo qual um "legislador" ao tratar do discurso cientfico autorizado a prescrever as condies estabelecidas (em geral, condies de consistncia interna e
de verificao experimental) para que um enunciado faa
parte deste discurso e possa ser levado em considerao
pela comunidade cientfica.
O paralelo pode parecer forado. Veremos que no:A questo da legitimao encontra-se, desde Plato, indissoluvelmente associada da legitimao do legislador.
Nesta perspectiva, o direito de decidir sobre o que verdadeiro no independente do direito de decidir sobre o
que justo, mesmo se os enunciados submetidos respectivamente a esta e quela autoridade forem de natureza
diferente. que existe um entrosamento entre o gnero de
linguagem que se chama cincia e o que se denomina tica
e poltica: um e outro procedem de uma mesma perspectiva ou, se se preferir, de uma mesma "opo", e esta
chama-se Ocidente.
Examinando-se o estatuto atual do saber cientfico,
constata-se que enquanto este ltimo parece mais subordinado do que nunca s potncias e, correndo at mesmo
o risco, com as novas tecnologias, de tomar-se um dos
principais elementos de seus conflitos, a questo da dupl~
legitimao est longe de se diluir e no pode deixar, por
isso, de ser considerada com mais cuidado. Pois ela se
apresenta em sua forma mais completa, a da reversQi; que

27.

J aubert

J .-M.

Lvy-Leblond

ed.

bliog.).

(Auto)eritique de Ia scienee, Seuil, 1973, parte I.

J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spiitkapitalismus, Frankfurt,
Suhrkamp, 1q73; t.f. Lacoste, Raison et lgitimit, Payot, 1978 (bi-

ver A.

O termo foi difundido por Ivan Illich, Tools for Conviviality, N.Y.,
Harper & Row, 1973; t.f. La eonvivialit, Seuil, 1974.

25.

Sobre esta "desmoralizao",

B. P. Lcuyer, "Bilan et perspectives de Ia sociologie des sciences

dans les pays occidentaux", Arehives europennes de sociologie XIX
(1978) (bibliog.), 257-336. Boa informao sobre as correntes anglo-saxnicas: hegemonia da escola de Merton at incio dos anos 1970, disperso atual, notadamente por influncia de Kuhn; pouc,a informao
sobre a sociologia alem da cincia.

24.

26.

La nouvelle informatque et ses utilisateurs, annexe lU, "L'informatisation, etc.", loe. eit.

as duas faces de uma

saber, e quem sabe
do saber na idade da
problema do governo.

23.

vem evidenciar serem saber e poder

mesma questo: quem decide o que
o que convm decidir? O problema
informtica mais do que nunca o

-.'-'.

PELO que antecede, j/se observou que, para analisar

este problema no 1V,dro que determinamos, preferimos
um procedimento: o de enfatizar os fatos de linguagem
e, nestes fatos, seu aspecto pragmtico.28 A fim de facilitar o desenvolvimento da leitura, til apresentar uma
viso, mesmo que sumria, do que entendemos por este
termo.
Um enunciado denotativ029 como: A universidade
est doente, proferido no quadro de uma conversao ou
de um colquio, posig()_~_~l1_r.ems:le.nt~, (aquele que o
enuncia), seu 4~tIii.trio (aquele que o recebe) e seu referente (aquiI(; de que trata o enunciado) de uma maneira
espedfica: o remetente colocado e exposto por este
enunciado na posio de quem sabe (sachant) (ele sabe
com>Vaia universidade), o destinatrio colocado na
postura de ter de conceder ou recusar seu assentimento,
e o prprio referente apreendido de uma maneira prpria aos denotativos, como qualquer coisa que precisa ser
corretamente identificada e expressa no enunciado que
a ele se refere.
Se se considera uma declarao como: A universidade est aberta, pronunciada por um decano ou um reitor
quando do incio do ano letivo, v-se que as especificaes precedentes desaparecem. Evidentemente, preciso
que o significado c:l0 enun<.:i_~~o
seja compreendido, mas
-

16

isto uma condio geral da comunicao, que no permite distinguir os enunciados ou seus efeitos prprios. O
segundo enunciado, chamado de desempenho 3f~..,possui
a particularidade de seu efeito sobre o referente coincidir
com sua enunciao: a universidade encontra-se aberta
pelo fato de que declarada como tal nestas condies.
Isto no est ento sujeito a discusso nem a verificao
pelo destinatrio, que encontra-se imediatamente colocado no novo contexto assim criado. Quanto ao' remetente,
deve ser dotado da autoridade de proferi-Ia; mas pode-se
descrever esta situao de modo inverso: ele no decano
ou reitor, isto , algum dotado de autoridade para proferir este gnero d enunciados, seno quando os profere,
obtendo o efeito imediato que dissemos, tanto sobre seu
referente, a universidade, quanto sobre seu destinatrio,
o corpo docente.
Um caso diferente o dos enunciados do tipo: Dem
meios universidade, que so prescries. Estas podem
ser moduladas em ordens, comandos, instrues, recomendaes, pedidos, solicitaes, splicas, etc. V-se que o remetente aqui colocado na posio de autoridade, no sentido mais amplo do termo (incluindo a autoridade que o
pecador tem sobre um deus que se declara misericordioso), o que significa que ele espera do destinatrio a realizao da ao referida. Estas duas ltimas posies sofrem
a seu turno, na pragmtica prescritiva, efeitos concomitantes.31
Outra ainda a eficincia de uma interrogao, de
uma promessa, de uma descrio literria, de uma narra"
o, etc. Resumindo. Quando Wittgenstein, recomeando
o estudo da linguagem a partir do zero, centraliza sua
ateno sobre os efeitos dos discursos, chama os diversos
tipos de enunciados que ele caracteriza desta maneira, e
32
dos quais enumerou-se alguns, de jogos de linguagem.
Por este termo quer dizer que cada uma destas diversas
rat~gorias de enunciados deve poder ser determinada por
regras que especifiquem suas propriedades e o uso que
delas se pode fazer, exatamente como o jogo de xadrez
se define como um conjunto de regras que determinam
:lS propriedades
das peas, ou o modo conveniente de
d~sIoc-las.
Trs observaes precisam ser feitas a respeito dos
jogos de linguagem. A primeira que suas regras no
possuem sua legitimao nelas mesmas, mas constituem
objeto d~ _U.1l1~011tEato
explcito ou n9~!ltreQS jogadores
(o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A
segunda que na ausncia de regras no existe jogo,33
que uma modificao, por mnima que seja, de uma regra,
modifica a natureza do jogo, e que um "lance" ou um
enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao
jogo definido por elas. A terceira observao acaba de ser
inferida: todo enunciado deve ser considerado como um
"lance" feito num jogo.
Esta ltima observao leva a admitir um primeiro
princpio que alicera todo o nosso mtodo: que falar
combater, no sentido de jogar, e que os atos de linguagem34 provm de uma agonstica gera1.35Isto no significa
necessariamente que se joga para ganhar. Pode-se realizar
um lance pelo prazer de invent-Io: no este ocaso do
trabalho de estrnuloda lngua prqvocado--petfl __popular ou pela literatl.!ta'? A inveno contnu de --onstrues
novas, de- palvras e de sentidos que, no nvel da palavra,
o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias.
Mas, sem dvida, mesmo este prazer no independente
de um sentimento de sucesso, sobre um adversrio pelo
menos, mas de envergadura: a lngua estabelecida, a cono~
36
laao.
Esta idia de uma agonstica da linguagem (tanga.~icre) no deve ocultar o segundo princpio que lhe complementar e que norteia nossa anlise: que o vnculo social

Denotao corresponde aqui descrio conforme uso clssico dos lgicos. Quine substitui denotation por true of (verdade de). Ver W.
V. Quine, t.f. Dopp e Gochet, Le mot et Ia chose, Flammarion, 1977,
140, n. 2. Austin, op. cit., 39, prefere constatif a descriptif.
Em teoria da linguagem, performativo assumiu desde Austin um sentido preciso (op. cit., 39 e passim). Iremos reencontr-Io mais adiante
associado aos termos performance e performatividade
(de um sistema,
notadamente) no sentido que se tornou corrente de eficincia mensurvel na relao input/output.
Os dois sentidos no so estranhos um
ao outro. O performativo
de Austin realiza a perlormance tima.
Na traduo para o portugus preferiram-se as palavras desempenho ou
eficincia mensurvel como traduo de performativit
e performatif
(N. do Ed.)

Uma anlise recente destas categorias foi feita por Habermas, "Vorbereitende Bemerkungen ... ", e discutida por J. Poulain, art. cito
Investigations philosophiques, loc. cit., 23.
J. von Neumann & Morgenstern, Theory of Games and Economic
Behavior, Princeton U.P., 1944, 3: ed., 1954; 49: "O jogo consiste no
conjunto das regras que o descrevem." Frmula estranha ao esprito
de Wittgenstein, para quem o conceito de jogo escaparia aos ditames'
de uma definio, visto que esta j um jogo de linguagem (op. cit.,
65-84 sobretudo).
.
O termo de J. H.' Searle: "Os atos de linguagem so as unidades
mnimas de base da comunicao lingstica" (op. cit., d., 52). Ns as
colocamos de preferncia sob a gide do agn (a polmica) que da
comunicao.

29.

31.

34.

32.
33.

30.

Na esteira da semitica de Ch, A. Peirce. a distino dos domnios

sinttico, semntico e pragmtico feita por Ch. W. Morris, "Foundations of the Theory of Signs", in O. Neurath, R. Carnap & Ch.
Morris ed., International Encyclopedia 01 Unilied Science, I, 2 (1938),
77-137. Ns nos referimos sobre este termo sobretudo a; L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, 1945 (Lf. Klossowski, Investigations
philosophiques,
Gallimard, 1961); J. L. Austin, How to Do Things
with Words, OxIord, 1962 (t.f. Lane, Quand dire c'est faire, Seuil,
1970); J. R. Searle, Speech Acts, Cambridge U.P .. 1969 (LI. Pauchard,
Les actes de langage, Hermann, 1972); J. Habermas, Vorbereitende
Bemerkungen
zu einer Theorie der kommunikativen
Kompetens, in
Habermas & Luhmann, Theorie der Gese/lschaft oder Sozialtechnologie,
Stuttgart, Suhrkamp, 1971; O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann,
1972; J. Puclain, "Vers une pragmatique ncleaire de Ia communication", datilog., Universit de Montral, 1977. Ver tambm Watzlawick
et aI. op. cito

28.

obscrvve1 feito de "lances" de linguagem. Elucidando

esta proposio entraremos no ceme do nosso tema.

\b.

i',.

agol11stlca est no princIpIo da ontologia de Herclito e da dialtica dos sofistas. sem falar dos primeiros trgicos. Aristteles reserva-lhe uma grande parte de sua reflexo sobre a dialtica in Tpicos
c Heluta'es solsticas. Ver F. Nietzsche, "La joute chez Homere', in
"Cinq prfaces cinq livres qui n'ont pas t crits" (1872). Ecrits
J!osthul1les 1870-1873, t.f. Backes, Haar & de Launay. Gallimard, 1975,

IV. I.

No sentido estabelecido por L. Hjelmslev, Prolegol1lenll to a Theory

01 Language, t. inglesa Whitfield, Madison, U. Wisconsin Press, 1963;
LI'. Una Canger, Prolgol1l(!I1es une thorie du langage, Minuil, 1968.
E retomado por R. Barthes, Ell1lents de sl11i%gie (1964), Seuil, 1966

IQ2-200.

Esta clivagem metodolgica que determina duas grandes espcies de discursos sobre a sociedade provm do
sculo XIX. A idia de que a sociedade forma um todo
orgnico, sem o que deixa de ser uma sociedade (e a sociologia no tem mais objeto), dominava o esprito dos
fundadores da escola francesa; torna-se mais precisa com
o funcionalismo; assume uma outra modalidade quando
Parsons, nos anos 50, compara a sociedade a um sistema
auto-regulvel. O modelo terico e mesmo material no
mais o organismo vivo; ele fornecido pela ciberntica
que lhe multiplica as aplicaes durante e ao final da Segunda Guerra Mundial.

SOCla

. 1) .37

tratar do saber na sociedade contempornea

mais desenvolvida, deve-se primeiramente decidir qual a
representao metdica que dela se faz. Simplificando ao
extremo, pode-se dizer que durante o ltimo meio sculo,
pelo menos, esta representao divdiu-se, em princpio,
entre dois modelos: a) a sociedade forma um todo funcional; b) a sociedade divide-se em duas partes. Pode-se ilustrar o primeiro com o nome de T aIcou Parsons (pelo menos, o do ps-guerra) e sua escola; o segundo pela corrente
marxista (todas as escolas que o compem, por mais diferentes que sejam, admitem o princpio da luta de classes
e a dialtica como dualidade trabalhando a unidade

SE SE quer

A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL:

A ALTERNATIVA MODERNA

(l

~'-""""'"_._-''''''"'"''''.'"-''"'''''''''''''

21

CQm Parsons, o princlpIO do sistema , se se pode

diJ':l'r, ainda otimista:corresponde
estabilizao das ecoIlllmias em crescimento e das sociedades de abundncia sob
:\ t'giJe de um welfare '{tate temperado.38 Para os tericos
alemes de hoje, a SystJmtbeorie
tecnocrtica ' e mesmo
dl~ica, para no dizer desesperda: a harmonia entre nel'l'ssiJades e esperanas dos indivduos e dos grupos com
as funes que asseguram o sistema no mais do que
11111a
componente anexa do seu funcionamento; a verdadeira finalidade do sistema, aquilo que o faz programar-se
a si mesmo como uma mquina inteligente, a otimiza~'ilo da relao global entre os seus input e output, ou seja,
seu desempenho. Mesmo quando suas regras mudam e
inovaes se produzem, mesmo quando suas disfunes,
como as greves, as crises, o desemprego ou as revolues
polticas podem fazer acreditar numa alternativa e levanlar esperanas, no se trata seno de rearranjos internos
e seu resultado s pode ser a melhoria da "vida" do sistema, sendo a entropia a nica alternativa a este aperfei~'oamento das performances, isto , o declnio.39
Aqui tambm, sem cair no simplismo de uma sociologia da teoria social, difcil no estabelecer pelo menos
11m paralelo entre esta verso tecnocrtica "dura"
da sociedade e o esforo asctico que se pede, sob o nome de
"liberalismo avanado", s sociedades industriais mais desenvolvidas para que se tornem competitivas (e assim otimzar sua "racionalidade") no contexto de retomada da
guerra econmica mundial a partir dos anos 60.
Para alm do imenso deslocamento que conduz do
pensamento de um Comte ao de um Luhmann vislumbra-se
lima mesma idia do social: a sociedade uma totalidade
tinida, uma "unicidade". Parsons o formula claramente:
111\ condio mais decisiva para que uma anlise dinmica
seja boa, de que cada problema seja contnua e sistemat icamente referido ao estado do sistema considerado como
11mtodo ( ... ). Um processo ou um conjunto de condies

'I

I'"

, ,il'

22

ou bem 'contribui' para a manuteno (ou para o desenvolvimento) do sistema, ou bem 'disfuncional' prejudicando assim a integridade e a eficcia do sistema. ,,40Ora,
esta idia tambm a dos "tecnocratas" .41Da sua credibilidade: possuindo os meios de se tornar realidade, possui os de administrar suas provas. o que Horkheimer
chamava de "parania" da razo.42
Mas no se pode julgar como paranicos o realismo
da auto-regulao sistemtica e o crculo perfeitamente fechado dos fatos e das interpretaes, a no ser sob condio de se dispor ou de se pretender dispor de um observatrio que por princpio escape sua atrao. Tal a
funo do princpio da luta de classes na teoria da sociedade a partir de Marx.
Se a teoria "tradicional" est sempre ameaada de
ser incorporada programao do todo social como um
simples instrumento de otimizao das performances deste
ltimo, que seu desejo de uma verdade unitria e totalizante presta-se prtica unitria e totalizante dos gerentes do sistema. A teoria "crtica" ,43por se apoiar sobre
um dualismo de princpio e desconfiar das snteses e das
reconciliaes, deve estar em condies de escapar a este
destino.
pois um outro modelo da sociedade (e uma outra
idia da funo do saber que nela se pode produzir e dela
se adquirir) que guia o marxismo. Este modelo origina-se
nas lutas que acompanham o cerco das sociedades civis
tradicionais pelo capitalismo. No se trata aqui de seguir
os priplos que so a matria da histria social, poltica
e ideolgica de mais de um sculo. Basta lembrar o balano que dela se pode fazer hoje, pois seu destino conhecido: nos pases de gesto liberal ou liberal avanada,
a' transformao destas lutas e dos seus rgos' em reguladores do sistema; nos pases comunistas, o retorno, em
nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de
seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo
2)

~;illlpll'smente privadas do direito existncia.44 E em toda

parle, em nome de um ou outro, a Crtica da economia
poltica (era este o subttulo do Capital, de Marx)' e a crI jea da sociedade alienada que lhe era correlata so utiliI.adas guisa de elementos na programao do sistema.45
Seguramente, o modelo crtico manteve-se e apurouse em face deste processo em minorias como a Escola de
Frankfurt ou o grupo Socialismo ou barbrie.46 Mas no
Sl' pode esconder que o pilar social do princpio
da divis:lo, a luta de classes, tendo se diludo a ponto de perder
Imia radicalidade, encontrou-se finalmente exposto ao perigo de perder sua base terica e de se reduzir a uma
"lItopia", a uma "esperana",47 a um protesto pela honra
feito em nome do homem, ou da razo, ou da criatividade,
ou ainda de determinada categoria social reduzida in extremis s funes de agora em diante improvveis de sujeito
crtico, como o terceiro mundo ou a juventude estudantiI.48
Esta retrospectivaesquemtica
(ou esqueltica) no
leve outra funo seno a de esclarecer a problemtica na
qual pretendemos situar a questo do saber nas sociedades
industriais avanadas. Pois no se pode entender o estado
atual do saber, isto , que problemas seu desenvolvimento
e difuso encontram hoje, se no se conhece nada da sociedade na qual ele se insere. E, hoje mais do que nunca, conhecer qualquer coisa daquela primeiro escolher a maneira de interrog-Ia, que tambm a maneira pela qual
ela pode fornecer respostas. No se pode concluir que o
papel principal do saber o de ser um elemento indispensvel do funcionamento da sociedade e agir em conseqncia para com ela a no ser que se conclua que esta
uma grande mquina.49
Inversamente, no se pode contar com sua funo
ntica e sonhar em orientar-lhe o desenvolvimento e a
difuso neste sentido, a no ser que se tenha concludo
que ela no perfaz um todo integrado e que continua a
ser perturbada por um princpio de contestao.50 A alter-

Ver em particular Ta1cott Parsons, The Social System, Glencoe Free,

P., 1967; id., Sociological Theory and Modem Society, N.Y., Free P.,
1967. A bibliografia da teoria marxista da sociedade contempornea
ocuparia mais de cinqenta pginas. Pode-se consultar a til catalogao (dossis e bibliografia crtica) feita por P. Souyri, Le marxisme
opres Marx, Flammarion,
1970. Uma viso interessante do conflito
entre estas duas grandes correntes da teoria social e de sua mixagem
apresentada por A. W. Gouldner, The Coming Crisis of Western
Sociology (1970), Londres, Heineman, 2: ed., 1972. Este conceito
ocupa um lugar importante no pensamento de J. Habermas, simulo
taneamente herdeiro da Escola de Frankfurt e polemizando com a
teoria alem do sistema social, sobretudo a de Luhmann.

Este otimismo aparece claramente nas concluses de R. Lynd, Knowledge for What?, Princeton U.P., 1939, 239, que so citadas por M.
Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford U.P., 1947; t.f. Laiz, Eclipse
de Ia raison, Payot, 1974, 191: na sociedade moderna, a cincia dever
substituir a religio "usada at a exausto" para definir a finalidade
da vida.

H. Schelsky. Der Mensch in der wissenschaftlichen

Zeitalter, Col'
nia, 1961, 24 sq.: "A soberania do Estado no se manifesta mais pelo
simples fato de que ele monopoliza o uso da violncia (Max Weber) ou
decide sobre o estado de exceo (Car! Schmitt), mas antes de tudo
pelo fato de que decide sobre o grau de eficcia de todos os 1l1j:ios
tcnicos existentes em seu seio, que reserva para si aqueles cuja efi
ccia for mais elevada e pode praticamente colocar-se ele mesmo fora
do campo de aplicao destes meios tcnicos que impe aos outros."
Dir-se- que uma teoria do Estado, no do sistema. Mas Schelsky
acrescenta: "O prprio Estado v-se submetido, em funo da prpria
civilizao industrial: a saber, so os meios que determinam os fins,

37.

38.

39.

nativa parece clara - homogeneidade ou dualidade intrnsecas do social, funcionalismo ou criticismo do saber
- mas a deciso parece difcil de tomar. Ou arbitrria,
Tentou-se dela escapar distinguindo duas espcies de
saber: um positivista, que encontra facilmente sua aplicao s tcnicas relativas aos homens e aos materiais e que
se presta a tornar-se uma fora produtiva indispensvel ao
sistema, e uma espcie crtica ou reflexiva ou hermenutica que, interrogando-se direta ou iridiretamente sobre
os valores ou os fins, ope um obstculo a qualquer
"recuperao" .51

Ver por exemplo

1979.

t o ttulo que tinha o "rgo de crtica e de orientao revolucionria"

publicado de 1949 a 1965 por um grupo cujos principais redatores
(com diversos pseudnimos)
foram C. de Beaumont, D. Blanchard,
C. Castoriadis, S. de Diesbach, CI. Lefort, J.-F. Lyotard, A. Maso,
D. Moth, B. Sarrel, P. Simon, P. Souyri.
E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung (1954-1959). Frankfurt, 1967. Ver G.
Raulet ed., Utopie-Marxisme selon E. Bloch, Payot, 1976.

r:: um!i aluso s obstrues tericas provocadas pelas guerras da

Arglia e do Vietn, e pelo movimento estudantil dos anos 1960. Um
panorama histrico dado por A. Schnapp e P. Vidal-Naquet, Jour/lal de Ia Commune tudiante, Seuil, 1969, Apresentao.

4'5.
'Ib.

17.
,11'.

Le Sycomore,

Ver CI. Lefort, op. cit.; id .. Un homme en trop, Seuil, 1976; C. Castoriadis, La socit bureaucratique, 10/18, 1973.

44.

lnifiant,

M. Horkheimer,
"Traditionelle
und kritische Theorie"
(1937) in
t.f. Maillard & Muller, Thorie traditionnelle et thorie critique, Gallimard, 1974. Ver tambm: 1,f. Collectif du College de philosophie,
Thorie critique, Payot, 1978. E a bibliografia comentada sobre a
Escola de Frankfurt (francesa, interrompida em 197.8) in Esprit 5 (mai
1978), por Hoehn & Raule1,

Le marxisme

Eclipse de Ia raison, loco cit., 183.

12.
4").

J. P. Garbier,

A palavra tomada aqui segundo a aeepo que J. K. Galbraith deu

ao termo tecnoestrutura em Le nouvel .tat industriel. Essai sur le
systeme conomique amricain, Gallimard, 1968, ou R. Aron ao de
estrutura tecno-burocrtica
nas Dix-huit leons sur Ia socit industielle, Gallimard, 1962, de preferncia ao sentido evocado pelo termo
burocracia. Este ltimo muito mais "duro", porque tanto sociopoltico quanto econmico, procedendo inicialmente de uma crtica
feita pela Oposio operria (Kollontai:) ao poder bo1chevique, depois
pela oposio trotskista aO estalinismo. Ver a este respeito CI. Lefort,
Elments d'une critique de Ia bureaucratie, Genebra, Droz, 1971,
onde a crtica se estende sociedade burocrtica em seu conjunto.

Glencoe,

11.

Theory Pure and Applied,

T. Parsons, Essays in Sociological

Free P., 1957 (reed.), 4647.

40.

UU,
antes, as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas
se faz." Habermas ope a esta lei o fato dos conjuntos de meios
tcnicos e dos sistemas de ao racional completa jamais se desenvolverem de maneira autnoma: "Consquences pratiques du progres
scientifique et technique" (1968), in Theorie und Praxis, Neuwied,
Luchterhand,
1963; t.f. Raulet, Thorie et Praxis, Payot, 11. 115-136.
Ver tambm J. Ellul, La technique et l'enjeu de Ia science, Paris, Armand Colin, 1954; id., Le systeme technicien, Paris, Calmann-Lvy.
Que as greves e em geral a forte presso exercida pelas poderosas
organizaes de trabalhadores produzem uma tenso finalmente benfica para a eficincia mensurvel do sistema, o que Ch. Levinson,
dirigente sindical, declara claramente; explica ele esta tenso como o
avano tcnico e gestionrio da indstria americana (citado por H.-F.
de Virieu, Le Matin, dcembre 1978, n.O spcial "Que veut GiscardT').

"1

,I

11'
I
1;111

Lcwis Mumford, The Myth of the Machine. Tecnics and Human

Development,
Londres, Secker & Warburg, 1967; t.f. Le mythe de
Ia machine, Fayard, 1974.

A hesitao entre estas duas hipteses se evidencia, no entanto, no

apelo destinado a obter a participao dos intelectuais no sistema:
Ph. Nemo, "La nouvelle responsabilit
des deres", Le Monde, 8
septembre 1978.

A oposio entre Naturwissenschaft

e Geistwissenschaft
tem sua ori
gem em W. Dilthey (1863-1911), t.f. Rmy, Le monde de l'esprit,
Aubier-Montaigne,
1947.

49.

50.

51.

