ANTROPOLOGIA DAS

SOCIEDADES COMPLEXAS
identidade e territorialidade, ou
como estava vestida Margaret Mead
(*)

Nstor Perlongher
Diz-se que a antropologia a "cincia do outro". Qualquer discurso antropolgico tender, portanto, a
estabelecer as condies dessa alteridade. Em meu caso, essa alteridade ambgua; por um lado, passa por um
estrangeirismo reconhecvel na destruio simultnea de dois idiomas que inevitavelmente meu portunhol provocar.
Porm, por outra parte, eu mesmo sou um estudante de antropologia; falo portanto de plpito, mas pertencendo ao
pblico. Isto me interdita qualquer inteno pedaggica; tentarei, antes, refletir em voz alta sobre algumas questes que
podem ter relao com um tema to ambicioso - Antropologia das Sociedades Complexas, ttulo que nos deixa
complexados e nos faz pensar em qual ser o complexo dessas sociedades, ser o de Edipo por acaso? - medida que
elas forem se tornando relevantes para a pesquisa em curso - "O negcio do mich: a relao entre o prostituto viril e
seu cliente", que justifica minha permanncia nesta casa. Realizo essa pesquisa atravs de observaes de campo nos
"pontos" de michs, clientes e entendidos do centro da cidade de So Paulo (o "gueto gay", as "bocas" ou, como diria a
Sociologia Urbana, a "regio moral"). Como se pode logo perceber, ela se inscreve diretamente no tema a tratar,
Antropologia das Sociedades Complexas, e, especificamente, Antropologia Urbana, j que no conhecemos tentativas
de pensar a noo de "regio moral" entre os primitivos.

Nesta exposio pretendo circular basicamente em torno de trs eixos, apresentando-os mais como sugestes
que como concluses:

1) A questo da identidade: as refraes que certos conceitos - como o de "identidade contrastiva" - sofrem
quando passam do campo de constituio da antropologia (enquanto "saber sobre os primitivos") ao das sociedades
contemporneas.

2) A questo da territorialidade: at que ponto o espao urbano envolve modificaes per se na vida dos
homens, passveis ou no de serem pensa das com o corpus terico da antropologia clssica?

3) A questo do desejo: em que medida o projeto de uma "antropologia sexual" - lanado por Peter Fry (1983)
e avalizado por uma srie de pesquisas antropolgicas sobre "minorias sexuais"(1), sendo a minha uma delas - no
exige pensar a especificidade da questo do desejo?
A constituio do outro


Se a antropologia , como dissemos, a "cincia do outro", quais sero as condies de constituio desse
"outro" nas "sociedades simples"? Para no dar exemplos etnogrficos que vocs seguramente conhecem, imaginemos
uma cena de um filme que poderia chamar-se algo assim como "Tempestade no Paraso": ilha polinsia, vendaval,
coqueiros agitando-se, nativos danando seminus estilo "Tabu" e uma comitiva ocidental desembarcando no porto: o
administrador colonial, de roupa de linho branco e chapu Panam, o soldado de uniforme, s vezes o padre de batina,
e, parte, meio marginal, "quase brechtiano", um personagem estranho, de culos: o antroplogo.

Nessa situao estritamente imaginria fica claro de que lado est o antroplogo - do lado da autoridade - e est
claro quem so os outros: os nativos polinsios. Os outros so outros mesmo. Aqui deveria ser relativamente simples
aplicar a noo de "identidade contrastiva", j que a primeira condio - que diferenciar-se do outro - est dada por
antonomsia. To clara a diferenciao que, com freqncia, esse antroplogo colonial, ligeiramente demod, vai
dirigir sua observao exclusivamente sobre os outros, os nativos, deixando um tanto de lado - por desnecessria - sua
auto-observao. Esse descuido traz conseqncias infelizes. Assim, conhecemos descries exaustivas da
ornamentao dos nativos polinsios: em troca, pouco sabemos acerca de como estava vestida Margaret Mead em cada
uma de suas expedies.

