ALIANZA

SUMARIO
I. El tema de la alianza hoy.
II. Antiguo Testamento.
1. La promesa a los padres;
2. La alianza sinatica (x 19-24):
a) Alianza y banquete sagrado (x 24 1.9-11),
b) La sangre y el parentesco (xo_24:3-8),
c) Alianza y palabra (xo_19:3-8);
3. El tratado de alianza en el Deuteronomio;
4. La liturgia de la alianza (Jos 24);
5. La alianza real con David;
6. Alianza de amor en los profetas;
7. La alianza de Dios con el mundo
8. La poca posexlica;
9. Conclusin.
III. Nuevo Testamento:
1. Eucarista y alianza;
2. Pablo y la alianza;
3. Carta a los Hebreos.
IV. Alianza y creacin.
1. EL TEMA DE LA ALIANZA HOY. En el lenguaje comn de hoy, alianza es un
trmino que evoca ordinariamente situaciones polticas o blicas. Muchas veces expresa un estado
de pacificacin entre dos o ms partes que antes eran enemigas o estaban en conflicto. Tambin a
veces alianza indica un "pacto de guerra" entre sujetos (naciones) que se unen contra un enemigo
comn. Esta acepcin del trmino puede crear dificultades en la comprensin del tema bblico de la
alianza. Para superar estas posibles dificultades de comunicacin entre el lenguaje bblico y el de la
gente de hoy, quiz convenga insistir en dos aspectos del trmino-concepto de alianza: a) la alianza
es una superacin de un estado de hostilidad y de divisin mediante un acto de pacificacin y de
reconciliacin; b) la alianza es siempre, de diversas formas, una situacin de comunin o de unin
en cierto modo "fraternal".
Parece ser que hoy existe una notable apertura y sensibilidad respecto a estos dos
aspectos. En efecto, est muy difundida -aunque a menudo mezclada con ambigedades y con
tradicciones- la aspiracin a la pacificacin, a la superacin de las enemistades. Adems, el tema de
la fraternidad entre los hombres es incluso un tema de conversacin habitual.
Lo que hace antiptico a la cultura contempornea el concepto bblico de alianza parece
ser, ms bien, la idea de que Dios haga alianza con un hombre. Se trata de una dificultad que no
depende de las resonancias eventuales del trmino "alianza", sino ms bien de la idea de Dios que
prejuzga la comprensin del mensaje bblico.
Entre las dificultades del lector moderno de la Biblia est tambin el debate exegtico
que, sobre todo por los aos sesenta de nuestro siglo, enfrent a muchos eruditos y produjo una
copiosa literatura. Desde 1931 V. Korosec haba dirigido la publicacin de "tratados" polticos
hititas del segundo milenio a.C., que luego compar con el derecho de Israel y con el relato de los
acontecimientos sinaticos el escritor americano G. Mendenhall (en el 1960). El alemn KI. Baltzer
afin la investigacin, llegando a sealar (1960), tambin en la Biblia, un Bundesformular
(formulario de la alianza). Los estudios de E. Kutsch (a partir de 1973) pusieron en discusin la

versin tradicional del trmino hebreo berit por "alianza", proponiendo en su lugar el sentido de
"obligacin-compromiso" de una sola de las partes contrayentes. A su vez, L. Perlitt, en un brillante
estudio de 1969, se ocup del problema de la datacin del uso teolgico de bert, sosteniendo que
no era anterior al movimiento deuteronomista del siglo vii a. C.
Desde el punto de vista de la teologa bblica, W. Eichrodt dio un impulso a la
investigacin sobre la "alianza" con su Teologa del A. T. (19331), estructurada en torno al tema de
la alianza como "categora" adecuada para unificar el mensaje teolgico veterotestamentario.
Mientras que los tratados hititas del segundo milenio a.C. les parecan a algunos
demasiado alejados cronolgicamente de la poca de la formacin de los textos bblicos, lleg un
nuevo impulso gracias al reciente descubrimiento (1955) de los tratados de vasallaje de Asaradn y
del tratado de vasallaje entre Assurbanipal y las tribus de Kedar (publicado en 1968), todos ellos del
perodo neoasirio, y por tanto contemporneos del movimiento deuteronmlco. Una obra
fundamental, que tiene en cuenta todo el debate contemporneo sobre "alianza y tratado", es el
estudio de D. McCarthy (19631; 19782, completamente reelaborada), que seguimos en nuestro
estudio.
La Biblia presenta una compleja tipologa de la alianza, y tanta variedad de formas y de
tipos hace difcil una definicin que las abarque a todas. Asumimos como concepto heurstico el
hecho de que la alianza es un estado o situacin de unin entre dos o ms partes, sin que sea
necesaria una expresin verbal. Finalmente, es importante tener en cuenta que la realidad de la
alianza es operante y tiene vigencia incluso en donde no se usan los trminos berit o diathk, con
tal que se indique una comunin o una relacin unilateral que est pidiendo una respuesta.
II. ANTIGUO TESTAMENTO. Nos ocuparemos tan slo del mbito teolgico en que
se utiliza el trmino-concepto de "alianza", pero no del mbito de las relaciones interhumanas que
tambin se definen en el AT como "alianza" en muchas ocasiones, como, p.ej., el pacto entre Isaac y
Abimelec (Gn_26:28), entre Josu y los gabaonitas (Jos_9:8.11), el pacto de amistad entre Jonatn
y David ( I Sam 18,3) o el pacto entre Salomn y el rey Jirn de Tiro (I Apo_5:26).
Mantenemos constantemente el trmino "alianza" para traducir el hebreo bert; aunque
de hecho la palabra hebrea toma connotaciones variadas y diferentes (juramento, promesa,
compromiso, tratado), se trata siempre -intencionalmente- de una relacin entre las partes entendida
como totalidad, y el juramento, la promesa, etc., son uno de sus elementos o acciones constitutivas,
no el todo. El trmino "alianza" permite no reducir el todo, es decir; la relacin entre las partes, a un
elemento parcial.
I. LA PROMESA A LOS PADRES. Siguiendo el orden establecido por la Biblia,
comenzamos por la alianza con l Abrahn, documentada en un texto (Gn_15:18) atribuido por
muchos a la tradicin yahvista. En Gn 15 se refiere un rito muy extrao para nosotros. Abrahn,
cayendo en un profundo sueo -obviamente, no un sueo natural, sino una condicin exttica en la
que recibe una revelacin divina-, tiene la visin de unos animales partidas por la mitad y colocadas
una parte frente a otra; por en medio de los animales pasa "una hornilla humeante y una llama de
fuego" (v. 17), smbolo de Dios. El misterioso rito de los animales partidos. se explica en
Gn_15:18 : "Aquel da el Seor hizo (parti) un pacto con Abrn en estos trminos: `A tu
descendencia doy esta tierra"'. Se trata de una promesa hecha con juramento. Sin embargo, la
promesa expresa tambin un compromiso vinculante de Dios, que quiere establecer con Abrahn y
su descendencia un vnculo estable, dndole una tierra.
La divisin de los animales tiene un sentido simblico, recordado tambin por el verbo
"partir la berit" Como si se dijera: "Que me suceda lo mismo que ha ocurrido con estos animales si

soy infiel a la promesa hecha". La promesa divina compromete a Abrahn y a su descendencia a la