52

27

A novidade que, neste contexto, os antigos plos

de atrao formados pelos Estados-naes, os partidos, os

SlonalS.

tulamos que a alternativa que ela busca resolver, mas que

no faz seno reproduzir, deixou de ser pertinente em
relao s sociedades que nos interessam, e que ela mesma
pertence a um pensamento por oposies que no corresponde s manifestaes mais doqentes do saber psmoderno. O "redesdobramento"
econmico na fase atual
do capitalismo, auxiliado pela mutao das tcnicas e das
tccnologias segue em paralelo, j se disse, com uma
mudana de funo dos Estados: a partir desta sndrome
forma-se uma imagem da sociedade que obriga a revisar
seriamente os enfoques apresentados como alternativa. Digamos sumariamente 'que as funes de regulagem e, portanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas
dos administradores e confiadas a autmatos. A grande
questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que
estes devero ter na memria a fim de que boas decises
sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada
dos experts de todos os tipos. A classe dirigente e ser
a dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe
poltica tradicional, mas por uma camada formada por dirigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de
wandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confes-

NO seguimos uma soluo de diviso como esta. Pos-

A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL:

A PERSPECTIVA PS-MODERNA

28

profissionais, as instituies e as tradies histricas perdem seu atrativo. E eles no parecem dever ser substitudos, pelo menos na escala que lhes prpria. A Comisso
tricontinental no um plo de atrao popular. As "identificaes" com os grandes nomes, com os heris da histria atual, se tornam mais difceis.53 No entusiasmante
consagrar-se a "alcanar a Alemanha", como o presidente
francs parece oferecer cpmo finalidade de vida a seus
compatriotas. Pois no se trata verdadeiramente de uma
finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada
cidado. Cada qual entregue a- si mesmo. E cada qual
sabe que este si mesmo muito pOUCO.54
Desta decomposio dos grandes Relatos, que analisaremos mais adiante, segue-se o que alguns analisam como
a dissoluo do vnculo social e a passagem das coletividades sociais ao estado de uma massa composta de tomos
individuais lanados num absurdo movimento browniano.55
Isto no relevante, um caminho que nos parece obscurecido pela representao paradisaca de uma sociedade
"orgnica" perdida.
O si mesmo pouco, mas no est isolado; tomado
numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do
que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou
mulher, rico ou pobre, colocado sobre os "ns" dos circuitos de comunicao, por nfimos que sejam.56 prefervel dizer: colocado nas posies pelas quais passam mensagens de natureza diversa. E ele no est nunca, mesmo ~
o mais desfavorecido, privado de poder sobre estas men\
sagens que o atravessam posicionando-o, seja na posio
de remetente, destinatrio ou referente., Pois seu deslocamento em relao a estes efeitos de jogos de linguagem
(compreende-se que deles que se trata) tolervel pelo
menos dentro de certos limites (e mesmo estes so instveis) e ainda suscitado pelas regulagens, sobretudo pelos
reajustamentos atravs dos quais o 'sistema afetado a
fim de melhorar suas performances,
Convm mesmo dizer
_~

__

.~,_.,,_..

-,

--'-'

0.0

_._

.....

"o

, ..

,.~.

..,.,.~,".,,~""~

'

'

..

...,~"~-....,-_..-~."""- ..

que o sistema pode e deve encorajar estes deslocamentos,

na medida em que luta contra sua prpria entropia e que
lima novidade correspondente a um "lance" no esperado
e ao deslocamento correlato de tal parceiro ou de tal grupo
de parceiros que nele se encontra implicado, pode fornecer ao sistema este suplemento de desempenho que ele
no cessa de requisitar e de consumir .57
Compreende-se atualmente em que perspectiva foram
propostos acima os jogos de linguagem como mtodo geral
de enfoque. No pretendemos que toda relao social seja
desta ordem; isto permanecer aqui uma questo penden.
te; mas que os jggos ..de .linguagem~,sejam,~_poru11l1l:lg,.o
mnimo de rdao exigido para qu~ hja sQci~clacl~.1.
no
necessrio que I~e recorra a uma robinsonada para que
se faa admiti-Io; desde antes do seu nascimento, haja vista
o nome que lhe dado, a criana humana j colocada
como referente da histria contada por aqueles que a cercam58 e em relao qual ela ter mais tarde de se deslo
car. Ou mais simplesmente ainda: ~_~e~~xnculo
social, enquntQCnl~t~~ 19:o,jQgQ,de ..liugJlagem., o da
interrogao, que posiciona imediatamente aquele que a
apresenta, aquele a quem ela se dirige, e o referente que
ela interroga: esta questo j assim o vnculo
social.
~--Por outro lado, numa sociedade em que a componente
comunicacional torna-se cada dia mais evidente, simultaneamente como realidade e como problema,59 certo que
() aspecto de linguagem (langagier) adquire uma nova importncia, que seria superficial reduzir alternativa tradicional da palavra manipuladora ou da transmisso unilateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso
ou do dilogo, por outro lado.
Uma palavra sobre este ltimo ponto. Expondo-se
este problema em termos simples de teoria da comunica(,"o, se estaria esquecendo de duas coisas: ~s. !p~~~,so dotadas de formas e de efeitos bastante diferentes,
conforme forem, por exemplo, denotativas, prescritiv,a,s,

o.

avaliativas, performativa, etc. certo que elas no operam apenas ria-medida em que comunicam informao. Reduzi-Ias a esta funo adotar uma perspectiva que privilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu
nico interesse. Pois amqyina
ciberntica que funciona
pela informao, mas, por exemplo, os fins que lhe so
dados quarido de sua programao provm de enunciados
prescritivose
avaliativos que ela no corrigir no curso
do funcionamento, por exemplo, a maximizao de suas
performances.
Masc0tIl0 garantir que a maximizao das
performances constill sempre o melhor fim para o siste-.
ma social? Os "tomos" que formam a sua matria so,
em todo caso, competentes em relao a estes enunciados,
e notada mente a esta questo.
E, por outro lado, a teoria da informao em sua verso ciberntica trivial deixa de lado um aspecto decisivo,
j evidenciado, o aspecto agonstico. Os tomos so colocados em encruzilhadas de relaes pragmticas, mas eles
so tambm deslocados pelas mensagens que os atravessam, num movimento perptuo. Cada parceiro de linguagem sofre por ocasio dos "golpes" que lhe dizem respeito
um "deslocamento", uma alterao, seja qual for o seu
gnero, e isto no somente na qualidade de destinatrio
e de referente, mas tambm como remetente. Estes "golpes" no podem deixar de suscitar "contragolpes"; ora,
todo mundo sabe pela experincia que estes ltimos no
so "bons" se forem apenas reacionais. Pois, ento, eles
no so seno efeitos programados na estratgia do adversrio; eles a realizam e vo assim a reboque de uma mo di
ficao da relao das respectivas foras. Da a importncia que existe em agravar o deslocamento e mesmo em \
desorient-lo, de modo a conduzir um "golpe" (um novo
\
enunciado) que no seja esperado.
O que preciso para compreender desta maneira as
relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos,
no somente uma teoria da comunicao, mas uma teoo

No uso ordinrio do discurso, numa discusso entre

dois amigos, por exemplo, os interlocutores lanam mo de
todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e
outro: a interrogao, a splica, a assero, o relato so
lanados confusamente na batalha. Esta no desprovida de regra,62 mas sua regra autoriza e encoraja a maior
flexibilidade dos enunciados.
Ora, deste ponto de vista, uma' instituio difere
sempre de uma discusso no que ela requer de presses1<
suplementares para que os enunciados sejam declarados
admissveis em seu seio. Estas presses operam como filtros sobre os poderes de discursos, eles interrompem conexes possveis sobre as redes de comunicao: h coisas
que no devem ser ditas. E elas privilegiam certos tipos
de enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia
caracteriza o discurso da instituio: h coisas que devem
ser ditas e maneiras de diz-las. Assim: os enunciados de
comando nas foras armadas, de prece nas igrejas, de denotao nas escolas, de narrao nas famlias, de interroga-

ria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupos[os. E j se adivinha que, neste contexto, a novidade requerida no a simples "inovao". Encontrar-se- junto
a muitos socilogos da gerao contempornea matria
com que se possa apoiar este enfoque,60 sem falar de lingistas ou filsofos da linguagem.
Esta "atomizao" do social em flexveis redes de
jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma
realidade moderna que se representa antes bloqueada pela
,.
61 I
ar t rose b urocratlca.
nvocar-se-a' pe 1o menos o peso das
instit~ies que impem limites aos jogos de linguagem,
c aSSIm restringem a inventividade dos parceiros em matria de lances. Isto no nos parece constituir uma dificuldade particular.

Que se observe o declnio de nomes tais como o de Stalin, Mao, Castro

como epnimos da revoluo h vinte anos. Que se pense no aviltamento da imagem do presidente dos Estados Unidos aps o caso
Watergate.
E um tema central de R. Musil, Der Mann ohne Eigenschaften (19301933), Humburgo. Rowohlt, t.f. Jacottet, L'homme sans qualits, Seuil,
1957. Num comentrio livre, J. Bouveresse salienta a afinidade deste

M. Albert, comlssano do Plano francs, escreve: "O Plano uma

repartio de estudos do governo ( ... ). I! tambm uma grande encruzilhada da nao, encruzilhada
onde se agitam idias, onde :e
confrontam pontos de vista e onde se formam as mudanas ( ... ). Nao
podemos fic-ar sozinhos. I! preciso que outros nos esclaream ( ... )"
(L'Expansion,
novembre, 1978). Ver, sobre o problema da declsao,
G. Gafgen, Theorie der wissenschaftlichen
Entschiedung,
Tbing.en,
1963; L. Sfetz, Critique de Ia dcision (1973), Presses de Ia FondatlOn
natiWlale des sciences politiques, 1976.

o nas filosofias, de desempenho nas empresas ... A burocratizao o limite extremo desta tendncia.
Contudo, esta hiptese sobre a instituio ainda
muito "pesada"; ela parte de uma viso "coisista" do institudo. Hoje, sabemos que o limite que a instituio ope
ao potencial da linguagem em "lances" nunca estabelecido (mesmo quando ele o formalmente).63 Ele mesmo ,
antes, o resultado provisrio e a disputa de estratgias de
linguagem travads dentro e fora da instituio. Exemplos:
o jogo de experimentao sobre a linguagem (a potica)
ter seu lugar numa universidade? Pode-se contar histrias no conselho de ministros? Reivindicar numa caserna?
As respostas so claras: sim, se a universidade abrir seus
ateliers de criao; sim, se os superiores aceitarem deliberar com os soldados. Dito de outro modo: sim, se os
64
limites da antiga instituio forem ultrapassados.
Reciprocamente, dir-se- que eles no se estabilizam a no ser
que deixem de ser um desafio.
Acreditamos que neste esprito que convm abordar as instituies contemporneas do saber.

)!

S. Freud acentuou particularmente

esta forma de "predestinao".
Ver Marthe Robert, Roman des origines, origine du roman, Grasset.
1972.
Ver a obra de M. Serres, notadamente
1969-1977.

Po~ exemplo, E. Goffman, The PresentatiQn of Self in El'eryda)' Life,

Edmburgh, U. of Edinburgh P., 1956, t.f. Accardo, La mise en scene
de Ia vie quotidienne (I. La prsentalion de soi), Minuit, 1973: A.
W .. Gouldner, op. cit., capo 10; A. Touraine, La l'oix et le regard.
SeUll, 1978; ido et ai.. Lutle ludiante, Seuil, 1978; M. Callon, "SocioIogie des techniques?", Pandore 2 (fvrier 1979), 28-32; P, Watzlawick
et ai., op. cito

58.

59.
60.

Acts lIl, Synlax

r.

in P. Cole & J.
Morand Semantics, N.Y., Academic P ..
fenomenolgico do problema, ver em M. MerleauPonty (CI, Lefort ed.), Rsums de cours, Gallimard, 1968, o curso do
ano ~95~ 19?5. Para um enfoque psicossociolgico, R. Loureau, L'anaIyse IIlstltutlOnne/le, Minuit, 1970.

63. Para um enfoque

gan ed., Speech

1975, 59-82.

62. Ver H. P. Grice, "Logic and Conversation"

a nota 41. O .tema da burocratizao

geral como futuro
das SOCiedades. m?dernas foi desenvolvido inicialmente por B. Rizzo.
La BureaucrallsallOn du monde. Paris, 1939.

61. Ver aci~a

Um exemplo dado por J .-P. Garnier, op. cit., 93: "O Centro de
informao sobre a inovao social, dirigido por H. Dougier e F.
B1och-Laine tem por papel recensear, anali"sar e difundir informaes
sobre as experincias novas de vida cotidiana (educao, sade, justia, atividades culturais, urbanismo e arquitetura, etc.), Este banco
de dados sobre as "prticas alternativas" presta seus servios aos rgos estatais encarregados de esforar-se para que a "sociedade civil"
permanea uma sociedade civilizada: Comissariado do Plano Secretaria~o de ao social, D.A.T.A.R" etc,".
'

57.

I a IV, Minuit.

I! o vocabulrio da teoria dos sistemas; por exemplo, Ph. Nemo,

loc. cit.: "Representamo-nos
a sociedade como um sistema, no sentido da ciberntica. Este sistema uma rede de comunicaes com
encruzilhadas para onde a comunicao converge e de onde redistribuda ( ... )."

56.

os Hermes

J. Boudrillard, A /'ombre des majorits silencieuses ou Ia fin du social

Utopie, 1978.
"

55.

tema de "derrelio" do "si mesmo" com a "crise" das cincias no

incio do sculo XX e com a epistemologia de E. Mach; cita os seguintes exemplos: "Considerando-se
em particular o estado da cincia, um homem no feito seno do que se diz que ele ou que
se faz com o que ele ( ... ). I! um mundo no qual os eventos vividos
tornam-se independentes do homem ( ... ). I! um mundo do futuro, o
mundo daquilo que acontece sem que isto afete ningum, e sem que
ningum seja responsvel" ("La problmatique du sujet dans L'homme
sans qualits", Noroit [Arras] 234 & 235 [dcembre 1978 - janvier
1979]; o texto publicado no foi revisto pelo autor).

11

il

II

,I

1;1

'I

II

'11

~!I

li li

'"

'11'1

'li

li,

'i!!

,I

11"1

'ill

,li

'!Ii

4.

M. Cal1on, loco cit., 30: "A sociolgica o movimento pelo qual os

atores constituem e instituem diferenas, fronteiras entre o que social e o que no o , o que tcnico e no o , e o que imaginrio
e o que real: o traado destas fronteiras uma disputa e nenhum
consenso, salvo em caso de dominao. realizve1." Comparar com
o que A. Touraine chama de "sociologia permanente", La voix et le
regard, loe. cito

ACEITAO sem exame de um conceito instrumental do saber nas sociedades mais desenvolvidas, fizemos
anteriormente (seo 1) duas objees. O saber no a
cincia, sobretudo em sua forma atual; e esta, longe de
poder ocultar o problema de sua legitimidade, no pode
deixar de apresent-lo em toda sua amplitude, que no
menos sociopoltica que epistemolgica. Precisemos, de
incio, a natureza do saber narrativo; este exame permitir, por comparao, discernir melhor pelo menos certas
caractersticas da forma de que se reveste o saber cientfico na sociedade contempornea. Ajudar tambm a compreender como se considera hoje, e como no se considera
mais, a questo da legitimidade.
O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo
ao conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos
enunciados que denotam ou descrevem objetos,65 exc1uindose todos os outros enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. Feita tambm de enunciados
denotativo~, ela imporia duas condies suplementares
sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se referem sejam acessveis recursivamente, portanto, nas condies de observao explcitas; que se possa decidir se cada
llm destes enunciados pertence ou no pertence linguagem considerada como pertinente pelos experts.66

36

Mas pelo termo saber no se entende apenas, claro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele misturam-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saberescutar, etc. Trata-se ento de uma competncia que excede a determinao e a aplicao do critrio nico de verdade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou
de felicidade (sabedoria tica), de beleza sonora, cromtica (sensibilidade auditiva, visual), etc. Assim compreendido, o saber aquilo que torna ,algum capaz de proferir
"bons" enunciados denotativos, mas tambm "bons"
enunciados prescritivos, avaliativos...
No consiste numa competncia que abranja determinada espcie de enunciados, por exemplo, os cognitivos, excluso de outros.
Ao contrrio, permite "boas" performances
a respeito de
vrios objetos de discursos: a: se conhecer, decidir, avaliar, transformar ... Da resulta uma de suas principais caractersticas: coincide com uma "formao" considervel
de competncias, a forma nica encarnada em um sujeito
constitudo pelas diversas espcies de competncia que o
compem.
Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de
determinado saber com os costumes. Com efeito, o que
um "bom" enunciado prescritivo ou avaliativo seno
uma "boa" performance em matria denotativa ou tcnica? Uns e outros so julgados "bons" porque esto de
acordo com os critrios pertinentes (respectivamente, de
justia, beleza, verdade e eficincia) admitidos no meio
formado pelos interlocutores daquele que sabe (sachant).
Os primeiros filsofos67 chamaram de opinio este modo
de legitimao dos enunciados. O consenso que permite
circunscrever tal saber e discriminar aquele que sabe daquele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que constitui a cultura de um pOVO.68
Este breve sumrio acerca do que o saber pode ser
como formao e como cultura baseado em descries
37

Primeiro, estas histrias populares contam o que se

pode chamar de formaes (Bildungen)
positivas ou negativas, isto , os sucessos ou os fracassos que coroam as
tentativas dos heris; e estes sucessos ou fracassos ou do
sua legitimidade s instituies da sociedade (funo dos
mitos), ou representam modelos positivos ou negativos (he-

Pode-se dizer que todos os observadores, seja qual

for o cenrio que eles proponham para dramatizar e compreender o distanciamento entre este estado habitual
(coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das
cincias, esto de acordo quanto a um fato: a preeminncia da forma narrativa na formulao do saber tradicional. Uns tratam esta forma em si mesma,74 outros a vem
como a vestimenta em diacronia dos operadores estruturais que, segundo eles, constituem propriamente o saber
que encontra-se em jogo;75outros ainda lhe do uma interpretao "econmica" no sentido freu<;liano.76No preciso reter de tudo isto seno o fato da forma narrativa.
O relato a forma por excelncia deste saber, e isto em
muitos sentidos.

69
etnolgicas. Mas uma antropologia e uma literatura voltadas para as sociedades em desenvolvimento rpido, detectam-lhe a persistncia pelo meI10s em certos setores.70
A prpria idia de desenvolvimento pressup~ o horizonte de um no-desenvolvimento, supondo-se que as diversas competncias esto envolvidas' na unidade de uma tradio e no se dissociam em qualificaes que seriam objeto de inovaes, debates e exames especficos. Esta oposio no implica necessariamente uma mudana de natureza na situao do saber entre "primitivos" e "civilizados".71 Ela compatvel com a tese da identidade formal entre "pensamento selvagem" e "pensamento cientfico",72 e mesmo com aquela, aparentemente contrria
precedente, de uma superioridade do saber que vem dos
costumes sobre a disperso contempornea das competncias.73

ris felizes ou infelizes) de integrao s instituies estabelecidas (lendas, contos). Estes relatos permitem ento,
por um lado, definir os critrios de competncia que so
os da sociedade nas quais eles so contados, e, por outro
lado, avaliar, graas a estes critrios, as performances que
a se realizam, ou podem se realizar.
Em segundo lugar, a forma narrativa, diferentemente das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admite nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem:
encontram facilmente lugar no rel,ato dos enunciados denotativos, que versam, por exemplo, sobre o cu, as estaes, a flora e a fauna; dos enunciados denticos que prescrevem o que deve ser feito quanto a estes mesmos referentes ou quanto ao parentesco, diferena dos sexos, s
crianas, aos vizinhos, aos estrangeiros, etc.; dos enunciados interrogativos que esto implicados, por exemplo, nos
episdios de desafio (responder a uma questo, escolher
um elemento em um lote); dos enunciados avaliativos,
etc. As competncias cujos critrios o relato fornece ou
aplica encontram-se a misturadas umas s outras num tecido cerrado, o do relato, e ordenadas numa perspectiva de
conjunto, que caracteriza este gnero de saber.
Examinaremos um pouco mais longamente uma terceira propriedade, relativa transmisso destes relatos.
Sua narrao obedece freqentem ente a regras que lhe
fixam a pragmtica. Isto no significa que por instituio
determinada sociedade confere o papel de narrado r a tal
categoria de idade, sexo, grupo familiar ou profissional.
Queremos falar de uma pragmtica dos relatos populares
que lhe , por assim dizer, intrnseca. Por exemplo, um
contador de histrias cashinahua77 sempre comea sua narrativa por uma forma fixa: "Eis aqui a histria de ... ,
tal como sempre a ouvi. Eu vou cont-Ia por minha vez,
escutai." E ele a encerra com uma outra frmula igualmente invarivel: "Aqui termina a histria de ... Aquele
39

que a contou a vocs . .. (nome cashinahua), entre os

brancos. " (nome espanhol ou portugus).,,78
.
Uma anlise sumria desta dupla instruo pragmtlca revela o seguinte: o narrador no pretende marlfestar
sua competncia em contar a histria, mas apenas pelo
fato de dela ter sido um ouvinte. O narratrio atual ouvindo-o, eleva-se potencialmente mesma autoridade. Declara-s.e o relato como exposto (mesmo se a performance
narratIva for fortemente inventiva) e exposto "desde sempre": :~u heri, que cashinahua, foi ento, ele tambm,
narratano e talvez narrador deste mesmo relato. Devido
a esta similitude de condio, o prprio narrador atual pode
ser o heri de um relato, como o foi o Antigo. Com efeito,
ele o , necessariamente, pois leva um nome revelado ao
final de sua narrao, que lhe foi atribudo' conforme o
relato cannico que legitima a distribuio cashinahua dos
nomes de famlia (patronmicos).
A regra pragmtica ilustrada por este exemplo no
evidentemente universalizve1.79 Mas ela fornece um indicativo de uma propriedade geralmente atribuda ao saber tradicional: os "postos" narrativos (remetente destinatrio, heri) so de tal modo distribudos, que o' direito
de ocupar um deles, o de remetente, fundamenta-se sobre
o duplo fato de ter ocupado o outro, o de destinatrio, e
de ter sido, pelo nome que se tem, j contado por um
relato, quer dizer, colocado em posio de referente dieg.
tico de outras ocorrncias narrativas.80 O saber que estas
narraes veiculam, longe de se ater exclusivamente s
funes de enunciao, determina assim ao mesmo tempo
o que preciso dizer para ser entendido, o que preciso
escutar pa:-a poder falar e o que preciso representar (sobre a cena da realidade diegtica) para poder se constituir
no objeto de um relato.
Os atos de linguagem81 que so pertinentes para este
saber no so portanto efetuados somente pelo interIocutor, mas tambm pelo ouvinte e ainda pelo terceiro do

40

qual se fala. O saber que se desprende de um tal dispositivo pode parecer "compacto", em oposio quele que
chamamos de "desenvolvido". Deixa perceber claramente
como a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos critrios que definem uma trplice com'petncia saberdizer, saber-ouvir, saber-fazer - em que se exercem as
relaes da comunidade consigo mesma e com o que a
cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de
regras pragmticas que constitui o vnculo social."
Um quarto aspecto deste saber narrativo mereceria
ser examinado com cuidado. Trata-se de sua incidncia
sobre o tempo. A forma narrativa obedece a um ritmo,
a sntese de um metro que marca o tempo em perodos
regulares e com um acento que modifica o comprimento
ou a amplitude de algumas dentre elas.82 Esta propriedade
vibratria e musical torna-se evidente na execuo ritual
de alguns contos cashinahua: transmitidos nestas condies iniciticas, de uma forma absolutamente fixa, numa
linguagem que torna obscuros os desregramentos lexicais
e sintticos que se lhe inflige, so cantados em interminveis melopias.83 Estranho saber, dir-se-, que nem ao
menos se faz compreender pelos jovens a quem se dirige!
entretanto um saber muito comum, o das cantigas
infantis, aquele que as msicas repetitivas em nossos dias
tentaram reencontrar ou pelo menos dele se aproximar.
Apresenta uma propriedade surpreendente: medida que _
o metro prevalece sobre o acento nas ocorrncias sonoras,
faladas ou no, o tempo deixa de ser o suporte da memorizao e torna-se uma cadncia imemorial que, na ausncia de diferenas observveis entre os perodos, impede
de enumer-los e os relega ao esquecimento.84 Se interrogarmos a forma dos ditos, provrbios e mximas que so
como que pequenos fragmentos de relatos possveis, ou
matrizes de relatos antigos e que continuam ainda a circular em certos patamares do edifcio social contemporneo, reconheceremos na sua prosdia a marca desta bizarra
41

Enfim, assim como no tem necessidade de se lembrar do seu passado, uma cultura que concede a preeminncia forma narrativa, sem dvida no tem mais necessidade de procedimentos especiais para autorizar seus relatos. Mal se imagina, de incio, que ela isola a instncia
narrativa das outras para lhe conceder um privilgio na
pragmtica dos relatos; que em seguida ela se interroga
sobre o direito que o narrado r , assim desconectado do
narratrio e da diegese, teria de contar o que ele conta;

temporalizao que se choca em cheio com a regra de ouro

do nosso saber: no esquecer.
Ora, deve haver uma congruncia entre, por um lado,
esta funo letal do saber narrativo e, por outro, entre as
funes de formao de .critrios, de unificao de competncias e de regulagem social que citamos mais acima.
A ttulo de imaginao simplificadora, pode-se supor que
uma coletividade que faz do relato a forma-chave da competncia, no possui, contrariamente a toda expectativa,
necessidade de poder lembrar-se do seu passado. Ela encontra a matria de seu vnculo social no apenas na significao dos relatos que ela conta, mas no ato de recitlos. A referncia dos relatos pode parecer que pertence ao
tempo passado, mas ela , na realidade, sempre contempornea deste ato. o ato presente que desdobra, cada vez,
a temporalidade efmera que se estende entre o Eu ouvi
dizer e o Vocs vo ouvir.
O importante nos protocolos pragmticos desta espcie de narrao que eles marcam a identidade de princpio de todas as ocorrncias do relato. Ele pode ser irrelevante, o que acontece freqentemente, mas no .se deve
dissimular o que existe de humor ou de angstia no respeito desta etiqueta. Em suma, a importncia dada
cadncia mtrica das ocorrncias do relato e no diferena de tom de cada performance. assim que se pode
chamar esta temporalidade simultaneamente de evanescente e imemorial.85

C. DuBois, A. Kardiner,

R. Lin-

Ver a escola culturalista

ton, M. Mead.