No quero carregar as tintas sobre essa relao umbilical entre antropologia e colonialismo (j entrevista, entre
outros, por Foucault, 1968), porm advertimos que esse conluio no mera provocao nacionalista, nem tampouco
um acidente histrico. Pierre Clastres (1968, p. 87-90) denuncia uma conexo estrutural entre a violncia da conquista
- assinalada pela obstinao da civilizao ocidental em abolir o outro em sua intolerncia radical em relao ao
diferente - e a razo humanista ("inveno do homem", diria Foucault), que por sua vez se alimenta do desatino, da
desrazo: do Selvagem e do Louco. Clastres exemplificaria essa relao de fundo entre selvageria e loucura - na
medida em que ambas se apresentam como resistncia razo e ordem ocidental - na viagem de Artaud aos
tarahumaras; ressonncias dessa liaison podem ser lidas no recente filme Fitzcarralclo de Herzog. A etnologia, que
constitui seu outro no selvagem, instaura, no dizer de Clastres, um discurso sobre o outro e no um dilogo com o
outro. (2)

No caso do antroplogo de nosso filme (em "sociedades simples") a primeira condio para falar sobre o outro que diferenciar-se dele - est dada por si mesma; diramos que est dada politicamente por uma relao hierrquica,
desigual, assimtrica, que se estabelece entre o acadmico civilizado e o primitivo.

Dito de um modo mais geral, a aplicao da noo de "identidade contrastiva" baseia-se numa circunstncia
poltica e histrica: a conquista, a colonizao. Os outros - sobre os quais se vai falar - so os primitivos, ou, como
diramos modernamente, os oprimidos.

Essa marca augural da etnologia transparece, de certo modo, em alguns usos correntes modernos - no
necessariamente cientficos - da noo de identidade: fala-se de "identidade negra", "identidade feminina", "identidade
homossexual", mas muito mais raramente de uma "identidade branca, ocidental, heterossexual e masculina" - como
se o dispositivo da identidade servisse para os dominadores reconhecerem e classificarem os dominados.

Antropologia na ou da cidade?

Quando passamos do espao primitivo para o espao urbano, a noo de "identidade contrastiva" parece perder
grande parte de sua eficcia. Se depositamos abruptamente nosso antroplogo imaginrio num ponto particularmente
lgido da concentrao das massas urbanas - concretamente, a esquina da So Joo com a Ipiranga, em So Paulo, que
um dos focos de minha pesquisa - as condies de sua diferenciao no meio dessa multido compacta e heterclita
no sero to evidentes quanto no caso polinsio. Em princpio, podemos pensar que esse antroplogo tender a
mimetizar-se e confundir-se na multido. A antropologia moderna, por outra parte, recomendar inclusive certo grau
de mimetizao, de maneira a permitir a "observao participante". Neste caso, ter importncia a maneira de nos
vestirmos: o caso de botar bolsinha, brinquinho e salto alto e passar a extraviar-se nos labirintos do trottoir - se que
se pretende, como no meu caso, estudar a "prostituio de rua".(3)

preciso reconhecer, no entanto, que a moderna antropologia brasileira acabou por desenvolver certa averso

pelos espaos abertos, preferindo abordar comunidades ou grupos mais ou menos fechados. Isto tem a ver com uma
polmica interna ao prprio campo da antropologia, que se condensa numa espcie de "querela das preposies":
antropologia da cidade ou antropologia na cidade.

A primeira preposio - antropologia da cidade - elabora uma concepo um tanto etolgica do espao urbano,
supondo que este produz modificaes per se no comportamento dos sujeitos - da mesma maneira que os ratos de
laboratrio amontoados numa caixa. O problema que mais preocupa a Escola de Chicago a desorganizao,
desestruturao e anomia acarretadas pela concentrao das massas nas megalpoles contemporneas.