fidelidad, instituye una vinculacin y una obligacin.
Abrahn no realiza ninguna accin, no hace ningn gesto y no dice ni una palabra para
expresar este compromiso de su parte. Se le invita a contar las estrellas, es decir, a reconocer que es
una pobre criatura incapaz de enumerar y de contar las obras de Dios. As pues, la promesa de Dios
es pura gracia, entrega sin lmites ni condiciones; pero adems entrega totalmente inmerecida, que
no presupone absolutamente nada en Abrahn.
La alianza con Abrahn se menciona tambin en un texto de la tradicin sacerdotal (Gen
17). Se trata siempre de una iniciativa de Dios, que dice: "ste es mi pacto contigo" (v. 4). La
alianza implica tres compromisos de Dios para con Abrahn: a) "Te multiplicar inmensamente; yo
har que de ti salgan pueblos y nazcan reyes" (v. 6); b) Yo te dar a ti y a tu descendencia despus
de ti en posesin perpetua la tierra en la que habitas ahora como extranjero, toda la tierra de
Canan" (v. 8); c) "Yo ser vuestro Dios" (v. 8).
Abrahn es el destinatario de un don gratuito de amor de Dios, que no solamente
promete dones, sino que promete una relacin personal con l mismo. Es la alianza de Dios, y no la
alianza de Abrahn.
Dios mismo, adems, quiere y ordena que Abrahn y su descendencia realicen un signo
de su alianza, la circuncisin (Gn_17:9-14), puesto el cual se realiza la alianza con Dios, que
permanece ya irrevocable para siempre (t5lam, v. 13). La circuncisin no es una prestacin de uno
de los contrayentes, ni una condicin querida por Abrahn, sino un signo querido por Dios; de
forma que cuando los israelitas lo practiquen, expresarn su voluntad de ser partcipes de la alianza
de Yhwh.
La alianza con Abrahn se menciona, finalmente, en Neh_9:7-8 : Dios escogi a
Abrahn, lo hizo salir de Ur, le dio el nombre de Abrahn en vez de Abrn, lo encontr fiel y
estableci con l una alianza, es decir, la promesa de darle la tierra de Canan.
En la raz de la alianza con Abrahn est, por consiguiente, la voluntad amorosa y
magnnima de Dios, o -por decirlo en otras palabras- su entrega gratuita para la salvacin de los
hombres, a los que desea situar en una relacin de proximidad y de comunin con l.
2. LA ALIANZA SINAITICA (EX 1924). Los relatos del xodo relativos a los
acontecimientos localizados en el monte Sina son ciertamente el testimonio ms denso y ms
antiguo del concepto de alianza. Los captulos 19-24 del xodo son literaria y teolgicamente muy
complejos, reflejando diversas tradiciones de tiempos y de lugares diferentes. Aqu nos ocuparemos
de ellos tan slo en lo que se refere al tema de la alianza.
El trmino berit aparece solamente en xo_19:5 y 24,7 en la locucin sefer habberit
(rollo de la alianza). Este rollo o cdigo de la alianza (xo_20:2223, xo_20:19) contiene una serie
de prescripciones o mandamientos divinos que el pueblo se compromete a observar. Parece suponer
una situacin sedentaria de Israel, y por eso es probablemente de poca tarda, cuando Israel viva
ya en Canan. En este contexto, "cdigo de la alianza" no designa propiamente la alianza, sino una
serie de obligaciones para Israel.
Estos captulos de xodo ofrecen una visin compleja de la realidad de la alianza,
expresada en formas diferentes, y no slo mediante el trmino berit. La alianza es realmente una
condicin, no una palabra!

a) Alianza y banquete sagrado (xo_24:1.9-11). Consideremos en primer lugar este

trozo, que es sin duda el ms antiguo y no puede atribuirse a ninguna de las fuentes tradicionales del
Pentateuco. Moiss, junto con Aarn, Nadab, Abih y los setenta ancianos, representantes de todo el
pueblo, "vieron a Dios, comieron y bebieron".
La idea de la adoracin de Dios en la montaa corresponde a una tradicin bblica muy
extendida (cf Jue_5:4-5; Abd_3:3) y guarda relacin con el tema de la peregrinacin (p.ej., 1 Re
19). Recordemos adems que es una caracterstica de los nmadas sellar una alianza con un
banquete. Despus de que Isaac y Abimelec decidieron establecer un pacto entre s, el patriarca "les
dio un banquete, y comieron y bebieron" (Gn_26:30). Del mismo modo el pacto entre Jacob y
Labn lleva consigo un banquete: "Jacob ofreci un sacrificio sobre el monte e invit a su gente a
comer; comieron y pasaron la noche en el monte" (Gn_31:54).
Celebrar un banquete en presencia de Dios es la seal de que uno est en comunin con
l y se pone bajo su proteccin. Es una forma de comunicacin no verbal. Dios es el que hace vivir
al que est en su presencia, estableciendo con l una relacin vital simbolizada en la comida.
En este texto se presenta la alianza como una relacin entre el dueo de casa y sus
amigos, a los que invita y admite a comer en su presencia. El monte se presenta como un templo, en
donde se celebra el banquete sagrado con el que Dios acoge a sus fieles como protector y como
padre. En este trozo la alianza se caracteriza como un vnculo casi familiar, sin necesidad de
estipulaciones con unas condiciones concretas.
b) La sangre y el parentesco (xo_24:3-8). Moiss construye un altar al pie del monte
Sina, y luego encarga a unos jvenes que ofrezcan sacrificios de comunin. Moiss derrama parte
de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar y ,con la otra parte roca al pueblo, diciendo:
"sta es la sangre de la alianza que el Seor ha hecho con vosotros mediante todas estas palabras"
(v. 8). Se alude aqu a las palabras del Seor (v. 3), proclamadas por Moiss ante el pueblo, que
respondi a una sola voz: "Cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor y obedeceremos".
El rito se describe segn la costumbre antigua de una cultura agrcola, puesto que no se
alude a los sacerdotes, sino ms bien a los jvenes que ofrecen el sacrificio. Por otra parte, aparecen
algunos elementos de poca tarda, como la mencin del altar estable y la terminologa sacrificial
que se utiliza. Parece tratarse de un trozo independiente de las tradiciones clsicas (J-E) del l
Pentateuco.
Adquiere un significado particular el rito de la aspersin del altar -smbolo de Dios- y
del pueblo con la sangre de los sacrificios. La sangre, que entre los israelitas simbolizaba la vida,
une a Dios y al pueblo en una inaudita comunin de vida, en un vnculo casi familiar. El vnculo
que as se establece no es natural, de naturaleza biolgica. En efecto, la lectura del rollo de la
alianza da a conocer las condiciones para que subsista y permanezca la comunin de Dios con su
pueblo. La palabra interpreta y confirma el rito. Por tanto, el rito no es un acto mgico, sino que
adquiere valor solamente en el contexto de la proclamacin del cdigo de la alianza; el rito y la
palabra constituyen una unidad indisoluble. La sangre, como smbolo de vida, pertenece a Dios que,
mediante Moiss, hace al pueblo partcipe de ella: tambin los sacrificios de comunin (v. 5) crean
una unin entre Dios y el pueblo. La alianza se establece bien a travs del rito de la sangre, bien a
travs de la aceptacin de la palabra de Dios.
El carcter personal de la alianza se pone de manifiesto en el compromiso explcito del
pueblo (v. 3). La comunin con Dios se significa visiblemente en la ofrenda de los sacrificios (v. 8).