69.

americana:

No sentido de Bildung ainda (ingls: eulture), tal como foi difundido

pelo culturalismo. O termo pr-romntico e romntico; d. o Volksgeist de Hege1.

P.U.F., 1955.

Ver Jean Beaufret, Le poeme de Parmnide,

68.

Aristteles circunscreve o objeto do saber definindo o que ele chama

de apophantikos: "Todo discurso significa alguma coisa (smantikos),
mas todo discurso no denotativo (apophantikos): s o aquele ao
qual cabe dizer do verdadeiro ou falso. Ora, isto no se produz em
todos os casos: a prece, por exemplo, um discurso, mas ela no
nem verdadeira nem falsa" (Pri hermni?ias 4, 17 a).
Ver K. Popper, 'Logik der Forsehung, Viena, Springer, 1935; d. Thys
sen-Rutten & Devaux, La logique de Ia deouverte scientifique, Payot,
1973; id., "Normal Science and its Dangers", in I. Lacatos e A. Musgrave ed., Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge (G.B.)
U.P., 1, 1970.

67.

66.

65.

. enfim, que ela empreende a anlise ou a anamnese

de sua prpria legitimidade. Imagina-se ainda menos que
ela possa atribuir a um incompreensvel sujeito da narrao a autoridade sobre os relatos. Eles possuem esta autoridade por si mesmos. O povo no , num sentido, seno
o que os atualiza, e inda o faz no somente contando-os,
mas tambm ouvindo-os e fazendo-os contar por els, isto
, "encenando-os" em suas instituies: assim, tanto colocando-se nos postos do narratrio e da diegese, como do
narrador.
Existe assim uma incomensurbilidade entre a pragmtica narrativa popular, que por si legitimante, e este
jogo de linguagem conhecido do Ocidente que a questo da legitimidade ou, antes, a legitimidade como referente do jogo interrogativo. Os relatos, j o vimos, determinam os critrios de competncia e/ou ilustram a sua aplicao. Eles definem assim o que se tem o direito de dizer
e de fazer na cultura e, como tambm eles so uma parte
desta, encontram-se desta forma legitimados.

Ver Mircea Eliade, Le mvthe de l'ternel retour' Archtypes

tons, GaJ1imard, 1949.'
.

85.

et rpti.

1978. E

a quem
Ver as an~lises de D. Charles. Le temps et Ia voix, Delarge.
de Domllllque Avron. L'appareil musical, 10/18. 1978.

de A. M. d'Ans,

84.

cortesia

Estas informaes
agradeo.

83.

so devidas

A relao metro/acelito
que faz e desfaz o ritmo est no centro da
reflexo hegeliana sobre a especulao.
Ver Phnomenologie ele I'Esprit. Prefcio, IV.

81.

ver

82.

pragmtica,

Para uma narratologia que faz intervir

G. Genette. Figures ITl, Seuil. 1972.
Cf. nota 34.

80.

a dimenso

Ns a m.al~ivemos por causa da "etiqueta" pragmtica que envolve

a ~ransmlssao dos relatos e da qual o antroplogo nos informa com
cUidado. Ver P. Clastres. Le grand Parler. Mvthes et chants sacrs
des Jndiens Guarani. SeuiJ. 1974.
.

79.

10/18, 1978.

Ibid., 7.

Andr M. dAns. Le dit eles vrais hommes.

N.Y., 1950; t.f., Psy

des mythes" (1955), in Anthropologie

structure de Ia forme. Rflexions SUl'
Cahiers de I'Institut de scienee cono(mars 1960).

Geza Roheim. Psychoanalysis anel Anthrop%gy.

chanalyse el antropologie. Paris. 1967.

CI. LviStrauss. "La structure

struetura/e. Plon, 1958; id .. "La
un ouvrage de Vladimir Propp".
mique applique 99. srie M. 7

VI.. ~ropp. "Morphology of the Folktale". International Journal of LingUlstlCS.24. 4 (october 1958); d. M. Derrida. Todorov & Kahn, Morph%gle elu conte. Paris. SeuiJ. 1970.

primi-

78.

. 77.

76.

La pense sauvage. Plon, 1962.

a tese de L. Lyy-Bhrul, La mentalit

R. Jaulin. La paix b/anche, Seuil, 1970.

CI. LviStrauss,

~ra esta, sumariamente.

tive. Alcan. 1922.

Ver o surgimento dos folclores europeus a partir do final do sculo

XVIII em .relao com o romantismo: estudos dos irmos Grimm, de
Vuk Karadlc (contos populares srvios). ete.

44

TENTEMOS
caracterizar, mesmo que sumariamente, a
pragmtica do saber cientfico tal como ela emerge da concepo clssica deste saber. Distinguir-se- o jogo da pesquisa e o do ensino.
Coprnico declara que a trajetria dos planetas cir86
cular. Que a proposio seja verdadeira ou falsa, ela comporta um conjunto de tenses e cada uma influencia' sobre
cada um dos postos pragmticos que ela coloca em jogo
- remetente, destinatrio, referente. Estas "tenses" so
tipos de prescries que regulam a aceitabilidade do enunciado enquanto "de cincia",
Inicialmente, supe-se que o remetente diz a verdade a propsito do referente, a trajetria dos planetas. O
que isto significa? Que supe-se seja ele capaz de, por um
lado, reunir as provas do que diz e, por outro lado, refutar qualquer enunciado contrrio ou contraditrio versando sobre o mesmo referente.
Em seguida, supe-se que o destinatrio pode conceder validamente o seu consentimento (ou recus-ia) do
enunciado que ele ouve. Isto implica que ele mesmo
potencialmente um remetente pois, quando formula seu
assentimento ou o seu dissentimento, ser submetido
mesma dupla exigncia de provar ou refutar que o remetente atual, Coprnico. Supe-se assim que ele rena 'potencialmente as mesmas qualidades que este: ele seu par.
Mas no o saber, a no ser quando falar, e nestas con-

45

dies. Antes disto ele no poder ser considerad como

algum que efetivamente conhea a matria.
Em terceiro lugar, o referente, a trajetria dos planetas .da qual fala Coprnico, supe-se "expressa" pelo
enuncIado conforme o que ela . Mas, como no se pode
saber o que seno por enunciados da mesma ordem
que os de Coprnico, a regra da adequao constitui um
problema: o que eu digo verdadeiro porque o provo;
mas o que prova que a minha prova verdadeira?
A soluo cientfica desta dificuldade consiste na
observncia de uma dupla regra. A primeira dialtica
ou mesmo retrica de tipo judicirio:87 referente o que
rode fornecer matria comprobatria no debate. No
ISSO: posso provar porque a realidade como eu a digo;
mas, quando posso 'provar, permitido pensar que a reali.dade como eu a digo.88 A segunda metafsica: o mesmo
referen~e ,~o pod~ forn~cer uma pluralidade de provas
contradltorIas ou mconsIstentes; ou ainda: "Deus" no
falacioso.89
Esta dupla regra sustenta o que a cincia do sculo
XIX cha~a verificao e a do sculo XX, falsificao.90
~la ~e~mIte dar. ao debate dos parceiros, remetente e destmatarIO, o hOrIzonte do consenso. Todo consenso no
in,dicativo de verdade; mas supe-se que a verdade de um
enunciado no pode deixar de suscitar o consenso.
Is~o quanto investigao. V-se que ela faz apelo
ao ensmo como seu complemento necessrio. Pois necessrio ao cientista um destinatrio que possa, por sua
vez, ser um remetente, que seja um parceiro. Seno a
verificao do seu enunciado impossvel por falta de um
deba~e c~ntraditrio, que a norenovao das competncias
termmarIa por tornar impossvel. E no somente a verdade do seu enunciado mas sua prpria competncia que
est em jogo neste debate; pois a competncia no nunca
adquirida, ela depende do enunciado proposto ser ou no
considerado discutvel numa seqncia de argumentaes

46

1 O saber cientfico exige o isolamento

de um
jogo de linguagem, o denotativo; e a excluso dos outros. O
critrio de aceitabilidade de um enunciado o seu valor de
verdade. Encontram-se
com certeza outras classes de enunciados, como a interrogao
("Como explicar que ... ?")
e a prescrio ("Seja uma srie enumervel
de elementos ... "); eles so apenas suportes na argumentao
dial92
tica; esta deve terminar em um enunciado
denotativo.
Assim, -se um erudito (neste sentido) se se pode proferir um enunciado verdadeiro a respeito de um referente;

(' de refutaes entre pares. A verdade do enunciado e a

competncia do enunciador so assim submetidas ao assentimento da coletividade de iguis em competncia.
preciso, portanto, formar iguais.
A didtica assegura esta reproduo.
Ela diferente
do jogo dialtico da pesquisa. Resumindo,
seu primeiro
pressuposto que o destinatrio,
o estudante, no sabe o
que sabe o remetente;
com efeito, por esta razo que
existe algo a se aprender.
Seu segundo pressuposto
o
de que ele pode aprender e tornar-se um expert da mesma
competncia que seu mestre.91 Esta dupla exigncia supe
uma terceira: existem enunciados
a respeito dos quais a
troca de argumentos
e a administrao
das provas que
formam a pragmtica da pesquisa so consideradas
C(lmo
tendo sido suficientes e que podem assim ser transmitidas
de sada a ttulo de verdades indiscutveis
no ensino.
Em outras palavras, ensina-se o que se sabe: eis o
expert. Mas, medida que o estudante
(o destinatrio
da didtica) melhora sua competncia,
o expert pode coloc-Ia a par do que ele no sabe mas busca saber (se pelo
menos o expert for, por outro lado, um pesquisador).
O
estudante
assim introduzido
na dialtica dos pesquisadores, isto , no jogo da formao do saber cientfico.
Se se compara esta pragmtica do saber narrativo,
notar-se-o as seguintes propriedades:

4 Um enunciado de Clencia no extrai

validade do que relatado. Mesmo em matria

47

nenhuma
de peda-

3 ~ No seio do jogo da pesquisa, a competncia

rLquerida versa unicamente
sobre a posio do enunciador. No existe competncia particular como destinatrio
(ela no exigvel seno na didtica: o estudante
deve
ser inteligente).
E no existe nenhuma competncia como
referente. Mesmo se se trata de cincias humanas, o referente que ento determinado
aspecto do comportamento
humano, em princpio colocado na exterioridade
em relao aos parceiros da dialtica cientfica. No existe aqui,
como no narrativo,
algo como saber ser o que o saber
diz que se .

2 ~ Este saber encontra-se assim isolado dos outros

jogos de linguagem cuja combinao forma o vnculo social. Em relao ao saber cientfico, el no mais uma
componente imediata e partilhada como o o saber narrativo. uma componente
indireta, porque torna-se uma
profisso e d lugar a instituies,
sendo que nas sociedades modernas os jogos de linguagem se reagrupam sob
a forma de instituies animadas pelos participantes
qualificados, os profissionais.
A relao entre o saber e a sociedade (quer dizer, entre o conjunto dos participantes
na
agonstica geral, enquanto
eles no so profissionais
da
cincia) exterioriza-se.
Um novo problema aparece, o da
relao entre instituio cientfica e sociedade. Poderia o
problema ser resolvido pela didtica, por exemplo, s~gundo
() pressuposto
de que todo tomo social pode adquirir
competncia cientfica?

(' cientista se se pode proferir enunciados verificveis ou

Ltlsificveis a respeito de referentes acessveis aos experts.

48

Estas propriedades so conhecidas. Todavia, elas merecem ser lembradas por duas razes. De incio, o paralelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo)
faz compreender, pelo menos sentir, que a existncia da
primeira to necessria quanto a da segunda, e no menos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enunciados; estes so "lances" apresentados por jogadores no
quadro das regras gerais; estas regras so especficas de
cada saber, e os "lances", considerados bons aqui ou ali,
no podem ser da mesma espcie, salvo por acaso.

5 - O jogo de clencia implica ento uma temporalidade diacrnica, isto , uma memria e Bm projeto.
Supe-se que o remetente atual de um enunciado cientfico tenha conhecimento dos enunciados precedentes que
dizem respeito a seu referente (bibliografia) e no proponha um enunciado sobre este mesmo assunto a no ser
que ele difira dos enunciados precedentes. O que se chamou de "acento" de cada performal1ce aqui privilegiado
em relao ao "metro", e ao mesmo tempo funo polmica deste jogo. Esta diacronia supondo a memorizao
e a pesquisa do novo delineia em princpio um processo
cumulativo. O "ritmo" deste, que a relao entre acento
e metro, varive1.94

gogia, no ensinado seno enquanto sempre presen. ,

temente verificvel por argumentao e prova. Em si, no
est nunca ao abrigo de uma "falsificao" .93 Desta maneira, o saber acumulado em enunciados aceitos anteriormente pode sempre ser recusado. Mas, ao contrrio, todo
novo enunciado, se for contraditrio em relao a um
enunciado anteriormente admitido que verse sobre o mesmo
referente, no poder ser aceito como vlido a no ser que
refute o enunciado precedente com argumentos e provas.

49

No se poderia assim julgar nem sobre a existncia

sobre o valor do narrativo a partir do cientfico, nem
() inverso: os critrios pertinentes no so os mesmos p~a
lllll ou outro. H, apenas, que se admirar com esta variedad~ de espcies discursivas, como se faz com as espcies
vegdais e animais. Lamentar-se sobre "a perda do sentido"
lIa ps-modernidade seria ~epl<;>rarque o saber no seja
Illais principalmente narrativo. E uma inconseqncia. Uma
lllllra no menor: a de querer derivar ou engendrar (por
()p~radores tais como o desenvolvimento, etc.) o saber cienI fico a partir do saber narrativo, como se este contivesse
aquele em estado embrionrio.
No entanto, como as espcies vivas, as espcies de
linguagem tm relaes entre elas, e estas relaes esto
longe de ser harmoniosas. A outra razo que pode justificar o relato sumrio das propriedades do jogo de linguaI',em da cincia refere-se precisamente sua relao com
() saber narrativo. Dissemos que este ltimo no valoriza a
qlll$to de sua prpria legitimao; ele autoriza-se a si
IIl~smo pela pragmtica de sua transmisso sem recorrer
;'1 argumentao
e administrao de provas. Por isso
;tcrcscenta sua incompreenso dos problemas do discurso
cientfico uma tolerncia determinada a seu respeito: considera-o de incio como uma variedade na famlia das cul(mas narrativas.95 O inverso no verdadeiro. O cientista
i 11 terroga-se sobre a validade dos enunciados narrativos e
constata que eles no so nunca submetidos argumenIao e prova.96 Ele os classifica conforme outra mentalidade: selvagem, primitivo, subdesenvolvido, atrasado,
alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade,
de preconceitos, de ignorncias, de ideolgias. Os relatos
s:io fbulas, lendas, mitos bons para as mulheres e as
crianas. Nos melhores casos, tentar-se- fazer penetrar a
luz neste obscurantismo, civilizar, educar, desenvolver.
Esta relao desigual um efeito intrnseco das reI',ras prprias a cada jogo. Conhecem-se os seus sintomas.
11('111

Esta observao mascara uma dificuldade importante, que apareceria

tambm no exame da narrao: a que concerne a distino entre jogo
de linguagem e gnero de discurso. No a estudaremos aqui.

No sentido

Th. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions,

Chicago
1962; t.f. La structure des rvolutions scientifiques, Flammarion,

Cf. a atitude das crianas nas suas primeiras aulas de cincias, ou a

maneira como os aborgines interpretam as explicaes dos etnlogos
(ver Lvi-Strauss, La pense sauvage, loco cit., cano 1, "La science du
concret").
.

assim que Mtraux

92.

93.

94.

95.

96.

indicado

na nota 90.

diz a Clastres: "Para poder estudar uma sociedade primitiva, preciso que ela j esteja um pouco decomposta."
preciso, com efeito, que o informador
indgena possa examin-Io
com o olho de umetnlogo,
colocando-se a questo do funcionamento de suas instituies e, portanto, de sua legitimidade. Refletindo
sobre seu fracasso junto tribo dos Ach, Clastres conclui: "E por
isso, num mesmo movimento, os Ach recebiam os presentes que no
pediam e recusavam as tentativas de dilogo porque estavam suficien
temente fortes para precisar disto: comearamos a falar quando eles
estivessem doentes." (Citado por M. Cartry, "Pierr,e Clastre", Libre
4 [1978].)

anteriormente
U.P.,
1972.

No se pode abordar aqui as dificuldades que esta dupla pressuposio suscita. Ver Vincent Descombes, L'inconscient malgr lui, Minuit,
1977.

91.

IV.

P.U.F., 1934.

1641, Meditao

Ver por exemplo K. Hempel, Philosophy of Natural Science, Englowood Cliffs (N.J.), Prentice Hall, 1966; t.f. SaintSernin, Elments
d'epistmologie, Armand Colin, 1972.

mtaphysiques

90.

Mditations

G. Bachelard,

Descartes,

88.

89.

Le nouvel esprit scientifique,

Br. Latour, "La rhtorique du discours scientifique",

cherche en sciences sociales 13 (mars 1977).

87.

Actes de Ia re-

o exemplo tirado de Frege, "Ueber Sinn und Bedeutung" (1892);

t. ing. "On Sense and Reference", Philosophical Writings, Oxford,
Blackwell, 1960.

86.

que o distingue de todos os outros: est comandado pela

exigncia de legitimao.

toda a histria do imperialismo cultural desde os incios do Ocidente. importante reconhecer o seu teor,

da legitimao no mais considerado

II()je como uma fraqueza no jogo de linguagem da cincia.
Sel"ia mais justo dizer que ele por si mesmo legitimado
nlll1 problema, isto , como instrumento heurstico. Mas
esla maneira de trat-Ia, por inverso, recente. Antes
de se chegar a ela (isto , ao que alguns chamam de posiI ivismo), o saber cientfico pesquisou outras solues.
(Ic se admirar que por tanto tempo estas solues no
tenham podido evitar o recurso a processos que, abertallllonte ou no, relacionam-se ao saber narrativo.
Este retorno do narrativo ao no-narrativo, sob uma
lorma ou outra, no deve ser considerado como ultrapassado para sempre. Uma prova grosseira: que fazem os
cientistas chamados televiso, entrevistados nos jornais,
aps alguma "descoberta"? Eles contam a epopia de um
saher que, entretanto, totalmente no-pica. Satisfazem
:Issim s regras do jogo narrativo, cuja presso no soIlIente junto aos usurios da mdia, mas em seu foro interior, permanece considervel. Ora, um fato como este no
(; trivial nem secundrio: diz respeito relao entre saIler cientfico e saber "popular" ou o que disto resta. O
I':slado pode despender muito para que a cincia possa
figurar como uma epopia: atravs dela ele ganha credihilidade, cria o assentimento pblico de que seus prprios
(kcsores tm necessidade.97

I~~
SI'E problema

A FUNAO NARRATIVA E A LEGITIMAAO

DO SABER

52

No est assim excludo que o recurso ao narrativo

seja inevitvel; ao menos na medid~ em que o jogo. de',
linguagem da cincia zele pela verdade dos seus enunciados e que ele no possa legitim-Ia por seus prprios meios.
Neste caso, seria preciso reconhecer uma necessidade de
histria irredutvel, compreendendo-a, como j esboamos,
no como uma necessidade de recordar-se e de projetar
(necessidade de historicidde; necessidade de "acento"),
mas, ao contrrio, como uma necessidade de esquecimento
(necessidade de "metro") (seo 6).,
no entanto prematuro chegar a este ponto. Mas
ter-se- presente ao esprito, no correr das consideraes
seguintes, ,a idia de que as solues aparentemente em
desuso que puderam ser dadas ao problema da legitimao
no o so em princpio, mas 'Somente nas expresses que
tomaram, e que no de se espantar ao v-Ias persistir
hoje sob outras formas. Ns mesmos no temos necessidade, neste momento, de preparar um relato do saber
cientfico ocidental para precisar seu estatuto?
Desde os seus incios, o jogo de linguagem apresenta
o problema de sua prpria legitimidade, como em Plato.
Este no o lugar de se fazer a exegese das passagens
dos Dilogos em que a pragmtica da cincia coloca-se
explicitamente como tema ou implicitamente como pressuposto. O jogo do dilogo, com suas exigncias especficas, a resume, incluindo em si mesmo a dupla funo
de pesquisa e ensino. Reencontramos aqui algumas regras
anteriormente enumeradas: a argumentao unicamente com
fins de consenso (homologia), a unicidade do referente
como garantia da possibilidade de chegar a um acordo,
a paridade dos participantes, e mesmo o reconhecimento
indireto de que se trata de um jogo e no de um destino,
visto que dele encontram-se excludos todos aqueleS que
no aceitam suas regras, por fraqueza ou por insensibilidade.98
53

Acontece que a questo da legitimidade do prprio

jogo, considerando-se sua natureza cient~ica, deve tambm
fazer parte das questes que so levantadas no dilogo.
IJm exemplo conhecido, e importante, medida que arI icula sem dificuldade esta questo da autoridade sociopoltica, dado nos livros VI e VII da Repblica. Ora,
sabe-se que a resposta consiste, pelo menos em parte,
llum relato, a alegoria da caverna, que conta por qu~ e
como os homens querem relatos e no reconhecem o saber.
Este encontra-se assim fundado pelo relato de seu martrio.
H mais, porm: em sua prpria forma, os Dilogos escritos por Plato, que o esforo de legitimao en1 rega as armas narrao; pois cada um deles assume
sempre a forma do relato de uma discusso cientfica.
Que a histria do debate seja mais mostrada do que relatada, mais encenada do que narrada,w e assim refira-se mais
;10 trgico que ao pico, importa pouco aqui. O fato
que o discurso platnico que inaugura a cincia no cienI fico,
e isto medida que pretende legitim-Ia. O
saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o
verdadeiro saber sem recorrer ao outro saber, o relato,
que para ele o no-saber, sem o que obrigado a se
pressupor a si mesmo e cai assim no que ele condena, a
petio de princpio, o preconceito. Mas no cairia tam,.
bm nisto valendo-se do relato?
No vamos aqui acompanhar esta recorrncia do narrativo no cientfico atravs dos discursos de legitimao
deste ltimo, que so, pelo menos em parte, as grandes
filosofias antigas, medievais e clssicas. um tormento
contnuo.
Um pensamento to incisivo como o de Descartes
no pode expor a legitimidade da cincia a no ser no
que Valry chamava a histria de um esprito1OO ou ainda
nesta espcie de romance de formao (Bildungsroman)

54

que o Discurso do Mtodo. Aristteles sem dvida foi

um dos mais modernos isolando a descrio das regras
s quais preciso submeter os enunciados que se declaram como cientficos (o Organon), da pesquisa de sua
legitimidade num discurso sobre o Ser (a Metafsica). l,E
mais ainda sugerindo que a linguagem cientfica, inclusive em sua pretenso de definir o ser do referente, no
feita seno de argumentaes e de provas, isto , de
dialtica .10\
Com a cincia moderna, duas novas componentes
aparecem na problemtica da legitimao. De incio, para
responder questo: como provar a prova?, ou, mais
geralmente: quem decide sobre o que verdadeiro?, desvia-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de
uma autoridade transcendente, reconhece-se que as condies do verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia,
so imanentes a este jogo, que elas no podem ser estabelecidas de outro modo a no ser no seio de um debate
j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova de
que as regras sejam boas, seno o fato delas formarem o
consenso dos experts.
Esta disposio geral da modernidade em definir os
elementos de um discurso num discurso sobre estes elementos combina-se com o reestabelecimento da dignidade
das culturas narrativas (populares), j no humanismo renascentista, e diversamente no iluminismo, no Sturm und
Drang} na filosofia idealista alem, na escola histri'ca na
Frana. A narrao deixa de ser um lapso da legitimao.
Este apelo explcito ao relato na problemtica do saber
concomitante
emancipao dos burgueses em relao s
autoridades tradicionais. O saber dos relatos retorna no
Ocidente para fornecer uma soluo 'legitimao das nQvas autoridades. natural que, numa problemtica narrativa, esta questo espere a resposta de um nome de
heri: quem tem o direito de decidir pela sociedade? qual
55

o sUjeIto cujas prescnoes so as normas para aqueles

que elas obrigam?
Este modo de interrogar a legitimidade sociopoltica
combina-se com a nova atitude cientfica: o nome do heri
o povo, o sinal da legitimidade seu consenso, a deliberao seu modo de normativao. Disto resulta infalivelmente a idia de progresso; ela no representa outra coisa
seno o movimento pelo qual supe-se que o saber se
acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito
sociopoltico. O povo est em debate consigo msmo sobre o que justo e injusto, da mesma maneira que a comunidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e falso; o
povo acumula as leis civis, como os cientistas acumulam
as leis cientficas; o povo aperfeioa as regras do seu consenso por disposies constitucionais, como os cientistas
revisam luz dos seus conhecimentos produzindo novos
"paradigmas" .\02
.
V-se que este "povo" difere completamente daquele
que est implicado nos saberes narrativos tradicionais, os
quais, como se disse, no requerem nenhuma deliberao
instituinte, nenhuma progresso cumulativa, nenhuma pretenso universalidade: so eles os operadores do saber
cientfico. No deve causar espanto que os representantes
da nova legitimao pelo "povo" sejam tambm os destruidores ativos dos saberes tradicionais dos povos, percebidos de agora em diante como minorias ou como separatismos potenciais cujo destino no pode ser seno obscurantista.103
Concebe-se igualmente que a existncia real deste sujeito forosamente abstrato (porque modelado sobre o paradigma do nico sujeito conhecedor, isto , do remetentedestinatrio de enunciados denotativos com valor de verdade, excluindo-se os outros jogos de linguagem) seja suspenso s instituies nas quais ele admitido para deliberar e decidir, e que compreende todo ou parte do Es-

56

102.

de l'EtTe chez Aristoie,

P.U.F., 1962.