Inspirado em Max Weber, Wirth considera que o aumento do nmero de habitantes implica por si s uma
modificao no carter das relaes sociais; sobrevm uma "segmentao das relaes humanas" (Wirth, 1973: p.101)
que explicaria o "carter esquizide" da personalidade urbana. Os cidados costumam pertencer a vrios grupos,
divergentes entre si, "cada um dos quais funciona com referncia a um segmento de sua personalidade". A cidade,
mosaico de mundos sociais, fragmenta tambm o sujeito; produz-se um "processo de despersonalizao". Assim, a
cidade como comunidade se decompe em uma srie de relaes segmentrias tnues, superpostas a uma base
territorial com um centro definido, mas sem uma periferia definida" (id, p. l l l ).

As anlises da Escola de Chicago tm sido acerbamente criticadas; empiricamente, pde observar-se que os
"laos primrios" - familiares e de parentesco, sobretudo nas populaes migrantes latino-americanas (Durnham) tinham tendncia a sobreviver, coexistir ou adaptar-se s condies sociais impostas pelo meio urbano. Justificando
sua opo por uma antropologia na cidade, Velho e Machado (1977) explicitam: "Estamos preocupados em estudar
situaes que ocorrem nas cidades, sem que tenhamos, forosamente, que explic-las pelo fato de que esto ocorrendo
nesse quadro especial."

Concomitantemente a essa opo, as pesquisas antropolgicas preferem dirigir-se s "camadas menos

favorecidas da populao" (Durnham e Cardoso, 1973). Seguindo as oposies colocadas por Da Matta (1983), poderse-ia dizer que os estudos sociais urbanos privilegiaram o bairro em relao ao mundo da noite.
A "identidade scio-sexual"

Suponhamos agora que nosso antroplogo na cidade (novo jogo com a alteridade, j que ele sou eu) quer
aplicar, conforme a tradio indica, a noo de "identidade contrastiva" (a de tribo to absurda que vamos deix-la
de lado; soubemos no entanto de tentaes acadmicas de considerar os pimks como tribo) ao mich, ou, melhor
dizendo, uma verso moderna dessa noo, que a "identidade scio-sexual". No caso polinsio, vimos que essa
adjudicao supunha, queira-se ou no, uma operao poltica (que passava pela violncia da conquista). Minha
hiptese de que a adjudicao de uma "identidade sexual" (neste caso, o prostituto) supe tambm uma operao
"micropoltica"; para entend-lo, ser necessrio referir-se brevemente a quem o mich.

s vezes ns, os antroplogos, estamos perfeitamente familiarizados com as tribos da Alta Birmnia, mas
desconhecemos que "mich" o nome dado ao rapaz, geralmente jovem e de aparncia hipermscula, que oferece seus
servios sexuais a homossexuais maduros em troca de uma retribuio econmica. Cunhamos a expresso
"prostituio viril" para salvaguardar essa manuteno do prottipo masculino de que o mich - diferente do travesti,
que "passa por mulher" - se vangloria. Essa insistncia em apresentar-se como homens que "cobram, para no passar
por bicha" tem a ver com uma caracterstica singular do negcio: a maioria dos "boys" - como eles preferem ser
chamados - no so ou no se consideram homossexuais (e muito menos ainda bichas!); e essa recusa vem ao encontro
da demanda dos clientes pederastas que pagam para relacionar-se sexualmente com um garoto que no seja
homossexual (ver Scherer e Hocquenghem, 1977; Pasolini, 1978; Perlongher, 1981). Supe-se, em geral, que a
manuteno do papel "ativo" (isto , insertor no coito anal ou passivo na felao) garante a masculinidade; sabemos,
contudo, que esse "elemento simblico" pode ser negociado: geralmente o "tabu anal" levantado, duplicando o preo
da transao. Da mesma maneira, a discusso a propsito do mich ser ou no ser homossexual ocupa boa parte dos
entreatos do negcio, e constitui uma fonte de polmicas, gozos, conflitos, etc.