Resumiendo, podemos decir que los elementos constitutivos de la alianza son: la

palabra de Dios, la acogida por el pueblo de esa palabra, el rito de los sacrificios y de la aspersin
con la sangre. Pero estos elementos no son nicamente una premisa o un presupuesto, sino que son
constitutivos de la misma relacin de Dios con su pueblo. La alianza sinatica, en este trozo, no se
presenta como un tratado, sino como un vnculo casi familiar: Yhwh y el pueblo estn unidos por la
misma sangre, es decir, por la misma vida; son como miembros de una sola familia. La alianza crea
realmente un vnculo de fraternidad. Los "hijos de Israel" (v. 5) se convierten, en virtud de esta
unin, en `am, que significa propiamente, no "pueblo", sino "familia". Es la familia de Yhwh.
c) Alianza y palabra (xo_19:3-8). Se trata de un trozo de estilo hiertico, solemne,
finamente estudiado, que supone ciertamente una profunda reflexin sobre el sentido de los
acontecimientos sinaticos. Es un trozo de poesa litrgica, probablemente anterior a la obra
deuteronomista, pero que se resiente ya del estilo del Deuteronomio. Es dominante el motivo de la
terrible presencia de Yhwh en un marco litrgico. En efecto, la delimitacin del recinto sagrado, los
ritos de purificacin (lavar los vestidos, abstencin de las relaciones sexuales), el sonido del sfar y
del cuerno evocan el ambiente cultual. La nube, signo de la presencia divina, evoca la nube de
incienso del templo; el fuego, smbolo de Dios, recuerda el que se encenda sobre el altar del
templo; el sfar y el cuerno son instrumentos litrgicos. La misma introduccin del versculo 1("en
aquel da") hace referencia a un da concreto de fiesta. El acontecimiento del Sina se piensa a partir
de la experiencia cultual, para decir que el sentido del acontecimiento no est lejos, cerrado en el
pasado, sino que es tambin el sentido de la celebracin continua del culto, en donde se revive y se
actualiza la alianza sinatica como vnculo entre Dios y su pueblo, a travs de la palabra de Dios.
Este trozo se diferencia de los dems porque falta en l todo tipo de accin (sacrificio,
rito de la sangre, banquete sagrado). La presencia de Dios se identifica en su palabra dirigida a
Moiss que, en su calidad de profeta, la anuncia al pueblo. La accin divina est totalmente
absorbida en la palabra dirigida al pueblo, que a su vez responde con la palabra. Podramos decir
que se trata de una "liturgia de la palabra".
En los versculos 7-8 leemos: "Moiss vino, llam a los ancianos del pueblo y les
expuso todas estas cosas que el Seor le haba ordenado. Y todo el pueblo, a una, respondi:
`Nosotros haremos todo lo que el Seor ha dicho'. Moiss refiri al Seor las palabras del pueblo".
Se trata de una alianza constituida por la palabra de Dios, acogida y asumida por los israelitas y
referida a Dios como palabra del pueblo. El trmino berit, que aparece en el versculo 5, no designa
un pacto o una alianza, sino que, como est en paralelismo con "mi voz", indica las exigencias de la
palabra de Dios, que promete a Israel hacerlo propiedad suya particular, un reino con una funcin
sacerdotal respecto al mundo entero, un pueblo consagrado a l. Pero se trata de una promesa
condicionada: "Si escuchis atentamente mi voz y guardis mi alianza (berit)" (v. 5). La condicin
que hay que cumplir no es una prestacin del hombre para equilibrar la promesa divina; es
simplemente acogida de la voz de Dios y adhesin a su promesa.
Tambin el l Declogo de xo_20:117 debe relacionarse con las "palabras"
pronunciadas por Dios a travs de Moiss; en efecto, en el versculo 1 se introduce de este modo el
Declogo: "Dios pronunci todas estas palabras". Por tanto, no parece plausible que el Declogo
tenga que entenderse, como han propuesto algunos autores, a la luz de los tratados hititas del
segundo milenio a.C. Ha de colocarse ms bien en el marco de la teofana (x 19), en la que Dios
manifiesta al pueblo su voluntad. La estructura del Declogo puede explicarse tambin sin recurrir a
la analoga con los tratados de vasallaje; ni ste es de suyo suficiente para constituir el formulario
completo del tratado ya que falta un autntico prlogo histrico, no hay bendiciones ni maldiciones,
ni la frmula apodctica ("no hacer... esto y lo otro' pertenece exclusivamente a la tradicin de los
tratados.

En conclusin, podemos decir que el acontecimiento sinatico que se narra en x 19-24

-que es probablemente la sntesis de diversas experiencias religiosas hechas por grupos y en tiempos
distintos- no tiene la estructura del tratado; sin embargo, la realidad de la alianza est ciertamente
presente, tanto en la forma de un banquete sagrado como en la unin de la sangre y en la del
compromiso-promesa mediado por la palabra. La palabra y los gestos rituales-simblicos
remiten_aqu a la celebracin cultual, con la que se actualiza y se vive de nuevo el vnculo estable y
la relacin vital con Dios. La experiencia vivida de la liberacin del xodo y la celebracin cultual
de la misma se unen entre s en la conciencia de una permanente relacin de comunin de Dios con
su pueblo.
3. EL TRATADO DE ALIANZA EN EL DEUTERONOMIO. En el perodo que va de la
cada de Samara (722 a.C.) a la muerte de Josas (609 a.C.) nace y se desarrolla la corriente de
pensamiento que dio origen al Deuteronomio y a la escuela deuteronomista, que continuara luego
dando tambin sus frutos en la poca del destierro de Babilonia. Era la poca (s. vil a.C.)del
dominio asirio y de la decadencia progresiva del reino de Jud, que solamente bajo Josas -cuando
ya Asiria daba los primeros signos de su incipiente ocaso- conoci un respiro y un desahogo, que en
realidad se agot muy pronto.
Enfrentada con la cultura asiria que la oprima despticamente, la teologa
deuterocannica es la empresa atrevida -autnticamente teolgica!- de asumir una categora y un
formulario tpicamente asirios para reafirmar y al mismo tiempo reformular la fe de Israel, y por
tanto su identidad especfica. Efectivamente, en el mundo asirio se haba convertido en una
costumbre muy difundida hacer juramentos y estipular contratos: era una caracterstica de la cultura
asiria. La idea del "tratado" se transfiri tambin al mbito de las relaciones entre los reyes, entre el
pueblo y la divinidad. "Que los autores del Deuteronomio estaban influidos en su teologa de la
alianza por esquemas de pensamiento y por instituciones asirias, est suficientemente demostrado
por muchos paralelismos en la terminologa y por la dependencia directa de Deu_28:28-33 de un
tratado asirio. Tenemos aqu el fenmeno de una reorganizacin de las antiguas tradiciones de Israel
con la ayuda de un sistema que proviene de la cultura enemiga dominante" (N. Lohfink).
La seccin central del Deuteronomio, es decir 4,44-28,68, que es el segundo discurso de
Moiss, constituye el ncleo primitivo y fundamental, al que se aadieron luego las otras partes.
Pues bien, todo este segundo discurso mosaico est estructurado sobre el esquema de los tratados
asirios. Pero la voluntad de seguir este esquema es tambin evidente en las otras partes.
La estructura es la siguiente: 1) ambientacin (4,44-49); 2) prlogo histrico-parentico
(5-I l); 3) estipulaciones (12,1-26,15), 4) invocacin-declaracin (26,16-19); bendiciones y
maldiciones (28,1-46).
Hoy se conocen unos treinta tratados de vasallaje diseminados cronolgicamente entre
los siglos xviii y vii a. C. y procedentes de Siria y de los pases vecinos (hititas e imperio asirio). La
estructura referida anteriormente es considerada por muchos como comn a todos los tratados,
aunque no en todos aparezca siempre con claridad en todas sus partes. De todas formas, parece
cierto que, al menos para el Deuteronomio, se da un vnculo muy estrecho con los tratados asirios,
que utilizan un formulario muy diferente del de los tratados hititas.
El esquema del tratado hace resaltar la iniciativa y la soberana de Yhwh sobre su
pueblo: Dios y el pueblo se comprometen recprocamente, aunque no en el mismo plano, como si
fuesen contratantes iguales, y se intercambian las declaraciones con que sellan esta alianza, como en
Deu_26:17-19 : "Hoy has comprometido al Seor para que sea tu Dios, a condicin de seguir sus
caminos, guardar sus mandamientos, leyes y preceptos y obedecer su voz. Y el Seor te ha
comprometido a ti para que seas su pueblo propio, como te ha dicho, a condicin de que observes