P. Duhem, Essai sur Ia notion de thorie physique de Platon Galile,

Hermann, 1908; A. Koyr, Etudes galilennes (1940), Hermann, 1966;
Th. Kuhn, op, cito

101.

Le probleme

P. Aubenqu,

100.

Figures III, loco cito

P. Valry, Introduction
Ia mthode de Lonard da Vinci (1894),
Gallimard, 1957 (contm tambm "Marginlia" [19301, "Note et digression" [19191, "Lonard et les philosophe.s" [1929]).

99.

Les Dialogues de Platon, P.U.F., 1947.

V. Goldschmidt,

Termos tirados de G. Genette,

98.

Sobre a ideologia cientificista, ver Survivre 9 (aofrt-septembre 1971),

repetido em Jaubert e Lvy-Leblond ed.,op. t.;51 sq. Encontrase
no final. desta uma bibliografia dos peridicos e dos grupos que lutam
contra as diversas formas de subordinao
da cincia ao sistema.

97.

tado. assim que a questo do Estado encontra-se estreitamente imbricada com a do saber cientfico.
Mas v-se tambm que esta imbricao no pode ser
simples. Pois o "povo" que a nao ou mesmo a humanidade no se contenta, sobretudo em suas instituies
polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula prescries que tm valor de normas.I04 Exerce assim sua competncia' no somente em matria de enunciados denotativos dependentes do verdadeiro, como tambm em matria de enunciados prescritivos tendo pretenso justia.
exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber
narrativo, donde seu conceito retirado, de encerrar ambas as competncias, sem falar do resto.
O modo de legitimao de que falamos, que reintroduz o relato como validade do saber, pode assim tomar
duas direes, conforme represente o sujeito do relato como
cognitivo ou como prtico: como um heri do conhecimento ou como um heri da liberdade. E, em razo desta
alternativa, no somente a legitimao no tem sempre
o mesmo sentido, mas o prprio relato aparece j como
insuficiente para dar sobre ela uma verso completa.
Sobre a distino entre prescries e normas, ver G. Kalinowski, "Du
mtalangagc en logique. Rflexions SUl' Ia logique dontique et son
rapport avec Ia logique dcs normes", Documents de travai/ 48 (novembrc 1975), Universit di Urbino.

104.

57

M. de Certau, D. Julia e J. Revel, Une politique de Ia langue. La

Rvolutioll jranaise et les patois, Gallimard, 1975.

103.

58

EXAMINAREMOS
duas grandes verses do relato de
legitimao; uma mais poltica, a outra mais filosfica, ambas de grande importncia na histria moderna, em particular na do saber e de suas instituies.
Uma a que tem por sujeito a humanidade como
heri da liberdade. Todos os povos tm direito cincia.
Se o sujeito social j no o sujeito do saber cientfico
porque foi impedido nisto pelos padres e tiranos. O direito cincia deve ser reconquistado. compreensvel
que este relato oriente mais uma poltica dos ensinos primrios que das universidades e escolas.1os A poltica escolar da lU Repblica ilustra claramente estes pressupostos.
Quanto ao ensino superior, este relato parece dever
limitar o seu alcance. assim que, em geral, se descrevem
as disposies tomadas a este r~speito por Napoleo, cuidando de produzir as competncias administrativas e profissionais necessrias estabilidade do Estado.I06 Assim
ignora-se que este ltimo, na perspectiva do relato das
liberdades, no recebe sua legitimid~de de si mesmo, e
sim do povo. Se as institui~s de ensino superior so
consagradas pela poltica imperial a serem estufas dos quadros do Estado e, secundariamente, ,da sociedade civil,
porque atravs das administraes e"das profisses em que
se exercer sua atividade, a prpria nao est autorizada
a conquistar sua liberdade graas difuso dos no~os sa-

59

beres na populao. O mesmo raciocmlO vale a fortiori

para a fundao das instituies propriamente cientficas.
Reencontra-se o recurso ao relato das liberdades cada vez
que o Estado toma diretamente a si o encargo da formao
do "povo" sob o nome de nao e sua orientao no ca. ho do progresso. 107
mm
Com o outro relato de legitimao, a relao entre
a cincia, a nao e o Estado d lugar a uma elaborao
bastante diferente. o que se deu quando da fundao
da Universidade de Berlim, entre 1807 e 1810.108 Sua influncia ser considervel sobre a organizao dos cursos
superiores nos pases jovens nos sculos XIX e XX.
Por ocasio desta criao, o ministrio prussiano foi
surpreendido com um projeto de Fichte e consideraes
opostas apresentadas por Schleiermacher. Coube a Wilhelm
von Humboldt resolver o caso; decidiu a favor da opo
mais "liberal" do segundo.
Lendo-se o relatrio de Humboldt, pode-se ser tentado a reduzir toda sua poltica sobre a instituio cientfica ao clebre princpio: "Buscar a cincia em si mesma".
Isto seria equivocar-se sobre a finalidade desta poltica,
muito prxima daquela que Schleiermacher exps de modo
mais completo e em que predomina o princpio de legitimao que nos interessa.
Humboldt declara, certo, que a cincia obedece s
suas regras prprias, que a instituio cientfica "vive e
renova-se sem 'cessar por si mesma, sem nenhum cerceamento nem finalidade determinada". Mas acrescenta que
a universidade deve rem~ter seu material, a cincia, "fotmao espiritual e moral da nao" .109 Como este efeito
de Bildung pode resultar de uma pesquisa desinteressada
do conhecimento? O Estado, a nao, a humanidade inteira no so indiferentes ao saber considerado em si
mesmo? Com efeito, o que lhes interessa , como declara
Humboldt, no o conhecimento, mas "o carter e a ao".

60

o conselheiro do ministro coloca-se assim face a um

conflito maior, que lembra a ruptura introduzida pela crtica kantiana entre conhecer e querer, o conflito entre um
jogo de linguagem feito de denotaes que no emanam
seno do critrio da verdade, e um jogo de linguagem que
orienta a prtica tica, social, poltica, e que comporta
necessariamente decises e obrigaes, ou seja enunciados
dos quais no se espera que sejam verdadeiros, mas justos, e que portanto no emanam em ltima anlise do
saber cientfico.
A unificao destes dois conjuntos de discursos , no
entanto, indispensvel Bildung visada pelo projeto humboldtiano, e que consiste no somente na aquisio de
conhecimentos pelos indivduos, mas na formao de um
sujeito plenamente legitimado do saber e da sociedade.
Humboldt invoca assim um Esprito, que Fichte tambm
chamava de Vida, movido por uma trplice aspirao, ou
melhor, por uma aspirao simultaneamente trplice e unitria: "a de tudo fazer derivar de um princpio original",
qual corresponde a atividade cientfica; "a de tudo referir a um ideal", que governa a prtica tica e social;
"a de reunir este princpio e este ideal em uma nica
Idia", assegurando que a pesquisa das verdadeiras causas
na cincia no pode deixar de coincidir com a persecuo
de justos fins na vida moral e poltica. O sujeito legtimo
constitui-se desta ltima sntese.
Humboldt acrescenta de passagem que esta trplice
aspirao pertence naturalmente ao "carter intelectual
- aIema.
-" 110 E' uma concessao,
d a naao
mas d'lscreta, ao outro relato, isto , idia de que o sujeito do saber o
povo. Na verdade, esta idia est longe de se conformar
ao relato da legitimao do saber proposto pelo idealismo
alemo. Sinal disto a suspeita de um Schleiermacher, de
um Humboldt e mesmo de um Hegel a respeito do Estado. Se Schleiermacher teme o nacionalismo estreito, o
protecionismo, o utilitarismo, o positivismo que guia os
poderes pblicos em matria de cincia, porque o princpio desta no reside, mesmo indiretamente, naqueles. O
sujeito do saber no o povo, o esprito especulativo.
Ele no se encarna, como na Frana de aps a Revoluo,
num Estado, mas num Sistema. O jogo de linguagem de
legitimao no poltico-estatal, mas filosfico.
A grande funo que as universidades tm a desempenhar a de "expor o conjunto dos conhecimentos e
evidenciar os princpios ao mesmo tempo que os fundamentos de todo saber", pois "no existe capacidade cientfica criadora sem esprito.especulativo".l1\ Aqui, a especulao o nome que o discurso sobre a legitimao do
discurso cientfico recebe. As escolas so funcionais; a universidade especulativa, isto , filosfica.ll2 Esta filosofia
deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em
cincias particulares nos laboratrios e nos cursos pr-universitrios; ela no pode faz-Io seno num jogo de linguagem que una ambos os aspectos como momentos no
devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa
metanarrao racional. A Enciclopdia de Hegel (1817-27)
buscar satisfazer este projeto de totalizao, j presente
em Fichte e em Schelling como idia do Sistema.
a, no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida
que ao mesmo tempo Sujeito, que se nota o retorno do
saber narrativo. Existe uma "histria" universal do esprito, o esprito "vida", e esta "vida" a apresentao
e a formulao do que ela mesmo ; ela tem como meio
o conhecimento ordenado de todas as suas formas nas
cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo
a narrao da "histria" deste sujeito-vida. Mas o que ela
produz um metarrelato, pois o que conta este relato
no deve ser um povo estrangulado na positividade particular de seus saberes tradicionais, e to pouco o conjunto dos cientistas que so limitados pelos profissionalismos correspondentes s suas especialidades.

62

Este no pode ser seno um metassuJelto em vias

de formular tanto a legitimidade dos disursos das cincias empricas, como a das instituies imediatas das culturas populares. Este metassujeito, revelando seu fundamento comum, realiza seu fim implcito. O lugar em que
habita a universidade especulativa. A cincia positiva
e o povo no so outra coisa seno suas formas brutas.
O prprio Estado-nao no pode exprimir validamente o
povo a no ser pela mediao do saber especulativo.
Era necessrio resgatar a filosofia que ao mesmo
tempo legitima a fundao da universidade berlinense e
devia ser o motor do seu desenvolvimento e do saber contemporneo. Como j foi dito, esta organizao universitria serviu de modelo para a constituio ou a reforma
dos cursos superiores nos sculos XIX e XX em muitos
pases, a comear pelos Estados Unidos.ll3 Mas sobretudo,
esta filosofia, que est longe de ter desaparecido, principalmente no meio universitrio/14 prope uma representao particularmente viva de uma soluo dada ao problema da legitimidade do saber.
No se justifica a pesquisa e a difuso do conhecimento por um princpio em uso. No se pensa de modo
algum que a cincia deva servir aos interesses do Estado
e/ ou da sociedade civil. Negligencia-se o princpio humanista segundo o qual a humanidade eleva-se em dignidade
e em liberdade por meio do saber. O idealismo alemo
recorre a um metaprincpio que simultaneamente fundamenta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conhecimento, da sociedade e do Estado na realizao da "vida"
de um Sujeito que Fichte chama "Vida divina" e Hegel
"Vida do esprito". Nesta perspectiva, o saber encontra
de incio sua legitimidade em si mesmo, c ele que pod~
dizer o que o Estado e o que a sociedade.llS Mas n~o
pode desempenhar este papel seno mudando de patamar,
por assim dizer, deixando de ser o conhecimento positivo
do seu referente (a natureza, a sociedade, o Estado, etc.),
\

63

e vindo a ser tambm o saber destes saberes, isto , especulativo. Sob o nome de Vida, de Esprito, a si mesmo
que nomeia.
Um resultado aprecivel do dispositivo especulativo,
o de que todos os discursos de conhecimento sobre todos
os referentes possveis so a considerados no com seu
valor de verdade imediato, mas com o valor que eles assumem pelo fato de ocuparem um certo lugar no percurso do
Esprito ou da Vida, ou, se se prefere, uma certa posio
na Enciclopdia que descreve o discurso especulativo. Este
os cita expondo por si mesmo o que sabe, isto , expondose a si mesmo. Nesta perspectiva, o verdadeiro saber
sempre um saber indireto, feito de enunciados recolhidos,
e incorporados ao metarrelato de um sujeito que asseguralhe a l~gitimidade.
Isto vale para todos os discursos, mesmo se eles no
forem de conhecimento como, por exemplo, os do direito
tt6
e do Estado. O discurso hermenutico contemporneo
emerge desta pressuposio que assegura finalmente que
h sentido a conhecer e que confere assim sua legitimidade histria e, notadamente, do conhecimento. Os
enunciados so tomados como autnimos deles mesmos,1l7
e colocados num movimento onde se admite que eles se
engendrem uns aos outros: tais so as regras do jogo de
linguagem especulativo. A universidade, como seu nome
o indica, a sua instituio exclusiva.
Mas, como se disse, o problema da legitimidade pode
resolver-se pelo outro processo. preciso marcar-lhe a
diferena: a primeira verso da legitimidade reencontrou
um novo vigor hoje, enquanto o estatuto do saber encontra-se desequilibradoJe sua unidade especulativa fragmentada.
O saber no encontra a sua validade em si mesmo,
num sujeito que se desenvolve atualizando suas possibilidades de conhecimen,to, mas num sujeito prtico que a
humanidade. O princpio do movimento que anima o povo

64

no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade em

sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto.
O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, sua
epopia a de sua emancipao em relao a tudo aquilo
que o impede de se governar a si mesmo. Supe-se que
as leis que para si mesmo estabelece sejam justas, no porque elas estaro ajustadas a determinada natureza exterior
e sim pelo fato de que, por constituio, os legisladores
no so outros seno cidados submetioos s leis e que,
em conseqncia, a vontade de 'que a lei faa justia, que
a do cidado, coincide com a vontade do legislador, que
a de que a justia seja lei.
Este modo de legitimao pela autonomia da vontalls
de privilegia, como se v, um jogo de linguagem bem
diverso, o que Kant chamava de imperativo e os contemporneos chamam de prescritivo. O importante no , ou
no apenas, legitimar os enunciados denotativos, dependentes do verdadeiro, como: ATerra
gira em torno do
sol, mas enunciados prescritivos, dependentes do justo,
como: preciso destruir Cartago, ou: preciso fixar o
salrio mnimo em x francos. Nesta perspectiva, o saber
positivo no tem outro papel seno o de informar o sujeito
prtico da realidade na qual a execuo da prescrio deve
se inscrever. Ele lhe permite circunscrever o executvel,
o que se pode fazer. Mas o executrio, o que se deve
fazer, no lhe pertence. Que um empreendimento seja
possvel uma coisa; que ele seja justo, outra. O saber
no mais o sujeito, ele est a seu servio; sua nica legitimidade (mas ela considervel), permitir que a moralidade venha a ser realidade.
Assim introduz-se uma relao entre o saber e a sociedade e seu Estado, que , em princpio, a relao entre
meio e fim. Os. cientistas no devem se prestar a isso a
no ser que julguem a poltica do Estado justa; isto , o
conjunto de suas prescries. Eles podem recusar as prescries do Estado em nome da sociedade civil de que so
65

1 - Seria fcil mostrar que o marxismo oscilou entre

os dois modelos de legitimao narrativa que descrevemos.
O Partido pode tomar o lugar da universidade - o proletariado, o do povo ou da humanidade, o materialismo
dialtico, o do idealismo especulativo, etc.; pode da resultar o estalinis410. e sua relao especfica com as cincias, que l esto apenas enquanto citao do metarrelato
da marcha para o socialismo como equivalente da vida d
esprito. Mas ele pode, ao contrrio, conforme a segunda
verso, desenvolver-se em saber cr.tico, postulando que o
socialismo no seno a constituio do sujeito autnomo

os membros, se consideram que esta no bem representada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece
a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de
recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um poder poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamentado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem
mesmo at fazer uso de sua cincia para mostrar coino
esta autonomia de fato no . realizada na sociedade e no
Estado. Reencontra-se assim a funo crtica do saber.
Acontece que este no tem outra legitimidade final seno
a de servir os fins visados pelo sujeito prtico que a
coletividade aut6noma.119
Esta distribuio dos papis na tarefa de legitimao
interessante, segundo o nosso ponto de vista, porque
supe, ao contrrio da teoria do sistema-sujeito, que no
existe unificao nem totalizao possveis dos jogos de
linguagem num metadiscurso. Aqui, ao contrrio, o privilgio concedido aos enunciados prescritivos, que so os
que o sujeito prtico profere, torna-os independentes, em
princpio, dos enunciados de cincia, que no tm mais
funo seno a de informao para o dito sujeito.

105.

Encontra-se um vestgio desta poltica na instituio de uma classe

de filosofia ao final dos estudos secundrios. E ainda no projeto do
Grupo de pesquisas sobre o ensino da filosofia de ensinar "a filosofia"
desde o primeiro ciclo dos estudos secundrios: G.R.E.P.H., "La philosophie dclasse", Qui a peur de Ia philosophie?, Paris, F]amma-

2 -

Pode-se ler o Discurso que Heidegger proferiu

no dia 27 de maio de 1933, quando de sua ascenso ao
reitorado da Universidade de Friburgo,120 como um episdio infeliz da legitimao. A cincia especulativa tornou-se
o questionamento do ser. Este o "destino" do povo
alemo, chamado "povo histrico-espiritual". a este sujeito que se devem os trs servios: do trabalho, da defesa e do saber. A universidade assegura o metassaber de
seus trs servios, isto , a cincia. A legitimao se faz
ento como no idealismo por meio de um metadiscurso
chamado cincia, tendo pretenso ontolgica. Mas ele
questionante, e no totalizante. E, por outro lado, a universidade, que o lugar onde ele existe, deve esta cincia
a um povo cuja "misso histrica" a de cumpri-Ia trabalhando, combatendo e conhec~ndo. Este povo-sujeito no
tem vocao para a emancipao da humanidade, mas para
a realizao de seu "verdadeiro mundo do esprito", que
"o poder de conservao mais profundo de suas foras de
terra e de sangue". Esta insero do relato da raa e do
trabalho no relato do esprito duplamente infeliz: teoricamente inconsistente, bastaria, contudo, para encontrar
no contexto poltico um eco desastroso.

c que toda a justificao das clencias dar ao sujeito emprico (o proletariado) os meios de sua emancipao em
relao alienao e represso: sumariamente, foi esta
a posio da Escola de Frankfurt.

Encontra-se uma expresso "dura" (quase mstico-militar) em Jlio

de Mesquita Filho, Discurso de Paraninfo da primeira turma de licenciados pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade
de So Paulo (25 de janeiro de 1937); e uma expresso adaptada aos
problemas modernos do desenvolvimento
no Brasil no Relatrio do
Grupo de Trabalho, Reforma Universitria, Braslia, Ministrio da
Educao e Cultura, do Planejamento,
etc., agosto de 1969. Estes
documentos fazem parte de um dossi sobre a universidade brasileira que me foi amavelmente comunicado por Helena C. Chamlian
e Martha Ramos de Carvalho, da Universidade de So Paulo. e a
elas agradeo.
O dossi acessvel ao leitor de lngua francesa graas a Miguel
Abensour e ao College de philosophie: Philosophies de l'Universit.
L'idalisme allemand et Ia question de l'universit (textos de Schelling, Ficht, Schleiermacher, Humboldt, Hegel), Payot, 1979.

107.

Sensvel at nas concluses dc um R. Nisbet, The Degradation of

Academic Dogma: the Ul1iversity il1 America, 1945-1970, Londres,
Heinemann, 1971. O autor ;Jl'ofessor na Universidade da Califrnia,
Riverside.
Ver G. W. Hegel, Philosophie des Rechts (1821), t.f. Kaan Principes
de philosophie du droit, Gallimard, 1940.

114.

118.

117.

116.

115.

A. Touraine analisa as contradies desta transplantao

sit et socit aux Stats-Unis, Seuil, 1972, 32-40.

113.

O princpio, em matria de tica transcendental

pelo menos, kantiano: ver a Crtica da razo prtica. Em matria de poltica e de

Ver P. Ricouer, Le conflit des interprtations.

Essais d'hermneutique. Tbingen, Mohr, 2.' ed .. 1965, t.f. Vrit et mthode, Seuil,
1976.
Sejam dois ~nunciados: (1) La lune est leve; (2) O enunciado / La
lune est teve/
um enunciado denotativo. Diz-se que em (2) o sintagma /La lune est leve/ o autnimo de (1). Ver J. ReyDebove,
Le mtalangage, Le Robert, 197.8, parte IV.

em Univer-

"O ensino filosfico reconhecido de maneira geral como o fundamento de toda atividade universitria"
(ibid., 272).

112.

de con

Ibid., 323.
F. Schleiermacher, "Penses de circonstance SUl' les universits
ception allemande" (1808), ibid., 270-271.

110.

111.

"SUl' I'organisation interne et externe des tablissements scientifiques

suprieurs Berlin" (1810), in Philosophies de l'Universit, loco cit.,
321.

109.

108.

Ver H. Janne, "L'Universit et les besoins de Ia socit contemporaine", Cahiers de l'association internationale des universits 10 (1970),
5; citado in Commission d'tudes SUl' les universits, Document de
consultation, Montreal 1978.

106.

rion, 1977. t igualmente esta norma, ao que parece, que orienta a

estrutura dos programas dos C.E.G.E.P. de Quebec, e sobretudo os
de filosofia (ver por exemplo os Cahiers de l'enseigment collgial
1975-1976 para a filosofia).

120.

119.

G. Granel traduziu-o para o francs em Phi, Suplemento

de l'universit de Toulouse-Le Mirail. Tculouse (janvier

dos Annales
1977).

tica emprica, Kant prudente: como ningum pode se identificar

com o sujeito normativo transcendentaI,
mais exato teoricamente
compor com as autoridades existentes. Ver por exemplo: Antwort
an der Frage: "Was ist 'Aufklarung'?",
(1784), t.f. Piobetta, "Qu'est-ce
que les Lumieres?" in Kant, La Philosophie de l'histoire, Aubier.
1943.
Ver I. Kant, art. cit.; J. Habermas, Strukturwandel
der Oejjentlichkeit, Frankfurt, Luchterhand,
1962; t.f. de Launay, L'espace publico
Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise, Payot, 1978. Os termos public e publicit significam "tornar pblico uma correspondncia privada", "debate pblico",
etc. Este princpio de Oejjentlichkeit
guiou a ao de muitos grupos
de cientistas, ao final dos anos 1960. notadamente o movimento "Survivre", o grupo "Scientists and ERgineers for Social and Political
Action" (USA) e o grupo "British Society for Social Responsability
in Science" (G.B.).