As duas partes envolvidas na relao (o "mich macho" e o "cliente homossexual") esto perfeitamente a par
dessa ambigidade. Uma das formas mais correntes do conflito surge quando o cliente tenta derrubar, desvendando-a,

a fingida heterossexualidade dos rapazes. Gasparino Damatta, no conto A Desforra (1975), registra esse enfrentamento:

No ntornento da briga, o cliente provoca o mich: ... macho coisssima nenhuma! Voc sabe perfeitartamente que to homossexual
quanto qualquer- uni de ns. Chega de bancar o macho! Atribulado, o mich responde: "Porra! Estou ficando maluco... J no sei mais que porra
eu sou... Se sou homem ou se sou viado ou que porra eu sou...

Este "eu no sou eu" condiz com outra renegao similar, esgrimida por um mich entrevistado (Perlongher,
1984) que disse: "Quando eu vou transar com bicha, eu no sou eu, eu sou a fantasia do cliente"; o cliente admite:
"Quando eu estou pagando um mich, no estou pagando uma pessoa, estou pagando uma fantasia" (um "outro"
fantasmtico?).

A atribuio de uma "identidade scio-sexual" (Guimares, 1977) ao mich torna-se conflitiva, j que h uma
ciso entre a prtica (prostitutio homossexual) e o discurso que, para design-la, renega-a.

Se examinarmos o conflito mais de perto, veremos que tanto o cliente quanto o mich tm razo; s que eles
aludem a "modelos classificatrios" (Fry, 1982) diferentes.

A negao do mich inscreve-se em um sistema classificatrio hierrquico ou popular, que divide os vares
participantes de relaes homossexuais segundo sua posio (esperada) no coito, em macho ativo e bicha passiva.

A afirmao do cliente remete a um sistema classificatrio igualitrio, de classe mdia urbana, segundo o qual a
bicha feminide j no se submete ao macho viril, mas sim que um sujeito assumido como homossexual se relaciona
de igual para igual com outro sujeito tambm assumido como homossexual.

Nossos anelos igualitrios nos levaro, talvez, a simpatizar mais com o modelo "gay-gay" (cuja oposio
central no campo masculino "homossexual/heterossexual") que com o modelo "bicha/bofe" (cuja oposio axial
"bicha/macho"). Neste caso, o dentista homossexual de A Desforra contar no s com o aval do pensamento
progressista (tanto em sua verso "gay lib" quanto em sua verso acadmica, unidas s vezes no mesmo sujeito - tal o
caso de Luiz Mott), mas, surpreendemente, com o prprio discurso policial. Assim, em declaraes Folha de S.Paulo
(24/3/83), o primeiro secretrio de Segurana do governo Montoro, Manuel Pedro Pimentel, acusava os clientes de
travestis de serem "homossexuais envergonhados, no-assumidos, que dissimulam sua condio adotando falsa postura
viril". Assim, vemos confirmar-se em meio a essa discusso a respeito da "identidade sciosexual" do mich todo um
dispositivo micropoltico, que esgrime, precisamente, as bandeiras da "identidade sexual" e especificamente
homossexual. (Em ltima instncia, a identidade s pensvel a partir do modelo gay-gay,j que implica dissolver
os antnimos "bicha/bofe" na igualdade do zero.)
A "regio" moral

A tentativa de aplicar a noo de "identidade contrastiva" da antropologia "simples" ao caso do mich transformando-a em "identidade sexual" - conduz a um impasse, que , por fim, uma discusso poltica (ou
micropoltica).(4) Porm, como vemos, essa confrontao entre os dois sistemas classificatrios no se exerce apenas
nos parlamentes (nas representaes), mas tambm nos corpos e em seus desejos, e passvel de ser levantada
geogrfica e historicamente. Digamos que deslocamentos na ordem do desejo (porque, afinal, no confronto gay-gay o
que se discute a quem desejar) correspondem a deslocamentos no espao urbano. Concretamente, os adeptos de um e
de outro modelo tendem a agrupar-se, conforme as modas, em pontos diferentes.