sus mandamientos. l te elevar sobre todas las naciones -como ya lo ha hecho- en gloria, fama y
honor, y sers un pueblo consagrado al Seor, tu Dios, como l te lo ha dicho".
La traduccin anteriormente propuesta pone de relieve la doble y recproca accincompromiso. La alianza es un compromiso-obligacin bilateral libremente asumido y sellado con
una solemne declaracin.
El esquema del tratado se sigue igualmente en Dt 29-30: 1) ambientacin (Deu_28:69);
2) prlogo histrico (Deu_29:1b-8); 3) lista de las partes (Deu_29:9-14); 4) estipulacin
(Deu_29:15-18); 5) maldiciones (Deu_29:19-27); 6) bendiciones (Deu_30:1-10); 7) exhortacin
( Deu_30:11-14); 8) maldicin-bendicin ( Deu_30:15-19); 9) testigos (Deu_30:19); 10)
exhortacin (Deu_30:19b-20).
En el esquema del tratado, segn Dt 29-30, se han introducido algunos elementos
extraos, sobre todo la parte exhortativa, en la cual se ofrece una esperanza en el caso de que el
tratado quede roto; en efecto, la ley es accesible y practicable (Deu_30:11-14), e Israel tiene
siempre la posibilidad de elegir de nuevo a Yhwh, su vida, escuchando su voz y adhirindose a l
(Deu_30:19b-20).
En Deuteronomio el tratado de alianza se inserta dentro de un discurso persuasivo y
exhortativo, que apela a las emociones, a los recuerdos del pasado y al "corazn" de Israel para
inducirlo a un consentimiento interior, convencido y obediente. La misma forma de "testamento
espiritual" de Moiss le quita al esquema jurdico del contrato toda apariencia de fra declaracin
legal.
En el contexto del tratado se explica adems cmo el amor al Seor, entendido como
lealtad y fidelidad, puede ser objeto de un mandato y por qu se insiste tanto en el servicio
exclusivo al Seor. El amor y el servicio exclusivo son temas bsicos de la teologa del
Deuteronomio. Pero hay igualmente otros trminos-conceptos que resultan ms comprensibles si se
los coloca dentro del esquema del tratado.
Aun utilizando el esquema del tratado, Deuteronomio no ve nunca la relacin entre Dios
y el hombre de una forma puramente legalista o con mentalidad leguleya. El tratado se refiere a una
relacin personal, interior y social, entre Dios y su pueblo. El tratado nace de la libertad amorosa y
acogedora de Dios, como se afirma en Dt-7,7-9: "El Seor se fij en vosotros y oS-,gligi, no por
ser el pueblo ms numeroso entre todos los pueblos, ya que sois el ms pequeo de todos. Porque el
Seor os am y porque ha querido cumplir el juramento hecho a vuestros padres os ha sacado de
Egipto con mano poderosa y os ha liberado de la casa de la esclavitud, de la mano del faran, rey de
Egipto. Reconoce, por tanto que el Seor, tu Dios, es el verdadero Dios, el Dios fiel, que guarda la
alianza y la misericordia hasta mil generaciones a los que lo aman y cumplen sus mandamientos".
La forma del tratado pone tambin de relieve la responsabilidad del pueblo y de cada
uno de sus individuos, el libre compromiso asumido mediante juramento y hasta invocando
maldiciones en el caso de infidelidad a las promesas hechas. La alianza como tratado de un vasallo
(Israel) con su Seor (Yhwh) hace comprender que Israel es una sociedad de hermanos bajo un solo
Seor, el cual demuestra su amor en la eleccin de tal pueblo como aliado "suyo". Israel se
convierte, por tanto, en una sociedad consagrada a Yhwh, puesta aparte por l; en un modelo
alternativo y contrapuesto de sociedad para todos los pueblos.
4. LA LITURGIA DE LA ALIANZA (JOS 24). En Siqun, donde ya los cananeos
adoraban al Dios de la alianza (El-berit), se celebra una asamblea popular dirigida por Josu. El
relato tiene la forma de un "dilogo" entre Josu y el pueblo. El acento recae con insistencia en los