69

'um

ena cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura ps-moderna,12l a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande
relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de
unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato
da emancipao.
Pode-se ver neste declnio dos relatos um efeito do
desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias a partir da
. Segunda Guerra Mundial, que deslocou a nfase sobre os
meios da ao de preferncia nfase sobre os seus fins;
ou ento o redesdobramento do capitalismo liberal avanado aps seu recuo, sob a proteo do keynesianismo durante os anos 1930-1960, renovao que eliminou a alternativa comunista e que valorizou a fruio individual dos
bens e dos servios.
Buscas de causalidade como estas so sempre decepcionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas
hipteses, resta explic~r a correlao das tendncias referidas com o declnio do poder 'unificador e legitimador dos
grandes relatos di especulae da emancipao.
O impacto que" por
lado, a retomada e a prosperidade capitalista 'e, por outro lado, o avano desconcertame das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber
certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente
resgatar os germes de "deslegitimao"122 e de niilismo que
eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX para

NA SOCIEDADE

70

compreender como a cincia contempornea podia ser sensvel a estes impactos bem antes que eles acontecessem.
O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma
espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que
este no merece seu nome a no ser que se reponha (se
releve) hebt sich auf) na citao que ele faz dos seus
prprios enunciados no seio de um discurso de segundo,
nvel (autonmia) que os legitima. Isto significa que, em
sua imediaticidade, o discurso denotativo que versa sobre
um referente (um organismo vivo, uma propriedade qumica, um fenmeno fsico, etc.) no sabe na verdade o que
ele acredita saber. A cincia positiva no um saber. E
a especulao nutre-se da sua supresso. Deste modo, o
relato especulativo hegeliano contm nele mesmo, e como
confessa o prprio Hegel,123 um ceticismo em relaifo ao
conhecimento positivo.
Uma cincia que no encontrou sua legitimidade no
uma cincia verdadeira; ela cai no nvel o mais baixo, o
de ideologia ou de instrumento de poder, se o discurso
que deveria legitim-Ia aparece ele mesmo como dependente de um saber pr-cientfico, da mesma categoria que
um relato "vulgar". O que no deixa de acontecer se se
volta contra ele as regras do jogo da cincia que ele denuncia como emprica.
Considere-se o enunciado especulativo: um enunciado cientfico um saber somente se for capaz de situar-se
num processo universal de engendramento. A questo que
surge a seu respeito a seguinte: seria este enunciado um
saber no sentido que ele determina? Ele no o ser, a no
ser que possa situar-se num processo universal de engendramento. Ora, ele o pode. Basta-lhe pressupor que este
processo existe (a Vida do esprito) e que ele mesmo
uma de suas expresses. Esta pressuposio mesmo indispensvel ao jogo de linguagem especulativo. Se ela no
feita, a prpria linguagem da legitimao no seria legA

71

tima, e estaria, com a clencia, imersa no non sense, pelo

menos de acordo com o idealismo.
Mas pode-se compreender esta pressuposlao num
sentido totalmente diferente, que nos aproxima da cultura
ps-moderna: ela define, dir-se- na perspectiva que adotamos anteriormente, o grupo de regras que preciso admitir para jogar o jogo espeulativo.124Tal apreciao supe
primeiramente que se aceite como modo geral da linguagem de saber o das cincias "positivas". Em segundo lugar,
que se considere que esta linguagem implica pressuposies (formais e axiomticas) que ela deve sempre explicitar. Com outras palavras, Nietzsche afirma isto quando
mostra que o "niilismo europeu" resulta da auto-aplicao
da exigncia cientfica de verdade a esta prpria exi125
gencla.
Surge assim a idia de perspectiva que no distante, pelo menos neste ponto, da dos jogos de linguagem.
Tem-se a um processo de deslegitimao cujo motor a
exigncia de legitimao. A "crise" do saber cientfico,
cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo XIX,
no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que
seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da
expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do
princpio de legitimao do saber. Esta eroso opera no
jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enciclopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar,
deixa-as se emanciparem.
As delimitaes clssicas dos diversos campos cientficos passam ao mesmo tempo por um requestionamento:
disciplinas desaparecem, invases se produzem nas fronteiras das cincias, de onde nascem novos campos. A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma
rede imanente e, por assim dizer, "rasa", de investigaes
cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As
antigas "faculdades" desmembram-se em institutos e fundaes de todo tipo, as universidades perdem sua funo

de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade

da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limitam a transmitir os saberes julgados estabelecidos e asseguram, pela didtica, mais a reproduo dos professores
que a dos cientistas. neste estado que Nietzsche as encontra e as condena.126
Quanto ao outro procedimento de legitimao, o que
resulta na Aufklarung,
o dispositivo da emancipao, seu
poderio intrnseco de eroso no menor do que aquele
que opera no discurso especulativo. Mas ele se refere a
um outro aspecto. Sua caracterstica a de fundamentar a
legitimidade da cincia, a verdade, sobre a autonomia dos
interlocutores engajados na prtica tica, social e poltica.
Ora, esta legitimao, como vimos, constitui de imediato
um problema: entre um enunciado denotativo de valor cognitivo e um enunciado prescritivo de valor prtico, a diferena de pertinncia, portanto de competncia. Nada
prova que, se um enunciado que descreve uma realidade
verdadeiro, o enunciado prescritivo, que ter necessariamente por efeito modific-Ia, seja justo.
Considere-se uma porta fechada. Entre A porta est
fechada e Abra a porta no existe conseqncia no sentido
da lgica proposiciona1. Os dois enunciados referem-se a
dois conjuntos de regras autnomas, que determinam pertinncias diferentes e, por conseguinte, competncias diferentes. Aqui, o resultado desta diviso da razo em cognitiva ou teortica, de um lado, e prtica, do outro, tem
por efeito atacar a legitimidade do discurso de cincia, no
diretamente, mas indiretamente, revelando que ele um
jogo de linguagem dotado de suas regras prprias (cujas
condies a priori do conhecimento so em Kant um primeiro esboo), porm sem nenhuma vocao para regulamentar o jogo prtico (nem esttico, alis). Ele assim
posto em paridade com os outros.
Esta "deslegitimao", por pouco que a acompanhemos, e se ampliarmos o seu alcance, o que Wittgenstein

faz sua maneira, e o que fazem, cada um a seu modo,

pensadores como Martin Buber e Emmanuel Levinas,127
abre caminho a uma corrente importante da ps-modernidade: a cincia joga o seu prprio jogo, ela no pode legitimar os outros jogos de linguagem. Por exemplo: escapalhe o da prescrio. Mas antes de tudo ela no pode mais
se legitimar a si mesma como o supunha a especulao.
Nesta disseminao dos jogos de linguagem, o prprio sujeito social que parece dissolver-se. O vnculo social
de linguagem (langagier), mas ele no constitudo de
uma nica fibra. uma tecitura onde se cruzam pelo menos dois tipos, na realidade um nmero indeterminado, de
jogos de linguagem que obedecem a regras diferentes.
Wittgenstein escreve: "Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e pr;las, de casas novas e velhas, e de casas dimensionadas s
novas pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de
novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas
uniformes.,,128 E, para mostrar que realmente o princpio
de unitotalidade, ou da sntese sob a autoridade de um
metadiscurso de saber, inaplicvel, ele faz a "cidade" da
linguagem passar pelo velho paradoxo do sorita, perguntando: "A partir de quantas casas ou ruas uma cidade comea a ser uma cidade? ,,129
Novas linguagens vm acrescentar-se s antigas, formando os subrbios da velha cidade, "o simbolismo qumico, a notao infinitesimal" .130Trinta e cinco anos aps,
pode-se acrescentar a isto as linguagens-mquinas, as matrizes de teoria dos jogos, as novas notaes musicais, as
notaes das lgicas no denotativas (lgicas do tempo,
lgicas denticas, lgicas modais), a linguagem do cdigo
gentico, os grficos de estruturas fonolgicas, etc.
Pode-se retirar desta exploso uma impresso pessimista.: ningum fala todas essas lnguas, elas no possuem
uma metalngua-universal, o projeto do sistema-sujeito
um fracasso, o da emancipao nada tem a ver com a cin-

121.

Ver a nota 1. Alguns aspectos cientficos do ps-modernismo so arrolados em I. Hassan, "Culture, Ill,determinacy. and Immanence:
Margins of the (Postmodern) Age", Humanities in Society 1. (hiver
1978), 51-85.

cia, est-se mergulhado no pOSltlvlSmO de tal ou qual conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as
reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum domina; 131e, do seu lado, a filosofia
especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno
romper com suas funes de legitimao,132 o que explica
a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-Ias, ou
sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das
idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou
'I
-133
aque
as funoes.
Este pessimismo o que alimentou a gerao do incio do sculo em Viena: os artistas, Musil, Kraus, Hofmannsthal, Loos, Schonberg, Bloch, mas tambm os filsofos Mach e Wittgenstein.134 Sem dvida eles desenvolveram o mais possvel a conscincia e a responsabilidade
terica e artstica da deslegitimao. Pode-se dizer hoje
que este trabalho de luto foi consumado. No se deve recome-Io. A fora de Wittgenstein consistiu em no colocar-se ao lado do positivismo que o Crculo de Viena desenvolvia135e de traar em sua investigao dos jogos de
linguagem a perspectiva de um outro tipo de legitimao
que no fosse o desempenho. com ela que mundo p,,moderno mantm relao. A prpria nostalgia do relato
perdido desapareceu para a maioria das pessoas. De forma
alguma segue-se a isto que elas estejam destinadas barbrie. O que as impede disso que els sabem que a legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica
de linguagem e de sua interao comunicacional. Face a
qualquer outra crena, a cincia que ironit:;a (sourit dans
l36
sa barbe) ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo.

\~

Nietzsche, "Der europaische Nihilismus" (ms N VII 3); "Der Nihilismus, ein normaler Zustand" (ms W II 1); "Kritik dem Nihilismus"
(ms W VII 3); "Zum Plane" (ms W II 1), in Nietzsches Werke kritische Gesamtausgabe, VII, 1 & 2 (1887-1889), Berlin, de Gruyter,
1970. Estes textos so objeto de um comentrio de K. Ryjik, Nietzsche,
Ie manuscrit de Lenzer Heide, datilog., Departamento
de Fi)osofia,
Universidade de Paris VIII (Vincennes).
"Sur I'avenir de nos tablissements d'enseigment" (1872), t.L Backes,
in F. Nietzsche, crits posthumes 1870-1873, GaIlimard, 1975.
M. Buber, Te et Tu, Aubier, 1938; ido DiaIogisches Leben, Zrich,
Mller, 1947. E. Levinas, Totalit et Infini. La Have, Nijhoff, 1961;
id., "Martin Buber und die Erkenntnistheorie
(1958}", in Divers,
Philosophen des 20 Tahrhunderts, Stuttgart, Kohlhammer,
1963; t.f.
"Martin Buber et Ia thorie de Ia connaissance", Noms propres, MontpeIlier, Fata Morgana, 1976.
Investigations phlosophiques, Ioc cit., 18. CL trad. de Jos CarIos
Bruni, in Os Pensadores, Abril Cultural, p. 18.
Ibid.

125.

126.
127.

128.
129.
Ibid.

Veja por exemplo "La taylorisation de Ia recherche" in {Auto}eritique de Ia science, Ioe cil., 291-293. E sobretudo D. J. de Solla Price
(LittIe Science, Big Science, N.Y. Columbia U.P., 1963), que sublinha a c1ivagem entre um pequeno nmero de pesquisadores de produo elevada (avaliada em nmero de publicaes) e uma grande
massa de pesquisadores
de fraca produtividade.
O nmero destes
ltimos cresce o dobro do nmero dos primeiros, embora este s
aumente verdadeiramente
a cada vinte anos, aproximadamente.
Pricc
conclui que a cincia considerada como entidade social undemocratic (59) e que the eminent scientistest
cem anos na dianteira
em relao ao the minimal one (56). (Em ingls, no original.)
Ver J. T. Desanti, "SUl' le rapport traditionnel des sciences et de Ia
philosophie", La Philosophie slencieuse, ou critique des phlosophies
de Ia science, Seuil, 1975.
A reclassificao da filosofia universitria no conjunto das cincias
humanas sob este aspecto de uma importncia
que excede em
muito os cuidados da profisso. Ns no acreditamos que a filosofia
como trabalho de legitimaoesteja
condenada; mas possvel que
ela no possa cumpri-l o, u pelo menos desenvolv-Io, seno revendo
seus vnculos com a instituio universitria.
A propsito, ver o
Prembulo ao Projet d'un institut polytechnique de phiIosophie, Dpartement de philosophie, Universit de Paris VIII (Vincennes), 1979.

130.
131.

132.

133.

para um estudo

Com receio de sobrecarregar a exposio, deixamos

ulterior o exame deste conjunto de regras.

124.

oa

"Caminho
dvida ( ... ), caminho do desespero ( ... ), ceticismo",
escreve Hegel no Prefcio da Fenomenologia do Esprito, para descrever o deito da pulso especulativa sobre o conhecimento natural.

123.

em

CI. Mueller emprega a expresso "a process of delegitimation"

The Politics of Communication,
loco cit., 164.

122.

"

I1I

~:
:1

f:

'\

.:I

I
I

1.'('

136.

135.

134.

Ver A. Janik & St. Toulmin, Wittgenstein's Vienna, N.Y., Simon &
Shuster,.1973. J. Piel ed., "Vienne dbut d'un siecle", Critique, 339340 (aout-septembre
1975).
Ver J. Habermas, "Dogmatisme, raison et dcision: thorie et pratique dans une civilisation scientifise" (1963), Thorie et Pratique
lI, loco cit., 95.
"La science sourit dans sa barbe" o ttulo de um captulo de
L'homme sans qualits, de Musi!; citado e comentado por J. Bouveresse, "La problmatique du sujet ... ", loco cit.

77

cincia e examinemos de incio a pragmtica da pesquisa. Ela hoje afetada em suas regulaes
essenciais por duas modificaes importantes: o enriquecimento das argumentaes e a complicao da administrao das provas.
Aristteles, Descartes, Stuart Mll, entre outros, sucessivamente tentaram fixar regras pelas quais um enunciado com valor denotativo pode obter a adeso do destinatrio.137 A pesquisa cientfica no tem grande considerao por estes mtodos. Ela pode usar e usa linguagens,
como se disse, cujas propriedades demonstrativas parecem
desafios razo dos clssicos. Bachelard fez-lhe um balano; ele j est ultrapassado.138
O uso destas linguagens, contudo, no qualquer um.
Ele est submetido a uma condio que se pode dizer pragmtica, a de formular suas prprias regras e de perguntar
ao destinatrio se ele as aceita. Satisfazendo esta condio, define-se uma axiomtica, a qual compreende a defi
nio dos smbolos que sero empregados na linguagem
proposta, a forma que devero respeitar as expresses
desta linguagem para poderem ser aceitas (expresses bem
formadas), e as operaes que sero permitidas sobre estas
9
expresses, e que definem os axiomas propriamente ditos.1l
Mas como se sabe o que deve conter ou o que contm uma axiomtica? As condies que foram enumeradas
so formais. Deve existir uma metalngua de terminante se

V OLTEMOS

A PESQUISA E SUA LEGITIMAO

PELO DESEMPENHO

78

uma linguagem satisfaz s condies formais de uma axlOmtica: esta metalngua a da lgica.
Deve-se fazer aqui uma observao. Que se comece
por fixar a axiomtica para dela retirar em seguida os
enunciados que so aceitveis, ou que, ao contrrio, o cientista comece por estabelecer os fatos e por enunci-Ios, e
que ele busque em seguida descobrir a axiomtica da linguagem da qual se serviu para enunci-Ios, no constitui
uma alternativa lgica, mas somente emprica. Ela tem certamente uma grande importncia para o pesquisador, e
tambm para o filsofo, mas a questo da validao dos
enunciados apresenta-se paralelamente nos dois casos.140
Uma questo mais pertinente para a legitimao a
seguinte: por meio de que critrios o lgico define as propriedades exigidas por uma axiomtica? Existe um modelo
de uma lngua cientfica? Este modelo nico? verificvel? As propriedades em geral exigidas pela sintaxe de
um sistema formaF41 so a consistncia (por exemplo, um
sistema no consistente em relao negao admitiria nele
mesmo, paralelamente, uma proposio e seu contrrio),
a completude sinttica (o sistema perde sua consistncia
caso um axioma lhe seja acrescentado), a decidibilidade
(existe um procedimento efetivo que permite decidir se
uma proposio qualquer pertence ou no ao sistema), e
a independncia dos axiomas uns em relao aos outros.
Ora, Gdel estabeleceu de maneira efetiva a existncia, no
sistema aritmtico, de uma proposio que no nem demonstrvel nem refutvel no sistema; donde se segue que
o sistema aritmtico no satisfaz condio da completude.142
Como se pode generalizar esta propriedade, preciso
ento reconhecer que existem limitaes internas aos formalismos.143 Estas limitaes significam que, para o lgico,
a metalngua utilizada para descrever uma linguagem artificial (axiomtica) a "lngua natural", ou "lngua cotidiana"; esta lngua universal, visto que todas as outras
79

lnguas deixam-se nela traduzir; mas ela no consistente

l44
em relao negao: permite a formao de paradoxos.
Neste sentido, a questo da legitimao do saber
coloca-se de outro modo. Quando se declara que um enunciado de carter denotativo verdadeiro, pressupe-se que
o sistema axiomtico no qual ele decidvel e demonstrvel foi formulado, que conhecido dos interlocutores e
aceito por eles como to formalmente satisfatrio quanto
possvel. neste esprito que se desenvolveu, por exem145
plo, a matemtica do grupo de Bourbaki.
Mas, observaes anlogas podem ser feitas para as outras cincias:
elas devem seu estatuto existncia de uma linguagem
cujas regras de funcionamento no podem ser demonstradas, mas so consensuais entre os experts. Estas regras so
exigncias pelo menos para algumas das cincias. A exigncia uma modalidade da prescrio.
A argumentao exigvel para a aceitao de um
enunciado cientfico est assim subordinada a uma "primeira" aceitao (na realidade, constantemente renovada
em virtude do princpio de recursividade) das regras que
fixam os meios da argumentao. Da, duas propriedades
notveis deste saber: a fkxibilidade dos seus meios, isto
, a multiplicidade de suas. linguagens; seu carter de jogo
pragmtico, a aceitabilidade dos "lances" que lhe so feitos (a introduo de novas proposies) dependendo de
um contrato realizado entre os participantes. Da tambm
a diferena entre dois tipos de "progresso" no saber: um,
correspondendo a um novo lance (nova argumentao) no
quadro das regras estabelecidas, o segundo inveno de
. a uma mu dana d'e Jogo.~
novas regras e, aSSIm,
A esta nova disposio corresponde evidentemente um
deslocamento maior da idia da razo. O princpio de uma
metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade
de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar
enunciados denotativos, sendo estes sistemas descritos numa metalngua universal mas -no consistente. O que pas-

sava por paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da

cincia clssica e moderna pode encontrar em algum desses
sistemas uma fora de convico nova e obter o assentimento da comunidade dos experts.147 O mtodo pelos jogos de linguagem que seguimos aqui adota modestamente
esta corrente de pensamento.
Somos levados a uma direo inteiramente diversa
pelo outro aspecto importante da pesquisa que diz respeito
administrao das provas. Esta , em princpio, uma
parte da argumentao destinada a fazer aceitar um novo
enunciado como o testemunho ou a prova material, no
caso da retrica judiciria.148 Mas ela suscita um problema
especial: com ela que o referente (a "realidade") convocado e citado no debate entre os cientistas.
Dissemos que a questo da prova constitui um problema, no sentido de que seria preciso provar a prova.
Pode-se pelo menos publicar os meios da prova, de maneira que os outros cientistas possam assegurar-se do resultado repetindo o processo que conduziu a ela. Acontece
que administrar uma prova fazer constatar .um fato. Mas
o que uma constatao? O registro do fato pela vista,
pelo ouvido, por um rgo dos sentidos?149Os sentidos enganam, e so limitados em extenso, em poder discriminador.
Aqui intervm as tcnicas. Elas so inicialmente prteses de rgos ou de sistemas fisiolgicos humanos que
tm por funo receber dados ou agir sobre o contexto.1'o
Elas obedecem a um princpio, o da otimizao das performances: aumento do output (informaes ou modificaes obtidas), diminuio do in put (energia despendida)
para obt-las.15l So estes, pois, os jogos cuja pertinncia
no nem o verdadeiro, nem o justo, nem o belo, etc.,
mas o eficiente: um "lance" tcnico "bom" quando
bem-sucedido e/ou quando ele despende menos. que um
outro.
81

xvn,

Esta definio da competncia tcnica tardia. As

invenes realizam-se por muito tempo intempestivamente,
por ocasio de pesquisas ao acaso ou que interessam mais
ou tanto s artes (technai) que ao saber: os gregos clssicos, por exemplo, no estabelecem uma relao evidente
entre este ltimo e as tcnicas.152 Nos sculos XVI e
os trabalhos dos "perspectivistas" emanam ainda da curiosidade e da inovao artstica/53 e isto at o fim do sculo
XVIII.I54 E pode-se afirmar que ainda em nossos dias as
atividades "selvagens" de inveno tcnica, por vezes semelhantes a devaneios anrquicos, continuam fora das necessidades da argumentao cientfica.lSS
No entanto, a necessidade de administrar a prova
se faz ressentir mais vivamente medida que a pragmtica
do saber cientfico toma o lugar dos saberes tradicionais
ou revelados. J ao final do Discurso, Descartes solicita
crditos de laboratrio. O problema ento exposto: os
aparelhos que otimizam as performances do corpo humano
visando administrar a prova exigem um suplemento de despesa. Portanto, nada de prova e de verificao de enunciados, e nada de verdade, sem dinheiro. Os jogos de linguagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os
mais ricos tm mais chances de ter razo. Traa-se uma
equao entre riqueza, eficincia, verdade.
O que se produz ao final do sculo XVIII, quando
da primeira revoluo industrial, a descoberta da recproca: no h tcnica sem riqueza, mas no h riqueza sem
tcnica. Um dispositivo tcnico exige um investimento;
mas visto que otimiza a performance
qual aplicado,
pode assim otimizar a mais-valia que resulta desta melhor
performance. Basta que esta mais-valia seja realizada, quer
dizer, que o produto da performance seja vendido. E podese bloquear o sistema da seguinte maneira: uma parte do
produto desta venda absorvida pelo fundo de pesquisa
destinado a melhorar ainda mais a performance.
neste

82

momento preciso que a cincia torna-se uma fora de produo, isto , um momento na circulao do capital.
mais o desejo de enriquecimento que o de saber
que impe de incio aos tcnicos o imperativo da melhoria
das performances e de realizao dos produtos. A conjuno "orgnica" da tcnica com o lucro precede a sua juno com a cincia. As tcnicas no assumem importncia
no saber contemporneo seno pela mediao do esprito
de desempenho generalizado. Mesmo hoje, a subordinao
do progresso do saber ao do investimento tecnolgico no
imediata.l56
Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao problema cientfico do crdito de pesquisa: diretamente, financiando os departamentos de pesquisa nas empresas, onde
os imperativos de desempenho e de recomercializao
orientam com prioridade os estudos voltados para as "aplicaes"; indiretamente, pela criao de fundaes de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos
sobre programas a departamentos universitrios, laboratrios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisadores, sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro
imediato, mas erigindo em princpio que preciso financiar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo
paraaumentar as chances de se obter uma inovao decisiva e, portanto, muito rentvel.1S7 Os Estados-naes, sobretudo em seu episdio keynesiano, seguem a mesma regra: pesquisa aplicada, pesquisa fundamental. Eles colaboram com as empresas por meio de agncias de todo o
tipo.158As normas de organizao do trabalho que prevalecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos
aplicados: hierarquia, deciso do trabalho, formao de
equipes, estimativa de rendimentos individuais e coletivos,
elaborao de programas vendveis, procura de cliente,
."" pura pa decem menos, mas
etc. 159 O s centros de pesqmsa
tambm eles beneficiam~se de crditos menores.
83

A administrao da prova, que em princpio no

seno uma parte da argumentao destinada a obter o consentimento dos destinatrios da mensagem cientfica, passa
assim a ser controlada por um outro jogo de linguagem
onde o que est em questo no a verdade mas o desempenho, ou seja a melhor relao input/output.
O Estado e/ou a empresa abandona o relato de legitimao
idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no
discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa confivel o poder. No se compram cientistas, tcnicos e aparelhos para saber a verdade, mas para aumentar o poder.
A questo saber em que pode consistir o discurso
do poder, e se ele pode constituir uma legitimao. O que
a primeira vista parece impedi-Io a distino feita pela
tradio entre a fora e o direito, entre a fora e a sabedoria, isto , entre o que forte, o que justo e o que
verdadeiro. Foi a esta incomensurabilidade que nos referimos anteriormente nos termos da teoria dos jogos de
linguagem, distinguindo o jogo denotativo, onde a pertinncia d-se no nvel de verdadeiro/falso, o jogo prescritivo, que da alada do justo/injusto, e o jogo tcnico,
cujo critrio eficiente/ineficiente. A "fora" no parece
relacionar-se seno com este ltimo jogo, que o da tcnica. Faz-se exceo do caso em que ela opera por meio
do terror. Este caso encontra-se fora do jogo de linguagem, j que a eficcia da fora procede ento inteiramente
da ameaa de eliminar o parceiro, e no de um melhor
"lance" que o seu. Cada vez que a eficincia, isto , a obteno do efeito visado, tem por motor um "Diga ou faa
isto, seno no falars mais", entra-se no terror, destri-se
o vnculo social.
Mas verdade que o desempenho, aumentando a capacidade de administrar a prova, aumenta a de ter razo:
o critrio tcnico introduzido brutalmente no saber cientfico no deixa de ter influncia sobre o critrio de ver-

84

dade. o mesmo poderia ser dito da relao entre justia

e desempenho: as chances de que uma ordem seja considerada como justa aumentariam com as chances dela ser
executada, e estas com o desempenho do prescritor.
assim que Luhmann acredita constatar nas sociedades psindustriais a substituio da normatividade das leis pela
eficincia mensurvel de procedimentos.l60 O "controle do
contexto", isto , a melhoria das performances
realizadas
contra os parceiros que constituem este ltimo (seja este
a "natureza" ou os homens) po'deria valer como uma espcie de legitimao.161 Seria uma legitimao pelo fato.
O horizonte deste procedimento o seguinte: sendo
a "realidade" que fornece as provas para a argumentao
cientfica e os resultados para as prescries e as promessas
de ordem jurdica, tica e poltica, pode-se vir a ser senhor
de ambas tornando-se senhor da "realidade", o que as tcnicas permitem. Reforando-as, "refora-se" a realidade,
conseqentemente, as chances de ser justo e de ter razo.
E, reciprocamente, refora-se tanto as tcnicas de que se
pode dispor do saber cientfico e da autoridade decisria.
Assim toma forma a legitimao pelo poder. Este no
somente o bom desempenho, mas tambm a boa verificao e o bom veredito. O poder legtima a cincia e o
direito por sua eficincia, e esta por aqueles. Ele se autolegitima como parece faz-Io um sistema regulado sobre
a otimizao de suas performances.162
Ora, precisamente
este controle sobre o contexto que deve fornecer a informatizao generalizada. A eficcia de um enunciado, seja
ele denotativo ou prescritivo, aumenta na proporo das
informaes de que se dispe relativas ao seu referente.
Assim, o crescimento do poder e sua autolegitimao passa
atualmente pela produo, a memorizao, a acessibilidade
e a operacionalidade das informaes.
A relao entre cincia e tcnica inverte-se. A complexidade das argumentaes parece, ento, interessante,
sobretudo porque ela obriga a sofisticar os meios de proLadriere,
ris, 1957.

A. Tarski, Logique, smantique, mtamathmatique I, Armand-Colin,

1972. J. P. Desc~s & Z. Guent.::heva-Desc1es, "Mtalangue, mtalan
gage, .mtalinguistique",
Documents de travail 60-61, Universit di
Urbino (janvier-fvrier 1977) ..

Les iments des mathmatiques, Hermann,

144.

145.

partida
tivas de
Ver L.
P.U.F.,

J.
143.

.1940 sq. Os pontos de

longnquos deste trabalho encontram-~e nas primeiras tentademonstrao de certos "postulados" da geometria euclidiana.
Brunchvicg, Les tapes de Ia philosophie mathmatique,
3.' ed., 1947.

Les limitations internes des formalismes, Louvain & Pa-

K. Gdel, "Ueber formal unentscheidbare

Satze der Principia Mathematica und 'verwandter
Systeme". Monatschrift fr Mathematik
und Physik 38 (1931). Para uma exposio acessvel ao leigo do teorema de Gdel, ver D. Lacombe, "Les ides actueIles SUl' Ia structure
des mathmatiques",
in Divers, Notion de structure et structure de ia
connaissance, Albin-Michel, 1957, 39-160.

P.U.F., 1964, 33-41 e 122 sq.

Aristteles nos Analticos (- 330 aproximadamente).

Descartes nas
.Ref!,uiae ad directionem ingenii (cerca de 1628) e os Principes de ia
philosophie (1644), Stuart Mill no Systeme e iogique inductive el
dductive (1843).
G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, P.U.F., 1949; M. Serres, "La
rforme et les sept pchs", L'Arc 42 (n.o spcial Bachelard), 1970.
D. Hilbert. Grundiagen der Geometrie, 1899; N. Bourbaki "L'architecture des mathmatiques",
in Le Linnais ed .. Les grands courants de ia pense mathmatique, Hermann, 1948; R. Blanch, L'axiomatique, P.U.F., 1955.
Ver Blanch, op. cit., capo V.
Seguimos aqui R. Martin, Logique contemporalle ct forl7lalisatiol1,

142.