Voltando ao campo de nossa pesquisa ( bvio que a essa altura o antroplogo da identidade ter de ser
mandado de volta ao campo), vemos que se pode delinear uma "geografia do sexo" e que essa geografia tem sua
histria.

Aqui precisamos recorrer noo de "regio moral", da Escola de Chicago, cujos habitantes, que no residem
necessariamente a, mas apenas deambulam pela zona, "tendem a segregar-se, no apenas segundo seus interesses, mas
ainda segundo seus gostos e temperamentos" (Park, 1979) - ou seja, diramos mais modernamente, conforme seus
desejos. O negcio do mich e a procura de amantes na via pblica (paquera), caracteristicamente homossexual

(Hooquer, 1973), se inscrevem nessa zona de "perdio e vcio das grandes cidades" (Park, 1979), espcie de "cloaca
libidinal" da megalpole - cuja toponmia, no caso paulista (Boca do Lixo), recolhe essa condio residual, curiosa em
si, j que o centro da cidade, zona do poder e do comrcio durante o dia, se converte noite em local de vcio e
boemia. Assim, a "margem" (no sentido sociolgico) converte-se em centro (no sentido ecolgico).

Marginais de todas as espcies - bichas, gays, michs, travestis, prostitutas, trombadinhas, cafetes e simples
transeuntes - instalam suas tendas noturnas na "regio moral". interessante destacar que, apesar da "dignidade
homossexual", o gueto gay (e os pontos de michs que o bordejam) se inscreve - territorial e historicamente - no
campo da marginalidade, guardando face a outras variantes uma relao no de confuso, mas de contigidade. Assim,
pontos de prostitutas e travestis podem ser contguos a pontos de gays e michs, mas raramente se misturam. O mich
- que, segundo Riess (1965) "considera sua atividade como um substituto aceitvel de outras formas de delinqncia" pode constituir uma ponte entre as marginalidades que remetem a transgresses da ordem sexual e outras que
implicam transgresses na ordem da propriedade.

J em 1959, Barbosa da Silva assinalava a inscrio dos limites do "territrio homossexual" dentro da "regio
moral" (acabava ento de extinguir-se o ilegalismo autnomo da Boca do Lixo, por presso policial - Hirohito Moraes
Joanides, 1977 -, e alguns trnsfugas fundavam a "Boca do Luxo"). Barbosa da Silva agrupa os habitantes desse
territrio perverso em trs grandes categorias: ativos, duplos e passivos. A "funo socializadora" do "grupo
homossexual" cumpria-se melhor entre os passivos, em cujos encontros eles aprendiam a "desfilar, usar roupas
femininas e meios de atrao e defesa do parceiro sexual" (p. 360) - hoje diramos: a assumir-se.

"Assumir-se" era revolucionrio e contestatrio na poca, quando uma rgida diviso de papis - entre ativo e
passivo - se impunha. J em meados da dcada de 60 aparecem (talvez como derivao dos "duplos") os "entendidos",
no princpio encabeados pela "vanguarda teatral" intelectualizada, que propugnavam por relaes de igual para igual e
eram chamados "quebra-louas". Porm os "quebra-louas" vo ganhando espao, e isso se d nas caladas: os
"entendidos" tendem a sair dos bares e pontos "arcaicos" do gueto para agrupar-se em outros bares - no princpio em
direo aos "malucos" que hoje infestam o Bexiga. Esses deslocamentos microscpicos no s esto determinados
pelo desejo dos "proto-gays" de distinguir-se das "bichas" (no qual legvel todo um af de diferenciao social), mas
tambm por renovadas irrupes policiais, que tendem mais redistribuio e ao controle das populaes da noite que
a sua extirpao - como as tentativas da Argentina (Perlongher, 1983), e Cuba, (Almendros e Jimnez Leal, 1984 -; e
tambm pela prpria lgica do microcapitalismodos bares, verificando-se o mesmo que Hooquer observava em San
Francisco (1973): "embora os bares isolados sejam relativamente instveis, o sistema de bares relativamente estvel".
Cobra e Cadillac