motivos del servicio exclusivo a Yhwh. Es un discurso dirigido al "corazn", con la finalidad de
persuadir y de mover a hacer una opcin existencial por Yhwh. Se trata de un texto muy parecido a
la mentalidad y al estilo deuteronmico, no slo por el predominio del tono parentico, sino
tambin por '_is elementos del gnero alianzatratado que estn presentes en l (prlogo parentico,
amenaza y promesa, estipulacin). Sin embargo resulta difcil ver en l la estructura completa del
tratado. Podra hablarse ms bien de la forma de un compromiso: "Escoged hoy a quin queris
servir" (v. 15). Como si dijera: Escoged con quin queris comprometeros. Y el pueblo responde por
tres veces: "Queremos servir al Seor!" (vv. 19.21.24).
Josu describe las consecuencias del compromiso asumido por el pueblo: "SI
abandonis al Seor para servir a dioses extraos, l se volver contra vosotros y, despus de
haberos hecho tanto bien, os har el mal y os exterminar" (v. 20). El pueblo sabe que se
compromete con plena conciencia y libertad; l mismo se convierte en testigo de que ha realizado
una opcin por Yhwh (v. 22).
El signo visible y el testimonio inconfundible del compromiso del pueblo es una estela:
"Esta piedra ser testigo contra vosotros, porque ella ha odo todas las palabras que el Seor nos ha
dirigido; ser testigo contra vosotros para que no neguis a vuestro Dios" (v. 27).
La hiptesis de que Siqun era el santuario central de la anfictiona de las tribus suele
rechazarse actualmente por casi todos los autores. Por eso no puede aceptarse que la asamblea de
Jos 24 tenga que entenderse como celebracin anfictinica de la alianza. Tampoco es probable que
el llamado "credo histrico" (Jos_24:2=13) sea un dato litrgico antiguo, ya que refleja con claridad
una hechura deuteronomista. Se trata de un texto de carcter litrgico, proto-deuteronomista, que
refleja algunos elementos de la tradicin de la alianza como tratado. Pero en el versculo 25 el
trmino berit no parece designar ms que el juramento- ritual del pueblo: "Aquel da Josu hizo un
pacto con el pueblo, le impuso leyes y preceptos en Siqun". Sin embargo, no hay que considerar
solamente el trmino berit, sino todo el campo semntico presente en la percopa examinada. La
eleccin del pueblo no es ms que la respuesta a una eleccin por parte de Dios de Israel-(vv. 2-13);
ms an, es la recepcin de una gracia concedida gratuitamente, sin que aada a ella nada positivo.
La eleccin de Dios no se realiza sin el consenso de la libertad humana, pero no es de la libertad
humana de donde viene la determinacin positiva de la relacin con Dios, sino exclusivamente de la
iniciativa divina.
5. LA ALIANZA REAL CON DAVID. Yhwh le hace a David una promesa mediante el
profeta Natn: ` Te hago saber, adems, que te dar una dinasta" (2Sa_7:1 l). En la profeca de
Natn no aparece el trmino berit; pero basta con leer el Sal_89:27-38 para ver cmo interpret
Israel este orculo: Dios es el gran rey, que hace una concesin al rey inferior, el cual se
compromete a guardar fidelidad a su soberano y a observar determinadas normas. Natn hace una
promesa a la dinasta davdica, mientras que el salmo aplica a David las mismas promesas.
La promesa divina a David se define como bert en 2Sa_23:1-7; Sal_89:4.29.35.40;
Sal_132:12; Jer_33:20-21; Isa_55:1-5. En los libros de las Crnicas la alianza con David se
relaciona con la alianza con los patriarcas y con la del Sina; se trata, evidentemente, de una
"promesa" o de un "compromiso unilateral" de Dios con el rey elegido y con el pueblo del que es
responsable ese rey.
En el trasfondo de la alianza real con David est ciertamente la ideologa real, que vea
al rey como representante de la divinidad, de la que reciba el encargo y la fuerza de gobernar y de
establecer en el mundo el orden csmico: En efecto, el rey era considerado como mediador entre
Dios y el pueblo.

La utilizacin simultnea tanto de la ideologa real como de la teora de la alianza es

caracterstica de la concepcin israelita de la realeza. La alianza con David tiene la funcin de
legitimar su dinasta y la vida misma de la nacin, hasta el punto de que los libros de las Crnicas,
cuando ya no haba rey, no se refieren ni a la ideologa real ni a la alianza sinatica ya rota, sino que
apelan a la promesa hecha a David como garanta permanente de la continuidad de la vida religiosa
y nacional.
Con ocasin de la investidura de un nuevo rey se renovaba la celebracin de la alianza,
como se dice en 2Re 11 17: "Yehoyad sell un pacto entre el Seor, el rey y el pueblo, por el cual
se comprometan a ser el pueblo del Seor". Estaba previsto un rito particular: "Luego (el rey), de
pie en el estrado, sell ante la presencia del Seor el pacto de seguir al Seor, guardar sus mandatos,
sus instrucciones y sus leyes con todo el corazn y toda el alma, y de cumplir las clusulas de la
alianza escritas en aquel libro. Y todo el pueblo ratific la alianza" (2Re_23:3).
-La alianza real no se identifica simplemente con un tratado de vasallaje; sin embargo,
el redactor deuteronomista ha visto sin ms en el rey un vasallo aliado con Yhwh. A diferencia de la
tradicin del tratado, la alianza real es una promesa de Dios, que se compromete y garantiza su
proteccin, incluso en el caso de que el rey no permanezca fiel. Esto significa que el redactor
deuteronomista no hace coincidir al "pueblo" con el "Estado": Yhwh es un Dios no ligado a un
Estado, no es un Dios nacional. La promesa divina no se refiere a la perennidad del Estado de
Israel, sino a la proteccin y al compromiso divinos en favor de la sociedad de Dios, que se edifica
sobre la base de la torah. Tambin cabe pensar-que la alianza de David se concibi, por parte del
mismo David, como un instrumento de propaganda de su concepcin de unin e identificacin entre
el pueblo de Dios y el Estado. Sin embargo, en los textos actuales del AT se trata de una alianza de
Dios con su pueblo: el rey mismo no es ms que un hermano entre los hermanos (cf Deu_17:14-20),
cuyo "derecho" est sometido a la torh.
6. ALIANZA DE AMOR EN LOS PROFETAS. En la literatura proftica, el trmino
berit se evita normalmente, ya que poda entenderse de modo equivocado, es decir, como una
garanta de estabilidad que librase de las responsabilidades y del compromiso de fidelidad y de
obediencia: Los profetas desarrollan una "teologa del corazn", con la finalidad de inducir a sus
oyentes a un asentimiento interior, convencido y personal, de amar a Yhwh y de seguir sus caminos.
La idea de alianza aparece por primera vez, y bien destacada, en el profeta Oseas.
Compara la relacin entre Yhwh e Israel con el vnculo esponsal entre l mismo y su esposa infiel.
Lo mismo que l permanece fiel, as tambin Dios mantiene su amor a Israel.
El matrimonio israelita era un verdadero contrato, y por eso el parangn entre alianza y
matrimonio est dominado por la idea de contrato. Sin embargo, la alianza est constituida para
Oseas por un "amor de alianza" (hesed), no contradice ni es inconciliable con la naturaleza del
contrato. El amor de Dios a Israel es la "razn" y el fundamento por el que Dios aguarda de Israel
una respuesta de amor. En Oseas berit no tiene an el sentido concreto de "tratado", que adquirir,
como se ha visto, en Deuteronomio.
El trmino berit aparece en Ose_2:20; Ose_6:7; Ose_8:1; Ose_10:4; Ose_12:2. Nunca
se especifica a qu alianza se refiere. Pero cuando Oseas denuncia la ruptura de la alianza con
Yhwh parece referirse a todo el conjunto de relaciones entre Yhwh y su pueblo. Israel ha
abandonado a su Dios: "Han violado mi alianza, han quebrantado mi ley" (Ose_8:1). La alianza
consiste en la eleccin de Israel por pura gracia de Dios, pero tambin en la entrega exclusiva de
Israel a Yhwh. Oseas denuncia la ruptura de esta mutua pertenencia.