141.

140.

139.

138.

137.

var, beneficiando, assim, o desempenho. A repartlao dos

fundos de pesquisa pelos Estados, empresas e sociedades
mistas obedece a esta lgica do aumento de poder. Os
setores da pesquisa que no podem pleitear sua contribuio, mesmo indireta, otimizao das performances
do
sistema, so abandonados pelos fluxos de crditos e fadados obsolescncia. O critrio de bom desempenho explicitamente invocado pelas administraes para justificar
. 163
a recusa de apOIar este ou aque Ie centro de pesquisas.

ou magie artificielle

des eflets

mero

1965, so-

Est~ foi um.a das condies exigi das por Lazarsfeld para a sua accitaao ?e cnar o que ser o Mass Communication
Research Center,
cm Prmceton, em 1937. Isto no se realizou sem tenses. Os indus
triais de rdio recusarm investir no projeto. Dizia-se dc Lazarsfeld
que ele lanava as coisas mas no acabava nada. Ele mesmo dizia
a Morrison: 1 usually put thinks together allel hopeel they workeel.

Um exemplo impressionante foi estudado por M. L. Mulkay & D. O.

Edge, "Cognitive, Tecnical and Social Factors in the Growth of
Radio-astronomy",
Social Science Information
(1973), 2565: utilizao dos radioamadores para verificar algumas implicaes da teoria
da relatividade.
Mulkay desenvolve um modelo flexvel de inde:->cndncia relativa
das. tcn!cas e d? saber cientfico: "The Model of Branching", The
SOClOl?glcal Revlew XXXII) (1976), 509-526. H. Brooks, presidentc
do SClence and Public Com'mittee da National Academy of Sciences,
c.o-autor do "RapP?rt Brooks" (O.C.D.E., juin 1971), fazendo a crtIca do modo de mvestimento na R. & D. no curso dos anos 60,
declarava: "Um dos efeitos .da corrida lua foi aumentar o custo
da inovao tecnolgica at esta tornar-se simplesmente demasiado
cara (. .. ). A_pes,!u~sa propriamente uma atividade a longo termo:
uma aceleraao raplda ou um retardamento
implicam despesas no
declaradas e numerosas incompetncias. A produo intelectual no
~odc ultrapas~ar u~, certo ritmo" ("Les f.tats-Unis ont-ils une poli
tique de Ia sClence~ , La recherche 14, jui1let 1971, 611). Em maro
de 1972, ~. ,~. Davld Jr., conselheiro cientfico da Casa Branca, quc
lanou a Idel~ de uma Research Applied to National Needs (R.A.
N.N.), c.onclu}~ no ~esmo ~e.ntido: estratgia ampla c flexvel para
a pesquisa, tatlca maiS restntIva para o desenvolvimento
(La recherche 21, mars 1972,211).

L. Munford, Technics and civilization, N.Y., 1934; t.f. Montanier.

Tecnique et civilisation, Seuil, 1950. B. Gille, Histoire eles Tecniques
GaIlimard (Pliade), 1978.
'

J. I3aitrusaitis, Alwmorphoses,
veilleux, O. Perrin, 1969.

J. P. Vernant, Mythe et pellse chez les Grecs, Maspero,

bretud? a seo 4: "Le traval ct Ia pcnse technique".

A. Leroi-Gourhan,
"Milieu et tcchniques", Albin-Michel, 1945; id ..
Le geste et la parole I, Techn!que et lcmgage, Albin-Michel, 1964.

A. Gehlen, "Die Technik in der Sichtweise

thropologische Forschung, Hamburg, 1961.

A 11-

149.

f. o !?roblema. do testemunho e da fonte histrica principalmente:

o
fato e conhecido por dele se ouvir falar ou de visu? A distino aparece em Herdoto. Ver FI'. Hartog, "Hrodote rapsode et arpenteur"
Hrodote 9 (dcembre 1977), 56-65.
'
der Anthropologic"

Ver Aristteles,

148.

Retrica lI, 1393 a sq.

Encontrar-se- uma classificao dos paradoxos lgico-matemticos

em F. P. Hamsey, The Foundations of Mathemaiics and Other Logical Essays, N.Y., Harcourt, Brace & Co., 1931.

Th. Kuhn, The Structure ... , loco cito

147.

146.

N. o

UFES

!:~6
..6.~_~__
_~l~~
51st. Bibliotecas I U F E S

R e g..

CENTRAL

-1!J._~9..1.;l__
T Q M 8./93

BIBLIOTECA

Foi assim que se exigiu em 1970 do University Grants Committee

britnico "exercer um papel mais positivo no domnio da produtividade, da especializao,' da concentrao dos temas e do controle
dos prdios limitando os custos destes ltimos" (The Politics of
Education: E, Boyle & A. Crosland parlent M. Kogan, Penguin of
Education Special, 1971-). Isto pode parecer contraditrio
com declaraes como as de Brooks, anteriormente citadas (nota 156). Mas,
1) a "estratgia" pode ser liberal e a "ttica" autoritria, o que afirma, alis, Edwards; 2) a responsabilidade
no seio das hierarquias
dos poderes pblicos freqentemente compreendida no sentido mais
cstrito, que a capacidade de corresponder ao desempenho calculvel de um projeto; 3) os poderes pblicos no esto ao abrigo das
presses de grupos privados cujo critrio de desempenho imediatamente restritivo. Se as chances de inovao na pesquisa escapam
ao clculo, o interesse pblico parece ser o de ajudar toda pesquisa,
em outras condies que no a da eficcia estimvel a termo.

Nisbet, op. cit., capo 5, faz uma descrio amarga da penetrao do

higher capitalism na universidade sob a forma de centros de pesquisa
independentes
dos departamentos.
As relaes sociais nos centros
abalam a tradio acadmica. Ver tambm em (Auto)critique
de Ia
science, loc. cit., os captulos: "Le proltariat scientifique", "Les chercheurs", "La crise des mandarins".
N. Luhmann, Legitimation elurch Verfahren, Neuwied, Luchterhand,
1969.
Cl. Mueller, comentando Luhmann, escreve: "Nas sociedades industriais desenvolvidas, a legitimao legal-racional substituda por
uma legitimao tecnocrtica, que no atribui nenhuma importncia
(significance) s crenas dos cidados nem prpria 1T'0ralidade,"
(The Politics of Communication,
loco cit., 135). Vcr uma bibliografia
sobre a questo tecnocrtica em Habermas, Thorie et pratique 11,
loc. cit" 135-136.
Uma anlise lingstica do controle da verdadc dada por G. Fauconnier, "Comment contrler Ia vrit? Remarques ilIustres par des
assertions dangereuses et pernicieuses en tout geme", Actes ele Ia
recherche en sciences sociales 25 (janvier 1979), 1-22.

Citado por D. Morrison, "The Beginning of Modern Mass Communi

cation Research", Archives europennes de sociologie XIX, 2 (1978).
347-359.
Nos Estados Unidos, o montante dos fundos consagrados pelo Estado federal a R. & D. igualou com o dos capitais privados no curso
do ano de 1965; a partir de ento, ele o ultrapassou (O.C.D.F., 1965).

ENSINO E SUA LEGITIMAO

PELO DESEMPENHO

88

QUANTO
outra vertente do saber, a da sua transmisso, isto , o ensino, parece fcil descrever a maneira pela
qual a prevalncia do critrio de desempenho vem afet-Ia.
Admitindo-se a idia de conhecimentos aceitos a
questo de sua transmisso subdivide-se pragmaticam~nte
numa srie de questes: quem transmite? o que transmitido? a quem? com base em qu? e de que forma? com
que, efeito? 164Uma poltica universitria formada por um
conjunto coerente de respostas a estas questes;
No momento em que o critrio de pertinncia o
desempenho do sistema social suposto, isto , quando se
adota a perspectiva da teoria dos sistemas, transforma-se
o ensino superior num sub-sistema do sistema social e
aplica-se o mesmo critrio de desempenho soluo' de
cada um destes problemas.
O efeito a se obter a contribuio tima do ensino
superior ao melhor desempenho do sistema social. Ele dever ento formar as competncias que so indispensveis
a este ltimo. Elas so de duas espcies. Umas so desti~
n~das m~is particularmente a encarar a competio mundIal. VarIam segundo as "especialidades" respectivas que
os Estados-naes ou as grandes instituies de formao
podem vender sobre o mercado mundial. Se nossa hiptese
g~ral for verdadeira, a demanda de experts, quadros superlOr~s e q~a?:os mdios dos setores de vanguarda designados no InICIOdeste estudo, que so o desafio dos pr6-

89

ximosanos,
aumentar: todas as disciplinas relacionadas
com a formao "telemtica" (informticos, cibernticos,
lingistas, matemticos, lgicos .. '.) deveriam ser reconhecidas como prioritrias em matria de ensino. E isto
na medida em que a multiplicao destes experts deveria
acelerar os progressos da pesquisa em outros setores do
conhecimento, como j se viu para a medicina e a biologia.
Por outro lado, o ensino superior, sempre na mesma
hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema sotial as competncias correspondentes s suas exigncias
prprias, que so a de manter sua coeso interna. Anteriormente, esta tarefa comportava a formao e a difuso
de um modelo geral de vida, que legitimava ordinariamente o discurso da emancipao. No contexto da deslegitimao, as universidades e as instituies de ensino superior
so de agora em diante solicitadas a formar competncias,
e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de
tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, administradores, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como
destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao em
sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar convenientemente seu papel junto aos
l65
postos pragmticos de que necessitam as instituies.
Se os fins do ensino superior so funcionais, quem
so os seus destinatrios? O estudante j mudou e dever
mudar ainda. Ele no mais um jovem egresso das "elites liberais"l66 e influenciado de perto ou de longe pela
grande tarefa do progresso social compreendido como
emancipao. Neste sentido, a universidade "democrtica",
sem exame de seleo .(vestibular), pouco dispendiosa para
o estudante e a sociedade, se se calcula o custo-estudante
per. capita, mas acolhendo numerosas inscries ,167e cujo
modelo era o do humanismo emancipacionista, revela-se
hoje pouco eficiente.168De fato, o ensino superior j est
afetado por uma transformao de importncia simultaneamente dirigida por medidas administrativas e por uma

demanda social pouco controlada surgindo dos 'novos usurios, e que tende a ordenar suas funes em duas grandes
espcies de servios.
.
Por sua funo de profissionalizao, o ensino superior enderea-se ainda a jovens egressos das elites liberais
s quais transmitida a competncia que a profisso julga
necessria; vm juntar-se a isto, por uma via ou por outra
(por exemplo, os institutos tecnolgicos), mas segundo o
mesmo modelo didtico, os d~stinatrios dos novos saberes ligados s novas tcnicas e tecnologias que so igualmente jovens ainda no "ativos".
Fora destas duas categorias de estudantes que reproduzem a "intelligentsia profissional" e a "intelligentsia tcnica" /69 os outros jovens presentes universidade so em
sua maioria desempregados no contabilizados nas estatsticas de demanda de emprego. Com efeito, seu nmero excede o fixado em relao s 'perspectivas profissionais correspondentes s disciplinas nas quais se encontram (letras
e cincias humanas). Eles pertencem, na realidade, malgrado sua idade, nova categoria dos destinatrios da transmisso do saber.
Pois, ao lado desta funo profissionalizante, a universidade comea ou deveria comear a desempenhar um
novo papel no quadro da melhoria das performances do
. t
I
.
.
SISema,
o d'a reCl.cagem
permanente. 170 Fora d as UnIVerSIdades, departamentos ou instituies de vocao profissional, o saber no e no ser mais transmitido em bloco
e de uma vez por todas a jovens antes de sua entrada na
vida ativa; ele e ser transmitido la carte a adultos
j ativos ou esperando s-Io, em vista da melhoria de sua
competncia e de su promoo, mas tambm em vista da
aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de linguagem que lhes permitam alargar o horizonte de sua
vida profissional e de entrosar experincia tcnica e
tica.17l

91

novo caminho tomado pela transmisso do saber

no prossegue sem conflitos. Pois, de um lado, enquanto
do interesse do sistema, e portanto de seus "decisores",
de encorajar a promoo profissional, j que ela no pode
seno melhorar as performances do conjunto, por outro
lado, tanto a experimentao sobre os discursos, as instituies e os valores, acompanhada por inevitveis "desordens" no curriculum, o controle dos conhecimentos e a
pedagogia, sem falar de recadas sociopolticas, mostra-se
pouco operacional e se v recusar qualquer crdito em
nome da seriedade do sistema. Contudo, o que se delineia
a uma via de sada fora do funcionalismo tanto menos
172
negligencivel porque foi o funcionalismo que a traou.
Mas pode-se calcular que a responsabilidade seja confiada
I73
s redes extra-universitrias.
De qualquer modo, o princpio de desempenho, mesmo se no permite decidir claramente em todos os casos
sobre a poltica a seguir, tem por conseqncia global a
subordinao das instituies do ensino superior aos poderes constitudos. A partir do momento em que o saber
no tem mais seu fim em si mesmo como realizao da
idia ou como emancipao dos homens, sua transmisso
escapa responsabilidade exclusiva dos mestres e dos estudantes. A idia de "franquia universitria" hoje de
uma outra poca. As "autonomias" reconhecidas s universidades aps a crise do final dos anos 60 so de pouco
peso perto do fato evidente de que os conselhos de' professores quase no participam da deciso sobre o oramento que chega sua instituio;174 eles tm apenas o
poder de repartir o montante que lhes concedido, e ain175
da assim somente no final de seu percurso.
. Agora, o que se transmite nos ensinos superiores?
Tratando-se de profissionalizao, e atendo-se a um ponto
de vista estritamente funcional, o essencial do transmissvel constitudo por um estoque organizado de conhecimentos. A aplicao de novas tcnicas a este estoque pode

92

somente na perspectiva de grandes relatos de legitimao - vida do esprito e/ou emancipao da humanidade - que a substituio parcial dos professores por
mquinas pode parecer deficiente, e mesmo intolervel.
Mas provvel que estes relatos j no constituam mais
a causa principal do interesse pelo saber. Se esta causa
o poder, este aspecto da didtica clssica deixa de ser pertinente. A questo, explcita ou no, apresentada pelo
estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela instituio de ensino superior no mais: isto verdadeir.o?, mas:
para que serve isto? No contexto da mercantilizao do
saber, esta ltima questo significa comumente: isto ven-

ter uma incidncia considervel sobre o suporte comunicacional. No parece indispensvel que este seja um curso
proferido de viva voz por um professor diante de estudantes mudos, sendo o tempo para perguntas transferiQ.o
para as sees de "trabalhos" dirigidas por um assistente.
Na medida em que os conhecimentos so traduzveis em
linguagem informtica, e enquanto o professor tradicional
assimilvel a uma memria, a didtica pode ser confiada
a mquinas articulando 'as memrias clssicas (bibliotecas,
etc.) bem como os bancos de dados a. terminais inteligentes
colocados disposio dos estudantes.
A pedagogia no sofrer necessariamente com isto,
pois ser preciso apesar de tudo ensinar alguma coisa aos
estudantes: no os contedos, mas o uso dos terminais,
isto , de novas linguagens, por um lado, e, por outro,
um manejo mais refinado deste jogo de linguagem que
a pergunta: onde enderear a questo, isto , qual a memria pertinente para o que se quer saber? Como formulIa para evitar os equvocos, etc.176Nesta perspectiva, uma
formao elementar em informtica e particularmente em
telemtica deveria fazer parte obrigatoriamente de uma
propedutica superior, do mesmo modo que a aquisio
da prtica corrente de uma lngua estrangeira, por
exemplo.177
dvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz?
Ora, parece dever ser bem vendvel a disposio de uma
competncia atuante nas condies acima descritas, e ela
eficaz por definio. O que deixa de s-Io a competncia segundo outros critrios, como o verdadeiro/falso,
o justo/injusto, etc. e, evidentemente, o fraco desempenho em geral.
A perspectiva de um vasto mercado de competncias
operacionais est aberta. Os detentores desta espcie de
saber so e sero objeto de ofertas e mesmo motivo de
disputa de polticas de seduo.178 Deste ponto de vista,
no o fim do saber que se anuncia, e sim o contrrio.
A enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles
excedem a capacidade de cada usurio. Eles so a "natureza" para o homem ps-moderno.l79
Entretanto, notar-se- que a didtica no consiste somente na transmisso de informao, e que a competncia,
mesmo atuante, no se resume em se ter uma boa memria de dados ou numa boa capacidade de acesso a memrias-mquinas. uma banalidade sublinhar a importncia
da capacidade de atualizar os dados pertinentes para o problema a resolver 'iaqui e agora" e de orden-Ios numa
estratgia eficiente.
medida que o jogo est na informao incompleta, a vantagem cabe quele que sabe e pode obter um
suplemento de informao. Este o caso, por definio,
de um estudante em situao de aprender. Mas, nos jogos
de informao completa,180o melhor desempenho no pode
consistir, por hiptese, na aquisio de um tal suplemento.
Ela resulta de um novo arranjo dos dados, que constituem
propriamente um "lance". Este novo arranjo obtm-se ordinariamente mediante a conexo de sries de dados tidos
at ento como independentes.181 Pode-se chamar imaginao esta capacidade de articular em conjunto o que assim
no estava. A velocidade uma de suas propriedades.182

Ora, permitido representar o mundo do saber psmoderno como regido por um jogo de informao completa, no sentido de que os dados so em princpio acessveis a todos os experts: no existe segredo cientfico. O
aumento de eficincia, de competncia igual, na produo
do saber, e no mais em sua aquisio, depende ento final
mente desta "imaginao", que permite seja realizar um
novo lance, seja mudar as regras do jogo.
Se o ensino deve assegurar no somente a reproduo das competncias, como tambm seu progresso, seria
preciso em conseqncia que a transmisso do saber no
fosse limitada de informaes, mas que ela comporte a
aprendizagem de todos os procedimentos capazes de melhorar a capacidade de conectar campos que a organizao
tradicional dos saberes isola ciosamente. A palavra de ordem da interdisciplinariedade, difundida sobretudo aps a
crise de 68, mas preconizada bem antes, parece seguir esta
direo. Ela chocou-se contra os feudalismos universitrios,
diz-se. Ela chocou-se com muito mais.
No modelo humboldtiano de universidade, cada cincia ocupa seu lugar num sistema dominado pela especulao. A invaso de uma cincia no campo de uma outra no
pode provocar seno confuses, "rudos", no sistema. As
colaboraes no podem se realizar seno no nvel especulativo, na cabea dos filsofos.
Ao ,contrrio, a idia da interdisciplinaridade pertence propriamente poca da deslegitimao e ao seu
empirismo apressado. A relao com o saber no a da
realizao da vida do esprito ou da emancipao da humanidade; dos utilizadores de um instrumental conceitual e material complexo e dos beneficirios de suas performances. Eles no dispem de uma metalinguagem nem de
um metarrelato para formular-lhe a finalidade e o bom
uso. Mas tm o brain storming para reforar-lhe as performances.

A valorizao do trabalho em equipe pertence a esta

prevalncia do critrio do desempenho no saber. Pois para
o que se considera como verdadeiro ou se prescreve como
justo, o nmero no quer dizer nada; a no ser se justia
e verdade sejam pensadas em termos de xito mais provvel. Com efeito, as performances em geral so melhoradas
pelo trabalho em equipe, sob condies que as cincias
sociais tornaram precisas h muito tempo.183Na verdade,
elas alcanaram sucesso em relao ao desempenho no quadro de um modelo dado, isto , na execuo de uma tarefa; a melhoria parece menos certa quando se trata de "imaginar" novos modelos, isto , quanto a concepo. Ao que
~
.
parece, tem-se
a1guns exemp 1os sob're Isto. 184 M as contmua
difcil separar o que corresponde ao dispositivo em equipe
e o que se deve ao gnio dos participantes.'
Observar-se- que esta orientao concerne mais
produo do saber (pesquisa) que sua transmisso.
abstrato, e provavelmente nefasto, separ-los completamente, mesmo no quadro do funcionalismo e do profissionalismo. No entanto, a soluo, para a qual se orientam
de fato as instituies do saber em todo o mundo, consiste em dissociar esses dois aspectos da didtica, o da
reproduo "simples" e o da reproduo "ampliada", distinguindo entidades de toda natureza, sejam estas instituies, reagrupamentos de disciplinas, alguns dos quais
votados seleo e reproduo de competncias profissionais, e outras promoo e "embalagem" de espritos "imaginativos". Os canais de transmisso colocados
disposio dos primeiros podecio ser simplificados e
generalizados; os segundos tm direito aos pequenos grupos que funcionam num igualitarismo aristocrtico.185 Estes ltimos podem fazer parte ou no oficialmente de universidades, isto pouco importa.
Mas o que parece certo, que nos dois casos a
deslegitimao e. a prevalncia do critrio do desempenho
soam como a hora final da era do Professor: ele no

Segundo

a terminologia

de Cl. Mueller. op. cito

Na Frana, de 1968 a 1975, a receita total dos ensinos superiores

(sem o C.N.R.S.) passou (em milhes de francos correntes) de 3.015
para 5.454', ou seja, de aproximadamente
0.55% para 0.39% do
P.N.B. Os aumentos observados em cifras absolutas interessam as
categorias: remuneraes,
funcionamento,
bolsas; a categoria sub:
venes para pesquisa permanente sensivelmente estagnada (Deveze,
op. cit., 447-450). Nos anos 70, E. E. David declarava que o Ph.D.
no era mais necessrio. a no ser para o decnio anterior (art. cit.,
212).

No incio dos anos 1970-1971. na classe de idade dos 19 anos, a

proporo dos inscritos no ensino superior era de 30 a 40% no
Canad, Estados Unidos, Unio Sovitica e Iugoslvia; em torno de
20% na Alemanha, Frana, Gr-Bretanha, Japo e Pases Baixos. Nestes pases, tinha duplicado ou triplicado em relao s taxas de 1959.
Segundo a mesma fonte (M. Oeveze. Histoire contemporaine
de
l'universit
Paris Sedes, 1976, 439-440), a relao populao estudante/pop~lao
'total passou entre 1950 e 1970 de aproximadamente 4% para aproximadamente
10% na Europa ocidental, de 6.1
para 21.3 no Canad, de 15.1 para 32.5 nos Estados Unidos.

O que Mueller chama professional intelligentsia, opondo-a technical intelligentsia. Seguindo J. K. Galbraith, descreve a inquietao
e a resistncia da primeira em face da legitimao tecnocrtica (op.
cit., 172-177).

O que Parsons define como "ativismo instrumental"

elogiando-o a
ponto de confundi-Io com o "conhecimento racionar': "A orientao
para o conhecimento
racional implcita na cultura comum do
ativismo instrumental. mas ela no. se torna mais ou menos explcita
e no muito apreciada seno nas categorias sociais as mais instrudas que a utilizam mais evidentemente em suas atividades profissionais." (T. Parsons & G. M. Platt. "Considerations
on the American
Academic System". IHinerva VI [t 1968]. 507; citado por A.
Touraine, Universit et socit ... , loco cit .. 146).

Durante os semmanos de Princeton Radio Research Center. dirigidos

por Lazersfeld em 1939-1940. Lasweel definiu o processo de comunicao pela frmula: Who says lvhat to whom in what channel
with what effect? Ver O. Morrison. art. cito

mais competente que as redes de memotlas para transmitir o saber estabelecido; e ele no mais competente
que as equipes interdisciplinares para imaginar novos lances ou novos jogos.

O signatrio se faz aqui a testemunha da eX;Jerincia de um grande

nmero de departamentos
de Vincennes.
A lei de orientao do ensino superior de 12 de novembro de 1968
inclui a formao permanente
(entendida de maneira profissionalizante) entre as misses do ensino superior: este "deve estar aberto
aos antigos estudantes bem como s pessoas que no tiveram a poso
sibilidade de prosseguir nos estudos a fim de Ihes permitir, segundo
suas capaci~ades, melhorar suas chances de promoo ou mudar sua
atividade profissional."

171.
172.

Quer dizer, na Frana, entre os departamentos,

para as despesas
de funcionamento
e de equipamento. As remuneraes no so de
sua alada, salvo para os Iicenciaos. O financiamento
de projetos,
de novas experincias, etc., custeado pelo "pacote" (verba) pedaggico que cabe universidade.
M. McLuhan, D'oeil oreille, Denoel-Gonthier,
1977; P. Antoine,
"Comment s'informer?", Pro;et 124 (avril 1978), 395-413.

175.

176.

Na Gr-Bretanha, onde a participao

do Estado nas despesas em
capital e em funcionamento
das universidades passou de 30 a 80%
entre 1920 a 1960, foi o University Grants Committee, vinculado ao
ministrio do Estado para a cincia e as universidades,
que, aps
exame das necessidades e dos planos de desenvolvimento
apresentados pelas universidades,
distribuiu entre estas a subveno anual.
Nos Estados Unidos, os trustes so todo-poderosos.

174.