Esse conflito bicha/gay no merece ser pensado a partir de uma tica evolucionista (gay como futuro de bicha);
verifica-se muito mais uma relao de contigidade e mistura entre os dois modelos e isso se expressa na proliferao
barroca de categorias que se entrechocam e desmentem entre si - maneira da enumerao borgiana que abre As
palavras e as coisas de Michael Foucault (5) -, resumida assim por um entendido:

Atualmente uma colcha de retalhos, no sei se d para encontrar muitos denominadores comuns, um padro ntido, claro. H uma
grande confuso. Tem coisa como tia(um termo j antigo, que significa bicha velha e s vezes enrustida ), bicha-boy (o cara que bicha no
centro e boy no bairro, com namorada e tudo), "bicha-baby" (bichinha jovenzinha que se prostitui etc.

Ao que parece o modelo "novo" superps ao "velho", sem que este tenha perdido vigncia; simultaneamente
"gayzao" do gueto produzia-se a exploso do travestismo - como ilustra o boom Roberta Close.

Para complicar mais as coisas, o mesmo sujeito pode qualificar-se (ou ser qualificado) de maneiras diferentes,
conforme o lugar em que esteja; pode ser macho num lugar, gay em outro, bicha num terceiro. Essas mutaes podem
produzir-se inclusive no mesmo espao. Vejamos o que se passou com um mich:

Cheguei numa festa com um cliente que eu transava; a tinha boys (bofes, michs) e mariconas. Mas eu bebi demais e comecei a
desmunhecar-, ter trejeitos femininos, virei bicha. A a bicha que estava comigo virou macho e comeou a me disputar com os outros michs, que
queriam me comer. (Perlongher, 1984b)


Tambm nosso discurso operou um deslocamento: em vez de falar de identidades passamos a falar de
territorialidades, de lugares geogrficos e relacionais. Isto nos convida a conceber uma trama de "pontos" e "redes" por
entre as quais circulam ("transformam-se") os sujeitos, definindo-se conforme sua trajetria e posio "topolgica" na
rede, e no conforme uma suposta identidade essencial. O conceito de identidade d lugar ao de territorialidade,
pergunta "quem ?" superpe-se a pergunta "onde est?". (Radicalizando as coisas, no interessaria tanto estudar o
"homossexual", mas sim o "trottoir".)

Esse dispositivo de circulaes e trocas configura um "mercado sexual", onde o que se oferece e procura so
corpos e desejos. Os sistemas classificatrios poderiam ser tomados como "sinalizadores" (ordenadores,
territorializadores) de imensidades libidinais. As mudanas de insero em modelos classificatrios invocam mudanas
no nvel do desejo. Isto se dera ver na declarao de um jovem gay de 19 anos:

Antigamente, a bicha procurava ser cada vez mais feminina para obter homens mais masculinos. Eu, pelo contrrio, procuro ser mais
masculino para atrair homens mais masculinos.

Essa espcie de "inverso lgica" na demanda (na construo fantasmtica?) do "outro" desejador (que faz o
encontro entre Cobra e Cadillac, no livro de Sarduy, ambos travestis do Teatro Lrico de Bonecas, Marrocos: Cobra foi
operar-se para converter-se em mulher; Cadillac para converter-se em bofe , "inverso dentro da inverso"!) inscrevese diretamente no nvel do desejo, das posies e configuraes do desejo em movimento. Isto pode soar bastante
antropolgico, visto que se discute a constituio do outro como objeto de desejo. Porm, ao falar de desejo(6),
entramos num territrio virgem para a casta antropologia. Deter-me-ei, trmulo, neste ponto, e formularei uma
pergunta sobressaltada: por que ser que a antropologia, to obcecada por discursar sobre o outro, no se anima a
reconhecer o desejo do outro?