Es necesario enfrentarse aqu con otro texto proftico muy importante: Jer 11 y 31.
Jer_11:1-14 es un pasaje redactado en el estilo deuteronomista y concebido a la luz de la teologa
deuteronomista. La frmula "las prescripciones de esta alianza" (vv. 2. 3.6.8) tiene que interpretarse
en el sentido de Deu_28:69; 29 8; 2Re_23:3, esto es, designar la ley deuteronmica, que se puso en
vigor con la reforma de Josas (2Re 23). Aparece tambin la frmula de la alianza: "Entonces seris
mi pueblo y yo ser vuestro Dios" (v. 4). La obediencia de Israel es la condicin para que se realice
la relacin de la alianza. La berit es una obligacin que vincula a las dos partes, tanto a Dios como
al pueblo.
En Jer_31:31-34 se promete una alianza nueva. Dios, por su libre iniciativa, establecer
un nuevo orden de relaciones con Israel: "Pondr mi ley (trah) en su interior, la escribir en su
corazn, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (v. 33). La trah sinatica no ser ya una revelacin
inaferrable para el hombre, distante (cf Deu_30:11-14); la trah est cerca del hombre, en su
corazn y en sus labios. La inscripcin de la trah en el corazn del hombre produce una
"identificacin" del pensamiento humano y de la voluntad divina. "Escribir en el corazn"
corresponde a lo que Deu_30:6 llama la "circuncisin" del corazn. La interiorizacin de la trah
por obra de Dios garantiza la unin de voluntades entre Israel y Dios. Por eso la alianza ser
"nueva", en el sentido de que ser la alianza de un "hombre nuevo". Pero Jer_31:3134 dice ms que
una simple restauracin de la alianza sinatica, ya que la antigua alianza queda superada y sustituida
sobre la base de la trah sinatica, que ahora ser asimilada y practicada. No se trata de una ley
nueva, sino de una situacin antropolgica nueva. La interioridad de la trah, que hace "nueva" la
alianza, es la posibilidad de un contacto directo e inmediato del individuo con su Dios y con su
trah.
La nueva alianza es obra de Dios, es una promesa incondicionada de Dios, expresin de
su "amor irrevocable" (Jer_31:3). Es la absoluta bondad y fidelidad de Yhwh, que llevar a cabo la
nueva alianza, es decir, dar a conocer a Dios mismo y dar la capacidad de obedecer a su voluntad.
7. LA ALIANZA DE DIOS CON EL MUNDO. Cuando hablamos de la alianza con
Abrahn [l supra, II, 1], anticipamos ya la concepcin caracterstica de la tradicin P. Aqu tomamos
en consideracin el texto de Gn_9:8-17 (P). Lo hemos dejado para el final, ya que nos parece un
pasaje no slo cronolgicamente tardo, sino tambin porque puede representar una especie de cima
de la teologa del AT.
Solamente Dios es sujeto de acciones en esta percopa: slo l habla, establece la berit
(vv. 9.11.17), da la berit (v. 12), pone el arco sobre las nubes (v. 13a), recuerda la berit (vv. 15.16),
ve el arco iris (v. 16). No y la tierra son totalmente pasivos: no hacen ningn gesto ni pronuncian
palabra alguna. El centro de la percopa es el versculo 13b: "l ser la seal de la alianza (berit)
entre m y la tierra". Dios interviene en favor del mundo, anunciando que el diluvio ya no volver a
repetirse. Pues bien, el diluvio es la anticreacin, ya que devuelve al mundo al caos acuoso
primordial (cf Gn_1:2). Por consiguiente, la berit est dirigida a garantizar la estabilidad y la vida
del mundo. La berit designa aqu la librrima iniciativa divina, el libre compromiso-promesa de
Dios creador, que salva al mundo y a la humanidad del caos del diluvio. La vida del mundo creado
y de la humanidad no puede realizarse positivamente ms que bajo el signo de la libre berit divina.
Cada vez que la violencia tiende a devolver el mundo al caos (cf Gn_6:11.13), Dios interviene con
su compromiso-promesa para garantizar el orden csmico, para salvar el mundo de la destruccin.
Por tanto, puede decirse que en virtud de esta bertel mundo est bajo el signo visible (arco iris) de
una promesa de salvacin. El arco iris es un "signo" (t). El trmino "signo" indica frecuentemente
en los profetas el mismo mensaje proftico. Tambin aqu es un signo proftico, la primera gran
promesa de salvacin para la humanidad y para el mundo entero, el primer anuncio proftico
dirigido a todos los hombres. De Dios no viene ms que una voluntad de salvacin para el mundo;

la amenaza de destruccin del mundo no viene, por tanto, de fuera, sino de dentro del mundo
mismo.
8. LA POCA POSEXLICA. Tras la dolorosa catstrofe del destierro, el pueblo de
Dios concentr sus energas en la reconstruccin del templo como centro de una "sociedad
religiosa" renovada. El carcter central del culto indujo a poner en primer plano la funcin del
sacrificio como medio para establecer una relacin con Dios. Adems, la ley se convirti, junto con
el culto, en la fuente y la norma de la vida religiosa de los judos. El judasmo se fue caracterizando
cada vez ms como custodia, estudio y observancia obediente de la ley.
Disminuye el uso del trmino berten los libros posexlicos, pero tambin pierde inters
el tema de la alianza. En el contexto de una solemne liturgia de expiacin, Neh_9:8 hace mencin
de la berit (promesa) de Dios a Abrahn, que el pueblo es invitado a recordar (cf ICrn 16,1517); en
2Cr_6:14 y Neh_1:5; Neh_9:32, se invoca a Dios como aquel que mantiene la promesa,
probablemente (se sobrentiende) la dirigida a Abrahn. En 2Cr_13:5 se hace referencia a la alianza
con David (cf tambin 27,7).
Ben Sir usa el trmino diathk o berit para indicar una promesa divina a No
(Sir_44:18), a Abrahn (Sir_44:20), a los patriarcas (Sir_44:22), a David (Sir_44:25), a Aarn
(Sir_45:15) y a Fines (Sir_45:24).
Durante el perodo posexlico permanece viva la conviccin de que la promesa a los
patriarcas es irrevocable, pero por otra parte se tiende a una identificacin de la alianza con la ley.
La ley encarna concretamente la promesa y la gracia divina; la circuncisin, signo de la alianza
divina con Abrahn y distintivo del piadoso judo, se convierte en el presupuesto para el
compromiso de la observancia de la trah (cf Gl_5:3).
9. CONCLUSIN. La variedad de los tiempos y de las experiencias religiosas en el AT
condujo a Israel a elaborar concepciones diferentes y variadas de la alianza. Semejante
multiplicidad de alianzas tiene, de todas formas, un denominador comn: la absoluta, libre y
gratuita iniciativa de Dios de salvar al hombre, estableciendo con l un vnculo que implique la
adhesin libre del hombre. Con su voluntad de alianza con su pueblo y con el mundo entero Dios
manifiesta y quiere realizar su plan de salvacin.
As pues, la alianza es una categora teolgica vinculada a la historia de Israel. No hay
una idea unitaria de la alianza, ya que la alianza no es un principio abstracto, sino ms bien un
instrumento hermenutico, un esquema interpretativo de las relaciones vividas entre Dios y su
pueblo dentro de la historia. La alianza significa propiamente no una idea, sino una estructura de
relaciones que tiene una "historia". Es una estructura intersubjetiva, que se modula y se conjuga
segn la variedad de situaciones y de sujetos humanos que se comprometen. La alianza es gracia
libre y exigente de Dios, que se da al hombre.
III. NUEVO TESTAMENTO. La mencin de la alianza en el NT no es frecuente. El
trmino que corresponde al hebreo bertes diathk (33 veces en el NT), en dependencia del uso de
la versin de los LXX. Por qu los LXX y el NT prefieren usar diathk en vez de sunthk?
Probablemente porque diathk es un trmino que evoca menos un pacto poltico, entendido -como
lo hace el NT- no en el sentido tcnico de "testamento", sino en el sentido de "disposicin". De
suyo, "disposicin" no prejuzga del carcter unilateral o bilateral de la relacin, en la que est en
juego la libre adhesin o no adhesin del hombre. En casi la mitad de los casos en que aparece el
trmino diathk, se trata de citas del AT o de referencias a las alianzas del AT. Por tanto, no se trata
de una "categora" teolgica privilegiada por el NT.