173 .. Numa entrevista Tl-sept-;ours 981 (17 mars 1979), o ministro

francs da Educao, que havia recomendado
oficialmente a srie
Holocausto, transmitida no canal 2 (Frana), aos alunos do ensino
pblico (iniciativa sem precedente), decl~ra que a tentativa do setor
educativo de se criar um instrumento audiovisual autnomo emperrou e que "a primeira das tarefas educativas a de ensinar s crian
as a escolherem seus programas" na TV.

t o que M. Rioux e J. Dofny indicam sob a rubrica "Formao cultural": J. Dofny & M. Rioux, "Inventaire et bilan de quelquesexpriences d'intervention
de l'universit", in L'universit~ dans son milieu:
action et responsabilit (Colquio da A.U.P.E.L.F.), Universidade de
Montreal, 1971, 155-162. Os autores fazem a crtica do que eles chamam dos dois tipos de universidade da Amrica do Norte: os liberal
art colleges, onde ensino e pesquisa so inteiramente dissociados da demanda social, e a multiversity, pronta a fornecer todo ensino, de que
a comunidade aceita assumir o custo. Sobre esta ltima frmula, ver
C. Kerr, The Uses of the University. With a Potscript - 1972 Cambridge (Ma), Harvard U.P., 1972. Num sentido anlogo, mas
sem o intervencionismo
da universidade na sociedade que Dofny e
Rioux preconizam, ver a descrio da universidade futura. dada por
M. Alliot durante o mesmo colquio, "Structures optimales de I'institution universitaire",
idib., 141-154. M. Alliot conclui: "Acreditamos em estruturas, quando no futuro deveria haver o mnimo de
estrutura possvel." Esta a voca~o do Centro experimental, depois
Universidade de Paris VIII (Vincennes), declarada por ocasio de sua
fundao, em 1968. Ver a este respeito o dossi Vincennes ou le
dsir d'apprendre, Alain Moreau, 1979.

170.

A. Rapoport,
chigan Press,
nod, 1967.
o Branching
o evento em
Minuit, 1968,

O tempo uma varivel que entra na determinao 'da unidade de

potncia em dinmica. Ver tambm P. Virilio, Vitesse et politique.
Galle, 1976.
J. L. Moreno, Who shall Survive? (1934), N.Y., Beacon, 2: ed., 1953;
t.f. Maucorps & Lesage, in J. L. Moreno, FOl1demel1ts de Ia sociologie, t. V, "Perspectives de l'avenir: qui survivra?", P.U.F., 1954.

The Mass Communication

Research Cel1ter (Princeton), The Mel1tal
Research Institute (PaIo Alto), The Massachusetts Il1stitute oj Technology (Boston), Il1stitut jr Sozialjorschul1g (Frankfurt),
entre os
mais clebres. Uma parte da argumentao de C. Kerr em favor do
que ele chama o Ideopolis basea-se no princpio do ganho em inventividade obtido pelas pesquisas coletivas (op. cit., 91 sq.).

D. J. de Sol1a Price (Little Science, Big Sciel1ce, loc. cit.) tenta cons
tituir a cincia da cincia. Ele estabelece leis (estatsticas) da cincia
tomada como objeto social. Assinalamos a lei da clivagem no democrtica na nota 131. Uma outra lei, a dos "colgios invisveis", descreve o efeito que resulta da prpria multiplicao das publicaes
e da saturaco dos canais de informaco nas instituices cientficas:
os "aristocr~tas" do saber tendem por' reao a estab'eIe.cer redes estveis de contatos interpessoais agrupando no mximo uma centena
de membros cooptados. Sobre estes "colgios", D. Crane d uma
interpretao- sociomtrica em Il1visible Colleges, Chicago & Londres.
The Uno of Chicago P., 1972. Ver Lcuyer, art. cito

180.

182.

184.

185.

183.

181.

Nora e Minc escrevem (op. cit., 16): "O principal desafio, nos prximos decnios, no est mais, para os grupos mais avanados da
humanidade, na capacidade de dominar a matria. Esta j foi dominada. Ele reside na dificuldade de construir a rede dos laos que
fazem progredir juntas a informao e a organizao."

Model de Mulkay (ver nota 151). G. Deleuze analisou

termos de crescimento de sries em Logique du sel1S,
e em Dijjrel1ce et rptitiol1, P.U.F., 1968.

Fights, Games and Debates, Ann Arbor, Uno of Mi1960; d. Lathbeaudiere,

Combats, dbats et jeux, Du-

desde

179.

americanos

Foi a poltica seguida pelos centros

antes da Segunda Guerra Mundial.

178.

de pesquisa

Sabe-se que o uso de terminais inteligentes ensinado aos estudantes

no Japo. No Canad, os centros universitrios e colegiais isolados
usam-os correntemente.

177 .

PS-MODERNA COMO PESQUISA

DE INSTABILIDADE

99

AFIRMOU-SE
anteriormente que a pragmatlca da pesquisa cientfica, sobretudo em seu aspecto de pesquisa de
argumentaes novas, trazia para o primeiro plano a inveno de "lances" novos e mesmo de novas regras de
jogos de linguagem. Importa agora sublinhar este aspecto,
que decisivo no estado atual do saber cientfico. Deste
ltimo poder-se-ia dizer, analogicamente, que ele est em
busca de "caminhos de sada da crise", considerando-se
como crise o determinismo. O determinismo a hiptese
sobre a qual repousa a legitimao pelo desempenho: defi
nindo-se este por uma relao input / output, deve-se supor que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se
num estado estvel; ele obedece a uma "trajetria" regular atravs da qual pode-se estabelecer a funo contnua
e derivvel que permitir antecipar convenientemente o
output.
Esta a "filosofia" positivista da eficincia. Opondolhe aqui alguns exemplos evidentes, procura-se facilitar 'a
discusso final da legitimao. Trata-se em suma de mostrar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber
cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade
com a busca do desempenho.
A expanso da cincia no se faz graas ao positivismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova
pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininteligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o "para-

A CI~NCIA

100

IIO. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma,

ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os financiadores se interessam enfim pelo caso.l86 Mas, o que no
pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma
nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observao, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia
que a si mesma levanta esta. questo, e no a filosofia
cincia.
O que est ultrapassado no perguntar-se o que
verdadeiro e o que justo, e sim considerar-se a cincia
como positivista e condenada a este conhecimento ilegitimado, a este meio-saber de acordo com os idealistas
alemes. A questo: O que vale o seu argumento) o que
vale a sua prova? faz de tal modo parte da pragmtica do
saber cientfico que ela, que assegura a metamorfose
do destinatrio do argumito e da prova em questo em
destinador de um novo argumento e de uma nova prova,
donde a simultnea renovao dos discursos e das geraes cientficas. A cincia se desenvolve, e ningum contesta que ela se desenvolve, desenvolvendo esta questo.
E esta mesma questo, desenvolvendo-se, conduz questo, isto , metaquesto ou questo da legitimidade:
O que vale o seu "o que vale"?'87
Como j se disse, o trao surpreendente do saber
ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do
discurso sobre as regras que o legitimam.'88 O que pde
passar ao final do sculo XIX. por perda de legitimidade
e decadncia no "pragmatismo" filosfico ou no positivismo lgico no foi seno um episdio, por meio do qual
o saber ergueu-se pela incluso no discurso filosfico do
discurso sobre a validao de enunciados com valor como
leis. Viu-se que esta incluso no uma operao simples,
ela d lugar a "paradoxos" assumidos como eminentemente
srios e a "limitaes" no alcance do saber que so, de
fato, modificaes de sua natureza.

doxo" e legitim-Io com novas regras do jogo de racioc-

-tOl

A pesquisa metamatemtica que se desenvolve at

chegar ao teorema de Godel um verdadeiro paradigma
desta mudana de natureza.189 Mas a transformao da dinmica no um exemplo menos importante do novo
esprito cientfico, e ela nos interessa particularmente porque obriga a corrigir uma noo que j vimos, e que
grandemente introduzida na discusso da performance, particularmente em matria de teoria social: a noo de sistema.
A idia de performance implica a de sistema com
estabilidade firme, porque repousa sobre o princpio de
uma relao, a relao sempre calculvel em princpio entre calor e trabalho, entre fonte quente e fonte fria, entre
input e output. uma idia que vem da termodinmica.
Ela est associada representao de uma evoluo previsvel das performances do sistema, sob a condio que
se lhe conheam todas as variveis. Esta condio claramente expressa a ttulo de limite pela fico do "demnio"
de Laplace:'90 de posse de todas as variveis que determinam o estado do universo em um instante t) ele pode
prever o seu estado no instante t' > t. Esta suposio
sustentada pelo princpio de que os sistemas fsicos, inclusive o sistema dos sistemas que o universo, obedecem a regularidades, que por conseguinte sua evoluo
delineia uma trajetria previsvel e d lugar a funes
contnuas "normais" (e futurologia ... ).
Com a mecnica quntica e a fsica atmica, a extenso deste princpio deve ser limitada. E isto de dois
modos, cujas respectivas implicaes no tm o mesmo alcance. Primeiramente, a definio do estado inicial de um
sistema, isto , de todas as variveis independentes, se ela
devesse ser efetiva, exigiria uma despesa de energia no
mnimo equivalente quela que consome o sistema a ser
definido. Uma verso leiga desta impossibilidde de fato
de efetuar a medida completa de um estado do sistema
dada por uma observao de Borges: um imperador quer
estabelecer um mapa perfeitamente preciso do imprio. O

102

resultado a runa do pas: a populao inteira consagra

to d a a sua energla. a, cartogra f'la. 191
Com o argumento de Brillouin,192a idia (ou a ideologia) do controle perfeito de um sistema, que deve permitir melhorar suas performances,
mostra-se inconsistente
em relao contradio: ela faz cair o desempenho que
declara elevar. Esta inconsistncia explica em particular a
fraqueza das burocracias estatais e scio-econmicas: elas
sufocam os sistemas ou ,os subsistemas sob seu controle,
e asfixiam-se ao mesm6 tempo que a si mesmas (feedback
negativo). O interesse de uma tal explicao que ela no
tem necessidade de recorrer a uma outra legitimao a no
ser a do sistema - por exemplo, a da liberdade dos agentes humanos que as levanta con.tra uma autoridade excessiva. Admitindo-se que a sociedade seja um sistema, seu
controle, que implica a definio precisa do seu estado
inicial, no pode ser efetivo, porque esta definio no
pode ser efetuada.
Alm disso esta limitao no coloca em causa senp
a efetividade de um saber preciso e do poder que dele
resulta. Sua possibilidade de princpio permanece intacta.
O determinismo clssico continua a constituir o limite,
excessivamente caro, mas concebvel, do conhecimento dos
sistemas.193
A teoria quntica e a microfsica obrigam a uma reviso muito radical da idia de trajetria contnua e previsvel. A busca da preciso no se choca com um limite
devido ao seu custo, mas natureza da matria. No
verdade que a incerteza, isto ,' a ausncia de controle,
diminua medid que a preciso aumente: ela aumenta
tambm. Jean Perrin prope o exemplo da medida da
densidade verdadeira (quociente m'assa/volume) do ar
contido numa esfera. Ela varia sensivelmente quando o
volume da esfera passa de 1.000m3 a lcm3; ela varia muito
pouco de lcm3 a l/l.ooome de mm\ mas j se pode observar neste intervalo o aparecimento de variaes de densi103

dade da ordem do milhar, que se produzem irregularmente.

da esfera se contrai, a importncia destas variaes aumenta: para um volume da ordem de l/lome de mcron cbico, as variaes atingem a
ordem do milsimo; para l/loome de mcron cbico, elas
so da ordem da quinta parte.
Diminuindo ainda mais o volume, atinge-se a ordem
do raio molecular. Se a esfrula encontra-se no vazio entre duas molculas de ar, a densidade verdadeira do ar
nula. Contudo, na proporo de uma vez sobre mil, aproximadamente, o centro da esfrula "cair" no interior de
uma molcula, e a densidade mdia neste ponto ento
comparvel ao que se chama de densidade verdadeira do
gs. Se se desce a dimenses intra-atmicas, a esfrula tem
todas as chances de se encontrar no vazio, novamente com
densidade nula. Uma vez em um milho de casos, no entanto, seu centro pode se encontrar situado num corpsculo ou no ncleo do tomo, e ento a densidade tornarse- muitos milhes de vezes superior da gua. "Se a
esfrula se contrair ainda mais ( ... ), provavelmente a
densidade mdia retomar logo e ser nula, como a densidade verdadeira, salvo em certas posies muito raras
onde ela atingir valores colossalmente mais elevados que
os precedentes."I94
O conhecimento relativo densidade do ar abrange
portanto uma multiplicidade de enunciados que so totalmente incompatveis entre si, e no se tornam compatveis a no ser que sejam relativizados em relao escala
escolhida pelo enunciador. Por outro lado, em determinadas escalas, o enunciado desta medida no se resume
numa assero simples, mas numa assero modalizad~ do
tipo: plausvel que a densidade seja igual a zero, mas
no exclui que ela seja da ordem de 10", sendo n muito
elevado.
Aqui, a relao do enunciado do cientista com "o
que diz" a "natureza" parece originar-se de um jogo de
medida que o volume

104

informao no completa; A modalizao do enunciado do

primeiro exprime o fato que o enunciado efetivo, singular
(o token) que proferir a segunda no previsvel. O que
calculvel a chance ~e que est~ enunciado diga isto e
no aquilo. No nvel microfsico, uma "melhor" informao, isto , com maior capacidade de desempenho, no
pode ser obtida. A questo no a de conhecer o que o
adversrio (a "natureza"), e sim saber que jogo ele joga.
Einstein se revoltava com a idia de que "Deus joga da.
.
dos.,,195 E~, no entanto, um Jogo
que' permite
esta be 1ecer
regularidades estatsticas "suficientes" (tanto pior para a
imagem que se tinha do supremo Determinante). Se ele
jogava bridge, os "acasos primrios" que a cincia encontra deveriam ser imputados no mais indiferena do
dado em relao s suas faces, mas astcia, isto , a uma
escolha ela mesma deixada ao acaso entre vrias estrat
,

196
glas puras pOSSlvelS.
Em geral, admite-se que a nat)Jreza um adversrio
indiferente, mas no astuto, e distingue-se as cincias da
natureza e as cincias do homem com base nesta diferena.197Isto significa em termos pragmticos que a "natureza" no primeiro caso o referente, mudo, mas to constante quanto um dado lanado um grande nmero de
vezes, a respeito do qual os cientistas trocam os enunciados denotativos que so os lances que eles fazem uns
aos outros, enquanto no segundo caso, sendo o homem o
referente, tambm um parceiro que, falando, desenvolve
uma estratgia, inclusive mista, diante da do cientista: o
acaso com o qual este se choca ento no de objeto ou
de indiferena, mas de comportamento ou de estratgia,198
isto , agonstico.
Dir-se- que estes problemas concernem a microfsica, e que eles permitem o estabelecimento de funes
contnuas suficientemente semelhantes para permitir uma
boa previso probabilista da evoluo dos sistemas. Assim,
os tericos do sistema, que so tambm os da legitimao
105

pela performance, acreditam ter reencontrado seus direitos. Todavia, v-se delinear na matemtica contempornea
uma corrente .que pe novamente em causa a medida precisa e a previso de comportamentos de objetos segundo
a escala humana.
Mandelbrot col~ca suas pesquisas sob a autoridade
do texto de Perrin que comentamos. Mas amplia-lhe o
alcance numa perspectiva inesperada. "As funes de derivada, escreve ele, so as mais simples, as mais fceis de
tratar, so no entanto a exceo; ou, se se prefere uma
linguagem geomtrica, as curvas que no tm tangente
so a regra, e as curvas bem regulares, tais como o crculo, so casos interessantes, mas muito especiais."l99
A constatao no tem um simples interesse de curiosidade abstrata, ela vale para a maioria dos dados experimentais: os contornos de uma bolha de gua de sabo
salgado apresentam tais infractuosidades que impossvel
para o olho fixar uma tangente em algum ponto de sua
superfcie. O modelo dado aqui pelo movimento browniano, e sabe-se que uma de suas propriedades de que o
vetor do deslocamento da partcula a partir de um ponto
istropo, isto , que todas as direes possveis so igualmente provveis.
Mas reaparece o mesmo problema na escala habitual
se, por exemplo, se quiser medir com preciso a costa da
Bretanha, a superfcie da Lua coberta de crateras, a distribuio da matria estelar, as "rajadas" de rudos numa
ligao telefnica, as turbulncias em geral, a forma das
nuvens, enfim, a maioria dos contornos e das distribuies
das coisas que no sofreram a uniformizao imposta pela
mo dos homens.
Mandelbrot mostra que a figura apresentada por este
gnero de dados as aproxima de curvas correspondentes
s funes contnuas no derivveis. Um modelo simplificado seria a curva de Von Koch;2ooela possui uma homotetia interna; pode-se mostrar formalmente que a dimen-

106

so de homotetia sobre a qual ela construda no um

inteiro mas o log 4 / Jog 3. Tem-se o direito de dizer
que tal curva situa-se num espao cujo "nmero de dimenses" est entre 1 e 2, e que ela portanto intuitivamente intermediria entre linha e superfcie. porque
sua dimenso pertinente de homotetia uma frao que
Mandelbrot chama estes objetos de objetos fractais.
Os trabalhos de Ren Thom201 seguem um sentido
anlogo. Eles interrogam diretamente a noo de sistema
estvel, que pressuposta no determinismo laplaciano e
mesmo probabilista.
Thom estabelece a linguagem matemtica que permite
descrever como descontinuidades podem se produzir formalmente em fenmenos determinados e dar lugar a formas inesperadas: esta linguagem constitui a teoria dita das
catstrofes.
Seja a agressividade como varivel de estado de um
co; ela cresce na funo direta de sua raiva, varivel de
controle.202 Supondo que esta seja mensurvel, chegando
a determinado limite, traduz-se em ataque. O medo, segunda varivel de controle, ter o efeito inverso, e, chegando a determinado limite, se traduzir pela fuga. Sem
raiva nem medo, a conduta do co neutra (vrtice da
curva de Gauss). Mas, se as duas variveis de controle
crescem juntas, as duas sero aproximadas ao .mesmo tempo: a conduta do co torna-se imprev~svel, ela pode passar bruscamente do ataque fuga, e inversamente. O
sistema chamado instvel: as variveis de controle variam continuamente, e as de estado, descontinuamente.
Thom mostra que se pode escrever a equao desta
instabilidade e desenhar o grfico (tridimensional, j que
existem duas variveis de controle e uma de estado) que
determina todos os movimentos do ponto representando
o comportamento do co, e entre eles a passagem brusca
de um comportamento a outro. Esta equao caracteriza
107

um tipo de catstrofe, que determinado pelo nmero de

variveis de controle e de variveis de estado (aqui 2 + 1).
A discusso sobre os sistemas estveis ou instveis,
sobre o determinismo ou no, encontra aqui uma sada,
que Thom formula em um postulado: "O carter mais
ou menos determinado de um processo determinado pelo
estado local deste processo. ,,203O determinismo uma espcie de funcionamento que ele mesmo determinado:
a natureza realiza em qualquer circunstncia a morfologia
local menos complexa, que seja portanto compatvel com
os dados iniciais 10cais.204Mas possvel, e mesmo mais
freqente, que estes dados impeam a estabilizao de uma
forma. Pois elas esto freqentemente em conflito: "O
modelo das catstrofes reduz todo o processo causativo a
um nico, cuja justificao intuitiva no apresenta problemas: o conflito, pai de todas as coisas, segundo Berclito.,,20s Existem mais chances de que as variveis de
controle sejam incompatveis que o contrrio. No existem assim seno "ilhas de determinismo". O antagonismo
catastrfico a regra, no sentido prprio: existem as regras da agonstica geral das sries, que se definem pelo
nmero de variveis em jogo.
Pode-se encontrar uma repercusso (atenuada, verdade) dos trabalhos de Thom nas pesquisas da escola de
PaIo Alto, notadamente na aplicao da paradoxologia ao
estudo da esquizofrenia, que conhecida com o nome de
Double Bind Theory.206 Apenas daremos aqui notcia desta
aproximao. Ela permite compreender a extenso destas
pesquisas centradas sobre as singulardades e as "incomensurabilidades" at o domnio da pragmtica das dificuldades mais cotidianas.
A idia que se tira destas pesquisas (e de muitas
outras) de que a preeminncia da funo contnua de
derivada como paradigma do conhecimento e da previso
est em vias de desaparecer. Interessando-se pelos indecidveis, nos limites da preciso do controle, pelos quanta,

n,

1796.

Do rigor da cincia, Histoire de l'infamie, Monaco, Rocher, 1951. A

nota em questo atribuda por Borges a Suarez Miranda, Viajes de

I &

191.

du monde,

Ver nota 142.

P. S. Laplace, Exposition

189.
190.

du systeme

Um exemplo clebre dado pela discusso sobre o determinismo

desencadeada pela mecnica quntica. Ver, por exemplo, a apresentao da correspondncia
entre M. Bom e A. Einstein (1916-1955)
por J. M, Lvy-Leblond, "Le grand dbat"de Ia mcanique quantique", La recherche 20 (fvrier 1972~, 137-144. A histria das cincias humanas h um sculo est repleta destas passagens do discurso
antropolgico ao nvel de metalinguagem.
I. Hassan d uma "imagem" do que ele chama immanence in "Cul
ture, Indeterminacy,
and Immanence", loc. cito

187.

188.

B. Mandelbrot
(Les objets fructals. Forme, hasard et dimension,
Flammarion, 1975) apresenta num A;1ndice (172-183) "esboos bio
grficos" de pesquisadores em matemticas e em fsica reconhecidos
tardiamente ou que ficaram desconhecidJs por causa da estranheza
de suas idias e malgrado a fecundidade de suas descobertas.

186.

pelos conflitos de informao no completa, pelos "fracta",

pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cincia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo
descontnua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda
o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode
se fazer, Produz, no o conhecido, mas o desconhecido,
E sugere um modelo de legitimao que no de modo
algum o da melhor performance,
mas o da diferena com'd
I
'
207
preen d I a como para ogla,
Como diz muito bem um especialista da teoria dos
jogos, cujos trabalhos seguem a mesma direo: "Onde
est ento a utilidade desta teoria? Achamos que a teoria
dos jogos, como toda teoria elaborada, til no sentido
d e que eIa gera I'd"elas. ,,208 P or sua parte, P . B , M e d awar 209
dizia que "ter idias o supremo xito para um cientista",
que no existe "mtodo cientfico,,21o e que um cientista
em princpio algum que "conta histrias", cabendo.Aihe
simplesmente verific-Ias.
N.Y., 1971.

205.

....

loc. cit .. 24.

et aI.. op. cit .. capo VI.

mathmatiques
Watzlawick

I bid., 25.
Ver sobretudo

R. Thom, Stabilit structurelle et morphogenese. Essai d'une thorie

gnrale des modeles, Reading (Mass.), Benjamin. 1972. 25. Citado
por Pomian, loc, cit., 134.

Op. cit., 4.
Curva contnua no retificvel homotetia interna. Ela descrita
por Mandelbrot, op. cit., 30. Foi estabelecida por H. von Koch em
1904. Ver Objets fractals. bibliografia.
Modeles mathmatiques
de Ia morphogenese, 10/18, 1974. Uma exposio acessvel ao leigo sobre a teoria das catstrofes dada por
K. Pomian, "Catastrophes
et dterminisme",
Libre 4 (1978), Payol.
115-136.
O exemplo tomado por Pomian de E. C. Zeemann, "The Geometry
of Catastrophe", Times Literary Supplement (10, december 1971).

I. Epstein, "Jogos", Cincia e Filosofia, Revista Interdisciplinar,

Universidade de So Paulo, 1 (1979).
"A probabilidade
reaparece aqui no mais como ;Jrincpio constitutivo de uma estrutura de objeto, mas como princpio regulador de
uma estrutura de comportamento"
(G. G. Granger, Pense formelle
et sciences de l'homme, Aubier-Montaigne,
1960, 142). A idia de
que os deuses jogam, digamos, bridge, seria antes uma hiptese grega
pr-platnica.

R. Thom. Modeles
206.

Physis and beyond,

Numa comunicaco
Academia de cincias (dezembro
de 1921),
Borel sugeria qu~ "nos jogos onde a melhor maneira de jogar no
cxiste" (jogos de informao incompleta), "pode-se perguntar se no
possvel, na falta de um cdigo escolhido uma vez por todas, jogar
de uma maneira vantajosa variando o seu jogo." : a partir desta
distino que Von Neumann mostra que esta probabilizao da deciso ela mesma em certas condies "a melhor maneira de jogar".
Ver G. Th. Guilbaud, Elemnts de Ia thorie mathmatique des jeux,
Dunod, 1968, 17-21. E J. P. Sris, La thorie des jeux, P.U.F., 1974
(compilao de textos). Os artistas "ps-modernos" empregam correntemente estes conceitos; ver por exemplo J. Cage, Silence, e A Year
from Monday, Middletown (Conn.), Wesleyan U.P., 1961 e 1967.

Citado por W. Heisenberg,

204.

200.

199.

196.

195.

J. Perrin, Les atomes (1913), P.U.F., 1970, 14-22. O texto foi colocado
por Mandelbrot como Introduo aos Objets fractals, loc. cito

Varones Prudentes IV, 14, Lerida, 1658. O resumo dado aqui em

parte infiel.
A prpria informao custa energia, a neguentropia que ela constitui suscita a entropia. M. Serres faz freqentemente
referncia a
este argumento, por exemplo em Hermes IIl. La traduction, Minuit,
1974, 92.
Seguimos aqui I. Prigogine & I. Stengers, "La dynamique, de Leibniz
Lucrece", Critique 380 (n.o spcial Serres) (janvier 1979),49.

Lf. Renard, Dunod,

A. Rapoport,
1969, 159.

P. Feyerabend, Against Method, Londres, N.L.B., 1975, explica

apoiando-se no exemplo de Galileu, e considera "anarquismo"
"dadasmo" epistemolgico contra Popper e Lakatos.

isto
ou'

P. B. Medawar, The Art of the Soluble, Londres, Methuen, 6.' ed.

1967, notadamente
os captulos intitulados "Two Conceptions
of
Science" e "Hypothesis and lmagination".

Thoire des jeux deux personnes,

do saber cientfico
etapas constitutivas
o conhecido, depois
simblico indepen sua imprevisibili-

distinguir as condies da produo

do saber que produzido ( ... ). Existem duas
da dmarche cientfica -, tornar desconhecido
reorganizar este desconhecido num metassistema
dente ( ... ). A especificidade da cincia se deve
dade" (Ph. Breton, Pandore 3, avril, 1979, 10).