Notas

(*) Texto apresentado na "Semana de Cincias Sociais" IFCH, UNICAMP, 7/11/1984

1. Cito algumas: Regina Massariol (UNICAMP) estuda prostitutas confinadas em Campinas; Carmen Guimares (1977), a constituio do
"entendido" em um grupo de homossexuais de classe mdia alta; Renan S. de Freitas, a "negociao da identidade" entre prostitutas e clientes num
bordel mineiro (IUPERJ, 1983); Maria Dulce Gaspar (Museu Nacional, RJ, 1984), "constri a identidade"- entendida como "imagem coerente do
self" - de "garotas de programa" cariocas; Alves de Almeida (PUCSP, 1984) faz um "guia social" dos michs paulistanos; McRae (USP) pesquisa
a "afirmao homossexual" do Grupo Somos SP. Todas essas teses so inditas.

2. A passagem do Louco ao Perverso sustentada tanto na psicanlise quanto na sociologia: a partir da anomia de Durkheim, a "Conduta
Desviada" considerar a loucura como um grau na escala dos desvios (Clinard, 1973). Clastres cita a idia foucaultiana de loucura como "a grande
circunscrio dos pobres". Modernamente a ligao loucura-marginalidade-pobreza est vigente; se, para Delma P. Neves, o mendigo "o
trabalhador que no deu certo", tambm seria possvel pensa-lo como "o maluco que deu certo" (enquanto consegue escapar das instituies de
asilo). Morto o Selvagem e psicanalizado o Louco, a antropologia parece buscar seu objeto "outro" no Pobre, no Marginal e no Perverso.

3. A preocupaao no exclusiva da pesquisa entre marginais; Arakcy Martins Rodrigues demonstra-a em suas instrues aos pesquisadores em
bairros perifricos.

4. Uma das diferenas mais claras entre as duas tentativas reside em que o antroplogo clssico "territorializa" uma territorialidade j dada, sobre a
qual constitui seu objeto. Em troca, a programtica da "identidade homossexual" territorializa no sobre um espao preexistente mas diretamente
sobre os corpos e seus desejos.

5. Borges alude a "certa enciclopdia chinesa" na qual esta escrito que "os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador; b) embalsamados;
c) amestrados; d) leites; e) sereias; f) fabulosos; g) cachorros soltos; h) includos nesta classificao; i) que se agitam como loucos; j) inumerveis;
k) desenhados com um pincel finssimo de plo de camelo; 1) etctera; m) que acabaram de quebrar o vaso; n) que de longe parecem moscas".

6. Paul Veyne (1982) insta a pensar no desejo "da maneira mais simples": "A noo de desejo significa que no h natureza humana, ou antes, que
essa natureza uma forma sem contedo, a no ser o histrico. Ela significa, tambm, que a oposio entre indivduo e sociedade um falso
problema; quando se concebe o indivduo e a sociedade como duas realidades exteriores uma outra, ento pode-se imaginar que uma causa a
outra; a causalidade supe a exterioridade. Mas se percebemos que o que chamamos sociedade j comporta a participao dos indivduos, o
problema desaparece; a "realidade objetiva" social comporta o fato de que indivduos se interessam por ela e a fazem funcionar, ou, se preferirmos,

as nicas virtualidades que um indivduo pode realizar so as que esto desenhadas em pontilhado no mundo ambiente e que o indivduo torna reais
pelo fato de se interessar por isso (...) Por que, ento, chamar "desejo" ao fato de que as pessoas se interessam pelos encadeamentos virtuais e os
fazem funcionar? Porque, me parece, a afetividade a marca do nosso interesse pelas coisas; o desejo "o conjunto de afetos que se transformam e
circulam num encadeamento de simbiose, definido pelo co-funcionamento de suas partes heterogneas" (Deleuze e Parnet, Dialogues, p. 85.); esse
desejo, como o cupiditas em Spinoza, o princpio de todos os outros afetos. A afetividade, o corpo, sabe mais que a conscincia" (nota 122, p.
197).