1. EUCARISTA Y ALIANZA. Mientras que berit es una nocin central en el AT, en el

NT no se encuentra una nueva sntesis teolgica sobre la base de la nocin de alianza; tampoco los
primeros cristianos utilizaron la categora "alianza" para interpretar sistemticamente la vida de la
Iglesia.
Es sobre todo en relacin con la eucarista como aparece el trmino diathk
(Mat_26:28; Mar_14:24; Luc_22:20; 1Co_11:25). Al mismo tiempo se hace mencin de la
"sangre", recordando evidentemente a xo_24:8. El sacrificio de los animales queda sustituido por
la entrega de la vida de Jess, que establece un vnculo nuevo y definitivo entre el hombre y Dios.
El sacrificio real que Jess hace de s mismo es un sacrificio de expiacin (cf Isa_53:10) por
"muchos".
Los relatos eucarsticos, por consiguiente, ponen juntas tanto la idea de la alianza como
la idea de la expiacin vicaria. La muerte de Jess (sangre derramada) se ve como la "divina
disposicin" (alianza) de una nueva salvacin (nueva alianza): "Este cliz es la nueva alianza
sellada con mi sangre" (1Co_11:25).
Sin mrito alguno y sin poder exigirla, Israel recibe la nueva alianza de manos de Dios,
que ha hecho de la muerte de su Hijo Jess la "disposicin" de su amor fiel e irrevocable a Israel
("por muchos'. Sin embargo, la frmula "por muchos" es una frmula abierta: todos los hombres
pueden hacerse partcipes de la salvacin que se ha realizado en Jess por el pueblo de Dios, que es
Israel (tambin en Heb_13:12 se ve la muerte de Jess como muerte por Israel).
La eucarista es la alianza nueva, en cuanto que es la entrega definitiva a irrevocable de
Dios en Jesucristo por nosotros. Ella nos comunica, mediante el don del Espritu de Jess, ua
autodonacin tal de Jess que nos hace capaces de vivir y de morir, tal como l vivi y muri. Por
consiguiente, en la eucarista se "cumple" de forma sublime toda la historia veterotestamentaria de
las alianzas de Dios con su pueblo: de la eucarista nace un pueblo nuevo, la Iglesia.
2. PABLO Y LA ALIANZA. El apstol Pablo, en polmica con los cristianos
judaizantes, que consideraban necesaria la observancia de la ley mosaica, argumenta de este modo:
"Hermanos, voy a hablar a lo humano. Si un hombre hace un testamento (diathk) en regla, nadie
puede anularlo o modificarlo. Ahora bien, Dios hizo las promesas a Abrahn y a su descendencia.
No dice `a tus descendientes', como si fueran muchos, sino `a tu descendencia', refirindose a
Cristo. Lo que quiere decir es esto: Dios hizo un pacto con Abrahn en toda regla; por tanto, una
ley, que vino cuatrocientos aos despus, no pudo anularlo ni dejar sin valor la promesa (diathk)
de Dios. Pues si la herencia depende del cumplimiento de la ley, ya no se debe a la promesa; pero la
verdad es que Dios prometi a Abrahn drsela gratuitamente" (Gl_3:15-18).
La diathk irrevocable, vlida para siempre y cumplida en Cristo, es el don de gracia o
promesa de Dios a Abrahn. "Las alianzas" fueron un privilegio y un don de Dios a Israel
(Rom_9:4), al que eran extraos los paganos (Efe_2:12). Pero la alianza establecida por Jesucristo
es "nueva", superior; las dos esposas de Abrahn son un smbolo de las dos alianzas; pero una es
libre y la otra esclava (Gl_4:21-31). Los cristianos son hijos de la esposa libre liberados por Cristo
para alcanzar la libertad (Gl_5:1). En efecto, Jesucristo trajo la realidad de la verdadera y
definitiva alianza, porque haciendo al hombre libre lo hace verdaderamente hombre, es decir, hijo
de Dios.
El "favor" divino, o sea, su alianza, se nos da de forma plena y definitiva en Jesucristo.
Y no es una alianza que presuponga la existencia del hombre, sino todo lo contrario: es ella la que
constituye al hombre como "destinado" a hacerse hijo de Dios, libre (Efe_1:5). Es la "nueva
alianza", no la de la letra, sino la del Espritu (2Co_3:6).

3. CARTA A LOS HEBREOS. Es el escrito del NT en el que aparece con mayor

frecuencia la terminologa de la alianza.
Jess "es el mediador de una nueva alianza, a fin de que, consiguiendo con su muerte el
perdn de los delitos cometidos en el tiempo de la primera alianza, aquellos que son llamados
reciban la herencia eterna prometida" (2Co_9:15). La alianza de Jess es "ms excelente" que la del
AT, puesto que "est fundada en promesas ms ventajosas" (2Co_8:6). "Promesa", es decir,
compromiso divino libre y gratuito, se ha convertido en sinnimo de "alianza". Efectivamente, las
promesas, no ya la parte legislativa o las bendiciones-maldiciones, se ven como constitutivas de la
alianza. Hebreos considera una sola alianza anterior a Jesucristo, la del Sina: "Por eso, ni siquiera
la primera alianza fue inaugurada sin derramamiento de sangre. En efecto, Moiss, despus de
haber promulgado ante el pueblo todos los mandamientos segn estaban escritos en la ley, tom la
sangre de machos cabros y de becerros, con agua, lana escarlata y el hisopo, y roci con ella el
libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: sta es la sangre de la alianza que Dios ha establecido
para vosotros" (2Co_9:18-20; cf tambin 8,9). Pues bien, Jesucristo ha trado una alianza nueva, de
forma que ha quedado anticuada toda alianza anterior (8,13).
La nueva alianza se instituye, no mediante el sacrificio de animales como la antigua
(9,20; cf xo_24:8), sino mediante la muerte de Jess, que derram su sangre por nuestra salvacin
(xo_9:11-14). "De cunto mayor castigo pensis vosotros que ser digno quien haya pisoteado al
Hijo de Dios y haya tratado como cosa profana la sangre de la alianza por la cual fue santificado, y
haya ultrajado el Espritu de la gracia?" (xo_10:29). La muerte de Jess no fue un sacrificio ritual,
sino el don real de s mismo, que hace perfecto, en su conciencia, al oferente (9,9). Y la perfeccin
de Cristo es una perfeccin que se comunica: "Nosotros somos santificados, de una vez para
siempre, por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" (10,10). Esta ofrenda lleva a su plena realizacin
el proyecto de Dios, el de restablecer una comunin de vida entre l y nosotros (10,10; cf
2Co_5:18-19).
As pues, el mismo Cristo es la nueva alianza, en cuanto que arrastra en su ofrenda
sacrificial toda nuestra existencia y la transforma, dndonos su Espritu para una adhesin total a
Dios y una entrega sincera de amor a los hermanos.
IV. ALIANZA Y CREACIN. Nuestra breve resea sobre el sentido de la "alianza"
tanto en el AT como en el NT nos parece que confirma la definicin propuesta al comienzo, segn la
cual la alianza es una situacin de comunin con Dios. La iniciativa de establecer una comunin
semejante es un acto librrimo de amor de Dios al hombre, que culmina en la muerte-resurreccin
de Jesucristo, hecha presente a cada uno de los hombres de todos los tiempos en la autoentrega
eucarstica. La comunin que Dios intenta establecer con el hombre no afecta solamente al
individuo como tal, sino que est ordenada intencionalmente a crear una nueva comunidad, la.
familia de los hijos de Dios. Esta nueva comunidad tiene como ley fundamental la trah o
evangelio, en el que est depositado el testimonio inspirado de la voluntad salvfica de Dios por el
hombre. Dios da su ley-evangelio con vistas a la creacin de una comunidad que entre en comunin
con l y viva la comunin fraterna. Tanto en el AT (cf, p.ej., la alianza nueva de Jeremas o el tema
de "circuncisin del corazn" en Deuteronomio) como en el NT (cf como texto recapitulativo
Jua_6:45 : "Est escrito en los profetas: `Todos sern enseados por Dios'. Todo el que escucha al
Padre y acepta su enseanza viene a m'), la situacin de comunin-alianza con Dios implica un
ntimo conocimiento o relacin experiencial-personal con Dios, producido por la misma accin
divina. Esto significa que la ley-evangelio de la nueva comunidad en alianza con Dios es una
sociedad de hombres renovados y transformados interiormente por Dios mismo. Esta renovacin
antropolgica, que introduce en la alianza con Dios y en la comunidad de la alianza, culmina y se