" preciso

111

CONVENHAMOS
que os dados do problema da legi.
timao do saber, estejam hoje suficientemente desembaraados para o nosso propsito. O recurso aos grandes
relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de re
correr nem dialtica do Esprito nem mesmo emano
cipao da humanidade para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, como vimos, o "pequeno relato"
continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno
imaginativa, e antes de tudo pela cincia.2u Por outro lado,
o princpio do consenso como critrio de validao tambm parece insuficiente. Ou ele o assentimento dos homens, enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livres, obtido por meio do dilogo - e sob esta forma
que se encontra elaborado por Habermas, embora esta
concepo repouse sobre a validade do relato da emanci
pao -, ou ento ele manipulado pelo sistema como
uma de suas componentes visando manter e melhorar suas
performances.212
Ele constitui o objeto de procedimentos
administrativos, no sentido de Luhmann. No vale, ento,
a no ser como meio para o verdadeiro fim, o que legitima o sistema, o poder.
O problema portanto o de saber se possvel uma
legitimao que se valesse apenas da paralogia. preciso
distinguir o que propriamente paralogia do que inovao: esta comandada ou pelo menos utilizada pelo
sistema para melhorar sua eficincia; aquela um lance,

112

de importncia muitas vezes desconhecida de imediato,

feito na pragmtica dos saberes. Que, na realidade, uma
se transforma na outra, freqente, mas no necessrio,
e no necessariamente inoportuno para a hiptese.
Se se parte da descrio da pragmtica cientfica
(seo 7), a nfase deve ser colocada de agora em diante
sobre o dissentimento. O consenso um horizonte, jamais
ele atingido. As pesquisas que se fazem sob a gide de
um paradigma213 tendem a estabiliz-Io; elas so como a
explorao de uma "idia" tecnolgica, econmica, artstica. Isto no nada. Mas admira-se que venha sempre
algum para desarranjar a ordem da "razo". preciso
supor um poder que desestabilize as capacidades de explicar e que se manifeste pela regulamentao de novas
normas de inteligncia ou, se se prefere, pela proposio
de novas regras para o jogo de linguagem cientfico, que
iro circunscrever um novo campo de pesquisa. , no
comportamento cientfico, o mesmo processo que Thom
chama morfognese. Ele prprio no sem regras (existem
categorias de catstrofes) mas sua determinao sempre
local. Transposta discusso cientfica e colocada numa
perspectiva de tempo, esta propriedade implica a imprevisibilidade das "descobertas". Em relao a um ideal de
transparncia, ela um fator de formao de opacidades,
214
que relega o momento do consenso para mais tarde.
Esta preparao revela claramente que a teoria dos
sistemas e o tipo de legitimao que ela prope no tm
nenhuma base cientfica: nem a prpria cincia funciona
em sua pragmtica segundo o paradigma do sistema admitido por esta teoria, nem a sociedade pode ser descrita
segundo este paradigma nos termos da cincia contempornea.
Examinemos a este respeito dois pontos da argumentao de Luhmann. O sistema no pode funcionar seno
reduzindo, por um lado, a complexidade; por outro lado,
ele deve suscitar a adaptao das aspiraes individuais

aos seus prprios fins.215 A reduo da complexidade

exigida pela competncia do sistema quanto ao poder. Se
todas as mensagens pudessem circular livremente entre todos os indivduos, a quantidade de informaes a se levar
em conta para fazer as escolhas pertinentes retardaria consideravelmente o prazo da deciso e, portanto, o desempenho. A velocidade , com efeito, uma componente do
poder do conjunto.
Objetar-se- que preciso levar em conta estas opinies moleculares, se no se quer correr o risco das perturbaes graves. Luhmann responde, e este o segundo
ponto, que possvel dirigir as aspiraes individuais por
um processo de "quase-aprendizagem", "livre de toda perturbao", a fim de que elas se tornem compatveis com
as decises do sistema. Estas ltimas no tm que respeitar as aspiraes que devem visar estas decises, pelo
menos seus efeitos. Os procedimentos administrativos faro os indivduos "querer" o que preciso ao sistema para
ser eficiente.216 V-se de que utilidade as tcnicas telemticas podem e podero ser nesta perspectiva.
No se trata de negar toda fora de persuaso idia
de que o controle e a dominao do contexto valem em si
mesmos mais que sua ausncia. O critrio do desempenho
tem "vantgens". Exclui em princpio a adeso a um discurso metafsico, requer o abandono de fbulas, exige espritos claros e vontades frias, coloca o clculo das interaes no lugar da definio de essncias, faz com que os
"jogadores" assumam a responsabilidade no somente dos
enunciados que eles propem, mas tambm das regras s
quais eles os submetem para torn-Ios aceitveis. Coloca
em plena luz as funes pragmticas do saber na medida
em que elas paream se dispor sob o critrio de eficincia:
pragmticas da ,argumentao, da administrao da prova,
da transmisso do conhecido, da aprendizagem por imaginao.

114

Contribui tambm para elevar todos os jogos de linguagem, mesmo se eles no provm do saber cannico, ao
conhecimento de si mesmos, tende a fazer oscilar o discurso cotidiano numa espcie de metadiscurso: os enunciados comuns manifestam uma propenso a se citarem a
si mesmos e as diversas posies pragmticas a se referirem indiretamente mensagem alis atualizada que as
concerne.217Pode sugerir que os problemas de comunicao
interna que a comunidade cientfica encontra em seu trabalho para desfazer e refazer suas linguagens so de uma
natureza comparvel aos da coletividade social quando,
privada da cultura dos relatos, deve colocar prova sua
comunicao consigo mesma e a partir da interrogar-se
sobre a natureza da legitimidade das decises tomadas em
seu nome.
Com o risco de escandalizar, o sistema pode relacionar a dureza entre as suas vantagens. No quadro do critrio de poder, uma exigncia (isto , uma forma da prescrio) no se legitima pelo fato de proceder do sofrimento de uma necessidade no satisfeita. O direito no
resulta do sofrimento e sim do fato de que o tratamento
deste torna o sistema mais eficiente. As necessidades dos
mais desfavorecidos no devem por princpio servir de
regulador ao sistema, visto que, sendo j conhecida a maneira de satisfaz-Ias, esta satisfao no pode melhorar
suas performances, mas somente tornar pesadas suas despesas. A nica contra-indicao de que a no-satisfao
pode desestabilizar o conjunto. Ele contrrio fora de
se regulamentar sobre a fraqueza. Mas prprio do sistema suscitar demandas novas que devero contribuir para
a redefinio das normas de "vida:.'.218Neste sentido, o
sistema apresenta-se como a mquina de vanguarda atraindo
a humanidade, desumanizando-a, para tornar a humaniz-Ia em outro nvel de capacidade normativa. Os tecnocratas declaram no poder fiar-se no que a sociedade declara serem suas necessidades. Eles "sabem" que ela mesma
115

no pode conhec-Ias j que estas no so variveis independentes das novas tecnologias.219 Eis a o orgulho dos
decisores, e sua cegueira.
Este "orgulho" significa que eles se identificam com
o sistema social concebido como uma totalidade em busca
de uma unidade com o maior desempenho possvel. A
pragmtica cientfica nos ensina precisamente que esta
identificao impossvel: em princpio, nenhum cientista
encarna o s,aber e negligencia as "necessidades" de uma
pesquisa ou as aspiraes de um pesquisador sob pretexto
de que eles no so teis para a "cincia" como totalidade. A resposta normal do pesquisador s demandas ,
antes, a seguinte: preciso ver, conte sua histria.22o Em
princpio ainda, ele no prejulga que o caso j seja regulado, nem que "a cincia" sofrer em seu poder se o reexaminar. D-se mesmo o inverso.
Naturalmente, no acontece sempre assim na realidade. No se considera o cientista cujo "lance" foi negligenciado ou reprimido, por vezes durante decnios, porque ele desestabilizava muito violentamente posies adquiridas no somente na hierarquia universitria e cientfica,
mas na problemtica.221 Quanto mais um "lance" forte,
mais fcil recusar-lhe o consenso mnimo, justamente
porque ele muda as regras do jogo sobre as quais havia
consenso. Mas, quando a instituio de saber funciona
desta maneira, ela se conduz como um poder ordinrio,
cujo comportamento regulado em homeostasia.
.Este comportamento terrorista, como o o do
sistema descrito por Luhmann. Entende-se por terror a
eficincia oriunda da eliminao ou da ameaa de eliminao de um parceiro fora do jogo, de linguagem que se
jogava com ele. Ele se calar ou dar seu assentimento
no porque ele refutado, mas ameaado de ser privado
de jogar (existem muitas espcies de privao). A arrogncia dos decisores, em princpio sem equivalente nas

116

Na medida em que diversificante, a cincia em sua

pragmtica oferece o antimodelo do sistema estvel. Retm-se um enunciado a partir do momento em que ele
comporta a diferena com o que sabido e quando argumentvel e provvel. Ela um modelo de "sistema aberto,,224no qual a pertinncia do enunciado est em que
"gera as idias", isto , outros enunciados e outras regras
de jogo. No existe na cincia uma metalngua geral na
qual todas as outras podem ser transcritas e avaliadas.
isto que impede a identificao com o sistema e, pensando
bem, o terror. A clivagem entre decisores e executantes,
se ela existe na comunidade cientfica (e existe), pertence
ao sistema scio-econmico, no pragmtica cientfica.
Ela um dos principais obstculos ao desenvolvimento
da imaginao dos saberes.
A questo da legitimao generalizada torna-se a seguinte: qual a relao entre o antimodelo oferecido pela
pragmtica cientfica e a sociedade? ele aplicvel s imensas camadas de matria de linguagem (langagiere) que
formam as sociedades? Ou permanece ele limitado ao jogo
do conhecimento? E, neste caso, que papel joga ele com
relao ao vnculo social? Ideal inacessvel de comunidade
aberta? Componente indispensvel do subconjunto dos decisores, aceitando para a sociedade o critrio de desem-

formances.223

clencias, volta a exercer este terror. Ele diz: Adaptai vossas aspiraes aos nossos fins, seno ... 222
Mesmo a permissividade em relao aos diversos jogos colocada sob a condio de desempenho. A redefinio das normas de vida consiste na melhoria da competncia do sistema em matria de poder. Isto particularmente evidente com a introduo das tecnologias telemticas: os tecnocratas vem nelas a promessa de uma
liberalizao e de um enriquecimento das interaes entre
locutres, mas o efeito interessante que isto resultar
em novas tenses no sistema, que melhoraro suas per-

117

penho que reJelta para si mesmo? Ou, ao contrrio, recusa .de cooperao com os poderes e ingresso na contracultura, com o risco da extino de toda possibilidade de
pesquisa por falta de crditos?225
Desde o incio deste estudo sublinhamos a diferena
no somente formal, mas pragmtica, que separa os diversos jogos de linguagem, notadamente denotativos ou de
conhecimento, e prescritivos ou de ao. A pragmtica
cientfica est centrada sobre os enunciados denotativos,
da resultando instituies de conhecimento (institutos,
centros, universidades, ete.). Mas seu desenvolvimento psmoderno coloca em primeiro plano um "fato" decisivo:
que mesmo a discusso de enunciados denotativos exige
regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas
prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para
evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lances dos jogos de linguagem para ser admissveis). A atividade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia
na pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar
estes tnetaprescritivos (os "pressupostos")226 e de pedir
para que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao
que ao final das contas torna aceitvel esta dmarche, seria a de que produzir idias, isto , novos enunciados.
A pragmtica social no tem a "simplicidade" que
possui a das cincias. um monstro formado pela imbricao de um emaranhado de classes de enunciados (denotativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliativos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se
pensar que se possa determinar metaprescries comuns
a todos estes jogos de linguagem e que um consenso revisvel, como aquele que reina por um momento na comunidade cientfica, possa abarcar o conjunto das metaprescries que regulem o conjunto dos enunciados que circulam na coletividade. ao abandono desta crena que
hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, sejam eles tradicionais ou "modernos" (emancipao da hu-

118

manidade, devir da Idia). igualmente a perda desta

crena que a ideologia do "sistema" vem simultaneamente
suprir por sua pretenso totalizante e exprimir pelo cio
nismo do seu critrio de desempenho.
Por esta razo, no parece possvel, nem mesmo prudente, orientar, como faz Habernas, a elaborao do problema da legitimao no sentido da busca de um consenso
universal227 em meio ao que ele chama o Diskurs isto ,
o dilogo das argumentaes.Z28
Trata-se, com efeito, de '~upor duas coisas. A primeira
que todos os locutores podem entrar num acordo sobre
regras ou metaprescries vlidas universalmente para todos os jogos de linguagem, quando est claro que estes so
heteromorfos e resultam de regras pragmticas heterogneas.
A segunda suposio que a finalidade do dilogo
o consenso. Mas mostramos, analisando a pragmtica
cientfica, que o consenso no seno um estado das discusses e no o seu fim. Este antes a paralogia. O que
desaparece com esta dupla constatao (heterogeneidade
das regras, busca do dissentimento), uma crena que
anima ainda a pesquisa de Habermas, a saber, que a humanidade como sujeito coletivo (universal) procura sua
emancipao comum por meio da regularizao dos "lances" permitidos em todos os jogos de linguagem, e que a
legitimidade de um enunciado qualquer reside em sua
contribuio a esta emancipao.229
Compreende-se bem qual a funo deste recurso
na argumentao de Habermas contra Luhmann. O Diskurs
o ltimo obstculo oposto teoria do sistema estvel.
A causa boa, mas os argumentos no o so.230 O consenso tornou-se um valor ultrapassado, e suspeito. A justia, porm, no o . preciso ento chegar a uma idia
e a uma prtica da justia que no seja relacionada do
consenso.
O reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de
linguagem um primeiro passo nesta direo. Ela im119

plica evidentemente a renncia ao terror, que supe e

tenta realizar sua isomorfia. O segundo o princpio que,
se existe consenso sobre as regras que definem cada jogo
e os "lances" que a so feitos, este consenso deve ser
local, isto , obtido por participantes atuais e sujeito a
uma eventual anulao. Orienta-se ento para as multiplicidades de metaargumentaes versando sobre metaprescritivos e limitadas no espao-tempo.
Esta orientao corresponde evoluo das interaes sociais, onde o contrato temporrio suplanta de fato
a instituio permanente de matrias profissionais, afetivas, sexuais, culturais, familiares e internacionais; como
nos negcios polticos. A evoluo , assim, equvoca:
o contrato temporrio favorecido pelo sistema por causa
de sua grande flexibilidade, de seu menor custo, e da
efervescncia de motivaes que o acompanha, sendo que
todos estes esforos con~ribuem para uma' melhor operatividade. De qualquer modo, a questo no propor uma
alternativa "pura" ao sistema: todos ns sabem,os, neste
final dos anos 70, que ela ser semelhante ao prprio
sistema. Devemos nos alegrar que a tendncia ao contrato
temporrio seja equvoca: ela no pertence exclusiva finalidade do sistema mas este a tolera, e ela evidencia em
seu seio uma outra finalidade, a do conhecimento dos jogos de linguagem como tais e da deciso de assumir a
responsabilidade de suas regras e de seus efeitos, sendo
o principal destes o que revalida a adoo destas, a pesquisa da paralogia.
Quanto informatizao das sociedades, v-se enfim
como ela afeta esta problemtica. Ela pode tornar-se o
instrumento "sonhado" de controle e de regulamentao
do sistema do mercado, abrangendo at o prprio saber,
e exclusivamente regido pelo princpio de desempenho.
Ela comporta ento inevitavelmente o terror. Pode tambm servir os grupos de discusso sobre os metaprescritivos dando-Ihes as informaes de que eles carecem ordi-

Nora e Mine atribuem por exemplo "intensidade do consenso social" que eles consideram prprios sociedade japonesa os sucessos
que este pas obtm em matria de informtica (op. cit., 4). Escrevem eles em sua concluso: "A sociedade qual ela [a dinmica
de uma informatizao
social extensa] conduz frgil: construda
para favorecer a elaborao.; de um consenso, supe sua existncia
e bloqueia-se, se no consegue adquiri-Io" (op. cit., 125). Y. Stourdz,
arf. cit., insiste sobre o fato de que a tendncia atual a desregular,
desestabilizar e enfraquecer as administraes, nutre-se da perda de
confiana da sociedade na eficincia do Estado.

No sentido

Pomian, art. cit., mostra que esta espcie de funcionamento (por catstrofe) no provm de modo algum da dialtica hegeliana.

"A legitimao das decises implica fundamentalmente

um processo afetivo de aprendizagem que seja livre de toda perturbao.
um aspecto da questo geral: Como as aspiraes mudam, como
o subsistema poltico e administrativo pode reestruturar as aspiraes
da sociedade graas s decises, quando ele mesmo no seno
um subsistema? Este segmento no ter uma ao eficaz, a no ser

212.

213.

214.

215.

de Kuhn, op. cito

No foi possvel no quadro deste estudo analisar a forma que toma

o retorno do relato nos discursos de legitimao tais que: o sistemtico aberto, a localidade, o antimtodo, e em geral tudo o que ns
agrupamos aqui sob o nome de paralogia.

211.

naramente para decidir em conhecimento de causa. A

linha a seguir para faz-Ia bifurcar neste ltimo sentido
bastante simples em princpio: a de que o pblico
tenha aces!>olivremente s memrias e aos bancos de dados.231 Os jogos de linguagem sero ento jogos de infor
mao completa no momento considerado. Mas eles sero
tambm jogos de soma no nula e, nesse sentido, as discusses no correro o risco de se fixar jamais sobre posies de equilbrio mnimos, por esgotamento das disputas.
Pois as disputas sero ento constitudas por conhecimentos (ou informaes) e a reserva de conhecimentos, que
a reserva da lngua em enunciados possveis, inesgotvel. Uma poltica se delineia na qual sero igualmente
respeitados o desejo de justia e o que se relaciona ao
desconhecido.
E. E. David (art. cit.) nota que a sociedade no pode saber seno
das necessidades que experimenta no estado atual de seu meio tecnolgico. prprio da cincia fundamental
descobrir propriedades
desconhecidas que vo remodelar o meio tcnico e criar necessidades
imprevisveis. Ele cita a utilizao do material slido como amplificador e o desenvolvimento da fsica dos slidos. A crtica desta "regulamentao negativa" das interaes sociais e das necessidades pelo
objeto tcnico contemporneo feita por R. Jaulin, "Le mythe technologique", Revue de l'entreprise 26 (n.o spcial "L'ethnotechnologie",
mars 1979), 49-55. O autor cita A. G. Haudricourt, "La technologie
cultureIle, essai de mthodologie", in B. GilIe, Histoire des techniques,
loco cito
Medawar (op. cit., 151-152) ope o estilo escrito e o estilo oral dos
cientistas. O primeiro deve ser "indutivo"
sob pena de no ser
levado em considerao;
do segundo, ele relaciona uma lista de
expresses correntemente
entendidas
nos laboratrios,
como: My
results don't make a story yet. E conclui: "Scientists are building
explanatory structures, telling stories ( ... )."
Para um exem~lo clebre, ver L. S. Feuer, The Conflit of Generations (1969), ti Alexandre, Einstein et le conflit des gnrations, Bruxelas, Complexe, 1979. Como sublinha Moscovici no seu prefcio
traduco francesa, "a Relatividade
nasceu numa 'academia' nada
acad~ica, formada por amigos dos quais nenhum era fsico, mas
apel1as engenheiros e filsofos amadores."

219.

220.

221.

222.

o paradoxo de OrweIl. O burocrata fala: "Ns no nos contentamos com uma obedincia negativa, nem mesmo com a mais abjeta
submisso. Quando finalmente vocs se renderem a ns, isto deve
ser resultado de sua prpria vontade." (1984, N.Y., Harcourt &
Brace, 1949; t,f. GaIlimard, 1950, 368.) O paradoxo se exprimiria em
jogo de linguagem por um: Seja livre, ou ainda, Queira o que voc
quer. Ele analisado por Watzlawick et ai., op. cit., 203-207. Ver
sobre estes paradoxos J. M. Salall,skis, "Geneses 'actuelles' et geneses 'srieIles' de l'inconsistant et de I'htrogene", Critique 379 (dcembre, 1978), 1155-1173.

J. Rey-Debovc (op. cit., 228 sq.) nota a multiplicao dos vestgios

de discurso indireto ou de conotao autonmica na lngua cotidiana
contempornea.
Ora, lembra ele, "o discurso indireto no confivel".
Ora, como diz G. Canguilhem, "o homem no verdadeiramente
so a no ser quando capaz de muitas normas, quando mais que
normal ("Li:: normal et le patologique" [1951], La connaissance de
Ia vie, Hachette, 1952, 210).

217.

218.

Encontra-se uma articulao desta hiptese nos estudos mais antigm

de D. Reinman. The Lonely Crowd, Cambridge (Mass.), Yale D.P.,
1950, t,f. La foule solitaire, Arthaud, 1964; de W. H. Whyte, The
Organizatioll\full,
N.Y., Simon & Schuster, 1956, d. L'homme de
l'organisatioll. I'lon, 1959; de Marcuse, One Dimensional Man, Boston, Reacon. 1%6, t,f. Wittig, L'homme unidimensionel, Minuit, 1968.

216.

se for capaz de construir novas aspiraes nos outros sistemas existentes, quer sc trate de pessoas ou de sistema sociais." (Legitimation
durch Verfahren, loco cit., 35).

 pelo menos uma das maneiras de compreender

tence problemtica de O. Ducrot, op. cito

Raison et lgitimit, loco cit., passim, sobretudo 23-24: "A linguagem

funciona como um transformador:
( ... ) os conhecimentos
pessoais
transformam-se em enunciados, as necessidades e' os sentimentos em
expectativas normativas (comandos ou valores). Esta transformao
estabelece a diferena importante que separa a subjetividade da in
teno, do querer, do prazer e da dor, de um lado, e as expresses
e as normas que no tm uma pretenso universalidade, por outro
lado. Universalidade
quer dizer objetividade do conhecimento e legitimidade das normas em vigor. Esta objetividade e esta legitimidade asseguram a comunidade (Gemeinsamkeit)
essencial constituio do mundo vivido social." V-se que a problemtica circunscrita desta maneira, bloqueando a questo da legitimidade sobre um
tipo de resposta, a universalidade,
de um lado pressune a identidade das legitimaes para o sujeito do conhecimento
ee para o
sujeito da ao, cpntrariamente
crtica kantiana que dissociava
a universalidade
conceitual, apropriada ao primeiro, da universalidade ideal (a "natureza supra-sensvel")
que serve de horizonte ao
segundo; e, por outro lado, ela mantm o consenso (Gemeinschaft)
como nico horizonte possvel vida da humanidade.

Ibid., 22, e nota do tradutor. A subordinao

dos metaprescritivos
da prescrio, isto , da normalizao das leis, ao Diskurs, explcita,
por exemplo 146: "A pretenso normativa validade ela mesma
cognitiva no sentido de que ela supe sempre que ela poderia ser
admitida numa discusso racional."

G. Kortian, in Mtacritique, Minuit, 1979, Parte V, faz o exame

crtico deste aspecto aufkZ,rer do pensamento de Habermas. Ver
tambm do mesmo autor, "Le discours philosophique et son objet",
Critique, 1979.

226.

227.

228.

229.

231.

230.

Aps a separao da Igreja e do Estado, Feyerabend (op. cit.) reclama no mesmo esprito "leigo", a da cincia e do Estado. Mas e
a da Cincia e do Dinheiro?

225.

Ver Tricot et aI., lnformatique et liberts, Rapport au gouvernement,

La Documentation
franaise, 1975. L. J oinet, "Les 'pieges liberticides' de l'informatique",
Le Monde diplomatique
300 (mars 1979):
estas armadilhas so "a aplicao da tcnica dos 'perfis sociais'
gesto de massa das populaes; a lgica de segurana que produz
a automatizao
da sociedade." Ver tambm os dossi& e as anlises reunidas em lnterfrences
1 e 2 (hiver 1974, printemps 1975),

Ver J. Poulain, art. cit., nota 28; e, para uma discusso mais geral
da pragmtica de Searle e de Gehlen, J. Poulain, "Pragmatique de Ia
parole et pragmatique de Ia vie", Phi zro, 7,1 (septembre 1978), Universit de Montral, 5-50.

este termo que per-

Ver nota 181. Cf. em Watzlawick et al., op. cit., 117-148, a discusso
dos sistemas abertos. O conceito de sistemtico aberto constitui o ob
jeto de um estudo de J. M. Salanskis, Le systmatique ouvert, 1978.

224.

de criar a informatizaN~ra e Minc (op. cit.,

Ver a descrio das tenses que no deixar

o de massa na sociedade francesa segundo
Apresentao) .

223.

cujo tema a formao

de redes populares
de comunicao
multimdia:
sobre os radioamadores
(e notadamente
sobre o seu
papel em Quebec, por ocasio do affaire do F.L.O. em outubro
de 1970, e do "Front commun" em maio de 1972); sobre as rdios
comunitrias nos Estados Unidos e no Canad; sobre o impacto da
informtica
nos condies do trabalho redacional
na imprensa;
sobre as rdios-piratas
(antes do seu desenvolvimento
na Itlia);
sobre os fichrios administrativos,
sobre o monoplio IBM, sobre
a sabotagem informtica. A municipalidade
de Yverdon (Canto de
Vaud), aps ter votado a compra de um computador (operacional,
em 1981) estabeleceu um certo nmero de regras: competncia exclusiva do conselho municipal para d'ecidir que dados so coletados,
a quem e sob que condies eles so comunicados; acessibilidade de
todos os dados a todo cidado sobre sua solicitao (contra pagamento); direito de todo cidado de tomar conhecimento dos dados
de sua ficha (cinco centenas), de corrigi-Ias, de formular a seu respeito uma reclamao ao conselho municipal e eventualmente
ao
Conselho do Estado; direito de todo cidado de saber (a pedido)
que dados a seu respeito so comunicados, e a quem (La semaine
media 18, 1 mars 1979, 9).