BIBLIOGRAFIA

ALMENDROS, Nstor & JIMNEZ LEAL, Orlando. (1984), Conducta impropria. Madri, Playor.
BARBOSA DA SILVA, Jos. (1959), "Aspectos sociolgicos do homossexualismo em So Paulo", in Revista de Sociologia, vol. XXI, n.. 4, So
Paulo.
BORGES, Jorge L. (1960), "El idioma analtico de John Wilkins", in Otras inquisiciones. Buenos Aires, Emec.
CLASTRES, Pierre. (1968), Entre o silncio e o dilogo, in Lvi-Strauss, L'arc - So Paulo, Documentos.
CLINARD, Marshall. (1973), Las implicaciones tericas de Ia "anomia" y Ia conducta desviada. Buenos Aires, TU 13, Paids.
DaMATTA, Roberto. (1983), Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro, Zahar.
DaMATTA, Gasparino. (1983), Os solteires. Rio de Janeiro, Palias.
DURNHAM, Eunice. A caminho da cidade. So Paulo, Perspectiva.
DURNHAM, E. & CARDOSO, R. (1973), "A investigao antropolgica em reas urbanas", Revista de Cultura Vozes, vol 67, n. 2.
FOUCAULT, Michel. (1968), Las palabras y Ias cosas. Buenos Aires, Siglo XXI.
FRY, Peter. (1982), Para ingls ver, Rio de Janeiro, Zahar.
GUIMARES, Carmen D. (1977), O homossexual visto por entendidos. Tese de Mestrado, Rio de Janeiro, Museu Nacional.
HOOKER, Evelyn. (1973), "Homossexuais masculinos e seus `mundos"', in MARMOR (org.), A inverso sexual. Rio de Janeiro, Imago.
MARTINS RODRIGUES, Arakcy. Operrio, operria.
MORAES JOANIDES, Hirohito. (1977), Boca do Li_ro. So Paulo, Ed. Populares.
NEVES, Delma Pessanha. "Mendigo, o trabalhador que no deu certo" in Cincia Hoje, n. 4.
PARK, Robert E. (1979), "A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meio urbano", in VELHO, O.G.(org.), O
fenmeno urbano, Rio de Janeiro, Zahar.
PASOLINI, P.P. (1978), "Desbloqueando o tabu", Rio de Janeiro, in Lampio, ano 1, n. 5.
PERLONGHER, Nstor. (1981), "Prostitucin homosexual: el negocio dei deseo", in Revista de Psicologia de Tucumn, n 5/6, Argentina.
_____________________(1983), "La represin ai homosexual en Ia Argentina", Rev. El Porteo, outubro/dezembro.
_____________________(1984a), "O contrato da prostituio viril", Rio de Janeiro, in Arquivos brasileiros de psicologia.
_____________________(1984b), "Amor e comrcio", in Anais da ABEP.
RIESS, Albert J. (1965), "La integracin social de los felatores y sus pasivos", in La homosexualidad en Ia sociedad moderna, Buenos Aires, Siglo
XX.
SARDUY, Severo. (1974), Cobra. Buenos Aires, Sudamericana.
SCHRER, R. & HOCQUENGHEM, G. "Sur la prostitution des jeunes garons", in Recherches, n. 26, Paris.
VELHO, G. & MACHADO. (1977), "A organizao social do meio urbano" in Anurio Antropolgico 1976. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro.

VEYNE, Paul. (1982), Como se escreve a histria. Foulcault revoluciona a histria. Braslia, Cadernos UnB.
WIRTH, Louis. (1973), "O urbanismo como modo de vida", in VELHO, O.G. (org.), O fenmeno urbano. Rio de Janeiro, Zahar.