cumple definitivamente por obra del Espritu de Cristo, que hace de los creyentes en Cristo
verdaderos hijos de Dios.
Este es el plan divino que se nos ha revelado y que ha aparecido tambin en nuestro
estudio sobre la nocin de alianza. Junto con la nocin de alianza habra sido oportuno estudiar
tambin el tema de la creacin. o, mejor an, estudiar la relacin entre creacin y alianza. Nos
hemos limitado, sin embargo, a Gn_9:8-17 [l supra, II, 7], en donde aparece el trmino berit. Pero
esto podra inducir al grave error de pensar que la creacin y la alianza tengan simplemente que
yuxtaponerse. Por eso es oportuno aludir por lo menos a esta problemtica.
Dios crea para hacer alianza, es decir, crea con la finalidad de hacer entrar a los
hombres en comunin con l como hijos de Dios. As pues, la alianza impregna toda la creacin
como su fin, y no es solamente una modificacin accidental que "se aada" a una creacin en s
consistente y dotada de sentido. Como se dice en el Sal 136, la actividad salvfica de Dios, que
brota de su "misericordia", hace que exista lo creado y el hombre, a fin de concederle a este ltimo
sus dones e introducirlo en la comunin con Dios. Dios cre al hombre y a la mujer "a imagen" de
Dios (Gn_1:27), es decir, como seres abiertos y capaces de encuentro y comunin con Dios. La
alianza de Dios con el hombre es posible solamente porque Dios cre al hombre como "imagen"
suya, es decir, con la finalidad de hacer alianza con l. Como se vio ms arriba, segn Gn_9:8-17
la "alianza" de Dios revela el sentido de la creacin: Dios salva al mundo del diluvio, smbolo del
caos primordial o anticreacin, es decir, "crea" el mundo (cf Gn_9:1-7 y la "repeticin" de las
palabras creativas de Gn_1:2829) para ofrecerle su alianza absolutamente gratuita.
En la tradicin sacerdotal, la creacin llega a su cumplimiento con la alianza, o sea,
cuando el pueblo llega a la tierra prometida (cf Gn_1:28 : "Poblad la tierra y sometedla"), y por
medio de la tienda de la reunin Dios est presente en medio de su pueblo: "Toda la comunidad
israelita se reuni en Silo y establecieron all la tienda de la reunin. El pas estaba sometido"
(Jos_18:1). N. Lohfink lo comenta as: "En Js 18,1 el ejemplo del pueblo de Israel ilustra la
consecucin de este fin connatural a la misma creacin, es decir, la realizacin de una fase de
desarrollo completo del mundo. Haba crecido un pueblo y haba entrado en su tierra, de la que
tom posesin. El que la creacin haya llegado aqu a su Cumplimiento y el que Israel haya llegado
a la salvacin es la misma cosa. La salvacin, al menos en lo que se refiere a su primer elemento, la
"tierra", no es algo que s yuxtaponga a la creacin; es el cumplimiento de la creacin misma.
Cuando la realidad humana sea tal como la quiso el Dios creador, entonces estar presente la
salvacin... Una preocupacin por la salvacin que no se identifique con la preocupacin
responsable por el cumplimiento de la creacin divina es, en este estado de nuestras investigaciones,
extraa a la teologa sacerdotal".
La posesin de la tierra es tambin la realizacin de la promesa (berit) a Abrahn. Por
tanto, la creacin encuentra su cumplimiento en la actuacin de la alianza-promesa. Por
consiguiente, no hay creacin que no tienda y no se oriente a la alianza, ni hay alianza (o salvacin)
fuera y sin relacin con la creacin.
Del NT nos limitamos a mencionar a Col_1:15-17 : "Cristo es imagen de Dios invisible,
primognito de toda la creacin, porque por l mismo fueron creadas todas las cosas, las de los
cielos y las de la tierra, lo invisible y lo visible, tanto los tronos como las dominaciones, los
principados como las potestades; absolutamente todo fue creado por l y para l; y l mismo existe
antes que todas las cosas, y todas subsisten en l".
Puesto que Jess es la imagen de Dios, el hombre creado "a imagen de Dios" (Gn 1) es
el hombre creado conforme a Jesucristo, que es tambin la nueva alianza. Todo existe por medio de
l, en l y con vistas a l. Por tanto, la alianza, ltimamente Jesucristo, es el plan misterioso y

salvfico de Dios, dentro del cual hay que colocar la accin creadora divina. No es posible pensar
correctamente en la actividad creadora de Dios fuera de su voluntad de alianza con el hombre.
El himno de Efe_1:4-6 sintetiza de esta manera la relacin alianza-creacin: "l (Dios)
nos ha elegido en Cristo antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables a sus
ojos. Por puro amor reos ha predestinado a ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo y
conforme al beneplcito de su voluntad, para hacer resplandecer la gracia maravillosa que nos ha
concedido,por medio de su querido Hijo". -El designio secreto de .Dios que se nos ha manifestado
en Cristo coincide intencionalmente con la predestinacin a ser sus hijos en Cristo. Incluso antes de
la creacin, Dios nos predestin a ser hijos en Cristo; nos ha creado para llevar a cabo su proyecto
salvfico. La alianza en Cristo y por medio de Cristo es la "razn" y el fin por el que nos ha creado.
A. Bonora